如果是站在佛教现代化的立场，修行人到底应如何看待禅宗呢？这个问题恐怕是必须得到解决。因为它曾多次引起争议。

例如胡适博士就曾在多年前和日本禅德铃木大拙打过笔战。我就听过教内德高望重的长老表示比较倾向支持铃木的看法。近代中国佛教的论师印顺长老更是曾站在佛教史观的立场，指称禅宗属大乘后期唯心论与真常思想的体现，故不能代表佛教的本来面目。

本文以“高僧传”和“续高僧传”所记“习禅篇”为中心，研究了中国早期的禅法流传和特点。研究证明小乘禅法在公元第二世纪，介绍入华；大乘禅法的传译，开始于第三世纪。五世纪初禅学典籍曾被大量译出。由五世纪末年到七世纪中叶，禅法在中国有了实质性的发展：由个人独习变为集体努力，中华禅典的创作和取代译本，师资承传的重视，和宗派的形式。当时的宗派、四家最为著名：中原的“念处”禅法，江洛之间的“壁观”，江南的天台止观和华北的头陀行。 其中“壁观”一家的达摩禅法，后来人多势众，形成有名的禅宗。 其它诸家，未能继续； 只有天台宗，以“教门”而流传。 习禅之事遂成为禅宗一家的世界。

“比丘们！无明是进入诸不善状态(不善法)的先导，而无惭和无愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)随其而至。对一个沉浸于无明的无智者来说，邪见(wrong view)涌现。对一个邪见者来说，邪志(wrong intention)涌现。对一个邪志者来说，邪语(wrong speech)涌现。对一个邪语者来说，邪业(wrong action)涌现。对一个邪业者来说，邪命(wrong livelihood)涌现。对一个邪命者来说，邪精进(wrong effort)涌现。对一个邪精进者来说，邪念(wrong mindfulness)涌现。对一个邪念者来说，邪定(wrong concentration)涌现。

DN.15.1 如是我闻。有一次，世尊住在一个名为葛马沙达马(Kammasa-dhamma)市镇(market town)的俱卢国人(the Kulus)中。那时，尊者阿难去拜见世尊。抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下，对世尊如是说道：“不可思议啊，大德！非同寻常啊，大德！这缘起(dependent origination)极为深邃，并且显得十分深刻。但对我来说，它似乎很清晰！”

存在于中国佛教里最大的问题，是修行颇大程度地被玄学化了。三十年前我就以为如此。至今依旧。

这不代表我不认同大乘法义，或反对净土宗与禅宗。而是中国佛教的发展到了近代，几乎已完全失去了以「觉」为修行主轴的精神。而佛法的修行如果离开了觉，就不能说是佛法了。但何以中国佛教到今天几乎已失去了觉的精神呢？佛法的被玄学化，至少是主要原因之一罢！

第24回 禅世界佛法修学研讨会

主办：世界佛教青年会(WYMBA)和禅世界(Chanworld.org)

佛教中的玄学化与《金刚经》（4）

佛教中有玄学化吗？金刚经是如何看待佛教中的神秘和玄学的？

《金刚经》与当代 – 串讲、研读、体验、讨论系列 – 大家一起来讲《金刚经》第6-10品

禅世界修学组

美国东部时间 2021年9月24日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北时间 2021年9月25日 周六早晨 8:00-10:00am)

【关键词】：佛教现代化、经典、修行、讲经、金刚经、研读、体验、讨论

最近又有人在议论涅槃是什么了。但我看到时并没有想要说什么。因为自己并没有涅槃体验，无论说什么都不对。讲了也只会是拾人牙慧罢了！

N.5.1.8 第八章 善意经；慈经；Goodwill【注】：此经以《慈经》之题闻名，很多上座部佛教修行人作为日常所诵之经。与《小部》之《小诵》的《慈经》(KN.1.9)相同。

KN.1.5  吉祥经(护佑吉祥经)

【注】：与《小部》的《经集》之《吉祥经》KN.5.2.4相同。

如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时夜已深沉，有一位天神发放殊胜妙光，照亮整个祇树给孤独园，来见世尊。礼敬之后，站立一旁，以此偈对世尊说道：

梁兆康先生回应了《学法的必要条件》一文，这里是我的公开评论。梁兆康先生的原话包括在 { }里，而我的评论放在【 】中。