最近在浏览几乎被美国政府下架的 TikTok 时， 就看到了极有趣的一幕。有位装扮入时的小姊姊，一面走一面说：“渣男，来爱我吧！我不在乎的⋯”虽然仅是短短的几秒钟，但讲得很清楚。想来是和最近发生的一系列“渣男事件”有关吧！

最近听闻佛教界又有人在发表“大乘非佛说”的议论了。有趣的是感觉自己这次的反应，似乎和过去有所不同。也许是因为学佛愈久，就愈了解自己对佛法的所知实是极有限而且微小吧！

原教旨主义(fundamentalism) 也被称为基本教义派，存在于几乎所有主要宗教里。其含义是指宗教群体试图回归并严格遵守最初始的教义与信仰的作为。今天我们讨论中国佛教的真常唯心是否是唯心论，我就感觉有需要去讨论正念禅的修行是否应完全恢复原始教典里所记述的一切。因为真常唯心虽不是唯心论，但显然和原始的佛陀所教有不同之处。

禅世界主编谌飚提出了“正念禅”这个词，真可谓是佛教现代化的一个里程碑。它不只是涵盖了般若广场与禅世界一直以来的共同看法———四念处应是现代人的佛法修行主轴，它同时也有著殊胜的现代意义，即包含了“定慧等持”。

如果是站在佛法现代化的立足点来讨论“修定”，我就要指出正定虽的确是八正道之一，六度也包含了“禅波罗蜜”，但这只说明“定”很重要，却并没有说修行佛法就必须修到四禅八定（注释一）的程度。这不代表我反对人修定修到甚深，而是我以为了解什么是修行佛法的“必须”很重要。否则反而会造成修行的障碍。

禅宗在中国已衰落很久了。但其衰落的原因是什么呢？

我以为尝试把其中的原因找出来是有意义的，也可以对现代人的修行提供帮助。禅世界与般若广场既然肯定四觉知处（四念处）应是现代人佛法修行的主要所依，我们就不妨比较一下禅宗和四念处修行的异同。这样应会比把禅宗作历史性归类来得较有意义。

如果是站在佛教现代化的立场，修行人到底应如何看待禅宗呢？这个问题恐怕是必须得到解决。因为它曾多次引起争议。

例如胡适博士就曾在多年前和日本禅德铃木大拙打过笔战。我就听过教内德高望重的长老表示比较倾向支持铃木的看法。近代中国佛教的论师印顺长老更是曾站在佛教史观的立场，指称禅宗属大乘后期唯心论与真常思想的体现，故不能代表佛教的本来面目。

对「无分别心」的错误解读与阐述，应是佛法被玄学化的核心原因之一。

这个误解已然存在很长的时间，故不能说是哪一朝代哪一个人的错。但它所造成的结果很明显，就是使本来如宝剑般锋利的般若智慧失去了「明空双运」里明的部份，而只剩下空。宝剑也就因此而变钝了。最后就连中国人自己都对此有所觉察，而说出如「颟顸般若」、「笼统真如」等观察。但有这种觉知的人可能并不知道，问题的形成其实和对大乘法义里「无分别心」的解读相关。

存在于中国佛教里最大的问题，是修行颇大程度地被玄学化了。三十年前我就以为如此。至今依旧。

这不代表我不认同大乘法义，或反对净土宗与禅宗。而是中国佛教的发展到了近代，几乎已完全失去了以「觉」为修行主轴的精神。而佛法的修行如果离开了觉，就不能说是佛法了。但何以中国佛教到今天几乎已失去了觉的精神呢？佛法的被玄学化，至少是主要原因之一罢！

最近又有人在议论涅槃是什么了。但我看到时并没有想要说什么。因为自己并没有涅槃体验，无论说什么都不对。讲了也只会是拾人牙慧罢了！

有人学了许多年佛法，也明白八正道与四念处在讲些什么，但仍在修行上「原地踏步」。这是什么原因呢？

我想原因可能很多，各人的情况也不尽相同。但今天听到的一句话让我感觉很有道理，愿与大家分享。即原因是许多人不懂得谦虚为何物。

最近群组里有人在讨论「无分别智」，觉得我对无分别智的看法可能有问题而提出了质疑。我就到网路上去看看大家怎么说，结果竟发现教导佛法的老师们（包括出家人与在家居士）对无分别智有完全南辕北辙的看法。

近来有人因圣严法师在其著作里对三量的一些讨论，就凭一己之见得到了圣言量没有如现量和比量一般地具有「说服力」的结论。这实在是荒谬已极了。我对圣严法师了解不多，不愿去议论他的思想。但这种结论显然是一种误解，想来是此人误会了法师的意思。为了避免现代佛法修行人对三量的误解，我要对这个结论予以驳斥。