不时有人提起佛经太多和真伪参差，现代社会大多数人没有时间去阅读，更不要说去辨别真伪。佛教自释迦牟尼佛创立以来，吸纳了历代学人对佛陀教导的阐发和他们自己的创造，形成了蔚为大观的经律论三藏。其中佛经靠历史的积累和学者们的整理收藏，数量越来越多。基于佛教历史学术研究的理性的看法是，流传下来汗牛充栋的佛经可能包括佛陀的亲自教诫、历代佛教大师们的撰述和因为文献收藏之不易而窜入的其他学派的篇章。

般若广场本月探讨佛法修行人可否批评他人。这令我反思自己往昔所做过的一切批评。我深切诚恳地问自己：「我是在用批评他人来彰显、抬高自我吗？」想想还是先不要太快地妄下结论，还是一件件地做个反省为佳。无论如何，我都不排除自己也许犯错的可能性。如果错了，还希望诸善知识慈悲指出，让我能有机会改正。

我一直主张的佛法现代化，是菩萨道的修行应以解脱道为基础，也就是应以原始佛说的四谛法义为基础。这个陈述若要能在法义上站得住脚，就必须把菩萨道的修行为何与四谛法义有一体的贯通性剖析清楚。否则就仍会让修行人有怀疑与质疑的空间。本月的般若广场既然要讨论「批评」是否合乎佛法，我就想先以四谛法义出发来申论，看看原始佛教的修行到底是如何看待批评。然后再由菩萨道来讨论，就能看出为何菩萨道的修行确是需有原始佛说的四谛法义为其基础。我讲的如有不对之处，还要请十方的诸善知识们不吝赐教指正。但我的目的只是一如既往地希望用现代人的语句表达佛法的精神。这个目的的达成，则需要修行人大家的共同努力。

充满贪嗔痴的凡夫俗子往往不能接受批评，这可以从娱乐明星到家庭成员对别人批评的态度轻易看到，而且每个人都有自己一言难尽的体会。其实批评一词，在汉语里早先是指批注或评论，比如金圣叹批评小说《水浒》，那些“批评”之言有助于读者欣赏小说技巧之妙；文学界有文艺批评的专业，也是对文学作品和作家的各种风格和思想施行评论和判断。

美国佛教会庄严寺：十日禅（性空法師主持）11/17 – 11/26/2018
美国佛教会庄严寺：2018岁末精进佛七(12/22-29)

般若广场对普贤菩萨十大愿王裡「恆顺众生」的讨论，应是会引申出对菩萨道法义的甚深思维。这并非以凡夫心度圣贤智，而是如实探讨大乘法义裡的「中道」。因菩萨在世间度生，必会面临各种不同的众生根器与习性。当菩萨面对各种不同的众生习气与执着时，如何的作为与举措才是中道，才能真地对众生恆顺而有实益呢？这就不是猜度与衡量「菩萨智慧海」了，而是在实际地探讨波罗蜜多。因为菩萨道「度的修行」应在任何的场景裡应用般若智慧，也应永远都需要去抉择如何的作为才是此时此地，此情此景裡的中道。而这个中道，是必须建立在对整体流转的如实了知之上的。

今年夏天在庄严寺佛学夏令营讲解四谛法义时，有一张幻灯片提到「随顺因缘可灭苦」。于是就有法友问随顺二字，是否可能会有语病？因为中国字的含义，是活泼而可随不同的前后文有变化的。随顺的意义亦然。如以原始佛法的修行来看，随顺二字的引用应是有大乘佛法菩萨道的影子，会让人联想到普贤菩萨的十大愿王里有「恆顺众生」的一愿。

（1）基础学习
庄春江：《学佛的基本认识》、《印度佛教思想史略》
苟嘉陵：《做一个喜悦的人- 念处新论》
黄国达：《自在森林》

（2）佛经诵读
南传经典：《吉祥经》KN.1.5【禅世界版】、《法句经》KN.2【禅世界版】、《卡拉玛经》AN.3.65【禅世界版】、《相应部》SN和《中部》MN等。
北传经典：《心经》,  《金刚经》、《佛说阿弥陀经》等。

佛陀被称为觉者。我也把佛教称为「觉的宗教」。但佛法里讲的觉，到底是觉了些什么呢？

记得以前和佛友聊天，有人告诉我她的朋友裡有人修密宗。她就问她的朋友，如果妳的上师要求和妳一起修「双身法」，妳会拒绝吗？结果友人的答桉竟然是不能确定。人生裡往往会有这种很难决定的矛盾。一方面是理智告诉你这不可以，另一方面则是你的宗教告诉你对上师要百分之百地绝对相信与服从。