SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
第二篇 因緣篇
《相應部》卷12【禪世界版】5
第一章 因緣相應(相應十二)
第五品 屋主 (The Householder)
SN.12.41-50
SN.12.41 五種可怕的敵意經 (1)
在舍衛城。
(1)
那時，屋主給孤獨(Anathapindika)去拜訪世尊。抵達後，向世尊禮敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對屋主給孤獨如是說道：
“屋主！當一位聖弟子的五種可怕的敵意(five fearful animosities)已經平息，具備四預流支(the four factors of stream-entry；四入流支)，以智慧善見、善洞察聖道(the noble method)時，如果他願意，他就能為自己授記：“我已除盡地獄(finished with hell)、畜生界(the animal realm)、餓鬼道(the domain of ghosts)。我已除盡悲慘之界(the plane of misery) 、諸惡趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；須陀洹)，不再系縛於下界，命運決定以正覺為我的終點。
是哪五種可怕的敵意已平息呢？屋主！一位殺生者，因殺生之行而產生當生可怕的敵意，也產生來生可怕的敵意，也使自己體驗內心的痛苦和不快。這樣，對不殺生者來說，可怕的敵意已平息。
屋主！一位未給予而取者(who takes what is not given)，因未給予取而產生當生可怕的敵意，也產生來生可怕的敵意，也使自己體驗內心的痛苦和不快。這這樣，對非未給予而取者來說，可怕的敵意已平息。
屋主！一位邪淫者(who engages in sexual misconduct) ，因邪淫而產生當生可怕的敵意，也產生來生可怕的敵意，也使自己體驗內心的痛苦和不快。這樣，對非邪淫者來說，可怕的敵意已平息。
屋主！一位妄語者(who speaks falsely)，因妄語而產生當生的可怕的敵意，也產生來生的可怕的敵意，也使自己體驗內心的痛苦和不快。這樣，對非妄語者來說，可怕的敵意已平息。
屋主！一位對果酒、烈酒、麻醉品沉溺者，因沉溺於果酒、烈酒、麻醉品而而產生當生可怕的敵意，也產生來生可怕的敵意，也使自己體驗內心的痛苦和不快。這樣，對不沉溺於果酒、烈酒、麻醉品者來說，可怕的敵意已平息。這些是已平息的五種可怕的敵意。
(2)
什麼是他具備的四預流支呢？屋主！在這裡，一位聖弟子對佛如是具備一種確認的的凈信：“此世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調御者們的無上調御者、眾天人之師、佛陀和世尊。” 聖弟子對法具有一種確認的的凈信：“法是由世尊諄諄教導的的、直接可見的、即時的、吸引人來見的、適宜的和明智者自己體驗的。” 聖弟子對僧團具有一種確認的的凈信：“世尊的弟子僧團實踐善道(the good way)，實踐直道(the straight way)，實踐真道(the true way)，實踐宜道(the proper way)，是四雙之人(the four pairs of persons)，八輩之士(the eight types of individuals)的聖者；世尊的弟子僧團值得受人供養(gifts)，值得殷勤相待(hospitality)，值得受人布施(offerings)，值得虔誠的致敬(reverential salutation)，是此世間的無上的福田。”
聖弟子具有高貴者們所推崇的戒德：“無毀壞的(unbroken)、無撕裂的(untorn)、無污點的(unblemished)、無雜色的(unmottled)、自在的(freeing)、受明智者所稱讚的、不取着的(ungrasped)和導致定的(leading to concentration)。”
這就具有四預流支。
什麼是以智慧善見、善察的聖道(noble method)呢？屋主！在這裡，一位聖弟子能對緣起如是密切地和仔細地如理思維：“當這個存在，則有那個；當這個生起，則那個生起。當這個不存在，則沒有那個；當這個息滅，則那個息滅(此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅)。這就是以無明為條件而有諸行；以諸行為條件而有識(consciousness)；以識為條件而有名色(name-and-form)；以名色為條件而有六處(the six sense bases) ；以六處為條件而有觸(contact)；以觸為條件而有受(feeling)；以受為條件而有渴愛(craving)；以渴愛為條件而有取(cling)；以取為條件而有有(existence)；以有為條件而有出生(birth)；以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。但以無明的無餘褪去(the remainderless fading away)與息滅(cessation)而諸行息滅；以諸行息滅而識息滅；以識息滅而名色息滅；以名色息滅而六處息滅；以六處息滅而觸息滅；以觸息滅而受息滅；以受息滅而渴愛息滅；以渴愛息滅而取息滅；以取息滅而有息滅；以有息滅而生息滅；以出生息滅而老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅，這樣就是整個苦蘊的息滅。”
這就是以智慧善見、善察聖道。
屋主！當聖弟子的五種可怕的敵意平息下來，具備四預流支，以智慧善見、善洞察聖道時，如果他願意時，他就能為自己授記：“我已除盡悲慘之界(the plane of misery) 、諸惡趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；須陀洹)，不再系縛於下界，命運決定以正覺為我的終點。”
SN.12.42 五種可怕的敵意(2)
“比丘們！當一位聖弟子的五種可怕的敵意(five fearful animosities)已平息，具備四預流支(the four factors of stream-entry；四入流支)，以智慧善見、善洞察聖道(the noble method)時，如果他願意，他就能為自己授記：“我已除盡地獄(finished with hell)、畜生界(the animal realm)、餓鬼道(the domain of ghosts)。我已除盡悲慘之界(the plane of misery) 、諸惡趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；須陀洹)，不再系縛於下界，命運決定以正覺為我的終點。
(本經的其他內容與SN.12.41 五種可怕的敵意(1)的內容相同，除了本經是對“比丘們”所說)。
SN.12.43 痛苦經
在舍衛城。“比丘們！我將給你們教導苦的集起與息滅。你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。
(1)
世尊如是說道： “比丘們！什麼是痛苦的集起呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是痛苦的集起。
以耳和聲音為條件……
以鼻和氣味為條件……
以舌和味道為條件……
以身和所觸為條件……
以意(the mind)和諸法(諸精神現象；the mental phenomena)為條件而有意識(mind-consciousness)的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是痛苦的集起。
(2)
比丘們！什麼是痛苦的息滅呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。這種渴愛的無餘消退和息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅。比丘們！這就是痛苦的息滅。
以耳和聲音為條件……
以鼻和氣味為條件……
以舌和味道為條件……
以身和所觸為條件……
以意和諸法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。這種渴愛的無餘消退和息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是痛苦的息滅。
SN.12.44 此世間經
在舍衛城。“比丘們！我將給你們教導此世間的集起與息滅，你們要諦聽！你們要密切注意！我要說了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。
(1)
世尊如是說道：“比丘們！什麼是此世間的集起？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是此世間的集起。
以耳和聲音為條件……
以鼻和氣味為條件……
以舌和味道為條件……
以身和所觸為條件……
以意和諸法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛，以渴愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。比丘們，這就是此世間的集起。
(2)
比丘們！什麼是此世間的息滅呢？以眼和色為條件而有眼識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。這種渴愛的無餘消退和息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死(aging-and-death)、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)息滅。比丘們！這就是此世間的息滅。
以耳和聲音為條件……
以鼻和氣味為條件……
以舌和味道為條件……
以身和所觸為條件……
以意和諸法為條件而有意識的生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。這種渴愛的無餘消退和息滅，可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。這就是此世間的息滅。
SN.12.45 在(At-)那提迦(artika)經
如是我聞。 有一次，世尊住在那提迦的磚屋(the Brick Hall)。
(1)
那時，當世尊獨自禪修時，如是宣說法義：
“依賴於眼與諸色(the eye and forms)而眼識生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。
依賴於耳與諸聲音(the ear and sounds)……依賴於鼻與氣味……依賴於舌與味道……依賴於身與所觸……依賴於意與諸法(the mind and metal phenomena)而意識(the mind-consciousness)生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有出生，以出生為條件而有老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的生起(come to be)。這就是整個苦蘊的集起。
依賴於眼與諸色而眼識生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。但就是以這渴愛的無餘褪去與息滅而可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是整個苦蘊的息滅。
依賴於耳與諸聲音……依賴於鼻與諸氣味……依賴於舌與諸味道……依賴於身與諸所觸……依賴於意與諸法而意識生起，三者在一起便有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有渴愛。但就是以這渴愛的無餘褪去與息滅而可帶來取的息滅，取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來出生的息滅，出生的息滅帶來老死、悲傷(sorrow)、哀慟(lamentation)、痛苦(pain)、苦惱(displeasure)和絕望(despair)的息滅。這就是整個苦蘊的息滅。”
(2)
當時，某位比丘站立聆聽世尊的宣說。世尊看見那位比丘在那裡站立聆聽，對那位比丘如是說道：
“比丘！你聽見對此正法的闡述了嗎？” – “是的，大德！” – “比丘！要學習對此正法的闡述。比丘！你要掌握它，要憶持它。對此正法的闡述是有益的，是梵行的相應基礎。”
SN.12.46 某位婆羅門經
在舍衛城。那時，有位婆羅門去拜訪世尊。抵達後，與世尊相互致意。致意與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位婆羅門對世尊如是說道：
“喬達摩先生！怎麼樣：一個造作者與一個感受結果者是同一個人嗎？” – “婆羅門！這是第一種極端：一個造作者與一個感受結果者是同一個人。” – “那麼，喬達摩先生！怎麼樣：造作者是一個，感受者是另一個人嗎？” – “婆羅門！這是第二種極端： 造作者是一個，感受者是另一個人。婆羅門！不轉向這兩個極端中的任何一個，如來以中道教導正法：“以無明為條件而有諸行，以諸行為條件而有識……這就是一個整個苦蘊的集起。但是就以無明的無餘褪去與息滅而諸行息滅；以諸行息滅而識滅息；……這就是整個苦蘊的息滅。”
當如是所說時，那位婆羅門對世尊說道： “太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！……我去皈依喬答摩大德、法和比丘僧團。從現在起請喬答摩先生作記我為一位優婆塞，直至命終，終生皈依！”
SN.12.47 若奴索尼(Janussoni)經
在舍衛城。那時，若奴索尼婆羅門去拜訪世尊。抵達後，與世尊相互致意。致意與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位婆羅門對世尊如是說道：
“喬達摩先生！怎麼樣：一切存在嗎？” – “婆羅門！這是第一種極端：一切存在。” – “那麼，喬達摩先生！怎麼樣：一切不存在嗎？” – “婆羅門！這是第二種極端：一切不存在。婆羅門！不轉向這兩個極端中的任何一個，如來以中道教導正法：“以無明為條件而有諸行；以諸行為條件而有識；……這樣是這整個苦蘊的集起。這就是整個苦蘊的集起。但是就以無明的無餘褪去與息滅而諸行息滅；以諸行息滅而識滅息；……這就是整個苦蘊的息滅。”
當如是所說時，若奴索尼婆羅門對世尊如是說道：“太偉大了，喬達摩先生！……終生皈依！”
SN.12.48 一位順世論者(A Cosmologist；一位宇宙論者)經
在舍衛城。那時，一位順世論婆羅門去拜訪世尊。抵達後，……在一旁坐好後，順世派婆羅門對世尊如是說道：
“喬達摩先生！怎麼樣：一切存在嗎？” – “婆羅門！“一切存在”，這是最古老的順世論(宇宙論)。” – “那麼，喬達摩先生！怎麼樣：一切不存在嗎？” – “婆羅門！“一切不存在”，這是第二種順世論(宇宙論)。” – “喬達摩先生！怎麼樣：一切都歸於一體(a unity)嗎？” – “婆羅門！“一切都歸於一體”，這是第三種順世論(宇宙論)。” – “那麼，喬達摩先生！怎麼樣：一切是一種多數(a plurality)的嗎？” – “婆羅門！“一切是一種多數”，這是第四種順世論(宇宙論)。
婆羅門！不轉向這兩個極端中的任何一個，如來以中道教導正法：“以無明為條件而有諸行；以諸行為條件而有識；……這樣是這整個苦蘊的集起。這就是整個苦蘊的集起。但是就以無明的無餘褪去與息滅而諸行息滅；以諸行息滅而識滅息；……這就是整個苦蘊的息滅。””
當如是所說時，那位順世論婆羅門對世尊如是說道： “太偉大了，喬達摩先生！……終生皈依！”
SN.12.49 聖弟子經 (1)
在舍衛城。“比丘們！一位已受到教導的聖弟子不會如是想道：“當什麼存在時，則有什麼呢？以什麼的生起時，則什麼生起呢？(當什麼存在時，則有諸行呢？當什麼存在時，則有識呢？)當什麼存在時，則有名色呢？當什麼存在時，則有六處呢？當什麼存在時，則有觸呢？當什麼存在時，則有受呢？當什麼存在時，則有渴愛呢？當什麼存在時，則有取呢？當什麼存在時，則有有呢？當什麼存在時，則有出生呢？當什麼存在時，則有老死呢？
然而，比丘們！已受到教導的聖弟子不依賴於他人，會有此智(knowledge about this)：“當這個存在，則有那個；以這個的生起，則那個生起；(當無明存在時，則有諸行；當諸行存在時，則有識)當識存在時，則有名色；當名色存在時，則有六處；當六處存在時，則有觸；當觸存在時，則有受；當受存在時，則有渴愛；當渴愛存在時，則有取；當取存在時，則有有；當有存在時，則有出生；當出生存在時，則有老死。”
他如是了知：“通過這種方式，此世間集起。”
比丘們！一位已受到教導的聖弟子不會如是想道：“當什麼不存在時，則沒有什麼呢？以什麼的息滅，則什麼得到息滅呢？(當什麼不存在時，則沒有諸行呢？當什麼不存在時，則沒有識呢？)當什麼不存在時，則沒有名色呢？當什麼不存在時，則沒有六處呢？當什麼不存在時，則沒有觸呢？當什麼不存在時，則沒有受呢？當什麼不存在時，則沒有渴愛呢？當什麼不存在時，則沒有取呢？當什麼不存在時，則沒有有呢？當什麼不存在時，則沒有出生呢？當什麼不存在時，則沒有老死呢？”
然而，比丘們！已受到教導的聖弟子不依賴於他人，會有此智(knowledge about this)：“當這個不存在時，則沒有那個；隨着這個的息滅，則那個得到息滅；(當無明不存在時，則沒有諸行；當諸行不存在時，則沒有識)當識不存在時，則沒有名色；當名色不存在時，則沒有六處；……則沒有有；……則沒有出生；當出生不存在時，則沒有老死。”
他如是了知：“通過這種方式，此世間息滅。”
比丘們！當一位聖弟子能如實了之此世間的集起和息滅時，他就可以稱為一位具有正見(view)、具有正眼(vision)、已達真實正法(arrived at this true Dhamma)、看見真實正法、具備有學智(a trainee’s knowledge)、具備有學明(a trainee’s true knowledge)、進入法流(the stream of the Dhamma)、具洞察智慧(with penetrative wisdom)、在通向無死之門前堅定不移(stands squarely before the door to the Deathless)的聖弟子。”
SN.12.50 聖弟子經 (2)
在舍衛城。“比丘們！一位已受到教導的聖弟子不會如是想道：“當什麼存在時，則有什麼呢？以什麼的生起，則什麼生起？(當什麼存在時，則有諸行呢？當什麼存在時，則有識呢？)當什麼存在時，則有名色呢？當什麼存在時，則有六處呢？當什麼存在時，則有觸呢？當什麼存在時，則有受呢？當什麼存在時，則有渴愛呢？當什麼存在時，則有取呢？當什麼存在時，則有有呢？當什麼存在時，則有出生呢？當什麼存在時，則有老死呢？
然而，比丘們！已受到教導的聖弟子不依賴於他人，會有此智(knowledge about this)：“當這個存在時，則有那個；以這個的生起時，則那個生起；(當無明存在，則有諸行；當諸行存在，則有識)當識存在時，則有名色；當名色存在時，則有六處；當六處存在時，則有觸；當觸存在時，則有受；當受存在時，則有渴愛；當渴愛存在時，則有取；當取存在時，則有有；當有存在時，則有出生時；當出生存在時，則有老死。”
他如是了知：“通過這種方式，此世間集起。”
比丘們！一位已受到教導的聖弟子不會如是想道：“當什麼不存在時，則沒有什麼呢？以什麼的息滅，則什麼得到息滅呢？(當什麼不存在時，則沒有諸行呢？當什麼不存在時，則沒有識呢？)當什麼不存在時，則沒有名色呢？當什麼不存在時，則沒有六處呢？當什麼不存在時，則沒有觸呢？當什麼不存在時，則沒有受呢？當什麼不存在時，則沒有渴愛呢？當什麼不存在時，則沒有取呢？當什麼不存在時，則沒有有呢？當什麼不存在時，則沒有出生呢？當什麼不存在時，則沒有老死呢？”
然而，比丘們！已受到教導的聖弟子不依賴於他人，會有此智(knowledge about this)：“當這個不存在時，則沒有那個；隨着這個的息滅，則那個得到息滅；(當無明不存在時，則沒有諸行；當諸行不存在時，則沒有識)當識不存在時，則沒有名色；當名色不存在時，則沒有六處；……則沒有有；……則沒有出生；當出生不存在時，則沒有老死。”
他如是了知：“通過這種方式，此世間息滅。”
比丘們！當一位聖弟子能如實了之此世間的集起和息滅時，他就可以稱為一位具有正見(view)、具有正眼(vision)、已達真實正法(arrived at this true Dhamma)、看見真實正法、具備有學智(a trainee’s knowledge)、具備有學明(a trainee’s true knowledge)、進入法流(the stream of the Dhamma)、具洞察智慧(with penetrative wisdom)、在通向無死之門前堅定不移(stands squarely before the door to the Deathless)的聖弟子。”
第五品屋主終。
SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
【Chanworld.org】2017.08.15-2018.12.12-1.2-MG
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