突然想到，人們為何要修學佛法，做個世俗之人，每天在愛恨情仇里浸泡，哭哭笑笑不好嗎？真正的佛法是給一部分想超越的人的，並不適合此世間的大多數人。這就是佛法傳播的兩難局面：。。。。。。

禪宗在中國已衰落很久了。但其衰落的原因是什麼呢？

我以為嘗試把其中的原因找出來是有意義的，也可以對現代人的修行提供幫助。禪世界與般若廣場既然肯定四覺知處（四念處）應是現代人佛法修行的主要所依，我們就不妨比較一下禪宗和四念處修行的異同。這樣應會比把禪宗作歷史性歸類來得較有意義。

如果是站在佛教現代化的立場，修行人到底應如何看待禪宗呢？這個問題恐怕是必須得到解決。因為它曾多次引起爭議。

例如胡適博士就曾在多年前和日本禪德鈴木大拙打過筆戰。我就聽過教內德高望重的長老表示比較傾向支持鈴木的看法。近代中國佛教的論師印順長老更是曾站在佛教史觀的立場，指稱禪宗屬大乘後期唯心論與真常思想的體現，故不能代表佛教的本來面目。

本文以“高僧傳”和“續高僧傳”所記“習禪篇”為中心，研究了中國早期的禪法流傳和特點。研究證明小乘禪法在公元第二世紀，介紹入華；大乘禪法的傳譯，開始於第三世紀。五世紀初禪學典籍曾被大量譯出。由五世紀末年到七世紀中葉，禪法在中國有了實質性的發展：由個人獨習變為集體努力，中華禪典的創作和取代譯本，師資承傳的重視，和宗派的形式。當時的宗派、四家最為著名：中原的“念處”禪法，江洛之間的“壁觀”，江南的天台止觀和華北的頭陀行。 其中“壁觀”一家的達摩禪法，後來人多勢眾，形成有名的禪宗。 其它諸家，未能繼續； 只有天台宗，以“教門”而流傳。 習禪之事遂成為禪宗一家的世界。

“比丘們！無明是進入諸不善狀態(不善法)的先導，而無慚和無愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)隨其而至。對一個沉浸於無明的無智者來說，邪見(wrong view)湧現。對一個邪見者來說，邪志(wrong intention)湧現。對一個邪志者來說，邪語(wrong speech)湧現。對一個邪語者來說，邪業(wrong action)湧現。對一個邪業者來說，邪命(wrong livelihood)湧現。對一個邪命者來說，邪精進(wrong effort)湧現。對一個邪精進者來說，邪念(wrong mindfulness)湧現。對一個邪念者來說，邪定(wrong concentration)湧現。

對「無分別心」的錯誤解讀與闡述，應是佛法被玄學化的核心原因之一。

這個誤解已然存在很長的時間，故不能說是哪一朝代哪一個人的錯。但它所造成的結果很明顯，就是使本來如寶劍般鋒利的般若智慧失去了「明空雙運」里明的部份，而只剩下空。寶劍也就因此而變鈍了。最後就連中國人自己都對此有所覺察，而說出如「顢頇般若」、「籠統真如」等觀察。但有這種覺知的人可能並不知道，問題的形成其實和對大乘法義里「無分別心」的解讀相關。

DN.15.1 如是我聞。有一次，世尊住在一個名為葛馬沙達馬(Kammasa-dhamma)市鎮(market town)的俱盧國人(the Kulus)中。那時，尊者阿難去拜見世尊。抵達後，向世尊禮敬，在一旁坐下，對世尊如是說道：“不可思議啊，大德！非同尋常啊，大德！這緣起(dependent origination)極為深邃，並且顯得十分深刻。但對我來說，它似乎很清晰！”

定於2021年10月22日舉行的研討會，“上座部《大因緣經》及注釋簡介”，庄博蕙博士將以《大因緣經注-巴漢校譯與導論》目次、菩提長老前言為大綱。
大因緣經注_目次_序言_PDF

禪修並非佛教所獨有，在佛陀之前，一些古印度宗教和沙門流派就有修習止和觀的方法，某些人禪定的境界甚至達到所謂四禪八定里的最高的境界 – 當佛陀達到那些境界後，卻意識到到自己仍然沒有真正覺悟，於是在菩提樹下經歷內心的洞徹過程

存在於中國佛教里最大的問題，是修行頗大程度地被玄學化了。三十年前我就以為如此。至今依舊。

這不代表我不認同大乘法義，或反對凈土宗與禪宗。而是中國佛教的發展到了近代，幾乎已完全失去了以「覺」為修行主軸的精神。而佛法的修行如果離開了覺，就不能說是佛法了。但何以中國佛教到今天幾乎已失去了覺的精神呢？佛法的被玄學化，至少是主要原因之一罷！