曾经有纽约的佛友做过统计，要看看在美的中国佛教圈里有多少人的子女是佛教徒。结果竟然是几乎没有。
这个现象难道不奇怪吗？难道不值得佛友们深思吗？
我并不觉得自己的两个儿子是佛教徒。但他们至少听我讲解过几星期週末一次的「佛陀的启示」，对佛法至少没有太大的误解。
标签： 佛教现代化
疫情、医疗和阴谋论 – 新冠病毒是一场测试
起源于中国武汉的新冠肺炎疫情正在全世界大流行，各国和地区采取了不同的应对策略，目前产生了不同的效果。由于地理远近、爆发梯度和演化方向的不同，疫情在某些地方看起来得到控制，而大多数地区正在兴起，还未达顶点。出于种种动机的无根据谣言和阴谋论，在全世界的抗击疫情的当下纷纷产生，一方面迎合了人们的恐惧心理和国家等政治概念的自我认同，另一方面掩盖了大多数人所具有的基本常识、逻辑、事实判断和求真意识，为厘清清病毒来源以制定适当合理的抗疫和诊疗方案带来源自各种政治和利益集团的干扰。
山海会-爱的盲点 — 没有一己人格的顺帝之则
爱到底是不是苦呢？
爱这个字在今天，当然有需要去釐清语意上的可能误会。因为它的意义已经被发展成崭新的样貌，而成为人类主流思想的一个部份。爱的意义已经不再只是「贪爱」与「爱染」，甚至也不只是博爱、兼爱或近代人讲的大爱。笔者以为深入探究现代心理学所讲的爱，可以帮助了解佛法里所讲的慈悲。因为佛法里的慈悲是和空性慧相应的。
苟嘉陵-无明缘行 — 不知道如何去爱
这世界上有到底有没有一种爱，是绝不会有苦的呢？我看虽然是有，但绝对是很少的。除非是如那些无国界医生们在叙利亚对难民们的帮助，或是如基督被钉在十字架上，或是如佛菩萨们的「无缘大慈」，我想绝大多数人的爱是有杂染，也就是苦乐参半的。有杂染是因为当我们爱的时候，也会夹杂着自我，与由「我之所见」所生的各种染着。要一个普通人能完全无条件也没有杂染地爱，当然会是很难的。
梅塔-传统佛教中爱的迷思
“爱”这个字或单音节词在传统佛教里的大多数情况下，似乎不是一个正面的东西。大量古典佛经用它指称现代意义上在佛学修行中应该舍弃的诸感官享乐(sensual pleasures)、贪欲(lust)或渴爱(craving)。当姚秦鸠摩罗什法师、唐代玄奘法师以及更早魏晋时期的佛经翻译家们用“爱”来翻译梵文或印度佛教边地如丘兹国文字佛经中引来贪、嗔、痴的事物时，他们使用当时中国人所理解的特定含义的“爱”，并不需要特别阐释以避免歧义。
永明延寿禅师《宗镜录》略讲南怀瑾
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的着作。全书凡一百卷，八十馀万字，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。目标是「举一心为宗，照万法如镜。」《宗镜录》的书名即由此而来。《宗镜大纲》为清雍正皇帝御录的二十卷本（維基百科）。
国学大师南怀瑾先生积数载之功，怀继绝救孤之心，更为欲研《宗镜录》而不得其门者，不惜眉毛拖地，开演《宗镜》要以，以其熠熠之智，使和氏玉璧顿剖，衣珠乍现；谆谆之言，令后学妄情渐驯，慈慧尽生。后根据南怀瑾先生当初讲课录音整理成书，名之为《宗镜录略讲》
欢迎加入国际特拉华佛教会！
国际特拉华佛教会 (International Delaware Buddhist Society; DBS) 是位于美国特拉华州致力于佛教正信修学和现代化传播的独立的、非政治的和非营利的国际佛教团体，始建于2019年。欢迎对正信佛教的思想教义、喜悦修行和慈悲关怀感兴趣的世界各地的人士和佛教修行者加入佛教会，並隨時提出您的意见。
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《做个喜悦的人》作者苟嘉陵居士访谈：访谈1和2
禅世界于2019年7月28日开始在纽约长岛，采访《做个喜悦的人 – 念处今论》一书（台湾版和大陆花城版；1993）的作者苟嘉陵居士。禅世界将根据苟嘉陵居士的书的章节次序，分阶段采访作者，制作共八集访谈节目，以帮助大家了解佛法的目的和利益，佛陀的核心教义和修行方法（缘起、三法印、四圣谛、四念处、七觉支和八圣道等），并把它们作为佛教现代化的基础。
乐观派对-不择手段就是虚无主义表现
朋友们最近在探讨佛教现代化与虚无主义。这个问题也许只是偶然被提出，但笔者以为它其实讲出了现代人类心灵问题的核心，也就是「苦」的核心。虚无主义虽然源自近代西方哲学里对传统基督教的批判与背离，但它同时也深切反映了现代人类内心深处价值的失序。所以它不只是近代西方知识份子的「专利」，而是普遍存在产业革命以后全体人类的心灵。
山海会-请勿小看虚无与空虚
虚无主义存在于佛教里吗？答案当然是肯定的。这并非笔者如是说，而是佛教里的大论师龙树菩萨如是说。他最有名的代表作中观论里就曾清楚地指出：「大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。」什么是「有空」呢？就是执于空见，以空为实有。这当然不仅是一个哲学命题，也是和我人的生命密切相关的。「空执」也不是佛法修行人才有，而是所有的人都可能有的。它基本上包含了人因自身存在目的与价值的未明，而产生的空虚与焦虑。
苟嘉陵-无端踏破岭头云-论虚无主义
终于有法友提出这个问题了- 佛法是虚无主义吗？这让我回想起当年在台北读书时的大学岁月。那时候读了不少新潮文库的书，对近代西方虚无主义与存在主义的思想也稍有涉猎。但那也是我与自己内心的空虚做挣扎的一段时间。如今想想，后来真正让我不再空虚的原因，实是因为学了佛法。现在就让我报告一下自己对虚无主义之所见罢。
梅塔：核心佛教没有虚无主义
现实社会中的人们，经常将作为宗教的传统佛教批评和诟病为人生态度消极、虚无缥缈、对现实世界漠不关心和缺乏进取心。特别是在华语地区的某些地方，由于意识形态方面的因素，佛教在当代历史中首先作为共产主义鼻祖马克思所指称的“精神鸦片”受到批判和迫害，教科书和政府政策用对宗教的敌对态度系统教化了几代人；而当极左乌托邦破灭后，人们在金钱至上和腐败流行的社会坏境中发现自己丧失精神家园而无所依靠之时，打着佛教旗号的种种组织乘虚而入，兜售包括神通他力加持和升官发财保佑等投其所好的精神万能药，使得很多知识分子产生所谓佛教宣扬迷信和虚无主义的印象，并进而加重人们的精神危机。传统佛教是否包含虚无主义，是否应该被贴上虚无主义的的标签呢？
佛经讲解-禅世界收集
“不要立即接受或相信任何事情，以免成为他人(包括佛陀本人)的知识奴隶。”
在佛经讲解中，有一些法师和居士大德的个人方便之说，甚至可能存在迷信和非理性的内容。学人在阅读时要善于分辨、独立思考和扬弃。
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