【转贴】《老谌对骆远志兄《对佛教的简单质疑》一文的回答》

{老谌和我是老朋友。我们在学校时就很熟,经常谈心。可惜的是,当时没有多少机会深入交流关于信仰的问题。很多年过去了,我们又重新联系上。他已变成了虔诚的佛教徒,并且对佛经有深入研究,于是我们就有了思想的碰撞。这篇文章是基于我写给他的一封信,讨论我对佛教的粗浅认识与疑问。}

【老谌回答:是的,远志兄和老谌相识于交大,成为好朋友是在纽约上州的一所大学里。那时,一个商学院的穷学生和一个前途渺茫的穷学者惺惺相惜,两个人伴随着大量对未来的讨论,消耗了一箱又一箱加拿大Molsen啤酒,唯独没有谈论埋在心里的信仰。

疫情、医疗和阴谋论 – 新冠病毒是一场测试

起源于中国武汉的新冠肺炎疫情正在全世界大流行,各国和地区采取了不同的应对策略,目前产生了不同的效果。由于地理远近、爆发梯度和演化方向的不同,疫情在某些地方看起来得到控制,而大多数地区正在兴起,还未达顶点。出于种种动机的无根据谣言和阴谋论,在全世界的抗击疫情的当下纷纷产生,一方面迎合了人们的恐惧心理和国家等政治概念的自我认同,另一方面掩盖了大多数人所具有的基本常识、逻辑、事实判断和求真意识,为厘清清病毒来源以制定适当合理的抗疫和诊疗方案带来源自各种政治和利益集团的干扰。

梅塔-传统佛教中爱的迷思

“爱”这个字或单音节词在传统佛教里的大多数情况下,似乎不是一个正面的东西。大量古典佛经用它指称现代意义上在佛学修行中应该舍弃的诸感官享乐(sensual pleasures)、贪欲(lust)或渴爱(craving)。当姚秦鸠摩罗什法师、唐代玄奘法师以及更早魏晋时期的佛经翻译家们用“爱”来翻译梵文或印度佛教边地如丘兹国文字佛经中引来贪、嗔、痴的事物时,他们使用当时中国人所理解的特定含义的“爱”,并不需要特别阐释以避免歧义。

永明延寿禅师《宗镜录》略讲南怀瑾

《宗镜录》又名《心镜录》,是五代宋释延寿(904-975)的着作。全书凡一百卷,八十馀万字,详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨,并删去繁杂的文字,呈现全部佛法的精要。目标是「举一心为宗,照万法如镜。」《宗镜录》的书名即由此而来。《宗镜大纲》为清雍正皇帝御录的二十卷本(維基百科)。

国学大师南怀瑾先生积数载之功,怀继绝救孤之心,更为欲研《宗镜录》而不得其门者,不惜眉毛拖地,开演《宗镜》要以,以其熠熠之智,使和氏玉璧顿剖,衣珠乍现;谆谆之言,令后学妄情渐驯,慈慧尽生。后根据南怀瑾先生当初讲课录音整理成书,名之为《宗镜录略讲》

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乐观派对-不择手段就是虚无主义表现

朋友们最近在探讨佛教现代化与虚无主义。这个问题也许只是偶然被提出,但笔者以为它其实讲出了现代人类心灵问题的核心,也就是「苦」的核心。虚无主义虽然源自近代西方哲学里对传统基督教的批判与背离,但它同时也深切反映了现代人类内心深处价值的失序。所以它不只是近代西方知识份子的「专利」,而是普遍存在产业革命以后全体人类的心灵。

梁兆康-中国佛教中的虚无主义

本期慧讯是以虚无主义为主题。嘉陵兄的编辑导言给我们一个很好的背景:

“ 尽管佛法修行人并不认为佛法是虚无主义,但一般人是否有这个印象呢?这恐怕是所有弘扬佛法者所须面对的实际问题。般若广场以为首先应对这个现象是否存在如实了知,而后再讨论造成此现象的原因。”