有朋友問我，美國發生了因非洲裔佛洛伊德被虐待而喪生導致的全國性示威與抗爭，已經有十幾天了。佛法的修行對種族歧視問題，有何說法與立場嗎？有什麼對治之道嗎？有任何出處的根據嗎？

同修們討論法華經裡天台宗特別重視的「十如是」，也就是所謂的諸法「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是報、如是本末究竟」。有人認為這些東西太偏重於思想，缺乏人的情感。也有人覺得太抽象，好像和人的生活無甚關係。筆者因過去曾在天台宗四十五代傳法長老顯明老法師座前聞法，所以對此略知一二。願在此提出一點小小的個人心得，給同修們參考。

清雲法友，

很高興收到你的來信。知道現在仍有人如此關心佛法與佛教，讓我不勝欣喜。謹在此提出一些看法給你參考。

政治是人類生命存在的一部份，所以我同意它會是影響大小乘發展與分歧的因素之一。但是不是主要因素呢？我以為應不是。

大乘之所以為大，是有其原因的。即其「法門無量誓願學」的開闊性，與同時而有的包容性，可使各種不同根性的眾生都一個程度地受到佛法的利益。換句話說，有的人不一定可直接與原始佛說的解脫道修行相契。但在大乘佛法裡仍有許多其他的「法門」，可使其至少能親近佛法，而最終有機會再領會、悟入。由這個角度來看，大乘佛法不但有其卓越性，同時也是有其「如法性」的。

记得在佛青会曾有人谏言与批评过我，说佛法不能解决政治问题，也希望我不要再用佛教思想去讨论和政治有关的「世俗之事」。因为佛陀并没有教过这些。他以为般若广场花了这么多篇幅与心力去讨论这些俗事，其实无关佛法的根本教义或修行宏旨，也就是指我们是在本末倒置。讲得好听是我们轻重不分。如果不好听，就是我有藉着佛法来达到自己「私人目的」的嫌疑。虽是言者谆谆，但我也未曾听者藐藐。更没有因此就怀恨此人，或以后就不让其发言。但今天要探讨佛教应如何面对人类的下一代，我就不得不说说为何正是因为这种思想与心态，才会造成愈来愈多的年轻人感觉无法亲近佛教。

曾经有纽约的佛友做过统计，要看看在美的中国佛教圈里有多少人的子女是佛教徒。结果竟然是几乎没有。

这个现象难道不奇怪吗？难道不值得佛友们深思吗？

我并不觉得自己的两个儿子是佛教徒。但他们至少听我讲解过几星期週末一次的「佛陀的启示」，对佛法至少没有太大的误解。

爱到底是不是苦呢？
爱这个字在今天，当然有需要去釐清语意上的可能误会。因为它的意义已经被发展成崭新的样貌，而成为人类主流思想的一个部份。爱的意义已经不再只是「贪爱」与「爱染」，甚至也不只是博爱、兼爱或近代人讲的大爱。笔者以为深入探究现代心理学所讲的爱，可以帮助了解佛法里所讲的慈悲。因为佛法里的慈悲是和空性慧相应的。

终于有法友提出这个问题了- 佛法是虚无主义吗？这让我回想起当年在台北读书时的大学岁月。那时候读了不少新潮文库的书，对近代西方虚无主义与存在主义的思想也稍有涉猎。但那也是我与自己内心的空虚做挣扎的一段时间。如今想想，后来真正让我不再空虚的原因，实是因为学了佛法。现在就让我报告一下自己对虚无主义之所见罢。

筆者的朋友裡有不少基督徒，其中有人反對慶祝耶誕節。經筆者好奇地詢問，才知道他們以為耶誕節已經被世俗化而成為世人狂歡的藉口，失去了紀念基督誕生的意義，所以他們不贊成慶祝耶誕節。這種看法有其嚴正的立場，所以筆者對他們予以尊敬。但既然如此，筆者何以還要強調佛教徒可以慶祝耶誕節，而且以為這種態度對中國佛教的現代化很重要呢？

不只一次听到修学南传佛法的朋友表示：「修学佛法最重要的是要有厌离心。」而且他们也把对这一点的认知，视为去缅甸地区学法的最大收获。我相信这一个相同的心路历程，对许多曾去亲近南传佛教的人来说都不陌生。但厌离心真的是修学佛法解脱道所必须的吗？如果没有厌离心，真地就不可能有解脱法喜吗？这个问题有需要被修行人认真讨论与厘清。

记得和鸿洋兄生前的一段对话，就牵涉到这一个问题，即「龙树何以要特别强调空义？」

鸿洋兄觉得很奇怪，我也觉得很奇怪。但当时我俩都没有确定的答桉，只是隐约感觉这个问题牵涉到佛教的现代化，所以应很重要。于是我们都问自己：「龙树菩萨何以要特别阐扬空义？」

中国佛教近百年来最重要的事，应是印顺论师承续了民初太虚大师人生佛教的理念，而指出了人间佛教的方向。他写出了极多着作，对中国佛教的影响深远，贡献也甚为宏巨。但许多佛友似乎尚未弄清楚一点，就是印顺学说的要点包括菩萨道不但不和解脱道相冲突，而且应以解脱道为基础。只是他表达的方式，是透过五乘共法、三乘共法与大乘不共法的架构来讲，而没有如般若广场讲得那么直白而已。