最近拜见了不少德学俱优且有修证的法师，并与他们交换了我所提倡佛法现代化的看法。我一再表明所谓的现代化，并不是创造什么新的教派，而是要在中国佛教里明确指出菩萨道的修行必须要有解脱道作基础，否则就会生出种种修行上的问题与流弊。

般若广场终于要讨论何为迷信了。这个议题是梁兆康兄所提。我想他想讲一些关于佛教里何谓迷信的话，已经有颇长的时间了。我同意他主张这应是佛法现代化重要部份的看法，所以用本期的般若广场来讨论这个议题。但同时我也深知这个题目不只是限于佛教内，同时也应是和全人类相关的一个议题。

美国佛教会大觉寺中文弘法活动系列之一
大觉寺，布朗士，纽约1:30-4:00 pm2019年4月14日

禅世界版《相应部》离线浏览压缩包 – 用于因网络速度慢，需要用浏览器(如谷歌的Chrome)离线浏览的情况。欢迎同修用禅世界的内容制作电子书、PDF文件和下载包，供其他同修使用。禅世界提供禅世界电子图书馆来存放这些电子材料，供下载。

曹溪惠能大师被尊为禅宗六祖，对中国佛教禅宗的弘化具有里程碑的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。事实上五祖弘忍大师座下为禅门的弘法天下孕育出了两位大师。北宗的神秀大师以渐修为法门，得武则天皇帝敬拜，辞国师不受，把佛门威仪推到了极致。那时禅宗在北方的弘扬以渐修为主。于是禅宗有南顿北渐两派之说。

四念处的修行应如何运用在人的犯错与改过之上呢？这是郑健兄所提出的般若广场主题，我以为提得很好。这才是佛法现代化的要点。否则离开人的过错与改正，讲太多佛法的生活化或现代化，其实都可能不大实际。我以为在犯错与改过上，人最大的瓶颈常是不知道自己有错。而不知道的原因，正是智慧不够。四念处的修行是佛法裡智慧的修习，也就是三慧学裡的「修慧」。所以能帮助人见到自己有错。也是因为这个原因，修习四念处最怕的是对许多事或人存有成见，并对成见坚持不放。这在大乘法义裡，是说修行人应有「柔软心」，也就是人应维持开放而且柔软的心灵，不可对任何既定的看法坚持不放。

改过迁善这四个字在今天听起来，不只是让不少人感觉有些陈腐，也令佛教内不少的饱学之士感觉无关宏旨。因为佛法的两大修行主题是解脱道与菩萨道，讲的是智慧与慈悲，好像不关改过什么事。但事实上这是天大的误会。因为菩萨道虽的确是应以解脱道为基础，但解脱道是应以改过为基础的。而这个说法只是四谛比较现代化的陈述。不但一点也没有违反佛陀所教的解脱道，而且正是般若广场所提倡佛法现代化的正常展现。故改过是四谛法义的核心部分，绝非无关修行宏旨。若以为它和佛法无关，是误会了。

佛学的修行者会不会犯错？如果从是否存在贪嗔痴的角度来看，在没有获得完全觉悟和达致彻底寂静的境界前，大多数人都会或多或少过犯身语意的错误。汉语里的“人非圣贤，孰能无过”和“金无足赤，人无完人”这样的俗语，权宜地说明大家存在的毛病相当普遍 – 甚至某些有名的修行之人，被揭露违反了戒律和世俗法律，我们仍能看到很多信徒为他们巧妙地辩护或者遮盖，所谓”为尊者讳“是也。那些俗语除了常常成为人们拒绝接受批评和改正自己的挡箭牌外，并没有告诉人们如何对待自己的错误。

先师家祯先生的修行方法，其实是很值得参考与深思的。我希望藉着此文介绍此法。同时也把它和佛陀所立的修行方法做个比较，以增益大家的修行。当时的说法因缘，是先生在大觉寺主讲了几周的「大手印愿文」。大手印是藏传佛教里俗称白教，也就是噶举派里的最胜法门，其地位和俗称红教里的「大圆满」一样，都是密教里最为修行人所尊敬的法门。