《相应部》卷12禅世界6第六品痛苦南传尼柯耶经典翻译白话现

SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。

第二篇因缘篇

《相应部》卷12【禅世界版】6

第一章　因缘相应(相应十二)

第六品痛苦品

SN.12.51-60

SN.12.51 彻底研究(Thorough Investigation)经

如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” – “大德！” 那些比丘回答道。

世尊如是说道： “比丘们！当一位比丘彻底研究时，为了一切痛苦的完全息灭，他应该通过什么方式来彻底研究呢？” – “大德！我们的教导根植于世尊，由世尊引导，并皈依世尊。大德！如果世尊能厘清这一阐述的义理，那就好了！听闻世尊的阐述后，比丘们将会好好忆持。” – “既然这样，比丘们！你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！”那些比丘回答道。世尊如是说道：

“比丘们！在这里，当一位比丘彻底研究时，他如是彻底研究：“在此世间生起的由老死为首的这种种不同类的痛苦：什么是痛苦的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在时，会有老死呢？当什么不存在时，会没有老死呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“在此世间生起的由老死为首的这种种不同类的痛苦：出生是痛苦之源，出生是其集起，从出生其降生和产生；当出生存在时，会有老死；当出生不存在时，会没有老死。”

他了知什么是老死，了知什么是老死的集起，了知什么是老死的息灭，以及了知什么是老死息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作为了一切痛苦的完全息灭，为了老死的终止而修学的比丘。

接着，在进一步彻底研究时，他如是彻底研究：“什么是出生的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在时，会有出生呢？当什么不存在时，会没有出生呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“有是出生之源，有是其集起，从有其降生和产生；当有存在时，会有出生；当有不存在时，会没有出生。” 他了知什么是出生，了知什么是出生的集起，了知什么是出生的息灭，以及了知什么是出生息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作一位为了一切痛苦的完全息灭，为了出生的终止而修学的比丘。

接着，在进一步彻底研究时，他如是彻底研究：“什么是有的来源呢？……什么是取的来源呢？……渴爱……受……触……什么是六处的来源呢？……什么是名色的来源呢？……什么是识的来源呢？……那么，这名色……那么，这识……什么是诸行的来源呢？什么是其集起呢？从什么其降生和产生呢？当什么存在时，会有诸行呢？当什么不存在时，会没有诸行呢？” 当他彻底研究时，他如是了知：“无明是诸行之源，无明是其集起，从无明其降生和产生；当无明存在时，会有诸行；当无明不存在时，会没有诸行。” 他了知什么是诸行，了知什么是诸行的集起，了知什么是诸行的息灭，以及了知什么是诸行息灭之道。他通过那种方式修学，并随法而行。比丘们！他能被称作为了一切痛苦的完全息灭，为了诸行的终止而修学的比丘。

比丘们！如果一个沉浸在无明中的人造作一种有福德行(a meritorious volitional formation)，则识走向福德行；如果造作非福德行，则识走向非福德行；如果造作不动行，则识走向不动行。

【注】：volitional，思（梵文及巴利文：Cetanā），佛教术语，为心所之一，是一种意识的作用，相当于现代所说的意志（英语：volitional）、指向（英语：directionality）、吸引力。volitional formation，即行。思能造作业，为业的本质。在佛教中，思是指心出现欲望、想要的动力，以道德性质来区分，可分为善、恶与无记三者，思的集合为行蕴。思可以朝向恶法，或是善法，取决于人的见解，释迦牟尼鼓励其信徒以正见来导引心的方向。学者水野弘元认为，原始佛教以思来作为行蕴的代表。

但是，比丘们！当一位比丘已舍弃无明，而生起了明时，会随着无明的消褪(消逝)和明的生起，他不造作一个福德行，或一个非福德行，或一个不动行。由于他不造作或构造(generate or fashion)诸行时，他在此世间中不执取任何事物。没有执取便不会激动烦恼，不激动烦恼便自证湼槃。他了知：“出生已尽，梵行已成，该办已办，此存在的状态不再。”

如果他感受一个快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是不被执着的。” 他了知：“它是不被欢喜的。” 如果他感受一个快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是不被执着的。” 他了知：“它是不被欢喜的。” 如果他感受一个既不痛苦的也不快乐的受时，他了知：“它是无常的。” 他了知：“ 它是不被执着的。” 他了知：“它是不被欢喜的。”

如果他感受一个快乐的受，他感受它而放下；如果他感受一个痛苦的受，他感受它而放下；如果他感受一个既不痛苦的也不快乐的受，他感受它而放下。

当他在感受一个随着身体而终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着身体而终止的感受。” 当他在感受一个随着生命而终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着生命而终止的感受。” 他了知：“随着身体的崩解，跟着生命的衰竭，所有感受到的，不被欢喜的，都将此时此刻变得清凉；所剩下的将只有身体遗骸。

比丘们！假设一个人从一位陶匠的窑中拿出一只烧热的陶器放在平地上：它的热力会当场消散，而陶器在使用一段时间后，最终只留下碎片。同样地，比丘们！当他在感受一个随着身体而终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着身体而终止的感受。” 当他在感受一个随着生命而终止的感受时，他了知：“我在感受一个随着生命而终止的感受。” 他了知：“随着身体的崩解，跟着生命的衰竭，所有感受到的，不被欢喜的，都将在这里变得清凉；所剩下的将只有身体遗骸。”

比丘们！你们想一想，一位烦恼已尽的比丘会造作一个福德行，或一个非福德行，或一个不动行吗？” – “不会，大德！”

“当没有任何诸行，随着诸行的息灭，会不会分辨出识呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何识，随着识的息灭，会不会分辨出名色呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何名色，随着名色的息灭，会不会分辨出六处呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何六处，随着六处的息灭，会不会分辨出触呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何触，随着触的息灭，会不会分辨出受呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何受，随着受的息灭，会不会分辨出渴爱呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何渴爱，随着渴爱的息灭，会不会分辨出取呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何取，随着取的息灭，会不会分辨出有呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何有，随着有的息灭，会不会分辨出出生呢？” – “不会，大德！” – “当没有任何出生，随着出生的息灭，会不会分辨出老死呢？” – “不会，大德！”

“比丘们！很好！很好！比丘们！正是这样，不会有其它那样。比丘们！你们要在这一点上对我有信念，要在这一点上坚定不移。在这一点上不要困惑和怀疑。这就是痛苦的终结。

SN.12.52 执取(Clinging)经

在舍卫城。“比丘们！当一个人住于观察思考对会执取的诸事物(法)(things that can be cling to)的满足(gratification)时，渴爱增长。以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有十车柴薪、二十车柴薪、三十车柴薪或四十车柴薪所燃起的大营火，一个人在大火上不断加上干草、干牛粪和干柴。比丘们！这样，那大营火不断得到燃料供应，便能长久燃烧下去，同样地，比丘们！当住于观察思考对会执取的诸事物(法)的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物(法)的危险(danger)时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，以有息灭而有生灭，以出生的息灭而有老死、悲伤、哀恸、痛苦(pain)、苦恼和绝望的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有十车柴薪、二十车柴薪、三十车柴薪或四十车柴薪所燃起的大营火，一个人在大火上不再加上干草、干牛粪和干柴。比丘们！这样，当先前的燃料供应耗尽时，其它更多的燃料又没有补进，那大营火便会熄灭，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸法的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.53 诸结缚经 (1)

在舍卫城。“比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物(法)的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不断为一盏油灯添油和调整灯芯。比丘们！这样，那盏油灯不断得到油供应，便能长久地燃亮下去，同样地，比丘们！当住于观察思考对会束缚的诸法的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望的生起。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，以有息灭而有生灭，以出生的息灭而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不再为一盏油灯添油和调整灯芯。比丘们！这样，当先前的灯油供应耗尽，而又没有其它更多的油来补充，那盏油灯就会熄灭，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸法的过患时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.54 诸结缚经 (2)

在舍卫城。“比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不断为一盏油灯添油和调整灯芯。比丘们！这样，那盏油灯不断得到油供应，便能长久地燃亮下去，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望的生起。这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想以油和灯芯为条件，一盏油灯便能燃亮，一个人不再为一盏油灯添油和调整灯芯。比丘们！这样，当先前的灯油供应耗尽，而又没有其它更多的油来补充，那盏油灯就会熄灭，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。” 同样的，比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.55 大树经 (1)

在舍卫城。“比丘们！当住于观察思考对会执取的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会执取的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后用火燃烧。用火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。比丘们！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.56 大树经 (2)

在舍卫城。“比丘们！设想一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会执取的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后用火燃烧。用火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。比丘们！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，以取的息灭而有得到灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.57 幼树经

在舍卫城。“比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取，……这样是这整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵幼树，一个人经常为它清理根部，为它培土，为它浇水。这样，这棵小树不断得到护理和营养，便能生长、壮大，长得茂盛，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取……这就是这整个苦蕴的集起。

比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。

比丘们！设想有一棵幼树，一个人带锄头和篓子来，……或让湍急的河流冲走。比丘们！这样，那棵幼树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而取息灭息，以取息灭而有有息灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.58 名色经

在舍卫城。“比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，则有名色的降生。以名色为条件而有六处，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，则有名色的降生；……。

比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸法的危险时，没有名色的降生；以名色息灭而六处灭，……这就是整个苦蕴的灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，……同样的，比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸法的危险时，没有名色的降生；以名色息灭而有六处灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.59 识经

在舍卫城。“比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，则有识的降生；以识为条件而有名色，……这就是整个苦蕴的集起。

比丘们！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考对会束缚的诸事物的满足时，有识的降生；……。

比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸法的危险时，则没有识的降生；以识息灭而名色息灭，……这就是整个苦蕴的灭。

比丘们！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，……，同样地，比丘们！当一个人住于观察思考会束缚的诸法的危险时，没有识的降生；以识息灭而名色灭，……这就是整个苦蕴的息灭。”

SN.12.60 因缘(Causation)经

有一次，世尊住在名叫葛马沙达马的俱卢国镇的俱卢国人中。那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊如是说道： “不可思议啊，大德！非同寻常啊，大德！缘起(dependent origination)如此深遂并且含义如此深刻，然而，对我来说，它似乎十分清楚。”

“阿难！绝非如此。阿难！绝非如此。阿难！这个缘起的内涵十分深邃。阿难！由于这一代不了知和不洞悉这个法义，就象一个纠缠的棉纱，一个打结的线球和一堆缠绕的芦苇茅草那样，不能超越苦界、恶趣、下界和轮回(samasara)。

阿难！当一个人住于观察思考对会执取的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取；以取为条件而有有；以有为条件而有生；以生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起。这就是整个苦蕴的集起。

阿难！设想有一棵大树，它的所有根向下和横向生长，将树液向上输送，那棵大树不断得到树液的维持和营养，便能长久挺立下去。同样地，阿难！当一个人住于观察思考对会执取的诸事物的满足时，渴爱增长；以渴爱为条件而有取；以取为条件而有有；……这就是整个苦蕴的集起。

阿难！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而有取息灭；以取的息灭而有有息灭，……这就是整个苦蕴的灭。

阿难！设想有一棵大树，一个人带着锄头和篓子来，将那棵树从根部砍倒，挖掘根部，连根拔起，甚至细根、根须都被拔起。他将那棵树切成碎块。切成碎块后再切碎。切碎后做成木屑。将木屑风干和晒干。在木屑风干和晒干后用火燃烧。用火燃烧后烧成灰烬，并收集灰烬。他让在大风吹散那些灰烬，或让湍急的水流冲走那些灰烬。阿难！这样，那棵大树在根部被切断，就象棕榈树桩，摧毁后在将来无法再生，

同样地，阿难！当一个人住于观察思考会执取的诸事物的危险时，渴爱息灭；以渴爱的息灭而有取息灭；以取的息灭而有有息灭；以有的息灭而有出生息灭；以出生的息灭而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。”

第六品痛苦品终。