【预告】2021年11月19日研讨会:正念禅修与《金刚经》(5)

第26回 禅世界佛法修学研讨会

主办:世界佛教青年会(WYMBA)和禅世界(Chanworld.org)

正念禅修与《金刚经》(5)

佛陀如何禅修?佛教现代化的修行方法是正念禅修(Mindful Meditation)吗?金刚经的大乘思想、禅定和禅修的关系?

《金刚经》与当代 – 串讲、研读、体验、讨论系列 – 大家一起来讲《金刚经》

禅世界修学组

美国东部时间 2021年11月19日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北时间 2021年11月20日 周六早晨 9:00-11:00am)

【关键词】:禅修、内观、止观、禅、禅定、佛教现代化、金刚经、研读、体验、讨论

梅塔-早期习禅历史、禅宗兴衰和佛教现代化

本次般若广场讨论中国禅宗,考察中国大乘佛教里这一独特宗派兴衰的原因,让人联想到佛教现代化为何要强调适合此时此地的如实修行的因缘。不少人在修习或以为自己在修学禅宗,犹如身处庐山当中而想参破庐山本来面目,勇猛精进值得倾佩,但达至目标却十分困难,也就很难切实判断禅宗的现状和与佛教现代化的关系

苟嘉陵-我如何看禅宗

如果是站在佛教现代化的立场,修行人到底应如何看待禅宗呢?这个问题恐怕是必须得到解决。因为它曾多次引起争议。

例如胡适博士就曾在多年前和日本禅德铃木大拙打过笔战。我就听过教内德高望重的长老表示比较倾向支持铃木的看法。近代中国佛教的论师印顺长老更是曾站在佛教史观的立场,指称禅宗属大乘后期唯心论与真常思想的体现,故不能代表佛教的本来面目。

冉云华-中国早期禅法的流传和特点

本文以“高僧传”和“续高僧传”所记“习禅篇”为中心,研究了中国早期的禅法流传和特点。研究证明小乘禅法在公元第二世纪,介绍入华;大乘禅法的传译,开始于第三世纪。五世纪初禅学典籍曾被大量译出。由五世纪末年到七世纪中叶,禅法在中国有了实质性的发展:由个人独习变为集体努力,中华禅典的创作和取代译本,师资承传的重视,和宗派的形式。当时的宗派、四家最为著名:中原的“念处”禅法,江洛之间的“壁观”,江南的天台止观和华北的头陀行。 其中“壁观”一家的达摩禅法,后来人多势众,形成有名的禅宗。 其它诸家,未能继续; 只有天台宗,以“教门”而流传。 习禅之事遂成为禅宗一家的世界。

梅塔-玄学、哲学的黄昏和佛教现代化

佛教里是否有玄学?一般人常说“仁者见仁,智者见智”,这句话本身颇有模糊不清之状。很多熟悉中国文化的人喜欢把佛陀的觉悟之道等同于老子《道德经》里众妙之门的自然之“道”,以为佛陀也化身一位哲学家而大谈所谓存在有无的本体论。有人不了解所谓玄学的本来面目而以为是魏晋玄学流传近两千年后所遗留的中国世俗社会里算命占卜之类的表象。

八邪道和八正道-SN.45.1-181

“比丘们!无明是进入诸不善状态(不善法)的先导,而无惭和无愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)随其而至。对一个沉浸于无明的无智者来说,邪见(wrong view)涌现。对一个邪见者来说,邪志(wrong intention)涌现。对一个邪志者来说,邪语(wrong speech)涌现。对一个邪语者来说,邪业(wrong action)涌现。对一个邪业者来说,邪命(wrong livelihood)涌现。对一个邪命者来说,邪精进(wrong effort)涌现。对一个邪精进者来说,邪念(wrong mindfulness)涌现。对一个邪念者来说,邪定(wrong concentration)涌现。

《长部》【禅世界版】15大缘经

DN.15.1 如是我闻。有一次,世尊住在一个名为葛马沙达马(Kammasa-dhamma)市镇(market town)的俱卢国人(the Kulus)中。那时,尊者阿难去拜见世尊。抵达后,向世尊礼敬,在一旁坐下,对世尊如是说道:“不可思议啊,大德!非同寻常啊,大德!这缘起(dependent origination)极为深邃,并且显得十分深刻。但对我来说,它似乎很清晰!”

【预告】2021年10月22日研讨会:上座部《大因缘经》及注释简介

《大因緣經》(巴利文:Mahānidānasutta),是南傳上座部佛教《巴利語藏經•長部》中的第十五經。本經是佛陀在古盧國(Kuru)的甘馬薩曇馬城時,對阿難講述:九支緣起法、四種施設我的邪見和四種不施設我的正見、三種受(樂受、苦受、不苦不樂受,實是無常、有為、緣起之法、滅盡之法、敗壞之法、離欲之法、滅法;)、七種識住、八種解脫。是一本認識緣起的重要經典。

莊博蕙:台灣大學外文系学士,美國威斯康辛大學英文系、東亞系雙碩士,東亞系博士。

苟嘉陵:玄学——纯思维的快乐

存在于中国佛教里最大的问题,是修行颇大程度地被玄学化了。三十年前我就以为如此。至今依旧。

这不代表我不认同大乘法义,或反对净土宗与禅宗。而是中国佛教的发展到了近代,几乎已完全失去了以「觉」为修行主轴的精神。而佛法的修行如果离开了觉,就不能说是佛法了。但何以中国佛教到今天几乎已失去了觉的精神呢?佛法的被玄学化,至少是主要原因之一罢!

【预告】2021年9月24日研讨会:佛教中的玄学化与《金刚经》(4)

第24回 禅世界佛法修学研讨会

主办:世界佛教青年会(WYMBA)和禅世界(Chanworld.org)

佛教中的玄学化与《金刚经》(4)

佛教中有玄学化吗?金刚经是如何看待佛教中的神秘和玄学的?

《金刚经》与当代 – 串讲、研读、体验、讨论系列 – 大家一起来讲《金刚经》第6-10品

禅世界修学组

美国东部时间 2021年9月24日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北时间 2021年9月25日 周六早晨 8:00-10:00am)

【关键词】:佛教现代化、经典、修行、讲经、金刚经、研读、体验、讨论

梅塔-《师说》与佛教现代化

唐代文学家韩愈所作的《师说》,这样讲到学生和老师的关系:“古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。” 这些话用在佛法修学上,也很贴切。

《慈经》(Goodwill)

N.5.1.8 第八章 善意经;慈经;Goodwill【注】:此经以《慈经》之题闻名,很多上座部佛教修行人作为日常所诵之经。与《小部》之《小诵》的《慈经》(KN.1.9)相同。

《吉祥经》(护佑吉祥经)

KN.1.5  吉祥经(护佑吉祥经)

【注】:与《小部》的《经集》之《吉祥经》KN.5.2.4相同。

如是我闻。有一次,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时夜已深沉,有一位天神发放殊胜妙光,照亮整个祇树给孤独园,来见世尊。礼敬之后,站立一旁,以此偈对世尊说道: