《相应部》卷47【禅世界版】4 - 禅世界眼力远见(vision)、智(knowledge)

SN.47.1-10，SN.47.11-20，SN.47.21-30，SN.47.31-40，SN.47.41-50，SN.47.51-62，SN.47.63-72，SN.47.73-84，SN.47.85-94，和SN.47.95-104。

《相应部》卷47【禅世界版】4

第五篇大篇

第三章念处相应 (相应四十七}

第四闻所未闻品

SN.47.31-40

SN.47.31 闻所未闻经

在舍卫城。““这是把此身作为身来观察思考” – 如是，比丘们！关于这些闻所未闻的事物，我生起了眼力远见(vision)、智(knowledge)、慧(wisdom)、明(true knowledge)和光(light)。

“要修习把此身作为身来观察思考”……“修习了把此身作为身来观察思考” – 如是，比丘们！关于这些闻所未闻的事物，我生起了眼力远见、智、慧、明和光。

这是把诸受作为诸受来观察思考……这是把心作为心来观察思考……

这就是把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考 – 如是，比丘们！关于这些闻所未闻的事物，我生起了眼力远见、智、慧、明和光。

“要修习把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考”……“修习了把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考” – 如是，比丘们！关于这些闻所未闻的事物，我生起了眼力远见、智、慧、明和光。”

SN.47.32 冷静离欲经

“比丘们！当勤修和培育了这四念处，它们能导向强烈的厌恶(revulsion; 厌离}、冷静离欲(dispassion)、息灭(cessation)、平静(peace)、证智(direct knowledge; 无比智}、正觉(enlightenment)，直至涅槃。什么是四念处呢？比丘们！在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快；他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。比丘们！当勤修和培育了四念处，能带来强烈的厌恶(revulsion; 厌离}、冷静离欲(dispassion)、息灭(cessation)、平静(peace)、证智(direct knowledge; 无比智}、正觉(enlightenment)，直至涅槃。”

SN.47.33 被忽视(Neglected)经

“比丘们！那些已经忽视这些念处的人，已经忽视了导向痛苦完全摧毁的圣道。那些已经行持这四念处的人，已经行持了导向痛苦完全摧毁的圣道。

是哪四种呢？比丘们！在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快；你要住于把诸受作为诸受……你要住于把心作为心……你要住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。那些已经忽视这四念处的人，已经忽视了导向痛苦完全摧毁的圣道。那些已经行持这四念处的人，已经行持了导向痛苦完全摧毁的圣道。”

【注】：金暉王建偉古代汉语版：“諸比丘，若不能起四念住者，則不能起聖道正趣苦盡。諸比丘，若能起四念住者，則能起聖道正趣苦盡。何等為四？在此，諸比丘，比丘於身隨觀身住，勤勇、正知、具念，調伏世間貪憂；於受……於心……於法隨觀法住，勤勇、正知、具念，調伏世間貪憂。諸比丘，若不能起此四念住者，則不能起聖道正趣苦盡。諸比丘，若能起此四念住者，則能起聖道正趣苦盡。”

SN.47.34 修习经

“比丘们！这四念处，当已经得到修习和培育时，能把一个人从此岸引导至彼岸。什么是四念处呢？……这四念处，当已经得到修习和培育时，能把一个人从此岸引导至彼岸。”

SN.47.35 具念的经

在舍卫城。“比丘们！一个比丘应该住于(dwell)具念(mindful)和清楚理解(正知)(clearly comprehending)。这是我们给你们的教诫。

比丘们！可是一个比丘如何是具念的呢？在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快；要住于把诸受作为诸受……要住于把心作为心……要住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。比丘们！通过这一途径，一位比丘是具念的。

“比丘们！可是一个比丘如何实行正知(clear comprehension)呢？比丘们！在这里，对一个比丘来说，在诸受生起时了知诸受，在诸受现前时了知诸受，在诸受逝去时了知诸受。在诸寻(thoughts)生起时了知诸寻，在诸寻现前时了知诸寻，在诸寻逝去时了知诸寻。在诸想(perceptions)生起时了知诸想，在诸想现前时了知诸想，在诸想逝去时了知诸想。比丘们！通过这一途径，一位比丘实行正知。

比丘们！一个比丘应该住于(dwell)具念(mindful)和清楚理解(正知)(clearly comprehending)。这是我们给你们的教诫。”

SN.47.36 究竟智(Final Knowledge)经

“比丘们！在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快；他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。　

比丘们！这就是四念处。比丘们！勤于修习和培育这四念处，可以预期得到两种果报中的一种：或在当下生命中得到究竟智，或如果存在有余依(a residue of clinging)，得到不还者状态(阿那含}。”

SN.47.37 欲望(Desire)经

“比丘们！有四念处。什么是四念处呢？比丘们！在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。当他住于把此身作为身来观察思考，无论什么关于身的欲望都被舍弃。随着欲望的舍弃，就能实现无死(the Deathless)。他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。当他住于把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考，无论什么关于诸现象(法)的欲望都被舍弃。随着欲望的舍弃，就能实现无死(the Deathless)。

SN.47.38 遍知(Full Understanding)经

“比丘们！有四念处。什么是四念处呢？比丘们！在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。当他住于把此身作为身来观察思考，此身得到遍知。因为此身得到遍知，就能实现无死(the Deathless)。他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。当他住于在诸现象(法)当中观察思考此诸现象(法)，诸现象(法)得到遍知。因为诸现象(法)得到遍知，就能实现无死(the Deathless)。

SN.47.39 修习(Development)经

“比丘们，我要对你们教导四念处的修习。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。”

比丘们！什么是四念处的修习呢？在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。比丘们！这就是四念处的修习。”

SN.47.40 分析经

“比丘们，我要对你们教导念处，念处的修习，和导向念处修习的途径。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。”

比丘们！什么是念处呢？在这里，一个比丘住于把此身作为身来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此此世间的贪婪和不快。他住于把诸受作为诸受……他住于把心作为心……他住于把诸现象(法)作为诸现象(法)来观察思考，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。比丘们！这就是念处。”

那么，比丘们！什么是念处的修习呢？比丘们！在这里，一位比丘住于在身当中观察思考身的集起的本质(法)，观察思考身的消失的本质(法)，观察思考身的集起和消失的本质(法)，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。他住于把诸受作为诸受来观察思考的集起的本质(法)，观察思考诸受的消失的本质(法)，观察思考诸受的集起和消失的本质(法)，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。他住于把心作为心来观察思考的集起的本质(法)，观察思考心的消失的本质(法)，观察思考心的集起和消失的本质(法)，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。他住于把诸精神对象(mind-objects; 法)作为诸精神对象来观察思考的集起的本质(法)，观察思考诸现象(法)的消失的本质(法)，观察思考诸现象(法)的集起和消失的本质(法)，热忱、清楚理解(正知)，具念，已经除却对此世间的贪婪和不快。比丘们，这就是念处的修习。

那么，比丘们！什么是通往念处修习的途径呢？这就是八正道：正见、正思惟(正志)、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。比丘们，这就是通往念处修习的途径。”

第四品闻所未闻品终。