1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。

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《大智度論》2

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

(共100 卷 紙本來源：大正新修大藏經刊行會 編 / 東京：大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)

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大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0136a07] 【經】

[0136a07] 佛告舍利弗。

[0136a07] 【論】

[0136a07] 問曰：

[0136a07] 般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？

[0136a09] 答曰：

[0136a09] 舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：

「一切眾生智，唯除佛世尊；
欲比舍利弗，智慧及多聞，
於十六分中，猶尚不及一。」

[0136a14] 複次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩伽陀國有龍王兄弟：一名姞利，二名阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。

[0136a22] 爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕！時諸論師嘆未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。

[0136b03] 是時，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱游，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其人耶？而亦不得！」

[0136b11] 他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然嘆曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」

[0136b20] 是時，佛度迦葉兄弟千人，次游諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：

「我年既幼稚，學日又初淺，
豈能宣至真，廣說如來義！」

[0136c02] 舍利弗言：「略說其要！」爾時，阿說示比丘說此偈言：

「諸法因緣生，是法說因緣，
是法因緣盡，大師如是說。」

[0136c06] 舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。

[0136c09] 二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見！」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立，俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。

[0136c23] 問曰：

[0136c23] 若爾者，何以初少為舍利弗說，後多為須菩提說？若以智慧第一故應為多說，復何以為須菩提說？

[0136c26] 答曰：

[0136c26] 舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。

[0137a01] 複次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：「佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。

[0137a12] 爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」以是故言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說般若波羅蜜。

[0137a22] 複次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得凈信故。諸菩薩漏未盡，若以為證，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。

[0137a25] 問曰：

[0137a25] 何以名舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？

[0137a26] 答曰：

[0137a27] 是父母所作名字。

[0137a27] 於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名拘郗羅。拘郗羅(秦言大膝也)是婆羅門，既有居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不業新。

[0137b06] 是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問其故，便言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又問：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一者、日光不照，二者、愚痴闇蔽。今雖有日明，而愚痴猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。

[0137b15] 國王聞之，問是何人？眾臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」

[0137b18] 摩陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾中，見彼論師，顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。

[0137b28] 王大歡喜：「大智明人，遠入我國！」復欲為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其言，即奪與後人。

[0137c04] 是時摩陀羅語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。

[0137c06] 其婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」

[0137c10] 舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生！即舍家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人號為長爪梵志。

[0137c15] 姊子既生，七日之後，裹以白迭，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」(憂波，秦言逐；提舍，星名)是為父母作字。

[0137c18] 眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(弗秦言子)。

[0137c19] 複次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。

[0137c22] 問曰：

[0137c22] 若爾者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？

[0137c23] 答曰：

[0137c23] 時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。

[0137c26] 【經】

[0137c26] 「菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜。」

[0137c27] 【論】

[0137c27] 菩薩摩訶薩義，如先〈贊菩薩品〉中說。

[0137c28] 問曰：

[0137c28] 云何名「一切種」？云何名「一切法」？

[0137c29] 答曰：

[0137c29] 智慧門名為「種」。有人以一智慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至恆河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名「一切種」。

[0138a03] 如凡夫人三種觀，欲求離欲、離色故：觀欲、色界麁惡、誑惑、濁重。

[0138a05] 佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。

[0138a06] 是八種觀，入四聖諦中，為十六行之四。

[0138a07] 十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我；觀苦因四種：集、因、緣、生；觀苦盡四種：盡、滅、妙、出；觀道四種：道、正、行、跡。

[0138a10] 出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。

[0138a15] 復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。

[0138a17] 世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為「一切種」。

[0138a19] 「一切法」者，識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣法——緣眼、緣色、緣眼識，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至緣意、緣法、緣意識。是名「一切法」，是為識所緣法。

[0138a23] 複次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是為智所緣法。

[0138a26] 複次，二法攝一切法：色法、無色法，可見法、不可見法，有對法、無對法，有漏、無漏，有為、無為，心相應、心不相應，業相應、業不相應(丹注云：心法中除思，與盡相應，業即是思，故除)，近法、遠法等。如是種種二法，攝一切法(丹注云：現在及無為是名近法，未來、過去是名遠法)。

[0138b02] 複次，三種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界。持如是等種種三法，盡攝一切法。

[0138b05] 復有四種法：過去、未來、現在法、非過去未來現在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；因善法、因不善法、因無記法、非因善不善無記法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣緣法、亦非緣緣非不緣緣法。如是等四種法，攝一切法。

[0138b10] 有五種法：色、心、心相應、心不相應、無為法。如是等種種五法，攝一切法。

[0138b12] 有六種法：見苦斷法、見習、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種種六法。乃至無量法攝一切法。是為一切法。

[0138b15] 問曰：

[0138b15] 諸法甚深微妙不可思議，若一切眾生尚不能得知，何況一人慾盡知一切法？譬如有人慾量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等事皆不可知，云何欲以一切種知一切法？

[0138b19] 答曰：

[0138b20] 愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，一切種觀，欲知一切法。是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是故欲以一切種知一切法。如醫為一人、二人，用一種、二種葯則足；若欲治一切眾生病者，當須一切種葯。菩薩亦如是，欲度一切眾生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。

[0138b29] 複次，若不以理求一切法，則不可得；若以理求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得；析薪求火，火不可得。如大地有邊際，自非一切智人，無大神力，則不能知；若神通力大，則知此三千大千世界地邊際。今此大地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，是為知地邊際。欲稱須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。

[0138c09] 【經】

[0138c09] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」

[0138c11] 【論】

[0138c11] 問曰：

[0138c11] 佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已即應便說，何以故令舍利弗問而後說？

[0138c13] 答曰：

[0138c13] 問而後說，佛法應爾。

[0138c13] 複次，舍利弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自以智力種種思惟：「若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？」不能自了，以是故問。

[0138c17] 複次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。

[0138c18] 如說《阿婆檀那經》中：

[0138c18] 佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。

[0138c22] 舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」

[0138c25] 佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」

[0138c27] 舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。

[0139a01] 舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」

[0139a02] 佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」

[0139a04] 舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起，白佛言：「我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」

[0139a09] 佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」

[0139a17] 是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥尚不能知其本末，何況諸法！我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」

[0139a21] 如是等，於諸法中不了故問。

大智度論釋初品中檀波羅蜜義第十七

[0139a24] 【經】

[0139a24] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法具足檀波羅蜜，施者、受者及財物不可得故。」

[0139a26] 【論】

[0139a26] 問曰：

[0139a26] 「般若波羅蜜」是何等法？

[0139a27] 答曰：

[0139a27] 有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。

[0139b01] 問曰：

[0139b01] 若菩薩未斷結，云何得行無漏慧？

[0139b02] 答曰：

[0139b02] 菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得生苦法智忍。

[0139b06] 復有人言：菩薩有二種：有斷結使清凈，有未斷結使不清凈。斷結使清凈菩薩，能行無漏般若波羅蜜。

[0139b08] 問曰：

[0139b09] 若菩薩斷結清凈，復何以行般若波羅蜜？

[0139b09] 答曰：

[0139b10] 雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。

[0139b11] 複次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲未能舍離——如是菩薩，應行般若波羅蜜。

[0139b15] 譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，凈愛天女等，以凈妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲觀不凈，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？

[0139b21] 又如甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。」

[0139c02] 以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。

[0139c03] 是阿毘曇中如是說，復有人言：般若波羅蜜是有漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。

[0139c07] 復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜轉名薩婆若。

[0139c10] 復有人言：菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。

[0139c13] 復有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。

[0139c15] 復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無舍，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故；般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。

[0139c21] 問曰：

[0139c21] 上種種人說般若波羅蜜，何者為實？

[0139c22] 答曰：

[0139c22] 有人言：各各有理，皆是實。如經說：五百比丘各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。

[0139c24] 有人言：末後答者為實。所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫氂許有者，皆有過失可破，若言無亦可破。此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無，是名寂滅、無量、無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自高；般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。

[0140a03] 複次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。以不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。

[0140a05] 問曰：

[0140a06] 云何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？

[0140a07] 答曰：

[0140a07] 如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住；若取般若波羅蜜相，是為住法住。

[0140a13] 問曰：

[0140a13] 若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：「一切諸法，欲為其本。」若不取者，云何得具足六波羅蜜？

[0140a15] 答曰：

[0140a15] 菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？以不住法住般若波羅蜜中故。

[0140a19] 是名「不住法住般若波羅蜜中」。

大智度論釋初品中贊檀波羅蜜義第十八

[0140a23] 問曰：

[0140a23] 檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？

[0140a24] 答曰：

[0140a24] 檀有種種利益：

[0140a25] 檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人(施攝善人，與為因緣，故言「攝」)；檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為凈道，賢聖所游；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人聚中之要法；稱譽讚歎之淵府；入眾無難之功德；心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；種種歡樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津梁；聖人大士智者之所行；與人儉德寡識之所效。

[0140b09] 複次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱營救，狂愚失智，不量火勢，勐風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。

[0140b21] 複次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。

[0140b23] 複次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

[0140b24] 複次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節(時：應施之時也。遇而不施是名失時)，覺事應心，能大布施。

[0140b28] 複次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖。如是果報，今世所得，譬如樹華。大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若生天上、人中，得清凈果，皆由布施；象、馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。

[0140c06] 布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心凈，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。

[0140c10] 如人求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。

[0140c13] 是為檀種種功德。

大智度論釋初品中檀相義第十九

[0140c16] 問曰：

[0140c16] 云何名檀？

[0140c16] 答曰：

[0140c16] 檀名布施。心相應善思，是名為檀。

[0140c17] 有人言：從善思起身、口業，亦名為檀。

[0140c18] 有人言：有信、有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生樂而心生慈；布施心數法，亦復如是，三事和合，心生舍法，能破慳貪。

[0140c21] 檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。(丹本注云：聖人行施故名不繫)心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣。非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷：欲界、色界盡見斷。有覺有觀法；凡夫、聖人共行。如是等，阿毘曇中廣分別說。

[0140c28] 複次，施有二種：有凈，有不凈。

[0140c29] 不凈施者，直施無所為。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不凈施。

[0141a07] 凈施者，與上相違，名為凈施。

[0141a08] 複次，為道故施，清凈心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為凈施。凈施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。凈施者，如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃凈施，得果報香，亦復如是。

[0141a13] 如佛說：「世有二人為難得：一者出家中非時解脫比丘，二者在家白衣能清凈布施。」是凈施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。

[0141a19] 是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清凈，善欲心生，善欲心生故內心清凈；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。

[0141b04] 複次，布施時心生相似八正道：信布施果故得正見，正見中思惟不亂故得正思惟，清凈說故得正語，凈身行故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。

[0141b10] 複次，有人言：布施是得三十二相因緣。所以者何？

[0141b11] 施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇勐力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必疾得故，得伊泥延[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]相；不瞋不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、卧具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相；布施令受者獨得自在用故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求之，即言當與，以是業故得上身如師子、肩圓相；病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時恭敬受者，心清凈故，得牙白、齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。

[0141c05] 是為種三十二相因緣。

[0141c05] 複次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。

[0141c07] 複次，施得時故，報亦增多。如佛說：「施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。」

[0141c09] 複次，布施時隨土地所須施故，得報增多。

[0141c10] 複次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故(丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者；若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛是為受者故)，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。

[0141c18] 譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國，客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清凈，即問維那：「此眾中幾許物得作一日食？」維那答曰：「三十兩金足得一日食。」即以所有三十兩金付維那，「為我作一日食，我明日當來。」空手而歸，其婦問曰：「十二年作得何等物？」答言：「我得三十兩金。」即問：「三十兩金今在何所？」答言：「已在福田中種。」婦言：「何等福田？」答言：「施與眾僧。」婦便縛其夫送官治罪，斷事大官問：「以何事故？」婦言：「我夫狂痴，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。」大官問其夫：「汝何以不供給婦兒，乃以與他？」答言：「我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧相續，無得脫時。我今欲頓舍貧窮，以是故，盡以金施眾僧。」大官是優婆塞，信佛清凈，聞是語已，贊言：「是為甚難！懃苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！」即脫身瓔珞及所乘馬，並一聚落，以施貧人，而語之言：「汝始施眾僧，眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生，大果方在後身！」以是故言「難得之物盡用布施其福最多」。

[0142a13] 複次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。

[0142a15] 何等世間檀？

[0142a15] 凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。

[0142a17] 複次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。

[0142a19] 複次，世間檀者不凈，出世間檀者清凈。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀。無此二種結使，是為出世間檀。

[0142a23] 若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。

[0142a25] 複次，我無定處。我以為我，彼以為非；彼以為我，我以為非。以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣和合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。

[0142b02] 心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。

[0142b03] 出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。

[0142b04] 複次，清凈檀，不雜結垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清凈，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。

[0142b06] 複次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。

[0142b08] 複次，不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。

[0142b11] 於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。

[0142b13] 畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。

[0142b15] 是中應說菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以是之故，應行布施。」

[0142b24] 如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣服、飲食、卧具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲以布施八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶交絡；八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆羅寶[車*憲]雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾；丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其[跳-兆+甲]角，衣以白迭；八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，並諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：

「天地難得物，能喜悅一切；
汝今皆以得，為佛道布施！」

[0142c18] 爾時，凈居諸天現身而贊，說此偈言：

「開門大布施，汝所為者是；
憐愍眾生故，為之求佛道！」

[0142c21] 是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。」

[0142c22] 是時，魔王語凈居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清凈入道，何以故乃言無有福田？」凈居天言：「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知是人為佛道故布施？」

[0142c27] 是時，凈居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：「汝大布施，難捨能舍，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言：「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩說此偈言：

「我求無欲處，離生老病死，
欲度諸眾生，求如是佛道！」

[0143a09] 化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！」

[0143a12] 菩薩答言：「汝聽我一心誓：

「『假令熱鐵輪，在我頭上轉，
一心求佛道，終不懷悔恨！
若使三惡道，人中無量苦，
一心求佛道，終不為此轉！』」

[0143a18] 化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」便贊偈言：

「汝精進力大，慈愍於一切，
智慧無罣礙，成佛在不久！」

[0143a22] 是時，天雨眾華，供養菩薩。諸凈居天閉瓶水者，即隱不現。

[0143a23] 菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無我心不清凈耶？得無施物不具足乎？何以致此？」自觀祠經十六種書，清凈無瑕。是時，諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不凈故也。」即說偈言：

「是人邪見網，煩惱破正智，
離諸清凈戒，唐苦墮異道！」

[0143b04] 以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：

「邪惡海中行，不順汝正道；
諸受施人中，無有如汝者！」

[0143b09] 說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念：「會中實自無有餘我等者，水閉不下，其將為此乎？」即說偈言：

「若有十方天地中，諸有好人清凈者，
我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施！」

[0143b15] 是時，瓶水踴在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：

「大婆羅門主，清琉璃色水，
從上流注下，來墮汝手中！」

[0143b20] 是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：

「今我所布施，不求三界福；
為諸眾生故，以用求佛道！」

[0143b24] 說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。

[0143b27] 如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是為外布施。

[0143b28] 云何名內布施？不惜身命，施諸眾生。

[0143b29] 如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四齣求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：「我知佛偈，供養我者，當以與汝。」王即問言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝。」王心念言：「今我此身危脆不凈，世世受苦，不可複數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！」如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白迭纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火燃，乃與一偈。

[0143c10] 又復，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒並至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。

[0143c14] 如是等頭、目、髓、腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。

[0143c16] 如是內、外布施無量，是名檀相。

大智度論釋初品中檀波羅蜜法施義第二十

[0143c19] 問曰：

[0143c19] 云何名法布施？

[0143c19] 答曰：

[0143c19] 有人言：常以好語，有所利益，是為法施。

[0143c20] 複次，有人言：以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。

[0143c21] 複次，有人言：以三種法教人：一、修妬路，二、毘尼，三、阿毘曇，是為法施。

[0143c23] 複次，有人言：以四種法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏，四、雜藏，是為法施。

[0143c25] 複次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。

[0143c27] 問曰：

[0143c27] 如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？

[0143c29] 答曰：

[0143c29] 提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清凈法施，但求名利恭敬供養。噁心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。

[0144a03] 複次，非但言說名為法施，常以凈心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以凈心善思，則非法施。

[0144a06] 複次，說法者，能以凈心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真凈法施。

[0144a08] 複次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清凈佛道法施。

[0144a12] 如說：阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。

[0144a15] 有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異香；王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮人，語比丘言：「口中何等？開口看之！」即為開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：「大德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久有，非適今也。」又問：「有此久如？」比丘以偈答言：

「迦葉佛時，集此香法，如是久久，
常若新出。」

[0144a25] 王言：「大德！略說未解，為我廣演！」答言：「王當一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德、諸法實相、無量法門，慇懃讚歎，教誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恆如今日。」而說此偈：

「草木諸華香，此香氣超絕，
能悅一切心，世世常不滅。」

[0144b04] 於時國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！說法功德，大果乃爾！」比丘言：「此名為華，未是果也。」王言：「其果云何？願為演說！」答言：「果，略說有十，王諦聽之！」即為說偈言：

「大名聞端政，得樂及恭敬，
威光如日月，為一切所愛，
辯才有大智，能盡一切結，
苦滅得涅槃，如是名為十。」

[0144b12] 王言：「大德！贊佛功德，云何而得如是果報？」爾時，比丘以偈答曰：

「贊佛諸功德，令一切普聞，
以此果報故，而得大名譽。
贊佛實功德，令一切歡喜，
以此功德故，世世常端正。
為人說罪福，令得安樂所，
以此之功德，受樂常歡豫。
贊佛功德力，令一切心伏，
以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸眾生，
以此之功德，威光如日曜。
種種贊佛德，能悅於一切，
以此功德故，常為人所愛。
巧言贊佛德，無量無窮已，
以此功德故，辯才不可盡。
贊佛諸妙法，一切無過者，
以此功德故，大智慧清凈。
贊佛功德時，令人煩惱薄，
以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已證，
譬如澍大雨，火盡無餘熱。」

[0144c05] 重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能贊佛。」

[0144c07] 如是等種種因緣，說法度人，名為法施。

[0144c08] 問曰：

[0144c08] 財施、法施，何者為勝？

[0144c09] 答曰：

[0144c09] 如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以者何？

[0144c10] 財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。複次，口說清凈，深得理中，心亦得之，故出三界。

[0144c12] 複次，財施有量，法施無量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其明轉多。

[0144c14] 複次，財施之報，凈少垢多；法施之報，垢少凈多。

[0144c15] 複次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。

[0144c16] 複次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。

[0144c17] 複次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。

[0144c19] 是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。

[0144c21] 複次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。

[0144c23] 複次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清凈，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。

[0144c28] 是二施和合，名之為檀行。

[0144c29] 是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其與！

[0145a01] 問曰：

[0145a01] 四種舍，名為檀。所謂財舍、法舍、無畏舍、煩惱舍。此中何以不說二種舍？

[0145a03] 答曰：

[0145a03] 無畏舍，與屍羅無別，故不說。有般若故，不說煩惱舍。若不說六波羅蜜，則應具說四舍。

大智度論卷第十一

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大智度論釋初品中檀波羅蜜法施之與(卷第十二)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0145a15] [0145a15] 問曰：

[0145a15] 云何名檀波羅蜜滿？

[0145a15] 答曰：

[0145a15] 「檀」義，如上說。

[0145a16] 「波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。

[0145a17] 問曰：

[0145a17] 云何名不到彼岸？

[0145a17] 答曰：

[0145a17] 譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。

[0145a18] 如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。

[0145b01] 複次，於事成辦，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成辦皆言到彼岸)。

[0145b02] 複次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。

[0145b03] 複次，有無見名此岸，破有無見智慧名彼岸，懃修布施是名河中。

[0145b05] 複次，檀有二種：一者魔檀，二者佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清凈布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道，是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。

[0145b09] 如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清凈，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。

[0145b21] 王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。

[0145b26] 菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清凈，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所贊，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。

[0145c01] 此六波羅蜜，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅蜜。

[0145c03] 問曰：

[0145c03] 阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？

[0145c04] 答曰：

[0145c04] 阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？

[0145c07] 不能以一切物、一切時、一切種布施；設能布施，亦無大心；或以無記心、或有漏善心、或無漏心施；無大悲心；不能為一切眾生施。

[0145c10] 菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。

[0145c12] 複次，有人言：一切物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是布施，名檀波羅蜜。

[0145c14] 複次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？

[0145c15] 知所施物畢竟空，如涅槃相；以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中；欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布施亦復如是，以涅槃實相智慧磨塗之布施，令不可盡。

[0145c20] 複次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。

[0145c21] 複次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。

[0145c23] 以是故，阿羅漢、辟支佛，雖到彼岸，不名波羅蜜。

[0145c24] 問曰：

[0145c24] 云何名「具足滿」？

[0145c24] 答曰：

[0145c25] 如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能舍，心無所惜，等與一切眾生，不作是觀：「大人應與，小人不應與；出家人應與，不出家人不應與；人應與，禽獸不應與。」於一切眾生平等心施，施不求報，又得施實相，是名具足滿。

[0146a02] 亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無悋，是為具足滿。

[0146a05] 複次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。

[0146a06] 複次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊嚴佛土，教化眾生，供養諸佛，得大神通，能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧；復以妙音讚頌佛德，禮拜供養，恭敬將迎。

[0146a12] 複次，是菩薩於一切十方無量餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a14] 復至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a17] 於地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其飢渴，得生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a20] 若十方人，貧窮者給之以財，富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a22] 若至欲天中，令其除卻天上欲樂，施以妙寶法樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a25] 若至色天中，除其樂著，以菩薩禪法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0146a27] 如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿。

[0146a28] 複次，菩薩有二種身：一者結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。

[0146b01] 問曰：

[0146b01] 云何名結業生身檀波羅蜜滿？

[0146b02] 答曰：

[0146b02] 未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。

[0146b04] 如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。

[0146b06] 又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。

[0146b11] 亦如月光太子，出行游觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。

[0146b19] 如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清凈，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。

[0146b22] 云何法身菩薩行檀波羅蜜滿？

[0146b23] 菩薩末後肉身得無生法忍，舍肉身得法身。於十方六道中，變身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施。

[0146b27] 譬如釋迦文佛曾為六牙白象，獵者伺便，以毒箭射之。諸象競至，欲來蹈殺獵者。白象以身捍之，擁護其人，愍之如子，諭遣群象。徐問獵人：「何故射我？」答曰：「我須汝牙！」即時以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。

[0146c03] 雖曰象身，用心如是，當知此象非畜生行報。阿羅漢法中，都無此心，當知此為法身菩薩。

[0146c05] 有時閻浮提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知誰應為長？」象言：「我昔見此樹在我腹下，今大如是。以此推之，我應為長！」獼猴言：「我曾蹲地，手挽樹頭。以是推之，我應為長！」鳥言：「我於必鉢羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應最長！」鳥復說言：「先生宿舊，禮應供養！」即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遊而行。一切禽獸見而問之：「何以如此？」答曰：「以此恭敬供養長老！」禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復為害。獵者入林，見象負獼猴，獼猴戴鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：「時將太平，鳥獸而仁！」人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當知是為法身菩薩。

[0146c23] 複次，法身菩薩，一時之頃，化作無央數身，供養十方諸佛；一時能化無量財寶，給足眾生；能隨一切上中下聲，一時之頃，普為說法；乃至坐佛樹下。

[0146c26] 如是等種種，名為法身菩薩行檀波羅蜜滿。

[0146c27] 複次，檀有三種：一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。

[0146c29] 云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。

[0147a01] 恭敬施者，信心清凈，恭敬禮拜，將送迎逆，贊遶供養——如是等種種，名為恭敬施。

[0147a03] 法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。

[0147a05] 是三種施滿，是名檀波羅蜜滿。

[0147a06] 複次，三事因緣生檀：一者、信心清凈，二者、財物，三者、福田。

[0147a07] 心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。

[0147a08] 施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。

[0147a11] 施物清凈，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。

[0147a13] 或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。

[0147a14] 第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。

[0147a16] 福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。

[0147a17] 憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。

[0147a19] 複次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十三天。如是種種，名為物施。

[0147a21] 問曰：

[0147a21] 檀名舍財，何以言「具足無所舍法」？

[0147a22] 答曰：

[0147a22] 檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所舍，是故言「具足無所舍法」。

[0147a25] 複次，財物不可得故，名為無所舍。是物未來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無所舍。

[0147a27] 複次，以行者舍財時，心念此施大有功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無所舍。以無所舍故無憍慢，無憍慢故愛結等不生。

[0147b01] 複次，施者有二種：一者、世間人，二者、出世間人。世間人能舍財，不能舍施；出世間人能舍財，能舍施。何以故？以財物、施心俱不可得故。以是故言具足無所舍法。

[0147b04] 複次，檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」

[0147b05] 問曰：

[0147b06] 三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，云何三事不可得？

[0147b08] 如所施迭實有。何以故？

[0147b09] 迭有名，則有迭法，若無迭法，亦無迭名；以有名故，應實有迭。

[0147b10] 複次，迭有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為迭。人功為作，人毀為破；禦寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此迭，是名迭法，云何言施物不可得？

[0147b19] 答曰：

[0147b19] 汝言有名故有，是事不然。何以知之？

[0147b20] 名有二種：有實、有不實。

[0147b21] 不實名，如有一草名朱利(朱利秦言賊也)，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。

[0147b23] 迭雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。迭中雖有名，亦不應求迭真實。

[0147b27] 迭能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。

[0147c05] 複次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。

[0147c06] 相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。

[0147c12] 假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪。迭亦如是。

[0147c15] 複次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有迭，迭因緣故有衣。

[0147c18] 若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無迭，迭無故亦無衣。

[0147c21] 問曰：

[0147c21] 亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。迭麁故可破，微塵中無分，云何可破？

[0147c24] 答曰：

[0147c24] 至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。

[0147c26] 複次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。

[0147c28] 複次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。

[0147c29] 複次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。

[0148a02] 以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵。是名分破空。

[0148a04] 復有觀空：是迭隨心有。如坐禪人觀迭或作地、或作水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都空，如十一切入觀。

[0148a07] 如佛在耆闍崛山中，與比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆有其分。」

[0148a13] 複次，如一美色，婬人見之以為凈妙，心生染著；不凈觀人視之，種種惡露，無一凈處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以為不凈；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦；行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫，如見土木。若此美色實凈，四種人觀，皆應見凈；若實不凈，四種人觀，皆應不凈。以是故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。

[0148a20] 複次，是迭中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。

[0148a22] 如是種種因緣財物空，決定不可得。

[0148a23] 云何施人不可得？

[0148a23] 如迭因緣和合故有，分分推之，迭不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。分分求之，亦不可得。

[0148a26] 複次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。

[0148a29] 問曰：

[0148b01] 若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？

[0148b02] 答曰：

[0148b02] 因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。

[0148b03] 問曰：

[0148b03] 云何我不可得？

[0148b03] 答曰：

[0148b03] 如上「我聞一時」中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我，生滅故，不自在故。

[0148b09] 無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若強有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。

[0148b11] 問曰：

[0148b11] 何以識無我？

[0148b11] 一切人各於自身中生計我，不於他身中生我；若自身中無我，而妄見為我者，他身中無我，亦應於他身而妄見為我。

[0148b14] 複次，若內無我，色、識念念生滅，云何分別知是色青、黃、赤、白？

[0148b16] 複次，若無我，今現在人識，漸漸生滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解脫者？

[0148b18] 如是種種因緣故知有我。

[0148b19] 答曰：

[0148b19] 此俱有難！

[0148b19] 若於他身生計我者，復當言「何以不自身中生計我」？

[0148b20] 複次，五眾因緣生故空無我，從無明因緣生二十身見，是我見自於五陰相續生。以從此五眾緣生故，即計此五眾為我，不在他身，以其習故。

[0148b24] 複次，若有神者，可有彼我。汝神有無未了，而問彼我！其猶人問兔角，答似馬角。馬角若實有，可以證兔角；馬角猶尚未了，而欲以證兔角。

[0148b27] 複次，自於身生我故，便自謂有神。汝言「神遍」，亦應計他身為我。以是故，不應言「自身中生計我心，於他身不生，故知有神」。

[0148c01] 複次，有人於他物中我心生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。顛倒故，於他身中亦計我。

[0148c04] 複次，有時於他身生我，如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後鬼即問：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」

[0148c12] 後鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。

[0148c15] 其人思惟：「我人母生身，眼見二鬼食盡，今我此身儘是他肉。我今定有身耶？為無身耶？若以為有，儘是他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心迷悶，譬如狂人。

[0148c19] 明朝尋路而去，到前國土，見有佛塔眾僧，不論與事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「我亦不自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來，恆自無我，非適今也。但以四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅漢。

[0148c27] 是為有時他身亦計為我。不可以有彼此故謂有我。

[0148c28] 複次，是我實性，決定不可得。若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，色相、非色相，如是等種種皆不可得。若有相則有法，無相則無法，我今無相，則知無我。

[0149a03] 若我是常，不應有殺罪。

[0149a03] 何以故？身可殺，非常故；我不可殺，常故。

[0149a04] 問曰：

[0149a04] 我雖常故不可殺，但殺身則有殺罪。

[0149a05] 答曰：

[0149a05] 若殺身有殺罪者，《毘尼》中言：「自殺無殺罪。」罪福從惱他益他生，非自供養身、自殺身故有罪有福。以是故《毘尼》中言：「自殺身無殺罪，有愚痴、貪慾、瞋恚之咎。」

[0149a09] 若神常者，不應死，不應生。何以故？汝等法神常，一切遍滿五道中，云何有死生？死名此處失，生名彼處出。以是故，不得言神常。

[0149a12] 若神常者，亦應不受苦樂。何以故？苦來則憂，樂至則喜，若為憂喜所變者，則非常也。

[0149a14] 若常，應如虛空，雨不能濕，熱不能乾，亦無今世、後世。

[0149a16] 若神常者，亦不應有後世生、今世死。

[0149a16] 若神常者，則常有我見，不應得涅槃。

[0149a17] 若神常者，則無起無滅，不應有忘失；以其無神，識無常故，有忘有失，是故神非常也！

[0149a19] 如是等種種因緣，可知神非常相。

[0149a20] 若神無常相者，亦無罪無福。若身無常，神亦無常，二事俱滅，則墮斷滅邊。墮斷滅，則無到後世受罪福者。若斷滅，則得涅槃不須斷結，亦不用後世罪福因緣。如是等種種因緣，可知神非無常。

[0149a25] 若神自在相、作相者，則應隨所欲得皆得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在，亦不應有作惡行，墮畜生惡道中。

[0149a27] 複次，一切眾生皆不樂苦，誰當好樂而更得苦？以是故，知神不自在，亦不作。

[0149a29] 又如人畏罪故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修福？

[0149b02] 又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所牽。

[0149b03] 如是等種種因緣，知神不自在、不自作。

[0149b04] 若神不自在、不自作者，是為無神相，言我者，即是六識，更無異事。

[0149b05] 複次，若不作者，云何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人答言：「是我自作。」以是故，知非不自作。

[0149b07] 若神色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。

[0149b08] 問曰：

[0149b09] 人云何言「色是我相」？

[0149b09] 答曰：

[0149b09] 有人言：「神在心中，微細如芥子，清凈名為凈色身。」更有人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像已庄。有言：「大小隨人身，死壞時，此亦前出。」

[0149b14] 如此事，皆不爾也！何以故？一切色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無常，神亦無常。若無常者，如上所說。

[0149b16] 問曰：

[0149b16] 身有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世世常去入五道中。

[0149b18] 答曰：

[0149b18] 此細身不可得。若有細身，應有處所可得，如五藏、四體一一處中求，皆不可得。

[0149b20] 問曰：

[0149b20] 此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。

[0149b23] 答曰：

[0149b23] 若爾者，與無無異。如人死時，舍此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，舍此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。

[0149b29] 佛言：「一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。

[0149c02] 如是等種種因緣，可知非色相。

[0149c03] 神非無色相，無色者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無所受故。如是等種種因緣，知神非無色相。

[0149c07] 如是天地間，若內若外，三世、十方，求我不可得。但十二入和合生六識，三事和合名觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。

[0149c11] 汝先言：「若內無神，色識念念生滅，云何分別知色青、黃、赤、白？」

[0149c13] 汝若有神，亦不能獨知，要依眼識故能知。若爾者，神無用也。眼識知色，色生滅，相似生，相似滅，然後心中有法生，名為念。是念相有為法，雖滅過去，是念能知。如聖人智慧力，能知未來世事；念念亦如是，能知過去法。若前眼識滅，生後眼識，後眼識轉利有力。色雖暫有不住，以念力利故能知。以是事故，雖念念生滅無常，能分別知色。

[0149c21] 又汝言：「今現在人識新新生滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解脫者？」

[0149c23] 今當答汝：

[0149c23] 今未得實道，是人諸煩惱覆心，作生因緣業，死時從此五陰相續生五陰。譬如一燈，更然一燈。又如穀生，有三因緣：地、水、種子。後世身生，亦如是。有身，有有漏業，有結使，三事故後身生。是中身、業因緣，不可斷、不可破，但諸結使可斷。結使斷時，雖有殘身、殘業，可得解脫。如有穀子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業，無愛結水潤則不生。是名雖無神，亦名得解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。

[0150a04] 複次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人得解脫。如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法和合，假名為人。是結使與名色不異，但名為名色結、名色解。受罪福亦如是，雖無一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福，而人受其名。受苦樂亦如是。

[0150a13] 如是種種因緣，神不可得。

[0150a14] 神即是施者，受者亦如是。汝以神為人，以是故，施人不可得，受人不可得亦如是。

[0150a16] 如是種種因緣，是名財物、施人、受人不可得。

[0150a17] 問曰：

[0150a17] 若施於諸法，是如實相無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？

[0150a19] 答曰：

[0150a19] 如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來畢竟空故。

[0150a24] 如是等種種無量因緣，不可得故，名為檀波羅蜜具足滿。

[0150a25] 複次，若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名為檀波羅蜜具足滿。

[0150a27] 云何布施生檀波羅蜜？

[0150a28] 檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子盡用布施，是為從中生上。

[0150b03] 如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。

[0150b08] 如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。

[0150b13] 如釋迦牟尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。

[0150b18] 是名菩薩三種布施。

[0150b18] 若有初發佛心，布施眾生，亦復如是。初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養，供養法師；後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。

[0150b24] 如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。

[0150b25] 云何菩薩布施生屍羅波羅蜜？

[0150b26] 菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」

[0150c03] 如提婆達本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中，共結親友。其後池水竭盡，飢窮睏乏，無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以遣龜言：

「若遭貧窮失本心，不惟本義食為先；
汝持我聲以語蛇，蝦蟇終不到汝邊！」

[0150c10] 若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生屍羅波羅蜜。

[0150c11] 複次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。

[0150c13] 複次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。

[0150c17] 如文殊師利，在昔過去久遠劫時曾為比丘，入城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒，追而從乞。不即與之，乃至佛圖，手捉二丸而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施生屍羅波羅蜜。

[0150c25] 複次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。

[0150c26] 又布施之報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒故，從不善法中能自制心。

[0150c28] 如是種種因緣，從布施生屍羅波羅蜜。

[0150c29] 云何布施生羼提波羅蜜？

[0151a01] 菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。

[0151a05] 複次，菩薩布施時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨能舍，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不凈。譬如白象，入池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於忍辱。

[0151a10] 如是等種種布施因緣，生羼提波羅蜜。

[0151a11] 云何布施生毘梨耶波羅蜜？

[0151a12] 菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以給足之。

[0151a15] 如釋迦文尼佛本身，作大醫王，療一切病，不求名利，為憐愍眾生故。病者甚多，力不周救，憂念一切而不從心，懊惱而死，即生忉利天上。自思惟言：「我今生天，但食福報，無所長益。」即自方便，自取滅身，舍此天壽。生婆迦陀龍王宮中為龍太子。其身長大，父母愛重，欲自取死，就金翅鳥王，鳥即取此龍子於舍摩利樹上吞之。父母嘷咷，啼哭懊惱。

[0151a23] 龍子既死，生閻浮提中為大國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物，盡皆持來以用布施！眾人怪畏，皆舍之走。其母憐愛，獨自守之。語其母言：「我非羅剎，眾人何以故走？我本宿命常好布施，我為一切人之檀越。」母聞其言，以語眾人，眾人即還。母好養育，及年長大，自身所有，盡以施盡；至父王所，索物布施，父與其分，復以施盡。見閻浮提人貧窮辛苦，思欲給施而財物不足，便自啼泣，問諸人言：「作何方便，當令一切滿足於財？」諸宿人言：「我等曾聞有如意寶珠，若得此珠，則能隨心所索，無不必得。」菩薩聞是語已，白其父母：「欲入大海求龍王頭上如意寶珠。」父母報言：「我唯有汝一兒耳，若入大海，眾難難度。一旦失汝，我等亦當何用活為？不須去也！我今藏中猶亦有物，當以給汝！」兒言：「藏中有限，我意無量。我欲以財充滿一切，令無乏短，願見聽許，得遂本心，使閻浮提人一切充足！」父母知其志大，不敢制之，遂放令去。

[0151b14] 是時，五百賈客，以其福德大人，皆樂隨從；知其行日，集海道口。菩薩先聞婆伽陀龍王頭上有如意寶珠，問眾人言：「誰知水道，至彼龍宮？」有一盲人名陀舍，曾以七反入大海中，具知海道。菩薩即命共行。答曰：「我年既老，兩目失明，曾雖數入，今不能去！」菩薩語言：「我今此行，不自為身，普為一切求如意寶珠，欲給足眾生令身無乏，次以道法因緣而教化之。汝是智人，何得辭耶？我願得成，豈非汝力！」陀舍聞其要言，欣然同懷，語菩薩言：「我今共汝俱入大海，我必不全，汝當安我屍骸，著大海之中金沙洲上。」

[0151b26] 行事都集，斷第七繩，船去如馳，到眾寶渚。眾賈競取七寶，各各已足。語菩薩言：「何以不取？」菩薩報言：「我所求者，如意寶珠，此有盡物，我不須也。汝等各當知足知量，無令船重，不自免也！」是時，眾賈白菩薩言：「大德！為我呪願，令得安隱！」於是辭去。陀舍是時語菩薩言：「別留艇舟，當隨是別道而去。待風七日，博海南岸，至一險處，當有絕崖，棗林枝皆覆水。大風吹船，船當摧覆！汝當仰板棗枝，可以自濟。我身無目，於此當死。過此隘岸，當有金沙洲，可以我身置此沙中；金沙清凈，是我願也！」

[0151c09] 即如其言，風至而去。既到絕崖，如陀舍語。菩薩仰板棗枝，得以自免。置陀舍屍，安厝金地，於是獨去。如其先教，深水中浮七日，至壘咽水中行七日，壘腰水中行七日，壘膝水中行七日，泥中行七日。見好蓮華，鮮潔柔軟，自思惟言：「此華軟脆，當入虛空三昧，自輕其身。」行蓮華上七日，見諸毒蛇，念言：「含毒之蟲，甚可畏也！」即入慈心三昧，行毒蛇頭上七日，蛇皆擎頭授與菩薩，令蹈上而過。過此難已，見有七重寶城，有七重塹，塹中皆滿毒蛇，有三大龍守門。龍見菩薩形容端政，相好嚴儀，能度眾難，得來至此，念言：「此非凡夫，必是菩薩大功德人！」即聽令前，逕得入宮。

[0151c23] 龍王夫婦喪兒未久，猶故哀泣；見菩薩來，龍王婦有神通，知是其子，兩乳汁流出。命之令坐，而問之言：「汝是我子，舍我命終，生在何處？」菩薩亦自識宿命，知是父母，而答母言：「我生閻浮提上，為大國王太子。憐愍貧人，飢寒勤苦，不得自在，故來至此，欲求如意寶珠！」母言：「汝父頭上有此寶珠，以為首飾，難可得也！必當將汝入諸寶藏，隨汝所欲，必欲與汝。汝當報言：『其與雜寶，我不須也，唯欲大王頭上寶珠；若見憐愍，願以與我。』如此可得。」

[0152a04] 即往見父。父大悲喜，歡慶無量；愍念其子，遠涉艱難，乃來至此，指示妙寶，隨意與汝，須者取之。菩薩言：「我從遠來，願見大王，求王頭上如意寶珠；若見憐愍，當以與我，若不見與，不須與物！」龍王報言：「我唯有此一珠，常為首飾，閻浮提人薄福下賤，不應見也！」菩薩白言：「我以此故，遠涉艱難，冒死遠來，為閻浮提人薄福貧賤，欲以如意寶珠濟其所願，然後以佛道因緣而教化之！」龍王與珠而要之言：「今以此珠與汝，汝既去世，當以還我！」答曰：「敬如王言！」

[0152a15] 菩薩得珠，飛騰虛空，如屈伸臂頃，到閻浮提。人王父母見兒吉還，歡悅踴躍，抱而問言：「汝得何物？」答言：「得如意寶珠。」問言：「今在何許？」白言：「在此衣角里中。」父母言：「何其泰小？」白言：「在其神德，不在大也。」白父母言：「當勅城中內外，掃灑燒香，懸繒幡蓋，持齋受戒。」明日清旦，以長木為表，以珠著上。菩薩是時自立誓願：「若我當成佛道、度脫一切者，珠當如我意願，出一切寶物，隨人所須，盡皆備有！」是時，陰雲普遍，雨種種寶物，衣服、飲食、卧具、湯藥，人之所須，一切具足。至其命盡，常爾不絕。

[0152a26] 如是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。

[0152a27] 云何菩薩布施生禪波羅蜜？

[0152a28] 菩薩布施時，能除慳貪。除慳貪已，因此布施而行一心，漸除五蓋；能除五蓋，是名為禪。

[0152b01] 複次，心依布施，入於初禪，乃至滅定禪。云何為依？若施行禪人時，心自念言：「我以此人行禪定故，凈心供養，我今何為自替於禪？」即自歛心，思惟行禪。若施貧人，念此宿命作諸不善，不求一心，不修福業，今世貧窮。以是自勉修善，一心以入禪定。

[0152b07] 如說喜見轉輪聖王，八萬四千小王來朝，皆持七寶妙物來獻。王言：「我不須也，汝等各可自以修福！」諸王自念：「大王雖不肯取，我等亦復不宜自用。」即共造工，立七寶殿，殖七寶行樹，作七寶浴池。於大殿中造八萬四千七寶樓，樓中皆有七寶床座，雜色被枕，置床兩頭，懸繒幡蓋，香熏塗地。

[0152b14] 眾事備已，白大王言：「願受法殿、寶樹、浴池！」王默然受之，而自念言：「我今不應先處新殿以自娛樂，當求善人、諸沙門、婆羅門等先入供養，然後我當處之！」即集善人，先入寶殿，種種供養，微妙具足。

[0152b18] 諸人出已，王入寶殿，登金樓，坐銀床，念布施，除五蓋，攝六情，卻六塵，受喜樂，入初禪。次登銀樓，坐金床，入二禪。次登毘琉璃樓，坐頗梨寶床，入三禪。次登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，入四禪。獨坐思惟，終竟三月。

[0152b23] 玉女寶後，與八萬四千諸侍女俱，皆以白珠名寶瓔珞其身，來白大王：「久違親覲，敢來問訊！」王告諸妹：「汝等各當端心，當為知識，勿為我怨！」玉女寶後垂淚而言：「大王！何為謂我為妹？必有異心，願聞其意，云何見勅『當為知識，勿為我怨』？」王告之言：「汝若以我為世因緣，共行欲事以為歡樂，是為我怨；若能覺悟非常，知身如幻，修福行善，絕去欲情，是為知識。」諸玉女言：「敬如王勅！」說此語已，各遣令還。

[0152c04] 諸女出已，王登金樓，坐銀床，行慈三昧；登銀樓，坐金床，行悲三昧；登毘琉璃樓，坐頗梨床，行喜三昧；登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，行舍三昧。

[0152c07] 是為菩薩布施生禪波羅蜜。

[0152c08] 云何菩薩布施生般若波羅蜜？

[0152c09] 菩薩布施時，知此布施必有果報而不疑惑，能破邪見無明，是為布施生般若波羅蜜。

[0152c11] 複次，菩薩布施時，能分別知：

[0152c11] 不持戒人，若鞭打拷掠閉繫，枉法得財而作布施，生象、馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，而常得好屋好食，為人所重，以人供給。

[0152c14] 又知惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施，當墮龍中，得七寶宮殿，妙食好色。

[0152c16] 又知憍人多慢、瞋心布施，墮金翅鳥中，常得自在。有如意寶珠以為瓔珞，種種所須，皆得自恣，無不如意，變化萬端，無事不辦。

[0152c19] 又知宰官之人，枉濫人民，不順治法而取財物，以用布施，墮鬼神中，作鳩槃茶鬼，能種種變化，五塵自娛。

[0152c22] 又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，墮地夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食。

[0152c24] 又知有人剛愎強梁而能布施，車馬代步，墮虛空夜叉中而有大力，所至如風。

[0152c26] 又知有人妬心好諍，而能以好房舍、卧具、衣服、飲食布施，故生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。

[0152c28] 如是種種，當布施時能分別知，是為菩薩布施生般若。

[0153a01] 複次，布施飲食得力、色、命、樂、瞻。若布施衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若施房舍，則得種種七寶宮觀，自然而有，五欲自娛；若施井池泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴，五欲備有；若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足；若施園林，則得豪尊，為一切依止，受身端政，心樂無憂。如是等種種人中，因緣布施所得。

[0153a08] 若人布施修作福德，不好有為作業生活，則得生四天王處；若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上、焰摩、兜術、化自在、他化自在。如是種種分別布施，是為菩薩布施生般若。

[0153a14] 若人布施，心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施；若人布施為佛道，為眾生故，是為菩薩布施。如是等種種布施中分別知，是為布施生般若波羅蜜。

[0153a18] 複次，菩薩布施時，思惟三事實相，如上說。如是能知，是為布施生般若波羅蜜。

[0153a20] 複次，一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。

[0153a22] 如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。

大智度論卷第十二

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大智度論釋初品中屍羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0153b08] 【經】

[0153b08] 「罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。」

[0153b09] 【論】

[0153b09] 屍羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名屍羅。

[0153b10] 或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。

[0153b11] 屍羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒，及凈命，是名戒相。

[0153b13] 若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。

[0153b14] 若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清凈天中。

[0153b16] 上持戒有三種：下清凈持戒得阿羅漢，中清凈持戒得辟支佛，上清凈持戒得佛道。

[0153b18] 不著、不猗，不破、不缺，聖所贊愛，如是名為上清凈持戒。

[0153b19] 若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。

[0153b22] 若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。

[0153b25] 複次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。

[0153b27] 若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。

[0153b29] 或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高岩，若於恆河中洗；若日三浴，再供養火；種種祠祀，種種呪願，受行苦行。以無此戒，空無所得。

[0153c05] 若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。

[0153c07] 若貴若賤、若小若大，能行此凈戒，皆得大利。

[0153c08] 若破此戒，無貴無賤、無大無小，皆不得隨意生善處。

[0153c09] 複次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。

[0153c11] 若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：

「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，
持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」

[0153c16] 人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。

[0153c17] 華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。

[0153c18] 持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天、人敬愛，現世常得種種快樂。

[0153c19] 若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清凈，所願皆得。

[0153c20] 複次，持戒之人，見破戒人刑獄考掠，種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。

[0153c22] 若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。

[0153c24] 持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清凈，心不怖畏。

[0153c25] 如偈說：

「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，
戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；
於惡道中，戒為橋樑；死海水中，
戒為大船。」

[0154a01] 複次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。

[0154a02] 持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。

[0154a03] 譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。

[0154a05] 天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」

[0154a06] 答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」

[0154a07] 天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘、七寶具足，供給賓客，事事無乏。

[0154a11] 客問之言：「汝先貧窮，今日所由得如此富？」

[0154a12] 答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」

[0154a13] 客言：「出瓶見示，並所出物！」

[0154a14] 即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。

[0154a16] 持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。

[0154a18] 複次，持戒之人，名稱之香，今世、後世周滿天上及在人中。

[0154a19] 複次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。

[0154a22] 複次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。

[0154a23] 若人持戒清凈，行禪、智慧，欲求度脫老、病、死苦，此願必得。

[0154a24] 持戒之人，雖無兵仗，眾惡不加；持戒之財，無能奪者；持戒親親，雖死不離；持戒莊嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛寶物。

[0154a28] 破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物，以是之故應持凈戒。

[0154a29] 複次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。

[0154b02] 云何名為破戒人罪？

[0154b02] 破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。

[0154b03] 破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。

[0154b04] 破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。

[0154b05] 破戒之人，噁心可畏，譬如羅剎。

[0154b06] 破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。

[0154b07] 破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

[0154b08] 破戒之人，如田被雹，不可依仰。

[0154b08] 破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種而不可食。

[0154b09] 破戒之人，如賊聚落，不可依止。

[0154b10] 破戒之人，譬如大病，人不欲近。

[0154b11] 破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。

[0154b12] 破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。

[0154b13] 破戒之人，譬如大坑，行者避之。

[0154b14] 破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。

[0154b14] 破戒之人，不可近觸，譬如大火。

[0154b15] 破戒之人，譬如破船，不可乘渡。

[0154b16] 破戒之人，譬如吐食，不可更噉。

[0154b17] 破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。

[0154b18] 破戒之人，與善人異，如驢在牛群。

[0154b19] 破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。

[0154b20] 破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。

[0154b21] 破戒之人，譬如偽珠在真珠中。

[0154b21] 破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。

[0154b22] 破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣、次第捉籌，名為比丘，實非比丘。

[0154b24] 破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持鉢盂，則是盛洋銅器；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

[0154b29] 複次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念「我為佛賊」，藏覆避隈；如賊畏人，歲月日過，常不安隱。

[0154c03] 破戒之人，雖得供養利樂，是樂不凈；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。

[0154c05] 如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。

大智度論釋初品中戒相義第二十二之一

[0154c08] 問曰：

[0154c08] 已知如是種種功德果報，云何名為「戒相」？

[0154c09] 答曰：

[0154c09] 惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。

[0154c10] 云何名為「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業有作色，是名殺生罪。其與繫閉、鞭打等，是助殺法。

[0154c13] 複次，殺他得殺罪，非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂痴。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺罪；不作是罪，名為戒。

[0154c19] 若人受戒，心生、口言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言，而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」是名不殺生戒。

[0154c22] 有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」

[0154c23] 問曰：

[0154c23] 如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何以言無記？

[0154c24] 答曰：

[0154c24] 如《迦栴延子阿毘曇》中言一切善，如與《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；無記無果報故，不生天上、人中。

[0154c28] 問曰：

[0154c28] 不以戒無記故墮地獄，更有噁心生故墮地獄！

[0155a01] 答曰：

[0155a01] 不殺生，得無量善法，作、無作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有無記。

[0155a04] 複次，有人不從師受戒，而但心生自誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無記。

[0155a06] 問曰：

[0155a06] 是不殺戒何界繫？

[0155a06] 答曰：

[0155a06] 如《迦栴延子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」與《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。

[0155a11] 複次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。

[0155a13] 是不殺生法，非心，非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。

[0155a14] 《迦栴延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。二種修應修，二種證應證(丹注云：身證、慧證)。思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，有漏法，有為法，有上法(丹注云：非極故有上)，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。」

[0155a22] 問曰：

[0155a22] 八直道中戒，亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？

[0155a23] 答曰：

[0155a24] 此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。

[0155a25] 複次，與《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報；非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，與者皆同。

[0155a28] 復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法(丹注云：種種異說名為『戲』也)，現前眾生各各惜命，是故佛言莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。」眾生有、無，後當說。

[0155b02] 問曰：

[0155b02] 人能以力勝人，並國、殺怨，或田獵皮肉，所濟處大；令不殺生，得何等利？

[0155b04] 答曰：

[0155b04] 得無所畏，安樂無怖。我以無害於彼故，彼亦無害於我，以是故，無怖、無畏。好殺之人，雖複位極人王，亦不自安；如持戒之人，單行獨游，無所畏難。

[0155b07] 複次，好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。

[0155b09] 複次，持戒之人，命欲終時其心安樂，無疑、無悔；若生天上、若在人中，常得長壽；是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。

[0155b12] 複次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦痛；不殺之人，無此眾難，是為大利。

[0155b13] 複次，行者思惟：「我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異？」以是之故，不應殺生。

[0155b15] 複次，若人殺生者，為善人所訶、怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，為彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜生中；若出為人，常當短命。

[0155b18] 複次，假令後世無罪，不為善人所訶、怨家所嫉，尚不應故奪他命。何以故？善相之人所不應行，何況兩世有罪，弊惡果報！

[0155b21] 複次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：「幾失大寶！」眾人怪言：「汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？」答言：「一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。」以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸與罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。

[0155c05] 複次，若有人受戒，心生：「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中，已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。如佛說：「有五大施，何等五？一者、不殺生，是為最大施；不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。」

[0155c10] 複次，行慈三昧，其福無量，水、火不害，刀、兵不傷，一切惡毒所不能中；以五大施故，所得如是。

[0155c12] 複次，三世十方中尊，佛為第一。如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」

[0155c19] 複次，行者心念：「一切有命，乃至昆蟲，皆自惜身；云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生？」

[0155c21] 複次，行者當學大人法，一切大人中，佛為最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度眾生，常行慈愍，持不殺戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不殺。

[0155c26] 問曰：

[0155c26] 不侵我者，殺心可息；若為侵害、強奪、逼迫，是當云何？

[0155c27] 答曰：

[0155c27] 應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒失身，其利甚重。

[0156a03] 又復思惟：「我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善事；今乃得為持凈戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身以護凈戒。」

[0156a07] 如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀並一口羊，閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。

[0156a14] 若如此者，是為不惜壽命，全護凈戒。

[0156a15] 如是等義，是名不殺生戒。

[0156a16] 不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。

[0156a18] 其與方便計挍，乃至手捉未離地者，名助盜法。

[0156a19] 財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。

[0156a23] 如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。

[0156a24] 問曰：

[0156a24] 不盜有何等利？

[0156a25] 答曰：

[0156a25] 人命有二種：一者、內，二者、外。

[0156a25] 若奪財物，是為奪外命。何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：

「一切諸眾生，衣食以自活；
若奪若劫取，是名劫奪命。」

[0156b01] 以是事故，有智之人不應劫奪。

[0156b01] 複次，當自思惟：「劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。」已得此觀，應當不盜。

[0156b04] 複次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共名不與取。於不與取中，盜為最重。何以故？一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不凈。何以故？無力勝人，畏死盜取故。

[0156b08] 劫奪之中，盜為罪重，如偈說：

「飢餓身羸瘦，受罪大苦劇；
他物不可觸，譬如大火聚。
若盜取他物，其主泣懊惱，
假使天王等，猶亦以為苦。」

[0156b14] 殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人於一切有物人中賊。若犯與戒，於異國中有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不治罪。

[0156b17] 問曰：

[0156b17] 劫奪之人，今世有人讚美其健，於此劫奪，何以不作？

[0156b18] 答曰：

[0156b18] 不與而盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心，見人能以力相侵，強奪他財，贊以為強。諸佛賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行者之所不為。

[0156b26] 如佛說：「不與取有十罪，何等為十？一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」

[0156c04] 邪婬者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者，是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。

[0156c11] 問曰：

[0156c11] 人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？

[0156c13] 答曰：

[0156c13] 既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。

[0156c18] 問曰：

[0156c19] 若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？

[0156c19] 答曰：

[0156c19] 以其邪故；既名為邪，是為不正，是故有罪。

[0156c20] 複次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎；少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪(丹注云：婬罪，邪婬破戒故，名罪中之罪)。

[0156c25] 複次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也)。」

[0156c29] 複次，回己易處，以自制心：「若彼侵我妻，我則忿恚；我若侵彼，彼亦何異？」恕己自製，故應不作。

[0157a02] 複次，如佛所說：「邪婬之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受；得出為人，家道不穆，常值婬婦、邪僻殘賊。邪婬為患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及！」如佛所說：「邪婬有十罪：一者、常為所婬夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬪諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事，常為人所疑；七者、親屬、知識所不愛憙；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」

[0157a13] 如是等種種因緣不作，是名不邪婬。

[0157a14] 妄語者，不凈心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞——是名妄語。若不作，是名不妄語。

[0157a19] 問曰：

[0157a19] 妄語有何等罪？

[0157a20] 答曰：

[0157a20] 妄語之人，先自誑身，然後誑人；以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃之門。觀知此罪，是故不作。

[0157a23] 複次，觀知實語，其利甚廣，實語之利，自從己出，甚為易得，是為一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。

[0157a26] 複次，實語之人，其心端直；其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。

[0157a28] 問曰：

[0157a28] 若妄語有如是罪，人何以故妄語？

[0157a29] 答曰：

[0157a29] 有人愚痴少智，遭事苦厄，妄語求脫；不知事發今世得罪，不知後世有大罪報。

[0157b02] 復有人雖知妄語罪，慳貪、瞋恚、愚痴多故，而作妄語。

[0157b03] 復有人雖不貪恚，而妄證人罪，心謂實爾，死墮地獄。

[0157b05] 如提婆達多弟子俱伽離，常求舍利弗、目揵連過失。是時，二人夏安居竟，遊行諸國，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜夢失不凈，晨朝趣水澡洗。是時，俱伽離偶行見之。俱伽離能相，知人交會情狀，而不知夢與不夢。

[0157b11] 是時，俱伽離顧語弟子：「此女人昨夜與人情通。」即問女人：「汝在何處卧？」

[0157b13] 答言：「我在陶師屋中寄宿。」

[0157b13] 又問：「共誰？」

[0157b13] 答言：「二比丘。」

[0157b14] 是時，二人從屋中出，俱伽離見已，又以相驗之，意謂二人必為不凈。先懷嫉妬，既見此事，遍諸城邑聚落告之；次到祇洹唱此惡聲。於是中間，梵天王來欲見佛。佛入靜室，寂然三昧；諸比丘眾，亦各閉房三昧，皆不可覺。

[0157b19] 即自思惟：「我故來見佛，佛入三昧，且欲還去。」

[0157b20] 即復念言：「佛從定起，亦將不久，於是小住。」到俱伽離房前，扣其戶而言：「俱伽離！俱伽離！舍利弗、目揵連心凈柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」

[0157b23] 俱伽離問言：「汝是何人？」

[0157b24] 答言：「我是梵天王。」

[0157b24] 問言：「佛說汝得阿那含道，汝何以故來？」

[0157b25] 梵王心念而說偈言：

「無量法欲量，不應以相取；
無量法欲量，是野人覆沒！」

[0157b29] 說此偈已，到佛所，具說其事。

[0157b29] 佛言：「善哉！善哉！快說此偈！」爾時，世尊復說此偈：

「無量法欲量，不應以相取；
無量法欲量，是野人覆沒！」

[0157c04] 梵天王聽佛說已，忽然不現，即還天上。爾時，俱迦離到佛所，頭面禮佛足，卻住一面。

[0157c06] 佛告俱伽離：「舍利弗、目揵連心凈柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」

[0157c07] 俱伽離白佛言：「我於佛語不敢不信，但自目見了了，定知二人實行不凈。」佛如是三呵，俱伽離亦三不受，即從坐起而去。還其房中，舉身生瘡，始如芥子，漸大如豆、如棗、如[木*奈]，轉大如苽，翕然爛壞，如大火燒，叫喚嘷哭，其夜即死，入大蓮華地獄。

[0157c13] 有一梵天夜來白佛：「俱伽離已死。」

[0157c14] 復有一梵天言：「墮大蓮華地獄。」

[0157c14] 其夜過已，佛命僧集而告之言：「汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不？」

[0157c16] 諸比丘言：「願樂欲聞！」

[0157c17] 佛言：「有六十斛胡麻，有人過百歲取一胡麻，如是至盡，阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽，為一尼羅浮陀地獄中壽；如二十尼羅浮陀地獄中壽，為一阿羅邏地獄中壽；二十阿羅邏地獄中壽，為一阿婆婆地獄中壽；二十阿婆婆地獄中壽，為一休休地獄中壽；二十休休地獄中壽，為一漚波羅地獄中壽；二十漚波羅地獄中壽，為一分陀梨迦地獄中壽；二十分陀梨迦地獄中壽，為一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中，出其大舌，以百釘釘之，五百具犁耕之。」

[0157c28] 爾時，世尊說此偈言：

「夫士之生，斧在口中；所以斬身，
由其惡言。應呵而贊，應贊而呵；
口集諸惡，終不見樂！
心、口業生惡，墮尼羅浮獄；
具滿百千世，受諸毒苦痛。
若生阿浮陀，具滿三十六；
別更有五世，皆受諸苦毒。
心依邪見，破賢聖語；如竹生實，
自毀其形。」

[0158a10] 如是等心生疑謗，遂至決定，亦是妄語。妄語人，乃至佛語而不信受，受罪如是！

[0158a11] 以是故，不應妄語。

[0158a12] 複次，如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。人來問之：「世尊在不？」詭言：「不在。」若不在時，人問羅睺羅：「世尊在不？」詭言：「佛在。」有人語佛；佛語羅睺羅：「澡槃取水，與吾洗足！」洗足已，語羅睺羅：「覆此澡槃！」如勅即覆。佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入！」佛告羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」

[0158a19] 如佛說：「妄語有十罪，何等為十？一者、口氣臭；二者、善神遠之，非人得便；三者、雖有實語，人不信受；四者、智人語議，常不參豫；五者、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者、人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者、常多憂愁；八者、種誹謗業因緣；九者、身壞命終，當墮地獄；十者、若出為人，常被誹謗。」

[0158a26] 如是種種不作，是為不妄語，名口善律儀。

[0158a27] 不飲酒者，酒有三種：一者、穀酒，二者、果酒，三者、藥草酒。果酒者，蒱桃、阿梨吒樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米麴、甘蔗汁中，能變成酒；同蹄畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。略說若乾、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。

[0158b05] 問曰：

[0158b05] 酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？

[0158b06] 答曰：

[0158b06] 益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？

[0158b07] 如佛語難提迦優婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾病之門；三者、鬪諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄捨善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂痴因緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。」如是等種種過失，是故不飲。

[0158c02] 如偈說：

「酒失覺知相，身色濁而惡，
智心動而亂，慚愧已被劫。
失念增瞋心，失歡毀宗族；
如是雖名飲，實為飲死毒。
不應瞋而瞋，不應笑而笑，
不應哭而哭，不應打而打，
不應語而語，與狂人無異；
奪諸善功德，知愧者不飲。」

[0158c11] 如是四罪不作，是身善律儀；妄語不作是口善律儀；名為優婆塞五戒律儀。

[0158c12] 問曰：

[0158c12] 若八種律儀及凈命，是名為戒；何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及凈命？

[0158c14] 答曰：

[0158c14] 白衣居家，受世間樂，兼修福德，不能盡行戒法，是故佛令持五戒。

[0158c16] 複次，四種口業中，妄語最重。

[0158c17] 複次，妄語心生故作；與者或故作，或不故作。

[0158c18] 複次，但說妄語，已攝三事。

[0158c18] 複次，諸善法中，實為最大；若說實語，四種正語皆已攝得。

[0158c20] 複次，白衣處世，當官理務，家業作使，是故難持不惡口法。

[0158c21] 妄語故作，事重故不應作。

[0158c22] 是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。

[0158c25] 一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。

[0158c29] 是名五戒。如佛偈說：

「不殺亦不盜，亦不有邪婬，
實語不飲酒，正命以凈心。
若能行此者，二世憂畏除，
戒福恆隨身，常與天人俱。
世間六時華，榮曜色相發，
以此一歲華，天上一日具。
天樹自然生，花鬘及瓔珞，
丹葩如燈照，眾色相間錯。
天衣無央數，其色若干種，
鮮白映天日，輕密無間壟；
金色映綉文，斐亹如雲氣，
如是上妙服，悉從天樹出。
明珠天耳璫，寶璩曜手足，
隨心所好愛，亦從天樹出。
金華琉璃莖，金剛為華鬚，
柔軟香芬熏，悉從寶池出。
琴瑟箏箜篌，七寶為挍飾，
器妙故音清，皆亦從樹出。
波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹，天上樹中王，
在彼歡喜園，一切無有比。
持戒為耕田，天樹從中出，
天廚甘露味，飲食除飢渴。
天女無監礙，亦無妊身難，
嬉怡縱逸樂，食無便利患。
持戒常攝心，得生自恣地，
無事亦無難，常得肆樂志。
諸天得自在，憂苦不復生，
所欲應念至，身光照幽冥。
如是種種樂，皆由施與戒，
若欲得此報，當勤自勉勵！」

[0159b02] 問曰：

[0159b02] 今說屍羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃贊天福？

[0159b03] 答曰：

[0159b03] 佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行屍羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但贊持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所贊。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先贊戒福，然後人能持戒。能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為屍羅生屍羅波羅蜜。

[0159b10] 又以一切人皆著樂，世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂，便能受行屍羅；後聞天上無常，厭患心生，能求解脫；更聞佛無量功德，若慈悲心生，依屍羅波羅蜜得至佛道。

[0159b14] 以是故，雖說屍羅報無咎。

[0159b15] 問曰：

[0159b15] 白衣居家，唯此五戒，更有餘法耶？

[0159b16] 答曰：

[0159b16] 有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。

[0159b17] 問曰：

[0159b18] 云何受一日戒？

[0159b18] 答曰：

[0159b18] 受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。

[0159b20] 「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。

[0159b22] 「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪慾、瞋恚、愚痴故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，是則布薩，秦言共住。

[0159b26] 「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。

[0159c12] 「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」

[0159c16] 問曰：

[0159c16] 云何受五戒？

[0159c16] 答曰：

[0159c16] 受五戒法，長跪合掌言：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三。

[0159c18] 「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三。

[0159c19] 「我是釋迦牟尼佛優婆塞，證知我、我某甲，從今日盡壽歸依。」

[0159c21] 戒師應言：「汝優婆塞聽！是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，知人見人，為優婆塞說五戒如是，是汝盡壽持！

[0159c23] 「何等五？

[0159c23] 「盡壽不殺生，是優婆塞戒，是中盡壽不應故殺生；是事若能，當言諾。

[0159c25] 「盡壽不盜，是優婆塞戒，是中盡壽不應盜；是事若能，當言諾。

[0159c27] 「盡壽不邪婬，是優婆塞戒，是中盡壽不應邪婬；是事若能，當言諾。

[0159c28] 「盡壽不妄語，是優婆塞戒，是中盡壽不應妄語；是事若能，當言諾。

[0160a01] 「盡壽不飲酒，是優婆塞戒，是中盡壽不應飲酒；是事若能，當言諾。

[0160a02] 「是優婆塞五戒，盡壽受持。當供養三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶，勤修福業，以求佛道！」

[0160a04] 問曰：

[0160a04] 何以故六齋日受八戒、修福德？

[0160a05] 答曰：

[0160a05] 是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰。是時，齋法不受八戒，直以一日不食為齋。

[0160a08] 後佛出世，教語之言：「汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」

[0160a10] 如《四天王經》中佛說：月六齋日，使者太子及四天王，自下觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利，以啟帝釋；帝釋、諸天心皆不悅，言：「阿修羅種多，諸天種少。」若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：「增益天眾，減損阿修羅。」是時，釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：

「六日神足月，受持清凈戒；
是人壽終後，功德必如我！」

[0160a20] 佛告諸比丘：「釋提桓因不應說如是偈。所以者何？釋提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福報必得如我？若受持此戒，必應如佛，是則實說。」諸大尊天歡喜因緣故，得福增多。

[0160a24] 複次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚，郡縣、國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。

[0160a27] 以是故，六日持齋受戒，得福增多。

[0160a28] 問曰：

[0160a28] 何以故諸惡鬼神輩，以此六日惱害於人？

[0160a29] 答曰：

[0160a29] 《天地本起經》說：劫初成時，有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲，於此六日，割肉、出血以著火中。以是故，諸惡鬼神於此六日輒有勢力。

[0160b03] 問曰：

[0160b03] 諸鬼神父，何以於此六日割身肉、血以著火中？

[0160b05] 答曰：

[0160b05] 諸神中摩醯首羅神最大第一，諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。與神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神主，又得日多故，數其四日為齋；二日是一切諸神日，亦數以為齋。是故諸鬼神於此六日，輒有力勢。

[0160b13] 複次，諸鬼神父，於此六日割肉、出血以著火中；過十二歲已，天王來下，語其子言：「汝求何願？」答言：「我求有子！」天王言：「仙人供養法，以燒香、甘果諸清凈事；汝云何以肉、血著火中，如罪惡法？汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉、飲血。」當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆從此八鬼生。以是故，於此六日，割身肉、血以著火中而得勢力。

[0160b21] 如佛法中，日無好、惡，隨世惡日因緣故，教持齋受八戒。

[0160b23] 問曰：

[0160b23] 五戒、一日戒，何者為勝？

[0160b23] 答曰：

[0160b24] 有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。

[0160b26] 複次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。

[0160c01] 是二種戒，名居家優婆塞法。

[0160c01] 居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。

[0160c02] 下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。

[0160c05] 中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。

[0160c09] 上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。

[0160c11] 複次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。

[0160c15] 複次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。

大智度論釋初品中贊屍羅波羅蜜義第二十三

[0160c19] 問曰：

[0160c19] 如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言「戒為八正道初門」？

[0160c20] 答曰：

[0160c20] 以數言之，大者為始；正見最大，是故在初。

[0160c21] 複次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。譬如作屋，棟樑雖大，以地為先。

[0160c23] 上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。

[0160c26] 是四總名優婆塞戒。

[0160c26] 出家戒亦有四種：一者、沙彌、沙彌尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。

[0160c28] 問曰：

[0160c28] 若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？

[0161a01] 答曰：

[0161a01] 雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不舍，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。

[0161a06] 複次，居家憒閙，多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：

「閑坐林樹間，寂然滅眾惡；
恬澹得一心，斯樂非天樂。
人求富貴利，名衣好床褥；
斯樂非安隱，求利無厭足。
納衣行乞食，動止心常一；
自以智慧眼，觀知諸法實。
種種法門中，皆以等觀入；
解慧心寂然，三界無能及！」

[0161a18] 以是故，知出家修戒，行道為易。

[0161a18] 複次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。

[0161a20] 複次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：「於佛法中何者最難？」舍利弗答曰：「出家為難！」又問：「出家有何等難？」答曰：「出家樂法為難。」「既得樂法，復何者為難？」「修諸善法難。」以是故，應出家。

[0161a25] 複次，若人出家時，魔王驚愁言：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。」

[0161a27] 複次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。

[0161a28] 如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』比丘尼言：『但出家，破戒便破。』問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』答言：『墮地獄便墮！』諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」

[0161b17] 複次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」

[0161b23] 如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。

[0161b24] 是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘尼、比丘。

[0161b26] 云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。

[0161c03] 沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。

[0161c03] 式叉摩那受六法二歲。

[0161c04] 問曰：

[0161c04] 沙彌十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？

[0161c06] 答曰：

[0161c06] 佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒；其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘。因此制有二歲學戒，受六法，然後受具足戒。

[0161c09] 問曰：

[0161c09] 若為譏嫌，式叉摩那豈不致譏？

[0161c10] 答曰：

[0161c10] 式叉摩那未受具足戒，譬如小兒、亦如給使，雖有罪穢，人不譏嫌。

[0161c12] 是名式叉摩那受六法。

[0161c12] 是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女受六法；二者、夫家十歲得受六法。

[0161c14] 若欲受具足戒，應二部僧中，用五衣、鉢盂，比丘尼為和上及教師，比丘為戒師，與如受戒法。

[0161c16] 略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。

[0161c18] 比丘則有三衣、鉢盂，三師十僧，如受戒法。略說二百五十，廣說則八萬。第三羯磨訖，即得無量律儀法。

[0161c21] 是總名為戒，是為屍羅。

大智度論卷第十三

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大智度論釋初品中屍羅波羅蜜義之與(卷第十四)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0162a08] 問曰：

[0162a08] 已知屍羅相，云何為屍羅波羅蜜？

[0162a08] 答曰：

[0162a09] 有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為屍羅波羅蜜。

[0162a10] 如上《蘇陀蘇摩王經》中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身，曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟；坐久，疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。

[0162a15] 獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？」便以杖按其頭，以刀剝其皮。

[0162a18] 龍自念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！」於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。

[0162a24] 自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。

[0162a28] 爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。

[0162b01] 菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名屍羅波羅蜜。

[0162b03] 複次，菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生！不求今世、後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，但為眾生沒在長流，恩愛所欺，愚惑所誤，我當度之令到彼岸。一心持戒，為生善處，生善處故見善人，見善人故生智慧，生智慧故得行六波羅蜜，得行六波羅蜜故得佛道。如是持戒名為屍羅波羅蜜。

[0162b10] 複次，菩薩持戒，心樂善清凈，不為畏惡道，亦不為生天，但求善凈；以戒熏心，令心樂善，是為屍羅波羅蜜。

[0162b13] 複次，菩薩以大悲心持戒，得至佛道，是名屍羅波羅蜜。

[0162b14] 複次，菩薩持戒，能生六波羅蜜，是則名為屍羅波羅蜜。

[0162b15] 云何持戒能生戒？因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。

[0162b18] 云何持戒能生於檀？

[0162b19] 檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持凈戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。

[0162b25] 複次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清凈法，令無量眾生度老、病、死海。」

[0162c01] 是為持戒因緣生檀波羅蜜。

[0162c02] 云何持戒生忍辱？

[0162c02] 持戒之人心自念言：「我今持戒為持心故。若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；何可縱忿不自製心？但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強，懃修忍辱。」

[0162c06] 複次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，以忍調心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，身、口亦爾。」是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿恨。

[0162c12] 複次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？唯當忍辱，眾戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行不擇路；若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。

[0162c20] 如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。

[0162c21] 云何持戒而生精進？

[0162c21] 持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，舍世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。

[0162c24] 複次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾。」便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踴間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。

[0163a12] 複次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。

[0163a16] 複次，持戒之人，能以精進自製五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。

[0163a20] 云何持戒生禪？

[0163a21] 人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成，是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。

[0163a28] 複次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。

[0163b01] 複次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清凈，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。

[0163b04] 複次，戒為撿麁，禪為攝細。

[0163b05] 複次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。

[0163b07] 複次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。

[0163b09] 如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。

[0163b10] 云何持戒能生智慧？

[0163b11] 持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不凈；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。

[0163b15] 複次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可舍者，若有此心不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無舍，是為持戒生般若波羅蜜。

[0163b19] 複次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。

[0163b23] 如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。

[0163b24] 如是名為屍羅波羅蜜生六波羅蜜。

[0163b25] 複次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚痴，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故。如是相名為屍羅波羅蜜。

[0163b28] 複次，若菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為屍羅波羅蜜。

[0163c01] 問曰：

[0163c01] 若舍惡行善，是為持戒，云何言「罪、不罪不可得」？

[0163c02] 答曰：

[0163c02] 非謂邪見、麁心言「不可得」也；若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。

[0163c05] 複次，眾生不可得故，殺罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有殺罪故，則有戒；若無殺罪，則亦無戒。

[0163c07] 問曰：

[0163c07] 今眾生現有，云何言「眾生不可得」？

[0163c08] 答曰：

[0163c08] 肉眼所見，是為非見；若以慧眼觀，則不得眾生。如上檀中說無施者、無受者、無財物，此亦如是。

[0163c11] 複次，若有眾生，是五眾耶？離五眾耶？

[0163c11] 若是五眾，五眾有五，眾生為一；如是者，五可為一，一可為五。譬如市易物直五匹，以一匹取之，則不可得。何以故？一不得作五故。以是故，知五眾不得作一眾生。

[0163c15] 複次，五眾生滅無常相；眾生法，從先世來、至後世，受罪、福於三界。若五眾是眾生，譬如草木自生自滅，如是則無罪縛，亦無解脫。以是故，知非五眾是眾生。

[0163c19] 若離五眾有眾生，如先說神常遍中已破。

[0163c20] 複次，離五眾則我見心不生，若離五眾有眾生，是為墮常；若墮常者，是則無生、無死。何以故？生名先無今有，死名已生便滅。若眾生常者，應遍滿五道中，先已常有，云何今復來生？若不有生，則無有死。

[0163c25] 問曰：

[0163c25] 定有眾生，何以故言無？五眾因緣，有眾生法；譬如五指因緣，拳法生。

[0163c26] 答曰：

[0163c27] 此言非也！若五眾因緣有眾生法者，除五眾，則別有眾生法，然不可得；眼自見色，耳自聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知觸，意知法，空無我法；離此六事，更無眾生。諸外道輩倒見故，言眼能見色，是為眾生；乃至意能知法，是為眾生；又能憶念，能受苦樂，是為眾生；但作是見，不知眾生實。譬如一長老大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。其後病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；於其卧處安施被枕，令如師在，其狀如卧。人來問疾：「師在何許？」諸弟子言：「汝不見床上被枕耶？」愚者不審察之，謂師病卧，大送供養而去，如是非一。復有智人來而問之，諸弟子亦如是答。智人言：「我不問被枕、床褥，我自求人。」發被求之，竟無人可得。除六事相，更無我人；知者、見者，亦復如是。

[0164a13] 複次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生亦應無常。何以故？因果相似故；若眾生無常，則不至後世。

[0164a16] 複次，若如汝言「眾生從本已來常有」，若爾者，眾生應生五眾，五眾不應生眾生；今五眾因緣生眾生名字，無智之人逐名求實。以是故，眾生實無；若無眾生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。

[0164a20] 複次，是五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如鏡中像；若殺夢中所見及鏡中像，無有殺罪。殺五陰空相眾生，亦復如是。

[0164a23] 複次，若人不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬；如是持戒，則是起罪因緣。

[0164a26] 以是故言「於罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜」。

大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第二十四

[0164b01] 【經】

[0164b01] 「心不動故，應具足羼提波羅蜜。」

[0164b01] 【論】

[0164b01] 問曰：

[0164b02] 云何名羼提？

[0164b02] 答曰：

[0164b02] 羼提，秦言「忍辱」。

[0164b02] 忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟空，無我、無我所，以三法印印諸法故，力雖能報，不生噁心，不起惡口業；爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；譬如畫彩，得膠則堅著。

[0164b10] 有人言：「善心有二種：有麁，有細；麁名忍辱，細名禪定。未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」

[0164b13] 是忍，是心數法，與心相應，隨心行。非業，非業報，隨業行。

[0164b15] 有人言：「二界繫。」

[0164b15] 有人言：「但欲界繫，或不繫。色界無外惡可忍故。」

[0164b16] 亦有漏、亦無漏，凡夫、聖人俱得故。

[0164b17] 障「己心、他心不善法」，故名為善。

[0164b18] 善故，或思惟斷，或不斷。

[0164b18] 如是等種種，阿毘曇廣分別。

[0164b19] 問曰：

[0164b19] 云何名生忍？

[0164b19] 答曰：

[0164b19] 有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生。是名生忍。

[0164b22] 問曰：

[0164b22] 云何恭敬、供養名之為忍？

[0164b23] 答曰：

[0164b23] 有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。是故於此應當自忍，不著不愛。

[0164b26] 云何能忍？

[0164b26] 觀其無常，是結使生處。如佛所說：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」

[0164c01] 如佛初游迦毘羅婆國，與千二百五十比丘俱，悉是梵志之身。供養火故，形容憔悴；絕食苦行故，膚體瘦黑。凈飯王心念言：「我子侍從，雖復心凈清潔，竝無容貌，我當擇取累重多子孫者，家出一人，為佛弟子。」如是思惟已，勅下國中：簡擇諸釋貴戚子弟，應書之身，皆令出家。是時，斛飯王子提婆達多，出家學道，誦六萬法聚，精進修行，滿十二年。

[0164c09] 其後為供養利故，來至佛所，求學神通。佛告憍曇：「汝觀五陰無常，可以得道，亦得神通。」而不為說取通之法。出求舍利弗、目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說；言：「汝當觀五陰無常，可以得道，可以得通。」不得所求，涕泣不樂；到阿難所，求學神通；是時阿難未得他心智，敬其兄故，如佛所言以授。提婆達多受學通法，入山不久，便得五神通。

[0164c17] 得五神通已，自念：「誰當與我作檀越者？」如王子阿闍世，有大王相。欲與為親厚，到天上取天食；還到欝旦羅越，取自然粳米；至閻浮林中，取閻浮果，與王子阿闍世。或時自變其身，作象寶、馬寶，以惑其心；或作嬰孩坐其膝上，王子抱之，嗚唼與唾；時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心。

[0164c24] 王子意惑，於奈園中大立精舍，四種供養，並種種雜供，無物不備，以給提婆達多；日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。

[0164c27] 提婆達多大得供養，而徒眾尠少，自念：「我有三十相，減佛未幾，直以弟子未集；若大眾圍繞，與佛何異？」如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍連說法教化，僧還和合。

[0165a02] 爾時，提婆達多便生噁心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來，傷佛足指。

[0165a04] 華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪。

[0165a06] 與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根，心無愧悔。

[0165a07] 復以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛；欲去未到王舍城中，地自然破裂，火車來迎，生入地獄。

[0165a09] 提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。

[0165a11] 以是故言利養瘡深，破皮至髓，應當除卻愛供養人心。

[0165a12] 是為菩薩忍，心不愛著供養、恭敬人。

[0165a13] 複次，供養有三種：一者、先世因緣福德故；二者、今世功德，修戒、禪定、智慧故，為人敬養；三者、虛妄欺惑，內無實德，外如清白，以誑時人而得供養。於此三種供養中，心自思惟：「若先世因緣懃修福德，今得供養，是為懃身作之而自得耳，何為於此而生貢高？譬如春種秋穫，自以力得，何足自憍？」如是思惟已，忍伏其心，不著、不憍。

[0165a21] 若今世功德故而得供養，當自思惟：「我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故，是人供養，於我無事。」如是思惟已，自伏其心，不自憍高；此實愛樂功德，不愛我也。譬如罽賓三藏比丘，行阿蘭若法，至一王寺，寺設大會，守門人見其衣服麁弊，遮門不前。如是數數，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而來，門家見之，聽前不禁；既至會坐，得種種好食，先以與衣。眾人問言：「何以爾也？」答言：「我比數來，每不得入，今以衣故得在此坐，得種種好食，實是衣故得之，故以與衣。」行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念：「此為功德，非為我也。」如是思惟，能自伏心，是名為忍。

[0165b06] 若虛妄欺偽而得供養，是為自害，不可近也！當自思惟：「若我以此虛妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪。」

[0165b09] 如是於三種供養人中，心不愛著，亦不自高，是名生忍。

[0165b10] 問曰：

[0165b10] 人未得道，衣食為急，云何方便能得忍，心不著、不愛給施之人？

[0165b12] 答曰：

[0165b12] 以智慧力，觀無常相、苦相、無我相，心常厭患。譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前，家室勸喻，以憂死故，雖飲食餚膳，不覺滋味；行者亦爾，常觀無常相、苦相，雖得供養，心亦不著。又如麞鹿為虎搏逐，追之不舍，雖得好草、美水飲食，心無染著；行者亦爾，常為無常虎逐不舍須臾，思惟厭患，雖得美味，亦不染著。是故行者於供養人中，心得自忍。

[0165b20] 複次，若有女人來欲娛樂，誑惑菩薩，菩薩是時當自伏心，忍不令起。

[0165b22] 如釋迦文尼佛在菩提樹下，魔王憂愁，遣三玉女：一名樂見，二名悅彼，三名渴愛；來現其身，作種種姿態，欲壞菩薩。菩薩是時心不傾動，目不暫視。三女念言：「人心不同，好愛各異；或有好少，或愛中年，或好長好短，好黑好白，如是眾好，各有所愛。」是時三女，各各化作五百美女，一一化女作無量變態，從林中出。譬如黑雲，電光暫現，或揚眉頓睫，嫈嫇細視，作眾伎樂，種種姿媚，來近菩薩，欲以態身觸逼菩薩。爾時，密跡金剛力士瞋目叱之：「此是何人？而汝妖媚敢來觸嬈！」爾時，密跡說偈呵之：

「汝不知天命，失好而黃髯；
大海水清美，今日盡苦醎。
汝不知日減，婆藪諸天墮；
火本為天口，而今一切噉。」

[0165c09] 「汝不知此事，敢輕此聖人！」

[0165c09] 是時，眾女逡巡小退，語菩薩言：「今此眾女端嚴無比，可自娛意，端坐何為？」

[0165c11] 菩薩言：「汝等不凈，臭穢可惡。去！勿妄談！」菩薩是時，即說偈言：

「是身為穢藪，不凈物腐積，
是實為行廁，何足以樂意！」

[0165c15] 女聞此偈，自念：「此人不知我等清凈天身而說此偈。」即自變身，還複本形，光曜昱爍，照林樹間，作天伎樂，語菩薩言：「我身如是，有何可呵？」

[0165c18] 菩薩答言：「時至自知！」

[0165c18] 問曰：「此言何謂？」

[0165c19] 以偈答言：

「諸天園林中，七寶蓮華池，
天人相娛樂，失時汝自知！
是時見無常，天人樂皆苦，
汝當厭欲樂，愛樂正真道！」

[0165c24] 女聞偈已，心念：「此人大智無量，天樂清凈，猶知其惡，不可當也！」即時滅去。菩薩如是觀婬欲樂，能自制心，忍不傾動。

[0165c26] 複次，菩薩觀欲，種種不凈，於諸衰中，女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妬、瞋諂、妖穢、鬪諍、貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是視，不觀富貴、智德、名聞，專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖，閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開；女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。如佛偈言：

「寧以赤鐵，宛轉眼中；不以散心，
邪視女色。含笑作姿，憍慢羞恥；
回面攝眼，美言妬瞋。行步妖穢，
以惑於人；婬羅彌網，人皆沒身。
坐卧行立，回眄巧媚；薄智愚人，
為之心醉。執劍向敵，是猶可勝；
女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，
猶可手捉；女情惑人，是不可觸。
有智之人，所應不視；若欲觀之，
當如母姊。諦視觀之，不凈填積；
婬火不除，為之燒滅！」

[0166a17] 複次，女人相者，若得敬待，則令夫心高；若敬待情舍，則令夫心怖。女人如是，恆以煩惱、憂怖與人，云何可近？親好乖離，女人之罪；巧察人要，女人之智。大火燒人，是猶可近；清風無形，是亦可捉；蚖蛇含毒，猶亦可觸；女人之心，不可得實。何以故？女人之相：不觀富貴、端政、名聞，智德、族姓，技藝、辯言，親厚、愛重，都不在心，唯欲是視；譬如蛟龍，不擇好醜，唯欲殺人。又復女人不瞻視，憂苦憔悴；給養敬待，憍奢叵制。

[0166a26] 複次，若在善人之中，則自畜心高；無智人中，視之如怨；富貴人中，追之敬愛；貧賤人中，視之如狗。常隨欲心，不隨功德。

[0166a29] 如說：

[0166a29] 國王有女，名曰拘牟頭。有捕魚師，名述婆伽，隨道而行，遙見王女在高樓上。窓中見面，想像染著，心不暫舍，彌曆日月，不能飲食。

[0166b03] 母問其故，以情答母：「我見王女，心不能忘！」

[0166b04] 母諭兒言：「汝是小人，王女尊貴，不可得也！」

[0166b05] 兒言：「我心愿樂，不能暫忘；若不如意，不能活也！」

[0166b07] 母為子故，入王宮中，常送肥魚美肉，以遺王女而不取價。

[0166b08] 王女怪而問之：「欲求何願？」

[0166b09] 母白王女：「願卻左右，當以情告。我唯有一子，敬慕王女，情結成病，命不雲遠；願垂愍念，賜其生命！」

[0166b11] 王女言：「汝去！月十五日，於某甲天祠中，住天像後。」母還語子：「汝願已得！」告之如上。沐浴新衣，在天像後住。

[0166b13] 王女至時，白其父王：「我有不吉，須至天祠以求吉福。」

[0166b15] 王言：「大善！」

[0166b15] 即嚴車五百乘，出至天祠；既到，勅諸從者齊門而止，獨入天祠。

[0166b16] 天神思惟：「此不應爾！王為世主，不可令此小人毀辱王女！」即厭此人，令睡不覺。王女既入，見其睡重，推之不悟，即以瓔珞直十萬兩金，遺之而去。去後，此人得覺，見有瓔珞，又問眾人，知王女來；情願不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。

[0166b23] 複次，昔有國王女，逐旃陀羅，共為不凈。又有仙人女，隨逐師子。如是等種種，女人之心無所選擇。

[0166b25] 以是種種因緣，於女人中除去情慾，忍不愛著。

[0166b27] 云何瞋惱人中而得忍辱？

[0166b27] 當自思惟：「一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」

[0166c02] 複次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。

[0166c03] 譬如羼提仙人在大林中修忍行慈。時，迦利王將諸婇女，入林遊戲；飲食既訖，王小睡息。諸婇女輩游花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。仙人爾時為諸婇女贊說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤；見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劍而問仙人：「汝作何物？」

[0166c11] 仙人答言：「我今在此修忍、行慈。」

[0166c11] 王言：「我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍！」

[0166c13] 仙人言：「任意！」

[0166c13] 王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：「汝心動不？」

[0166c15] 答言：「我修慈忍，心不動也。」

[0166c15] 王言：「汝一身在此，無有勢力，雖口言不動，誰當信者？」

[0166c16] 是時仙人即作誓言：「若我實修慈忍，血當為乳！」即時血變為乳。

[0166c18] 王大驚喜，將諸婇女而去。

[0166c19] 是時林中龍神，為此仙人雷電、霹靂，王被毒害，沒不還宮。

[0166c20] 以是故言「於惱亂中能行忍辱」。

[0166c21] 複次，菩薩修行悲心，一切眾生常有眾苦：處胎迫隘，受諸苦痛；生時迫迮，骨肉如破，冷風觸身，甚於劍戟。是故佛言：「一切苦中，生苦最重。」如是老、病、死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復加刀破！

[0166c26] 複次，菩薩自念：「我不應如諸與人常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏；當為眾生興大悲心！」

[0167a02] 複次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：「是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱；以是故言是我親厚，亦是我師。」

[0167a06] 複次，菩薩心知：「如佛所說：『眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。』我亦曾為眾生父母、兄弟，眾生亦皆曾為我父母、兄弟；當來亦爾。」以是推之，不應噁心而懷瞋害。

[0167a10] 複次，思惟：「眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之，則為瞋佛；若我瞋佛，則為已了！如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥，不可輕也。」

[0167a13] 複次，諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大；與結無此重罪。

[0167a15] 如釋提婆那民問佛偈言：

「何物殺安隱？何物殺不悔？
何物毒之根，吞滅一切善？
何物殺而贊？何物殺無憂？」

[0167a19] 佛答偈言：

「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔；
瞋為毒之根，瞋滅一切善；
殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂！」

[0167a23] 菩薩思惟：「我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚，自失樂利，云何能令眾生得樂？」

[0167a26] 複次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜。若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。若眾生加諸瞋惱，當念其功德；今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德；以其功德故，不應瞋。

[0167b02] 複次，此人若罵若打，是為治我；譬如金師煉金，垢隨火去，真金獨在；此亦如是。若我有罪，是從先世因緣，今當償之，不應瞋也，當修忍辱！

[0167b05] 複次，菩薩慈念眾生，猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁，少有歡日；若來罵詈，或加讒賊，心得歡樂。此樂難得，恣汝罵之！何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故。

[0167b09] 複次，世間眾生，常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恆伺人便；云何善人而不慈愍復欲加苦？苦未及彼，先自受害。如是思惟，不應瞋彼，當修忍辱。

[0167b13] 複次，當觀瞋恚，其咎最深。三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善；不觀罪福，不知利害；不自憶念，當墮惡道！善言忘失，不惜名稱；不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。如一五通仙人，以瞋恚故，雖修凈行，殺害一國，如旃陀羅。

[0167b20] 複次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；又如惡瘡，易發、易壞。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙見。積瞋之人，噁心漸大，至不可至，殺父、殺君，惡意向佛。

[0167b23] 如拘睒彌國比丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。若欲斷當，終竟三月，猶不可了。佛來在眾，舉相輪手，遮而告言：

「汝諸比丘，勿起鬪諍！噁心相續，
苦報甚重！
汝求涅槃，棄捨世利，在善法中，
云何瞋諍？世人忿諍，是猶可恕，
出家之人，何可諍鬪？出家心中，
懷毒自害；如冷雲中，火出燒身！」

[0167c04] 諸比丘白佛言：「佛為法王，願小默然！是輩侵我，不可不答！」佛念是人不可度也，於眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧。

[0167c06] 瞋罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除瞋，修行忍辱。

[0167c08] 複次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，則至佛道。

[0167c09] 問曰：

[0167c09] 忍辱法皆好，而有一事不可：小人輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。

[0167c11] 答曰：

[0167c11] 若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！

[0167c12] 何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。何以故？無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。以是之故，當修忍辱。

[0167c17] 複次，忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。

[0167c19] 複次，菩薩思惟：「若人今世惱我，毀辱、奪利，輕罵、繫縛，且當含忍。若我不忍，當墮地獄鐵垣熱地，受無量苦，燒炙燔煮，不可具說！」以是故，知小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤。是故菩薩應當忍辱。

[0167c24] 複次，菩薩思惟：「我初發心，誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？應當忍辱！」譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚；菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。

[0168a02] 複次，菩薩育養一切，愛之如子；若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之，不瞋、不責。譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈、打擲，不敬、不畏，其父愍其愚小，愛之愈至，雖有過罪，不瞋、不恚；菩薩忍辱，亦復如是。

[0168a07] 複次，菩薩思惟：「若眾生瞋惱加我，我當忍辱。若我不忍，今世心悔，後入地獄，受苦無量；若在畜生，作毒龍、惡蛇、師子、虎、狼；若為餓鬼，火從口出。譬如人被火燒，燒時痛輕，後痛轉重。」

[0168a11] 複次，菩薩思惟：「我為菩薩，欲為眾生益利；若我不能忍辱，不名菩薩，名為惡人。」

[0168a13] 複次，菩薩思惟：「世有二種：一者、眾生數，二者、非眾生數。我初發心，誓為一切眾生。若有非眾生數：山石、樹木、風寒、冷熱、水雨侵害，但求[沖-重+素]之，初不瞋恚。今此眾生是我所為，加惡於我，我當受之，云何而瞋？」

[0168a18] 複次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！若我瞋者，是則愚痴，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。

[0168a22] 複次，菩薩思惟：「過去無量恆河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍。我今求學佛道，當如諸佛法；不應起瞋恚，如魔界法。」

[0168a26] 以是故，應當忍辱。

[0168a26] 如是等種種無量因緣故能忍，是名生忍。

大智度論卷第十四

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大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五(卷第十五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0168b08] 云何名法忍？

[0168b08] 忍諸恭敬、供養眾生及諸瞋惱、婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法及瞋惱、婬欲法，是為法忍。

[0168b10] 複次，法忍者，於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清凈故，如、真際、法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉，是名法忍。如《毘摩羅鞊經》中，法住菩薩說：「生、滅為二，不生、不滅是不二入法門。」乃至文殊尸利說：「無聞、無見，一切心滅，無說、無語，是不二入法門。」毘摩羅鞊默然無言，諸菩薩贊言：「善哉！善哉！是真不二入法門。」

[0168b20] 複次，一切法有二種：一者、眾生，二者、諸法。菩薩於眾生中忍，如先說；今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等，內有飢渴、老病死等。如是等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋恚、憂愁、疑等，二者、婬欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。

[0168b27] 問曰：

[0168b28] 於眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，無有增損，云何而忍？

[0168b29] 答曰：

[0168b29] 雖無增損而自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故，應當忍。

[0168c02] 複次，非但殺惱眾生故得罪，為噁心作因緣故有罪。所以者何？雖殺眾生而無記心，是便無罪；慈念眾生，雖無所與而大得福。以是故，寒熱、風雨，雖無增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。

[0168c06] 複次，菩薩自知宿罪因緣：「生此苦處，此我自作，我應自受。」如是思惟，是故能忍。

[0168c08] 複次，菩薩思惟：「國土有二種：有凈，有不凈。菩薩若生不凈國中，受此辛苦、飢寒眾惱，自發凈願：『我成佛時，國中無此眾苦。』此雖不凈，乃是我利。」

[0168c12] 複次，菩薩思惟：「世間八法，賢聖所不能免，何況於我！」以是故，應當忍。

[0168c13] 複次，菩薩思惟：「知此人身無牢無強，為老、病、死所逐；雖復天身清凈，無老、無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福、出家離欲。」以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。

[0168c17] 複次，菩薩思惟：「我受此四大、五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明闇，無得免者。何以故？富貴之人，常有畏怖，守護財物，譬如肥羊，早就屠機，如烏銜肉，眾烏逐之；貧賤之人，有飢、寒之苦。出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在家之人，今世雖樂，後世受苦。愚人先求今世樂，無常對至，後則受苦；智人思惟無常苦，後則受樂得道。如是等受身之人，無不有苦。」是故菩薩應當行忍。

[0168c27] 複次，菩薩思惟：「一切世間皆苦，我當云何於中而欲求樂？」

[0168c29] 複次，菩薩思惟：「我於無量劫中常受眾苦，無所利益，未曾為法；今日為眾生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉當忍受。」

[0169a03] 複次，菩薩大心誓願：「若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大？」

[0169a05] 如是種種外法中忍，名曰法忍。

[0169a06] 問曰：

[0169a06] 云何內心法中能忍？

[0169a06] 答曰：

[0169a06] 菩薩思惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷諸結使，則無法可忍。」

[0169a09] 複次，「飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊。我當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。」

[0169a11] 如說佛苦行六年，魔王來言：「剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世後世、人中天上之樂；道不可得，汝唐勤苦。汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝！」

[0169a16] 菩薩言：「我今當破汝大力內軍，何況外軍？」

[0169a17] 魔言：「何等是我內軍？」

[0169a17] 答曰：

「欲是汝初軍，憂愁為第二，
飢渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，
疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養虛稱九，自高蔑人十。
如是等軍眾，厭沒出家人；
我以禪智力，破汝此諸軍，
得成佛道已，度脫一切人。」

[0169a26] 菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。

[0169a28] 複次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。

[0169b02] 問曰：

[0169b02] 云何結使未斷而能不隨？

[0169b03] 答曰：

[0169b03] 正思惟故，雖有煩惱而能不隨。

[0169b04] 複次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。

[0169b12] 複次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。

[0169b17] 複次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。

[0169b19] 複次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。

[0169b23] 複次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：

「菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；
大功德福無有量，所造事業無不辦。
菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱；
是故能知諸法相，生死涅槃一無二。」

[0169c02] 如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。

[0169c03] 複次，菩薩於一切法，知一相無二。一切法可識相，故言一。眼識識色，乃至意識識法，是可識相法，故言一。

[0169c05] 複次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦諦；集法智、集比智，知集諦；滅法智、滅比智，知滅諦；道法智、道比智，知道諦。及善世智，亦知苦、集、滅、道、虛空、非智緣滅，是可知相法，故言一。

[0169c10] 複次，一切法可緣相，故言一。眼識及眼識相應法緣色；耳識、鼻識、舌識、身識亦如是；意識及意識相應法，亦緣眼、亦緣色、亦緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識。一切法可緣相，故言一。

[0169c14] 複次，有人言：一切法各皆一，一復有一名為二，三一名為三，如是乃至千萬，皆是一而假名為千萬。

[0169c16] 複次，一切法中有相，故言一；一相故，名為一。一切物名為法，法相故名為一。如是等無量一門，破異相，不著一，是名法忍。

[0169c20] 複次，菩薩觀一切為二。何等二？二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。

[0169c21] 複次，一切法有、無相故為二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有為、無為，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、非心相應法。

[0169c25] 如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。

[0169c26] 複次，菩薩或觀一切法為三。何等為三？下、中、上，善、不善、無記，有、無、非有非無，見諦斷、思惟斷、無斷，學、無學、非學非無學，報、有報、非報非有報。如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。

[0170a01] 複次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法及三種法印：一者、一切有為生法無常等印，二者、一切法無我印，三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。

[0170a06] 複次，於十四難不答法中有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。

[0170a08] 如一比丘於此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍；持衣鉢至佛所，白佛言：「佛能為我解此十四難，使我意了者，當作弟子；若不能解，我當更求與道！」

[0170a11] 佛告：「痴人！汝本共我要誓『若答十四難，汝作我弟子』耶？」

[0170a13] 比丘言：「不也！」

[0170a13] 佛言：「汝痴人今何以言『若不答我，不作弟子』？我為老、病、死人說法濟度；此十四難是鬪諍法，於法無益，但是戲論，何用問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：『未可出箭，我先當知汝姓字、親里，父、母年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復欲知葯是何處生，是何種名。如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。』」

[0170a23] 佛問比丘：「此人可得知此眾事，然後出箭不？」

[0170a24] 比丘言：「不可得知！若待盡知，此則已死。」

[0170a25] 佛言：「汝亦如是！為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑闇！」

[0170a29] 比丘慚愧，深識佛語，即得阿羅漢道。

[0170b01] 複次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相；於十四難中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。

[0170b04] 複次，佛法甚深，清凈微妙，演暢種種無量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。

[0170b06] 如佛所言：「諸法雖空，亦不斷，亦不滅；諸法因緣相續生，亦非常；諸法雖無神，亦不失罪福。」一心念頃，身諸法、諸根、諸慧，轉滅不停，不至後念；新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸眾、界、入中皆空無神，而眾生輪轉五道中受生死。

[0170b11] 如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信能受不疑、不悔，是為法忍。

[0170b13] 複次，阿羅漢、辟支佛畏惡生死，早求入涅槃；菩薩未得成佛，而欲求一切智，欲憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。

[0170b16] 問曰：

[0170b16] 云何觀諸法實相？

[0170b17] 答曰：

[0170b17] 觀知諸法無有瑕隟，不可破、不可壞，是為實相。

[0170b18] 問曰：

[0170b18] 一切語，皆可答、可破、可壞，云何言「不可破壞，是為實相」？

[0170b19] 答曰：

[0170b20] 以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若諸法相實有，不應無；若諸法先有今無，則是斷滅。

[0170b23] 複次，諸法不應是常。何以故？若常則無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。

[0170b26] 若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功德業，因緣果報亦失。如是等因緣故，諸法不應無常。

[0170b29] 問曰：

[0170b29] 汝言「佛法中常亦不實，無常亦不實」，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡、虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：「常、無常皆不實」？

[0170c04] 答曰：

[0170c04] 聖人有二種語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是故說無常法。如偈說：

「若觀無生法，於生法得離；
若觀無為法，於有為得離。」

[0170c12] 云何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因緣，有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生；生則是有為法。如對治悉檀說。常無常，非實相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是為愚痴論。所以者何？若非有則破無，若非無則破有；若破此二事，更有何法可說？

[0170c17] 問曰：

[0170c18] 佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚痴論？

[0170c19] 答曰：

[0170c20] 佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是為痴論。若言非有、非無，是則可說、可破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。

[0170c24] 諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。

[0170c28] 如是一切除卻，信佛法清凈不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。

[0170c29] 複次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。若實有相則不應無。何以故？今無先有，則墮斷中；若斷，是則不然。

[0171a05] 複次，一切諸法，名字和合故，謂之為有；以是故，名字和合所生法不可得。

[0171a07] 問曰：

[0171a07] 名字所生法，雖不可得，則有名字和合！

[0171a08] 答曰：

[0171a08] 若無法，名字為誰而和合？是則無名字。

[0171a09] 複次，若諸法實有，不應以心識故知有；若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。

[0171a12] 問曰：

[0171a12] 身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相！

[0171a13] 答曰：

[0171a13] 若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅相。

[0171a15] 複次，地若常是堅相，不應舍其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則舍其堅相，墮濕相中；金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆舍相。

[0171a18] 複次，諸論議師輩有能令無、無能令有；諸賢聖人、坐禪人能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。

[0171a21] 複次，是有見，為貪慾、瞋恚、愚痴、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故？佛法相善凈故，以是故非實。

[0171a24] 複次，一切法有二種：色法、無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心、是瞋心、是痴心，是信心、清凈智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，與時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。

[0171b05] 複次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？

[0171b08] 複次，若先有心後有生，則心不待生。何以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。

[0171b14] 色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為故有無為，若無有為則亦無無為。

[0171b15] 複次，見作法無常故，知不作法常。若然者，今見作法是有法，不作法應是無法。以是故，常法不可得。

[0171b18] 複次，外道及佛弟子，說常法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道有神、時、方、微塵、冥初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅是常。」又復言：「滅因緣法常，因緣生法無常。」摩訶衍中常法：法性、如、真際，如是等種種，名為常法。虛空、涅槃，如先〈贊菩薩品〉中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸法有。

[0171b25] 若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、斷滅故無。

[0171b26] 若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中出一切物，亦應一切物中都無所出。

[0171b28] 後世中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。

[0171c01] 若言常無，則無苦、集、滅、道；若無四諦，則無法寶；若無法寶，則無八賢聖道；若無法寶、僧寶，則無佛寶；若如是者，則破三寶。

[0171c04] 複次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法，亦無善無惡。然則善惡同門，是非一貫，一切物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失，此言誰當信者！

[0171c08] 若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二、三？以其實無而顛倒見故。

[0171c10] 若不墮此有、無見，得中道實相。云何知實？如過去恆河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恆河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。

[0171c14] 複次，禪定力故，心柔軟清凈，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑、無悔。所以者何？疑、悔是欲界繫法，麁惡故不入柔軟心中，是名法忍。

[0171c18] 複次，智慧力故，於一切諸法中種種觀，無有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。

[0171c20] 複次，菩薩思惟：「凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相：非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有為有，有為非有。如是等種種法中作轉相，得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相。」得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。

[0171c26] 複次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信、能受，是為法忍。

[0171c27] 問曰：

[0171c28] 若從本已來常空，今世亦空，是為惡邪，云何言法忍？

[0171c29] 答曰：

[0171c29] 若觀諸法常畢竟空，取相心著，是為惡邪見；若觀空不著，不生邪見，是為法忍。如偈說：

「諸法性常空，心亦不著空；
如是法能忍，是佛道初相。」

[0172a05] 如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀，亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。

[0172a07] 是法忍有三種行清凈：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人；不戲諸法，是時名清凈法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動、不退故。

[0172a11] 云何名「不動不退」？瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故；若人來罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。

[0172a14] 以是故說「住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜」。

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六

[0172a18] 【經】

[0172a18] 「身心精進不懈息故，應具足毘梨耶波羅蜜。」

[0172a19] 【論】

[0172a19] 毘梨耶(秦言精進)。

[0172a19] 問曰：

[0172a19] 如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？

[0172a20] 答曰：

[0172a21] 布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世、若為後世、若為道故布施，不須精進。

[0172a24] 如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：「我從今日，不復殺生。」如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？

[0172b01] 如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。

[0172b04] 今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。

[0172b06] 複次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。

[0172b11] 欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。

[0172b20] 是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進。如是乃能得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。

[0172b24] 以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。

[0172b26] 問曰：

[0172b26] 有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？

[0172b29] 答曰：

[0172b29] 佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？

[0172c03] 複次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。

[0172c07] 如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火自燒其身而般涅槃。

[0172c09] 以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。

[0172c11] 問曰：

[0172c11] 菩薩觀精進，有何利益而懃修不懈？

[0172c12] 答曰：

[0172c12] 一切今世、後世道德利益，皆由精進得。

[0172c13] 複次，若人慾自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如贊精進偈中說：

「有人不惜身，智慧心決定，
如法行精進，所求事無難！
如農夫懃修，所收必豐實；
亦如涉遠路，懃則必能達。
若得生天上，及得涅槃樂，
如是之因緣，皆由精進力。
非天非無因，自作故自得，
誰有智慧人，而不自勉勵？
三界火熾然，譬如大炎火，
有智決斷人，乃能得免離！
以是故佛告：阿難正精進，
如是不懈怠，直至於佛道。
勉強而懃修，穿地能通泉；
精進亦如是，無求而不得。
能如行道法，精進不懈者，
無量果必得，此報終不失！」

[0173a02] 複次，精進法是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中說：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」

[0173a06] 複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利尚不能得，何況佛道！

[0173a09] 複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。

[0173a11] 複次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主；若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進；若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在與處；信在根、力，與處則無。如精進者，無處不有，既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。

[0173a17] 問曰：

[0173a18] 菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。

[0173a21] 答曰：

[0173a21] 菩薩從初發心，作誓願：「當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦。」以是故增益精進。

[0173a24] 複次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善。懈怠之人，初雖小樂，後則大苦；譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無復遺與。如偈說：

「應得而不得，已得而復失，
既自輕其身，眾人亦不敬。
常處大闇中，無有諸威德，
尊貴智慧法，此事永以失。
聞諸妙道法，不能以益身，
如是之過失，皆由懈怠心。
雖聞增益法，不能得上及，
如是之過罪，皆由懈怠心。
生業不修理，不入於道法，
如是之過失，皆由懈怠心。
上智所棄遠，中人時復近，
下愚為之沒，如豬樂在溷。
若為世中人，三事皆廢失：
欲樂及財利，福德亦復沒。
若為出家人，則不得二事：
生天及涅槃，名譽二俱失。
如是諸廢失，欲知其所由，
一切諸賊中，無過懈怠賊！
以是眾罪故，懶心不應作，
馬井二比丘，懈怠墜惡道；
雖見佛聞法，猶亦不自免！」

[0173b22] 如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。

[0173b22] 複次，觀精進之益，今世、後世、佛道、涅槃之利，皆由精進。

[0173b24] 複次，菩薩知一切諸法皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。

[0173b26] 複次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生老病死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生而不舍精進力。

[0173c04] 複次，如阿難為諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」

[0173c08] 如是種種因緣，觀精進利而得增益。

[0173c09] 如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬如人慾遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。

[0173c15] 複次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。

[0173c21] 複次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。

[0173c23] 複次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈言：

「林中小比丘，何以生懈廢？
晝來若不畏，夜復如是來！」

[0174a03] 是比丘驚怖起坐，內自思惟，中夜復睡。是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎，顧語將從：「捉此懈怠比丘！此處不應懈怠，何以故爾？」是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。

[0174a08] 複次，是精進不自惜身而惜果報，於身四儀：坐、卧、行、住常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。

[0174a11] 如仙人師教弟子說偈言：

「決定心悅豫，如獲大果報，
如願事得時，乃知此最妙！」

[0174a15] 如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。

[0174a16] 複次，菩薩修諸苦行，若有人來求索頭、目、髓、腦，盡能與之，而自念言：「我有忍辱、精進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生？我當為此眾生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」

大智度論卷第十五

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大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0174a29] 問曰：

[0174a29] 云何名精進相？

[0174a29] 答曰：

[0174a29] 於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟，以此五事為精進相。

[0174b02] 複次，如佛所說：「精進相者，身、心不息故。」譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭沖之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」鬼時歡喜，心念此人膽力極大，即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。

[0174b16] 是精進名心數法，懃行不住相；隨心行，共心生；或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。

[0174b18] 於一切善法中懃修不懈，是名精進相。於五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進覺；能到佛道涅槃城，是名正精進；四念處中，能懃繫心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲、精進即是精進；六波羅蜜中，名精進波羅蜜。

[0174b24] 問曰：

[0174b24] 汝先贊精進，今說精進相，是名何精進？

[0174b25] 答曰：

[0174b25] 是一切善法中精進相。

[0174b26] 問曰：

[0174b26] 今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以故說一切善法中精進？

[0174b28] 答曰：

[0174b28] 初發心菩薩，於一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。

[0174b29] 問曰：

[0174b29] 一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。

[0174c02] 答曰：

[0174c02] 為佛道精進，名為波羅蜜；諸與善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。

[0174c03] 問曰：

[0174c04] 一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？

[0174c05] 答曰：

[0174c05] 波羅蜜名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。

[0174c08] 複次，是人無大慈、大悲，棄捨眾生；不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智，及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒、禪定、智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。

[0174c11] 複次，菩薩精進，不休、不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；得如意珠，以給眾生，濟其身苦。菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。

[0174c16] 複次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾葯和合，能治重病；菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。

[0174c20] 複次，菩薩精進，不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵、釋、天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。

[0174c24] 複次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求葯，救療其病；菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫舍。

[0174c27] 複次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。

[0174c29] 問曰：

[0174c29] 諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？

[0175a01] 答曰：

[0175a02] 雖知諸法實相無為無作，以本願大悲欲度眾生故，於無作中，以精進力度脫一切。

[0175a04] 複次，若諸法實相，無為無作、如涅槃相、無一無二，汝云何言「實相與精進相異」耶？汝即不解諸法相。

[0175a06] 複次，爾時菩薩觀三界、五道眾生，各失所樂。

[0175a07] 無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清凈處墮，還受婬欲，在不凈中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。

[0175a11] 見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。

[0175a12] 見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍。此人宿行因緣，以繫縛眾生，鞭杖苦惱；如是等種種因緣故，受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。

[0175a16] 婬欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、鷖、鸚鵡，百舌之屬，受此眾鳥，種類百千。婬行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，嘴[口(甚-其+庚)]麁[革卬]，不別觸味。

[0175a19] 瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蠍、蚑蜂、百足，含毒之蟲。

[0175a20] 愚痴多故，受蚓蛾、蜣蜋、蟻螻、鵂鷖、角鵄之屬，諸騃蟲鳥。

[0175a21] 憍慢、瞋恚多故，受師子、虎、豹諸勐獸身。

[0175a22] 邪慢緣故，受生驢、豬、駱駝之中。

[0175a23] 慳貪、嫉妬、輕躁、短促故，受獼猴、[狂-王+哥]玃、熊、羆之形。

[0175a24] 邪貪、憎嫉業因緣故，受貓、狸、土虎諸獸之身。

[0175a25] 無愧、無慚、饕餮因緣故，受烏鵲、鵄鷲諸鳥之形。

[0175a26] 輕慢善人故，受鷄、狗、野乾等身。

[0175a27] 大作布施，瞋恚、曲心，以此因緣故，受諸龍身。

[0175a28] 大修布施，心高陵瘧，苦惱眾生，受金翅鳥形。

[0175a29] 如是等種種結使業因緣故，受諸畜生禽獸之苦。

[0175b01] 菩薩得天眼，觀眾生輪轉五道，迴旋其中：天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上；天上死，生餓鬼中；餓鬼中死，還生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，還生天上。地獄、餓鬼、畜生亦如是。

[0175b07] 欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲界中死，無色界中生；無色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生。色界、無色界亦如是。

[0175b09] 活地獄中死，黑繩地獄中生；黑繩地獄中死，活地獄中生；活地獄中死，還生活地獄中；合會地獄乃至阿鼻地獄，亦如是。炭坑地獄中死，沸屎地獄中生；沸屎地獄中死，炭坑地獄中生；炭坑地獄中死，還生炭坑地獄中。燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄，亦如是展轉生其中。

[0175b16] 卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；卵生中死，還生卵生中。胎生、濕生、化生亦如是。

[0175b18] 閻浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，閻浮提中生；閻浮提中死，還生閻浮提中。劬陀尼、欝怛羅越亦如是。

[0175b20] 四天處死，三十三天中生；三十三天中死，四天處生；四天處死，還生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。

[0175b23] 梵眾天中死，梵輔天中生；梵輔天中死，梵眾天中生；梵眾天中死，還生梵眾天中。梵輔天，少光天、無量光、光音，少凈、無量凈、遍凈，阿那跋羅伽、得生、大果，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。

[0175b27] 非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。

[0175b28] 如是展轉生五道中。菩薩見是已，生大悲心：「我於眾生為無所益，雖與世樂，樂極則苦；當以佛道涅槃常樂益於一切。云何而益？當懃大精進，乃得實智慧；得實智慧，知諸法實相，以與波羅蜜助成，以益眾生。」是為菩薩精進波羅蜜。

[0175c04] 見餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。若欲趣水，護水諸鬼，以鐵杖逆打；設無守鬼，水自然竭；或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼常被火燒，如劫盡時，諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有餓鬼常食屎尿，涕唾歐吐，盪滌與汁；或時至廁溷邊立，伺求不凈汁。或有餓鬼常求產婦藏血飲之，形如燒樹，咽如針孔；若與其水，千歲不足。或有餓鬼自破其頭，以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山，鐵鎖鎖頸，叩頭求哀，歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口，好以麁語加彼眾生，眾生憎惡，見之如讎，以此罪故，墮餓鬼中。如是等種種罪故，墮餓鬼趣中，受無量苦痛。

[0175c18] 見八大地獄，苦毒萬端。

[0175c19] 活大地獄中諸受罪人，各各共鬪，噁心瞋諍，手捉利刀，互相割剝，以槊相刺，鐵叉相叉，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵鏟相貫，而以利刀互相切膾，又以鐵爪而相爴裂，各以身血而相塗漫。痛毒逼切，悶無所覺；宿業因緣，冷風來吹，獄卒喚之：「咄！」諸罪人還活，以是故名活地獄；即時平復，復受苦毒。

[0175c25] 此中眾生，以宿行因緣，好殺物命，牛羊禽獸；為田業、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此劇罪。

[0175c28] 見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩，拼度罪人。以獄中鐵斧，煞之斫之：長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四肢，卻其耳鼻，落其手足。以大鐵鋸，解析揣截，破其肉分，臠臠稱之。

[0176a04] 此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、無義語，枉殺無辜，或作姧吏，酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受此罪。

[0176a07] 見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形：牛、馬、豬、羊、麞、鹿、狐、狗、虎、狼、師、子、六駮、大鳥、鵰鷲、鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭而來，吞噉齩嚙，[齒*齊]掣罪人。兩山相合，大熱鐵輪轢諸罪人，令身破碎；熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲桃，亦如壓油；譬如蹂場，聚肉成[卄/積]，積頭如山，血流成池，鵰鷲、虎狼各來諍掣。

[0176a14] 此人宿業因緣，多殺牛、馬、豬、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、師子、六駮、大鳥、眾鳥，如是等種種鳥獸多殘賊故，還為此眾鳥獸頭來害罪人；又以力勢相陵，枉壓羸弱，受兩山相合罪；慳貪、瞋恚，愚痴、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。

[0176a20] 第四、第五，名叫喚、大叫喚。此大地獄，其中罪人，羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赤色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀，小見放舍，小見憐愍。即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫剉割剝，身體糜爛。而復將入鐵閣屋間，黑煙來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我？纔欲求出，其門以閉；大聲嘷呼，音常不絕。

[0176b01] 此人宿行因緣，皆由斗秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵陵下劣，惱諸窮貧，令其號哭；破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城叫喚；有時譎詐欺誑，誘之令出而復害之。如是等種種因緣故，受如此罪。

[0176b06] 大叫喚地獄中人，皆坐熏殺穴居之類，幽閉囹圄，或闇煙窟中而熏殺之；或投井中，劫奪他財。如是等種種因緣，受大叫喚地獄罪。

[0176b10] 第六、第七，熱、大熱地獄中，有二大銅鑊：一名難陀，二名跋難陀(秦言喜、大喜也)。醎沸水滿中，羅剎鬼獄卒以罪人投中，如廚士烹肉；人在鑊中，腳上頭下，譬如煮豆熟爛，骨節解散，皮肉相離；知其已爛，以叉叉出，行業因緣，冷風吹活。復投炭坑中，或著沸屎中，譬如魚出於水而著熱沙中；又以濃血而自煎熬。從炭坑中出，投之焰床，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及諸毛孔，一切火出。

[0176b18] 此人宿世惱亂父母、師長、沙門、婆羅門，於諸好人福田中惱令心熱；以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世煮生繭，或生炙豬羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍，及天神等，或推眾生著火坑中。如是等種種因緣，生此地獄中。

[0176b24] 見阿鼻地獄，縱廣四千里，周回鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒羅剎以大鐵椎椎諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足；以五百釘釘挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身。驅入火坑，令抱炭出。熱沸屎河，驅令入中；有鐵嘴毒蟲，從鼻中入腳底出，從足下入口中出。竪劍道中，驅令馳走，足下破碎，如廚膾肉；利刀劍槊，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墜；罪人手、足、耳、鼻、支節，皆被斫剝割截在地，流血成池。二大惡狗：一名賒摩，二名賒婆羅。鐵口勐毅，破人筋骨，力踰虎豹，勐如師子。有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，刺便下向，下時刺便上向。大身毒蛇，蝮蠍惡蟲，競來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦。入醎河中，隨流上下；出則蹈熱鐵地，行鐵刺上；或坐鐵杙，杙從下入。以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏皆焦，直過墮地。但見惡色，恆聞臭氣，常觸麁澁，遭諸苦痛，迷悶委頓；或狂逸唐突，或藏竄投擲，或顛匐墮落。

[0176c16] 此人宿行，多造大惡五逆重罪，斷諸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。

[0176c19] 如是等種種八大地獄。周圍其外，復有十六小地獄為眷屬：八寒氷，八炎火，其中罪毒，不可見聞。八炎火地獄者：一名炭坑，二名沸屎，三名燒林，四名劍林，五名刀道，六名鐵刺林，七名醎河，八名銅橛，是為八。八寒氷地獄者：一名頞浮陀(少多有孔)，二名尼羅浮陀(無孔)，三名阿羅羅(寒戰聲也)，四名阿婆婆(亦患寒聲)，五名睺睺(亦是患寒聲)，六名漚波羅(此地獄外壁似青蓮花也)，七名波頭摩(紅蓮花罪人生中受苦也)，八名摩訶波頭摩，是為八。

[0177a03] 若破清凈戒出家法，令白衣輕賤佛道；或排眾生著火坑中，或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣，墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝，燒罪人身。

[0177a07] 若沙門、婆羅門福田食，以不凈手觸，或先噉，或以不凈物著中；或以熱沸屎灌他身，破凈命，以邪命自活。如是等種種因緣，墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水，中有蟲，以鐵為嘴，破罪人頭噉腦，破骨食髓。

[0177a12] 若焚燒草木，傷害諸蟲，或燒林大獵，為害彌廣。如是等種種因緣，墮燒林地獄中。草木火然，以燒罪人。

[0177a14] 若執持刀劍，鬪諍傷殺；若斫樹壓人，以報宿怨；若人以忠信誠告，而密相中陷。如是等種種因緣，墮劍林地獄中。此地獄罪人入中，風吹劍葉，割截手足、耳鼻，皆令墮落；是時，林中有烏鷲、惡狗，來食其肉。

[0177a19] 若以利刀刺人，若橛若槍傷人；若斷截道路，撥徹橋樑，破正法道，示以非法道，如是等種種因緣，墮利刀道地獄中。利刀道地獄者，於絕壁狹道中竪利刀，令罪人行上而過。

[0177a23] 若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上來，共汝作樂；獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，處處穿穴，皆悉破爛。忽復還活，身體平復；化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。

[0177b03] 如是久久，從熱鐵刺林出，遙見河水清涼快樂，走往趣之；入中變成熱沸醎水，罪人在中，須臾之頃，皮肉離散，骨立水中；獄卒羅剎以叉鉤出之，持著岸上。此人宿行因緣，傷殺水性魚鼈之屬，或時排人及諸眾生令沒水中，或投之沸湯，或投之氷水。如是等種種惡業因緣，故受此罪。

[0177b10] 若在銅橛地獄，獄卒羅剎問諸罪人：「汝何處來？」答言：「我苦悶不知來處，但患飢渴。」若言渴，是時，獄卒即驅逐罪人，令坐熱銅橛上，以鐵鉗開口，灌以洋銅；若言飢，坐之銅橛，吞以鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏爛壞，直過墮地。

[0177b16] 此人宿行因緣，劫盜他財以自供口。諸出家人，或時詐病，多求酥油、石蜜；或無戒、無禪、無有智慧，而多受人施；或惡口傷人。如是等種種宿業因緣，墮銅橛地獄。

[0177b19] 若人墮頞浮陀地獄中，其處積氷，毒風來吹，令諸罪人皮毛裂落，筋肉斷絕，骨破髓出。即復完堅，受罪如初。

[0177b22] 此人宿業因緣，寒月剝人；或劫盜凍人薪火；或作惡龍瞋毒忿恚，放大雹雨，氷凍害人；或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人；或口四業作眾重罪。如是等種種因緣，墮頞浮陀地獄中。

[0177b26] 尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔，時得出入；尼羅波絕無孔罅，無出入處。

[0177b28] 呵婆婆、呵羅羅、睺睺，此三地獄，寒風噤戰，口不能開，因其呼聲而以名獄。

[0177c01] 漚波羅獄中，凍氷浹渫，有似青蓮花。波頭摩，狀如此間赤蓮花。

[0177c02] 摩呵波頭摩，是中拘迦離住處。有智之人聞是驚言：「咄！以此無明恚愛法故，乃受此苦。出而復入，無窮無已！」

[0177c05] 菩薩見此，如是思惟：「此苦業因緣，皆是無明諸煩惱所作，我當精進懃修六度，集諸功德，斷除眾生五道中苦。」興發大哀，增益精進。如見父母幽閉囹圄，拷掠搒笞，憂毒萬端，方便求救，心不暫舍；菩薩見諸眾生受五道苦，念之如父，亦復如是。

[0177c10] 複次，菩薩精進，世世勤修，求諸財寶，給施眾生，心無懈廢。自有財物，能盡施與，心亦不懈。

[0177c13] 複次，精進持戒，若大、若小，一切能受、一切能持，不毀、不犯；大如毛髮，設有違失，即時發露，初不覆藏。

[0177c15] 複次，懃修忍辱，若人刀杖打害，罵詈毀辱，及恭敬供養，一切能忍，不受、不著；於深法中，其心不沒，亦不疑悔。

[0177c17] 複次，專精一心，修諸禪定，能住能守，得五神通，及四等心、勝處、背舍、十一切處，具諸功德；得四念處及諸菩薩見佛三昧。

[0177c20] 複次，菩薩精進求法，不懈身心，懃力供養法師，種種恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，不惜身命，以為法故。誦讀問答，初、中、後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因緣，選擇同異，欲知實相：一切諸法自相、異相，總相、別相，一相，有相、無相，如實相，諸佛菩薩無量智慧，心不沒不退，是名菩薩精進。

[0177c27] 如是等種種因緣，能生能辦種種善法，是故名為精進波羅蜜。波羅蜜義，如先說。

[0177c29] 複次，菩薩精進，名為精進波羅蜜；與人精進，不名波羅蜜。

[0178a01] 問曰：

[0178a01] 云何為精進滿足？

[0178a02] 答曰：

[0178a02] 菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。

[0178a03] 身、心精進，不廢息故。

[0178a04] 問曰：

[0178a04] 精進是心數法，經何以名身精進？

[0178a05] 答曰：

[0178a05] 精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。

[0178a10] 複次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。

[0178a11] 複次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身，細精進名為心。為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未舍故。得無生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。

[0178a17] 複次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等，名為心精進。

[0178b02] 能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。

[0178b04] 生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。

[0178b07] 複次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。

[0178b09] 複次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。

[0178b10] 如說：

[0178b10] 「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意！』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日，送應次者。是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』

[0178b25] 「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。

[0178b27] 「王問此鹿：『汝主何言？』

[0178b27] 「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。

[0178c05] 「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』

[0178c06] 「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：

「我實是畜獸，名曰人頭鹿；
汝雖是鹿身，名為鹿頭人！
以理而言之，非以形為人；
若能有慈惠，雖獸實是人。
我從今日始，不食一切肉；
我以無畏施，且可安汝意！」

[0178c20] 諸鹿得安，王得仁信。

[0178c20] 複次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」答言：「實愛法！」婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：

「如法應修行，非法不應受；
今世亦後世，行法者安隱！」

[0178c29] 複次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」答言：「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，並諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝問言：「汝乃精懃，當至幾時？」雉言：「以死為期！」天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，凈居天知菩薩弘誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。

[0179a10] 如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓，懃施不惓。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、屍、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。

[0179a14] 菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。

[0179a15] 於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。

[0179a18] 問曰：

[0179a18] 心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應舍廢，云何恆無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應復行，云何恆無厭足？

[0179a23] 答曰：

[0179a23] 菩薩精進，不可以世間譬喻為比，如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，與處必有。如有所至，必求至佛，至佛無厭，誨人不惓，故言無厭。

[0179a27] 複次，菩薩精進，志願弘曠，誓度一切；而眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言「事辦應止」，是事不然！雖得至佛，眾生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終不冷；菩薩精進亦復如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。

[0179b04] 複次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。

[0179b05] 複次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此眾生等，無有力勢，來惱菩薩。菩薩於此眾生，發弘誓願：「我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩！」於此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不舍。如是相，是為菩薩精進。

[0179b13] 複次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及所愛重難捨之物，語菩薩言：「與我兩眼，與我頭腦骨髓、愛重妻子及諸貴价珍寶。」如是等難捨之物，乞者強索，其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。

[0179b20] 如是種種相，是名精進波羅蜜。

[0179b21] 複次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜。

[0179b22] 問曰：

[0179b22] 若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？

[0179b25] 答曰：

[0179b25] 若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。

[0179b26] 如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦、虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。

[0179c02] 又如持戒比丘，隨事輕重，擯諸犯法。被擯之人，愁苦懊惱。但欲持戒，不愍其苦。

[0179c04] 或時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩，宿世為大國王太子。父王有梵志師，不食五穀，眾人敬信，以為奇特。

[0179c06] 太子思惟：「人有四體，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」父母告子：「此人精進不食五穀，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」

[0179c10] 太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」

[0179c11] 是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：「此人何所食噉？」

[0179c12] 牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」

[0179c13] 太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花來供養之；拜已，授與。

[0179c16] 梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！」得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內葯作，欲求下處。

[0179c20] 太子言：「梵志不食，何緣向廁？」急捉之。須臾便吐王邊，吐中純酥。

[0179c22] 證驗現已，王與夫人乃知其詐。

[0179c22] 太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」

[0179c23] 如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。

[0179c24] 或時菩薩行出世間般若，於持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，於罪、不罪，於瞋、不瞋，於進、於怠，攝心、散心，不可得故。

[0179c27] 複次，菩薩行精進波羅蜜，於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有為，皆是虛誑，心息無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念：「我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。」菩薩報得神通，亦得佛道：三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時，一切眾生皆得信凈，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波羅蜜力。是為精進波羅蜜。

[0180a13] 如佛所說：「爾時，菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸、佛道為彼岸，一切身、心所作放舍；如夢所為，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。所以者何？知一切精進皆是邪偽故。以一切作法皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是為真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。」

[0180a23] 如佛言：「我於無量劫中，頭、目、髓、腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露懃苦，以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡、麁細、虛實、多少；供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜。我是時無所得，不得檀、屍、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿；於空中立，偈贊然燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進。」身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。

[0180b06] 如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。

大智度論卷第十六

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大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0180b17] 【經】

[0180b17] 「不亂不味故，應具足禪波羅蜜。」

[0180b17] 【論】

[0180b17] 問曰：

[0180b18] 菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？

[0180b19] 答曰：

[0180b20] 菩薩身雖遠離眾生，心常不舍，靜處求定，得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂亦復如是，以禪定力故，服智慧葯，得神通力，還在眾生——或作父母妻子、或作師徒宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開導。

[0180b26] 複次，菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說：「轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。」菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清凈故，智慧亦凈；譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。

[0180c12] 複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說：

「禪為守智藏，功德之福田；
禪為清凈水，能洗諸欲塵；
禪為金剛鎧，能遮煩惱箭；
雖未得無餘，涅槃分已得。
得金剛三昧，摧碎結使山；
得六神通力，能度無量人。
囂塵蔽天日，大雨能淹之；
覺觀風散心，禪定能滅之。」

[0180c26] 複次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之；諸天及神仙猶尚不能得，何況凡夫懈怠心者！

[0180c28] 如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言：

「獨坐林樹間，六根常寂默，
有若失重寶，無援愁苦毒。
容顏世無比，而常閉目坐；
我等心有疑，何求而在此？」

[0181a05] 爾時，世尊以偈答曰：

「我得涅槃味，不樂處染愛；
內外賊已除，汝父亦滅退。
我得甘露味，安樂坐林間；
恩愛之眾生，為之起慈心。」

[0181a10] 是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲，不可動也。」即滅去不現。

[0181a11] 問曰：

[0181a11] 行何方便，得禪波羅蜜？

[0181a12] 答曰：

[0181a12] 卻五事(五塵)，除五法(五蓋)，行五行。

[0181a13] 云何卻五事？當呵責五欲。哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。

[0181a24] 如說：有一優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。時山神變為一女來欲試之，說此偈言：

「白雪覆山地，鳥獸皆隱藏；
我獨無所恃，惟願見愍傷！」

[0181b01] 優婆塞兩手掩耳而答偈言：

「無羞弊惡人，說此不凈言，
水漂火燒去，不欲聞汝聲！
有婦心不欲，何況造邪婬？
諸欲樂甚淺，大苦患甚深。
諸欲得無厭，失之為大苦；
未得願欲得，得之為所惱。
諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，
為之失身命，如蛾赴燈火！」

[0181b10] 山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。

[0181b10] 是為智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。

[0181b12] 云何棄色？

[0181b13] 觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之。若人染著妙色、美味，亦復如是。

[0181b16] 複次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱舍；譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。如頻婆娑羅王，以色故身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色慾。

[0181b24] 云何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚痴之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於已過之聲念而生著。

[0181b27] 如五百仙人在山中住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清凈，生邪念想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？

[0181c05] 如是等種種因緣，是名呵聲欲。

[0181c06] 云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。

[0181c08] 如一阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授與沙彌令洗；鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將來？」師言：「不覺。」沙彌得飯食之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當作福，奪此龍處，居其宮殿！」龍言：「後莫將此沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：「我心已定，心相已出。」時，師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。

[0181c22] 複次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。池神語之言：「汝何以故舍彼林下禪凈坐處而偷我香？以著香故，諸結使卧者皆起。」時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！」池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不凈沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白迭鮮凈而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！」

[0182a05] 如是等種種因緣，是名呵香欲。

[0182a06] 云何呵味？當自覺悟：「我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不凈蟲中。」

[0182a08] 如一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言：「此是蟲，何以言愛酪沙彌？」答言：「此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。」師得酪分，蟲在中來。師言：「愛酪人！汝何以來？」即以酪與之。

[0182a16] 複次，如一國，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好菓。園中有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中，取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園人言：「此果無種，從地得之，不知所由來也。」太子啼哭不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果，其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。著味如是，有失身之苦。

[0182b02] 如是等種種因緣，是名呵著味欲。

[0182b03] 云何呵觸？

[0182b03] 此觸是生諸結使之大因，繫縛心之根本。何以故？與四情則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不凈三十六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不凈，貪其細軟，觀不凈無所益，是故難離。

[0182b09] 複次，以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部：一名寒氷，二名焰火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑闇處，危難之險道也。

[0182b12] 複次，如《羅睺羅母本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人，一名劬毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家六年苦行，耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之：「菩薩出家，何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。」諸釋言：「何以久而不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王欲如法治罪。劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。

[0182b23] 佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，凈飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一鉢百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空鉢而坐，唯佛鉢中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷妊六年？」

[0182c08] 佛言：「汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出，辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。

[0182c20] 是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善為呪術，能轉其心令複本意，歡樂如初？」即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。有一梵志應之，言：「我能呪之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之，其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮，耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛鉢中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者，藥力未行故耳；葯勢發時，必如我願！」佛飯食訖，而呪願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食，具聞此事，增益恭敬。佛力無量，神心難測，不可思議！耶輸陀羅葯歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！」

[0183a15] 爾時，世尊為諸比丘說本生因緣：

[0183a16] 過去久遠世時，婆羅[木*奈]國山中有仙人。以仲春之月，於澡槃中小便，見鹿麚麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之，即時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，行四無量心，即得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。

[0183a28] 婆羅[木*奈]國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。明者議言：「我曾傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋呪此雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。」

[0183b06] 是婆羅[木*奈]國有婬女，名曰扇陀，端正無雙，來應王募，問諸人言：「此是人？非人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是人者，我能壞之。」作是語已，取金槃盛好寶物，語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以眾葯和之，以眾彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。

[0183b15] 一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床蓐，與好凈酒以為凈水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願，得此好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食。七日已後酒果皆盡，繼以山水木果，其味不美，更索前者。答言：「已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出。媱女知去城不遠，女便在道中卧，言：「我極，不能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上，當項汝去！」

[0183c05] 女先遣信白王：「王可觀我智能。」王勅嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙游處，不能去心。」王自思惟：「若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通。

[0183c15] 佛告諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之所惑；今復欲以葯歡喜丸惑我，不可得也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？

[0183c20] 如是種種因緣，是名呵細滑欲。

[0183c20] 如是呵五欲。

[0183c21] 除五蓋者。

[0183c21] 複次，貪慾之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪慾，無由近道。如除欲蓋偈所說：

「入道慚愧人，持鉢福眾生；
云何縱塵欲？沉沒於五情！
著鎧持刀杖，見敵而退走；
如是怯弱人，舉世所輕笑。
比丘為乞士，除髮著袈裟；
五情馬所制，取笑亦如是。
又如豪貴人，盛服以嚴身；
而行乞衣食，取笑於眾人。
比丘除飾好，毀形以攝心；
而更求欲樂，取笑亦如是！
已舍五欲樂，棄之而不顧；
如何還欲得？如愚自食吐！
如是貪慾人，不知觀本願，
亦不識好醜，狂醉於渴愛。
慚愧尊重法，一切皆已棄，
賢智所不親，愚騃所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，
失時懷熱惱，一切無樂時。
諸欲患如是，以何當舍之？
得諸禪定樂，則不為所欺。
欲樂著無厭，以何能滅除？
若得不凈觀，此心自然無。
著欲不自覺，以何悟其心？
當觀老病死，爾乃出四淵。
諸欲難放舍，何以能遠之？
若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能釋之？
觀身得實相，則不為所縛。
如是諸觀法，能滅諸慾火；
譬如大澍雨，野火無在者！」

[0184a25] 如是等種種因緣，滅除欲蓋。

[0184a25] 瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言：

「汝當知思惟，受身及處胎，
穢惡之幽苦，既生之艱難！
既思得此意，而復不滅瞋，
則當知此輩，則是無心人！
若無罪報果，亦無諸呵責，
猶當應慈忍，何況苦果劇！
當觀老病死，一切無免者；
當起慈悲心，云何惡加物？
眾生相怨賊，斫刺受苦毒；
云何修善人，而復加惱害？
常當行慈悲，定心修諸善；
不當懷惡意，侵害於一切！
若勤修道法，惱害則不行，
善惡勢不竝，如水火相背。
瞋恚來覆心，不知別好醜，
亦不識利害，不知畏惡道。
不計他苦惱，不覺身心疲，
先自受苦因，然後及他人。
若欲滅瞋恚，當思惟慈心，
獨處自清閑，息事滅因緣。
當畏老病死，九種瞋惱除，
如是思惟慈，則得滅瞋毒！」

[0184b22] 如是等種種因緣，除瞋恚蓋。

[0184b22] 睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言：

「汝起勿抱臭身卧，種種不凈假名人！
如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！
一切世間死火燒，汝當求出安可眠！
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！
結賊不滅害未除，如共毒蛇同室宿，
亦如臨陣白刃間，爾時安可而睡眠！
眠為大闇無所見，日日侵誑奪人明，
以眠覆心無所識，如是大失安可眠！」

[0184c05] 如是等種種因緣，呵睡眠蓋。

[0184c05] 掉、悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決鼻駱駝，不可禁制。如偈說：

「汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，
云何樂著戲掉法？既無法利失世樂！」

[0184c11] 悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：

「不應作而作，應作而不作；
悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，已悔則放舍，
如是心安樂，不應常念著！
若有二種悔，不作若已作，
以是悔著心，是則愚人相！
不以心悔故，不作而能作；
諸惡事已作，不能令不作。」

[0184c21] 如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。

[0184c21] 疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言：

「如人在岐道，疑惑無所趣；
諸法實相中，疑亦復如是。
疑故不懃求，諸法之實相，
是疑從痴生，惡中之弊惡！
善不善法中，生死及涅槃，
定實真有法，於中莫生疑！
汝若生疑心，死王獄吏縛；
如師子搏鹿，不能得解脫！
在世雖有疑，當隨妙善法，
譬如觀岐道，利好者應逐！」

[0185a06] 如是等種種因緣故，應舍疑蓋。

[0185a06] 棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟，安隱無患；行者亦如是，除卻五蓋，其心安隱，清凈快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。

[0185a13] 若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禪。

[0185a15] 「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。

[0185a16] 「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令馳散。

[0185a17] 「念」名念初禪樂，知欲界不凈，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。

[0185a18] 「巧慧」名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。

[0185a19] 「一心」名常繫心緣中，不令分散。

[0185a20] 複次，專求初禪，放舍欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門說：「我本觀欲：欲為怖畏、憂苦因緣，欲為少樂，其苦甚多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，乾竭諸樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡羅剎；如惡毒入口；如吞銷銅；如三流狂象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鉤，如豺搏狗，如烏在鵄群，如蛇值野豬，如鼠在貓中，如群盲人臨坑，如蠅著熱油，如[病-丙+寧]人在陣，如躄人遭火，如入沸醎河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不凈，如蜜塗毒瓮，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害穀，如礔礰臨人。諸欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲為魔軍，破諸善功德，常為劫害眾生故出。

[0185b12] 如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禪。

[0185b13] 問曰：

[0185b13] 八背舍、八勝處、十一切入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？

[0185b15] 答曰：

[0185b15] 此諸定功德，都是思惟修。禪，秦言思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。

[0185b17] 複次，禪最大如王，說禪則攝一切，說與定則不攝。何以故？是四禪中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車，一輪強，一輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。

[0185b21] 複次，是四禪處有四等心、五神通、背舍、勝處、一切處、無諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般、諸菩薩三昧：首愣嚴等——略說則百二十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、舍壽。如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是故，禪名波羅蜜，與定不名波羅蜜。

[0185b27] 問曰：

[0185b27] 汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事、依何道，能得初禪？

[0185b29] 答曰：

[0185b29] 依不凈觀、安那般那念等諸定門。

[0185c01] 如《禪經》禪義偈中說：

「離欲及惡法，有覺並有觀，
離生得喜樂，是人入初禪。
已得離婬火，則獲清涼定；
如人大熱悶，入冷池則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心；
分別則為觀，入初禪亦然。
知二法亂心，雖善而應離，
如大水澄靜，波盪亦無見。
譬如人大極，安隱睡卧時，
若有喚呼聲，其心大惱亂。
攝心入禪時，以覺觀為惱；
是故除覺觀，得入一識處。
內心清凈故，定生得喜樂，
得入此二禪，喜勇心大悅！
攝心第一定，寂然無所念，
患喜欲棄之，亦如舍覺觀。
由受故有喜，失喜則生憂，
離喜，樂身受，舍念及方便。
聖人得能舍，與人舍為難。
若能知樂患，見不動大安，
憂喜先已除，苦樂今亦斷。
舍念清凈心，入第四禪中。
第三禪中樂，無常動故苦，
欲界中斷憂，初二禪除喜，
是故佛世尊，第四禪中說，
先已斷憂喜，今則除苦樂。」

[0185c28] 複次，持戒清凈，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。

[0186a01] 初禪，如《阿毘曇》說：「禪有四種：一、味相應，二、凈，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。」是中行者入凈、無漏。

[0186a03] 二禪、三禪、四禪亦如是。

[0186a04] 如佛所說：「若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，如先說。「惡不善法」者，貪慾等五蓋。離此內外二事故，得初禪。初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一心。「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為慾火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名「有覺、有觀」。

[0186a13] 問曰：

[0186a13] 有覺、有觀，為一法？是二法耶？

[0186a14] 答曰：

[0186a14] 二法。麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲微細名為觀。

[0186a16] 問曰：

[0186a16] 如《阿毘曇》說「欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應」，今云何言「麁心初念名為覺，細心分別名為觀」？

[0186a19] 答曰：

[0186a19] 二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸與結使皆從而生；是故慳盡，與結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。

[0186a26] 行者知是覺觀雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。」如是等種種因緣呵覺觀。「覺觀滅，內清凈，繫心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」既得二禪，得二禪中未曾所得無比喜樂。「覺觀滅」者，知覺觀過罪故滅。「內清凈」者，入深禪定，信舍初禪覺觀所得利重，所失甚少，所獲大多，繫心一緣，故名內清凈。

[0186b07] 行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當舍。「離此喜故，行舍、念、智，受身樂。是樂聖人能得能舍，一心在樂，入第三禪。」「舍」者，舍喜心，不復悔。「念、智」者，既得三禪中樂，不令於樂生患。「受身樂」者，是三禪樂，遍身皆受。「聖人能得能舍」者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛說行慈果報，遍凈地中第一。

[0186b16] 行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪。」是四禪中無苦無樂，但有不動智慧。以是故，說第四禪「舍念清凈」。第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說「斷苦樂」。

[0186b23] 如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。」行者作是念：「若無色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身中虛空。」常觀身空，如籠、如甑，常念不舍，則得度色，不復見身。如內身空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。

[0186c03] 是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，舍虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。

[0186c09] 是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，贊無所有處，破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處定。

[0186c14] 無所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。

[0186c18] 問曰：

[0186c19] 非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？

[0186c20] 答曰：

[0186c20] 是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。

[0186c23] 問曰：

[0186c23] 云何是無想？

[0186c24] 答曰：

[0186c24] 無想有三種：一、無想定，二、滅受定，三、無想天。凡夫人慾滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。

[0186c26] 是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。

[0187a02] 若佛弟子欲離欲界欲，欲界煩惱思惟斷九種：上、中、下——上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。

[0187a04] 斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。

[0187a09] 若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地九無礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪及眷屬。第九解脫道中，於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪凈、無漏。

[0187a15] 若無漏道離初禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪凈、無漏。

[0187a19] 乃至無所有處離欲時，亦如是。

[0187a20] 非有想非無想處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一切無漏道。第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。

[0187a23] 修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修與事。行修，名曾得，於現前修；未來亦爾，不修與。

[0187a26] 如是等種種諸禪定中修。

[0187a26] 複次，禪定相，略說有二十三種：八味、八凈、七無漏。

[0187a28] 復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、名因。一一無漏，七無漏因是相似因；自地中增相應因、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。

[0187b02] 凈亦如是。

[0187b02] 四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

[0187b03] 因緣者，如上說。

[0187b03] 初禪無漏定，次第生六種定：一、初禪凈，二、無漏；二禪、三禪亦如是。

[0187b05] 二禪無漏定，次第生八種定：自地凈、無漏；初禪凈、無漏；三禪、四禪亦如是。

[0187b06] 三禪無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。

[0187b08] 第四禪、空處亦如是。

[0187b08] 識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地三。

[0187b09] 無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。

[0187b10] 非有想非無想處凈次第生六心：自地二，下地四。諸凈地亦如是，又皆益自地味。

[0187b12] 初禪味，次第二種：味、凈。乃至非想非非想處味，亦如是。

[0187b13] 凈、無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣凈；愛無無漏緣故，不緣無漏。

[0187b15] 凈、無漏根本無色定，不緣下地有漏。

[0187b16] 名因、增上緣，通一切。

[0187b17] 四無量心、三背舍、八勝處、八一切處，皆緣欲界。

[0187b18] 五神通緣欲、色界；與各隨所緣。滅受想定無所緣。

[0187b19] 一切四禪中有練法，以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。

[0187b22] 問曰：

[0187b22] 何以名「練禪」？

[0187b23] 答曰：

[0187b23] 諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，凈有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入凈禪，如是數數，是名為「煉」。

[0187b27] 複次，諸禪中有頂禪，何以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。

[0187c01] 復有願智、四辯、無諍三昧。願智者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第四禪。四辯者，法辯、辭辯，二處攝：欲界、初禪；與二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。

[0187c07] 問曰：

[0187c07] 得諸禪更有餘法耶？

[0187c07] 答曰：

[0187c07] 味定生亦得，退亦得。凈禪生時得，離欲時得。無漏離欲時得，退時得。

[0187c09] 九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。

[0187c10] 未到地、禪中間，舍根相應。

[0187c11] 若人成就禪，下地變化心亦成就。

[0187c11] 如初禪成就，有二種變化心：一者、初禪，二者、欲界。二禪：三種。三禪：四種。四禪：五種。

[0187c13] 若二禪、三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，識滅時則止。

[0187c15] 四無量意、五神通、八背舍、八勝處、十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。

[0187c18] 問曰：

[0187c18] 應說禪波羅蜜，何以但說禪？

[0187c19] 答曰：

[0187c19] 禪是波羅蜜之本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不凈苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當令眾生皆得禪定內樂，離不凈樂；依此禪樂已，次令得佛道樂。」是時禪定得名波羅蜜。

[0187c25] 複次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。

[0187c28] 複次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。」

[0188a03] 複次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便舍欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生，欲令慈悲心凈，不舍眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生舍之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。

[0188a11] 複次，菩薩知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸與外道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，著禪味。

[0188a14] 問曰：

[0188a14] 阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？

[0188a15] 答曰：

[0188a15] 阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，與人但名禪。

[0188a19] 複次，外道、聲聞、菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆蟲常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。

[0188b02] 複次，除菩薩，與人慾界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。

[0188b05] 複次，與人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不凈觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。

[0188b07] 如五百仙人飛行時，聞甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。

[0188b09] 如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲，以諸法實相贊佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風至，吹須彌山令如腐草。」以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸與人等但得禪之名字，不得波羅蜜。

[0188b19] 複次，與人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況與人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如是。

[0188b27] 複次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所有處。二乘唯能超一，不能超二；菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖亦能超，不如白髮師子王。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。

[0188c09] 複次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。

[0188c12] 問曰：

[0188c12] 如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？

[0188c15] 答曰：

[0188c15] 生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。

[0188c16] 法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚痴之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。

[0188c27] 複次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。與人除亂求定。何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著想。

[0189a01] 如欝陀羅伽仙人得五通，日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。舍樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。是為禪定中著心因緣。

[0189a10] 外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禪，生增上慢謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂：「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛說偈言：

「多聞持戒禪，未得無漏法；
雖有此功德，此事不可信！」

[0189a28] 是比丘受是惡道苦。

[0189a28] 是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所舍，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所舍？

[0189b05] 貪慾蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦無患。若兩中間有，兩間則無處。

[0189b07] 亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。

[0189b13] 是貪慾，若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？若先有生，後有貪慾，是中不應貪慾生，未有貪慾故。若後有生，先有貪慾，則生無所生。若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。

[0189b17] 複次，是貪慾、貪慾者，不一不異。何以故？離貪慾，貪慾者不可得；離貪慾者，貪慾不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪慾、貪慾者異不可得。若一，貪慾、貪慾者，則無分別。

[0189b21] 如是等種種因緣，貪慾生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。

[0189b23] 如是觀貪慾蓋，則與禪為一；與蓋亦如是。

[0189b24] 若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無所依入禪定，是為禪波羅蜜。

[0189b28] 複次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波羅蜜。

[0189c01] 複次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛華香、珍寶種種供養。

[0189c03] 複次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。

[0189c04] 複次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入初禪，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。

[0189c09] 複次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮豬羊畜獸中，無所別知。如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛道。

[0189c18] 複次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。」

[0189c20] 問曰：

[0189c20] 云何名亂？

[0189c20] 答曰：

[0189c20] 亂有二種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著愛味。云何慢多？得禪定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實與妄語。是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味者，初得禪定，一心愛著，是為味。

[0189c27] 問曰：

[0189c27] 一切煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？

[0189c28] 答曰：

[0189c29] 愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪定，深著不舍，則壞禪定。譬如施人物，必望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪，亦復如是。是故但以愛名味，不以與結為味。

大智度論卷第十七

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大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0190a15] 【經】

[0190a15] 「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」

[0190a16] 【論】

[0190a16] 問曰：

[0190a16] 云何名般若波羅蜜？

[0190a16] 答曰：

[0190a16] 諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。

[0190a18] 問曰：

[0190a18] 若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。

[0190a19] 答曰：

[0190a20] 佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。

[0190a24] 問曰：

[0190a24] 佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼凈，應如實得諸法實相；諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼未凈，云何能得諸法實相？

[0190a27] 答曰：

[0190a27] 此義後品中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。佛、菩薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了；更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇，與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。

[0190b10] 問曰：

[0190b10] 云何是諸法實相？

[0190b10] 答曰：

[0190b10] 眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是義，舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如〈贊般若波羅蜜偈〉說：

「般若波羅蜜，實法不顛倒，
念想觀已除，言語法亦滅。
無量眾罪除，清凈心常一，
如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字；
若能如是觀，是即為見佛。
若如法觀佛，般若及涅槃，
是三則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切；
般若為之母，能出生養育。
佛為眾生父，般若能生佛，
是則為一切，眾生之祖母。
般若是一法，佛說種種名，
隨諸眾生力，為之立異字。
若人得般若，議論心皆滅；
譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人：
無智者恐怖，有智者歡喜。
若人得般若，則為般若主；
般若中不著，何況於與法！
般若無所來，亦復無所去，
智者一切處，求之不能得。
若不見般若，是則為被縛；
若人見般若，是亦名被縛。
若人見般若，是則得解脫；
若不見般若，是亦得解脫。
是事為希有，甚深有大名；
譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，
解脫涅槃道，皆從般若得。
言說為世俗，憐愍一切故，
假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火焰，
四邊不可取，無取亦不取。
一切取已舍，是名不可取；
不可取而取，是即名為取。
般若無壞相，過一切言語，
適無所依止，誰能贊其德？
般若雖叵贊，我今能得贊，
雖未脫死地，則為已得出！」

大智度論釋般若相義第三十

[0191a03] 問曰：

[0191a03] 何以獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不稱五波羅蜜？

[0191a04] 答曰：

[0191a04] 「摩訶」，秦言大；「般若」言慧；「波羅蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。

[0191a07] 一切世間中十方、三世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若波羅蜜中生，是故名為大。

[0191a09] 複次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；與五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。

[0191a12] 問曰：

[0191a12] 何者是智慧？

[0191a13] 答曰：

[0191a13] 般若波羅蜜攝一切智慧。所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。

[0191a15] 是智慧有三種：學、無學、非學非無學。

[0191a16] 非學非無學智者，如乾慧地、不凈、安那般那、欲界繫四念處，煖法、頂法、忍法、世間第一法等。

[0191a18] 學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧。

[0191a20] 無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為無學智。

[0191a22] 求辟支佛道智慧亦如是。

[0191a22] 問曰：

[0191a22] 若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？

[0191a24] 答曰：

[0191a24] 道雖一種，而用智有異。若諸佛不出、佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。

[0191a26] 如一國王，出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛樂。王食已而卧，王諸夫人婇女皆共取華，毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已，無漏道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。

[0191b05] 複次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。

[0191b06] 因緣覺如上說。

[0191b06] 獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。

[0191b07] 獨覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。

[0191b12] 大辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，以是為異。

[0191b18] 求佛道者，從初發心作願：「願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。

[0191b23] 是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到智慧邊」。

[0191b24] 問曰：

[0191b24] 若如所說一切智慧盡應入，若世間、若出世間，何以但言「三乘智慧盡到其邊」，不說與智？

[0191b26] 答曰：

[0191b26] 三乘是實智慧，與者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩梨山，一切無出栴檀木；若與處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成酥，驢乳攢則成尿。

[0191c02] 佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。

[0191c04] 一切外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相。若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮，則為風雨所壞，若壞則墮無常，若無常則無罪、福。外道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？

[0191c13] 問曰：

[0191c13] 外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云何？

[0191c14] 答曰：

[0191c14] 外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，不舍一切法故，無有實智慧。

[0191c15] 問曰：

[0191c15] 汝言外道觀空，觀空則舍一切法，云何言「不舍一切法故，無有實智慧」？

[0191c17] 答曰：

[0191c17] 外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。

[0191c19] 問曰：

[0191c19] 外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！

[0191c21] 答曰：

[0191c21] 無想定力，強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還有。

[0191c25] 問曰：

[0191c25] 無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想！

[0191c27] 答曰：

[0191c27] 是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可舍。

[0192a02] 汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，舍下地欲，乃至依非有想非無想處，舍無所有處；上無所復依，故不能舍非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。

[0192a08] 複次，外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒。言為天祠，呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。

[0192a11] 又有急難，為行道故，除金，與者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。

[0192a12] 除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，與者逼迫急難，得邪婬。

[0192a14] 為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄語。

[0192a15] 寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一渧、二渧酒。

[0192a16] 佛法中則不然。於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！

[0192a18] 一針一縷不取，何況多物！

[0192a18] 無主婬女不以指觸，何況人之婦女！

[0192a19] 戲笑不得妄語，何況故作妄語！

[0192a20] 一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉、天祠！

[0192a21] 汝等外道與佛法懸殊，有若天地！

[0192a22] 汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是為大異。

[0192a23] 諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。

[0192a29] 何等是三門？一者、蜫勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門。

[0192b01] 問曰：

[0192b01] 云何名蜫勒？云何名阿毘曇？云何名空門？

[0192b02] 答曰：

[0192b03] 蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦栴延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。

[0192b06] 若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門、對治門等種種諸門。

[0192b07] 隨相門者，如佛說偈：

「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，
是諸佛教。」

[0192b11] 是中心數法盡應說，今但說「自凈其意」，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。

[0192b12] 如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說與門，但說四念處，當知已說與門。

[0192b17] 如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：

「諸法從緣生，是法緣及盡；
我師大聖王，是義如是說。」

[0192b21] 此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。

[0192b22] 如是等，名為隨相門。

[0192b23] 對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、凈顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說葯，已知其病，說病則知其葯。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪慾毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚痴毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。

[0192c07] 如是等諸法，名為蜫勒門。

[0192c08] 云何名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。如佛說：「若有比丘於諸有為法，不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處。若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處。若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。有比丘於諸有為法正憶念，得世間第一法，斯有是處。若得世間第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處。」如佛直說世間第一法，不說相義、何界繫、何因、何緣、何果報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無餘涅槃，一一分別相義，如是等是名阿毘曇門。

[0192c21] 空門者，生空、法空。

[0192c21] 如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我、無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如是等經中，佛說生空。

[0192c26] 法空者，如《佛說大空經》中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言「是老死」，若言「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言「身即是神」，若言「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」

[0193a03] 是經中佛說法空。

[0193a04] 若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。

[0193a06] 複次，《佛說梵網經》中，六十二見：若有人言「神常，世間亦常」，是為邪見；若言「神無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。

[0193a09] 以是故，知諸法皆空，是為實。

[0193a10] 問曰：

[0193a10] 若言「神常」，應是邪見。何以故？神性無故。

[0193a11] 若言「世間常」，亦應是邪見。何以故？世間實皆無常，顛倒故言「有常」。

[0193a13] 若言「神無常」，亦應是邪見。何以故？神性無故，不應言「無常」。

[0193a14] 若言「世間無常」，不應是邪見。何以故？一切有為法性，實皆無常。

[0193a16] 答曰：

[0193a16] 若一切法實皆無常，佛云何說「世間無常是名邪見」？是故可知非實是無常。

[0193a17] 問曰：

[0193a18] 佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令人得道，云何言「無常墮邪見」？

[0193a19] 答曰：

[0193a19] 佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」

[0193a27] 若一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏心故必得上生」？以是故，知非無常性。

[0193a29] 問曰：

[0193b01] 若無常不實，佛何以說無常？

[0193b01] 答曰：

[0193b01] 佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。是故名為法空。

[0193b08] 複次，毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」

[0193b11] 佛言：「一究竟道，無眾多也。」

[0193b12] 梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一！」

[0193b13] 佛言：「是雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」是時，長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。是時，佛說〈義品〉偈：

「各各謂究竟，而各自愛著，
各自是非彼，是皆非究竟！
是人入論眾，辯明義理時，
各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墮憂獄；
是故有智者，不隨此二法。
論力汝當知，我諸弟子法，
無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處，
一切智難勝，適足自毀壞！」

[0193c01] 如是等處處聲聞經中，說諸法空。

[0193c01] 摩訶衍空門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、行、識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」

[0193c06] 問曰：

[0193c07] 若一切諸法性常自空、真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！

[0193c09] 答曰：

[0193c09] 無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。

[0193c13] 複次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！

[0193c14] 問曰：

[0193c14] 邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？

[0193c19] 答曰：

[0193c19] 邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。

[0193c21] 問曰：

[0193c21] 是邪見三種：

[0193c21] 一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。

[0193c23] 二者、破罪福報，亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。

[0193c25] 三者、破一切法，皆令無所有。

[0193c25] 觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？

[0193c27] 答曰：

[0193c27] 邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。

[0193c28] 複次，邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人知諸法空，不取相、不戲論。

[0194a01] 複次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，痴處生痴，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，煙火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。

[0194a06] 複次，邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為異。四無量心諸清凈法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？

[0194a09] 複次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！

[0194a13] 複次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。

[0194a15] 複次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「痴人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。

[0194a25] 如是等義，名為空門。

[0194a26] 若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。

[0194b01] 複次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。

[0194b05] 問曰：

[0194b05] 菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？

[0194b06] 答曰：

[0194b06] 菩薩觀諸法相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。

[0194b08] 問曰：

[0194b08] 無法中云何有心生？

[0194b08] 答曰：

[0194b09] 若言無，是事即是有法。

[0194b09] 複次，菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異於有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。

[0194b14] 複次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一為實，二、三為虛。

[0194b17] 複次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常。何以故？生滅相故。一切法皆如是，有所因故有。

[0194b19] 複次，一切諸法無所因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。

[0194b23] 複次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相。濁噁心惱眾生，是為罪相；凈善心愍眾生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為佛相。如是等一切各有相。

[0194c01] 複次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故？若但色是地，與三則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。

[0194c06] 複次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。

[0194c08] 問曰：

[0194c08] 我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住！

[0194c10] 答曰：

[0194c10] 若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、異識知，則無有地。

[0194c14] 問曰：

[0194c14] 若上說地相有失，應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！

[0194c16] 答曰：

[0194c16] 若地但是色，先已說失。

[0194c17] 又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知故。

[0194c19] 複次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。

[0194c23] 問曰：

[0194c23] 是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。

[0194c26] 答曰：

[0194c26] 不然！何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若三大在火中，不熱，則不名為火；若熱，則舍自性，皆名為火。

[0194c28] 若謂細故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知有細；若無麁，亦無細。

[0195a01] 如是種種因緣，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。

[0195a03] 問曰：

[0195a03] 不應言無相。何以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不可破一切法相。何以故？無無相故。若有是無相，則不應言「一切法無相」！

[0195a06] 答曰：

[0195a06] 以無相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法相中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無相故。

[0195a11] 複次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。

[0195a13] 云何觀種種相？

[0195a13] 一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等二。百二法門，如〈千難品〉中說。

[0195a16] 複次，有二法：忍辱、柔和。

[0195a16] 又二法：親敬、供養。

[0195a17] 二施：財施、法施。

[0195a17] 二力：慧分別力、修道力。

[0195a18] 二具足：戒具足、正見具足。

[0195a18] 二相：質直相、柔軟相。

[0195a19] 二法：定、智。

[0195a19] 二法：明、解脫。

[0195a19] 二法：世間法、第一義法。

[0195a20] 二法：念、巧慧。

[0195a20] 二諦：世諦、第一義諦。

[0195a21] 二解脫：待時解脫、不壞心解脫。

[0195a21] 二種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃。

[0195a22] 二究竟：事究竟、願究竟。

[0195a23] 二見：知見、斷見。

[0195a23] 二具足：義具足、語具足。

[0195a23] 二法：少欲、知足。

[0195a24] 二法：易養、易滿。

[0195a24] 二法：法、隨法行。

[0195a24] 二智：盡智、無生智。

[0195a25] 如是等分別無量二法門。

[0195a26] 複次，知三道：見道、修道、無學道。

[0195a26] 三性：斷性、離性、滅性。

[0195a27] 三修：戒修、定修、慧修。

[0195a27] 三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學，智滿足之名也)。

[0195a28] 三乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。

[0195a29] 三歸依：佛、法、僧。

[0195a29] 三住：梵住、天住、聖住。

[0195b01] 三增上：自增上、他增上、法增上。

[0195b02] 諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業不護。

[0195b03] 三福處：布施、持戒、善心。

[0195b03] 三器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖。

[0195b04] 三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。

[0195b05] 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。

[0195b06] 如是等無量三法門。

[0195b06] 復知四法：四念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——如是等無量四法門。

[0195b10] 復知五無學眾、五齣性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五凈居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、五如法語道——如是等無量五法門。

[0195b13] 復知六舍法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無量六法門。

[0195b16] 復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七凈、七財福、七非財福、七助定法——如是等無量七法門。

[0195b18] 復知八聖道分、八背舍、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。

[0195b20] 復知九次第定，九名色等減(從名色至生死為九)，九無漏智(得盡智故除等智也)，九無漏地(六禪、三無色)，九地思惟道——如是等無量九法門。

[0195b24] 復知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量十法門。

[0195b26] 復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法、十四變化心、十五心見諦道、十六安那般那行、十七聖行、十八不共法、十九離地，思惟道中一百六十二道能破煩惱賊，一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、凈，悉能知之。

[0195c03] 菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。

[0195c09] 問曰：

[0195c09] 若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？

[0195c10] 答曰：

[0195c10] 菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。

[0195c16] 取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。

[0195c16] 問曰：

[0195c17] 一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜？

[0195c20] 答曰：

[0195c20] 世俗經書中，為安國全家、身命壽樂故非實。

[0195c21] 外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。

[0195c22] 聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、死苦故。

[0196a02] 諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂凈觀、不凈觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。舍如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非凈、非不凈，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清凈，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。

[0196a10] 問曰：

[0196a11] 已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？

[0196a12] 答曰：

[0196a12] 佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」

[0196b02] 複次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道屍羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破屍羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門。

[0196b07] 又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。

[0196b20] 問曰：

[0196b20] 要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？

[0196b22] 答曰：

[0196b22] 諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜。

[0196b24] 多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。

[0196b25] 相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。

[0196b27] 隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。

[0196b28] 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如破布施中說。因布施實相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。

[0196c03] 或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行屍羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛。如是觀者，是為但行屍羅波羅蜜得般若波羅蜜。

[0196c10] 菩薩作是念：「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般若波羅蜜。

[0196c18] 精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。與精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。

[0196c22] 若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。

[0196c29] 或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。

[0197a02] 或從二，或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；與三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛語比丘：「汝若能斷貪慾，我保汝得阿那含道。」若斷貪慾，當知恚、痴亦斷。六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知與惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或一一行、或合行，普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。

[0197a12] 複次，若菩薩不行一切法、不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒。食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦復如是。

[0197a19] 問曰：

[0197a19] 若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？

[0197a20] 答曰：

[0197a20] 行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。

[0197a21] 梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清凈故，得諸法實相。以無所得為得，如無所得般若中說：「色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。」是故不應問「行幾波羅蜜得般若波羅蜜」！諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。

[0197b02] 問曰：

[0197b02] 若無所得、無所行，行者何以求之？

[0197b03] 答曰：

[0197b03] 無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得。二者、諸法實相中，受決定相不可得故名無所得，非無有福德智慧增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。

[0197b09] 是略說般若波羅蜜義，後當廣說。

大智度論卷第十八

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大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0197b19] 【經】

[0197b19] 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」

[0197b21] 【論】

[0197b21] 問曰：

[0197b21] 三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？

[0197b23] 答曰：

[0197b23] 菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。

[0197b27] 複次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。

[0197c02] 佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願、諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。

[0197c08] 問曰：

[0197c08] 三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。

[0197c13] 答曰：

[0197c13] 菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法，行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」

[0197c21] 複次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。

[0197c29] 複次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空。」

[0198a05] 《中論》中亦說：

「涅槃不異世間，世間不異涅槃。
涅槃際世間際，一際無有異故。」

[0198a08] 菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。

[0198a09] 問曰：

[0198a09] 四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣，應無量！

[0198a12] 答曰：

[0198a12] 四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經、八萬四千法聚作是分別說；若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須與法。

[0198a17] 以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為道。

[0198a21] 有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。

[0198a22] 如是等諸道法，各各為眾生說。譬如藥師不得以一葯治眾病，眾病不同，葯亦不一；佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾葯治之。

[0198a25] 或說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「諸法非我物，不應取。」

[0198a28] 或以二法度眾生：定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念處。

[0198b01] 是故四念處雖可得道，與法行異、分別多少異、觀亦異，以是故應說四正懃等諸與法。

[0198b03] 複次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，眾葯和合，足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。

[0198b08] 是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力。戒者，正語、正業、正命。精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。

[0198b14] 是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念處。破邪法，正道中行，故名正懃。攝心安隱於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名道。

[0198b18] 問曰：

[0198b18] 應先說道。何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？

[0198b20] 答曰：

[0198b20] 不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。

[0198b25] 心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念佛道，不念與事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。

[0198b29] 是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法，是名為力。

[0198c02] 得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、舍覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無覺實覺，此七事能到，故名為分。

[0198c08] 得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸法，是時名為道。

[0198c10] 問曰：

[0198c10] 何等是四念處？

[0198c10] 答曰：

[0198c11] 身念處，受、心、法念處，是為四念處。

[0198c11] 觀四法四種：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不凈，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不凈法中凈顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破凈倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。

[0198c20] 問曰：

[0198c21] 云何得是四念處？

[0198c21] 答曰：

[0198c21] 行者依凈戒住，一心行精進，觀身五種不凈相。何等五？一者、生處不凈，二者、種子不凈，三者、自性不凈，四者、自相不凈，五者、究竟不凈。

[0198c24] 云何名生處不凈？

[0198c25] 頭、足、腹、嵴、脇、肋諸不凈物和合，名為女身。內有生藏、熟藏、屎尿不凈，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月、若九月，如在屎尿坑中。如說：

「是身為臭穢，不從花間生，
亦不從瞻卜，又不出寶山。」

[0199a02] 是名生處不凈。

[0199a02] 種子不凈者，父母以妄想邪憶念風吹婬慾火故，血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。如說：

「是身種不凈，非與妙寶物，
不由凈白生，但從尿道出！」

[0199a08] 是名種子不凈。

[0199a08] 自性不凈者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不凈充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不凈。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不凈，何況人衣食？如說：

「地水火風質，能變除不凈，
傾海洗此身，不能令香潔！」

[0199a15] 是名自性不凈。

[0199a15] 自相不凈者，是身九孔常流不凈，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不凈。如說：

「種種不凈物，充滿於身內；
常流出不止，如漏囊盛物。」

[0199a21] 是名自相不凈。

[0199a21] 究竟不凈者，是身若投火則為灰，若蟲食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水蟲所食。一切死屍中，人身最不凈。不凈法，九相中當廣說。如說：

「審諦觀此身，終必歸死處。
難御無反覆，背恩如小人。」

[0199a28] 是名究竟不凈。

[0199a28] 複次，是身生時、死時，所近身物、所安身處，皆為不凈。如香美凈水，隨百川流，既入大海，變成醎苦；身所食噉種種美味，好色、好香、細滑上饌，入腹海中，變成不凈。是身如是從生至終，常有不凈，甚可患厭！

[0199b04] 行者思惟：是身雖復不凈，若少有常者猶差，而復無常。

[0199b05] 雖復不凈、無常，有少樂者猶差，而復大苦。是身是眾苦生處。如水從地生，風從空出，火因木有；是身如是，內外諸苦皆從身出——內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。

[0199b09] 問曰：

[0199b10] 身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？

[0199b11] 答曰：

[0199b11] 四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。

[0199b15] 複次，新苦為樂，故苦為苦。如初坐時樂，久則生苦；初行、立、卧亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。

[0199b19] 若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩炙，當時小樂，大痛轉深。如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍；離欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為慾火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知身苦相、苦因。行者知身但是不凈、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。

[0199b27] 身實無我。何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。

[0199c02] 行者思惟是身，如是不凈、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。

[0199c04] 得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受，一切眾生所欲；苦受，一切眾生所不欲；不苦不樂受，不取、不棄。如說：

「若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，
一切十方五道中，無不好樂而惡苦。
狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處！」

[0199c14] 行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。

[0199c16] 複次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。

[0199c17] 如說：

「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；
若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間。
豪貴長者降屈身，親近小人為色慾。
如是種種大苦事，皆為著樂貪心故！」

[0199c22] 以是故，知樂受能生種種苦。

[0199c22] 複次，雖佛說三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。

[0199c24] 問曰：

[0199c24] 若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚痴顛倒有故，此云何是苦？

[0199c27] 答曰：

[0199c27] 非是苦也！雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦。無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。

[0200a02] 複次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。

[0200a04] 問曰：

[0200a04] 有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？

[0200a07] 答曰：

[0200a08] 無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。

[0200a10] 複次，無漏智慧常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生染著脂。

[0200a14] 複次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。

[0200a16] 如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚痴。是名受念處。

[0200a20] 行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。

[0200a22] 當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住，疾故不覺受樂。

[0200a27] 問曰：

[0200a27] 過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言「不受」？

[0200a29] 答曰：

[0200a29] 我已說：去疾故，不覺受樂。

[0200b01] 複次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。

[0200b04] 複次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！

[0200b10] 以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。

[0200b12] 問曰：

[0200b12] 云何當知一切有為法無常？

[0200b12] 答曰：

[0200b12] 我先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。

[0200b14] 複次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增損故，一切有為法相侵剋故無常。

[0200b16] 複次，有為法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。以是故，知一切有為法皆無常。

[0200b19] 於有為法中，心無常最易得。如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相不可得。

[0200b25] 如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。

[0200b26] 行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？

[0200b29] 問曰：

[0200b29] 應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。

[0200c03] 複次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。

[0200c05] 答曰：

[0200c06] 若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮；又更有使我者，則有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。

[0200c09] 若汝以心屬神，除心則神無所知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復何用心為？

[0200c11] 以是故知但心是識相故，自能使身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。

[0200c13] 問曰：

[0200c13] 火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。

[0200c14] 答曰：

[0200c14] 諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？

[0200c17] 複次，或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為人燒。汝論墮負處。何以故？神則是人，不應以人喻人。

[0200c20] 又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」

[0200c22] 汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我聞品〉中說。

[0200c27] 如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。

[0200c29] 是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。

[0201a01] 云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。

[0201a04] 云何名共念處？觀身為首因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。

[0201a07] 云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。

[0201a12] 是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為，因緣生。三世攝。名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知。有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。

[0201a18] 四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善、無記、漏中不相攝。

[0201a20] 或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，與殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，與殘無漏法。

[0201a27] 無漏四句，亦如是。

[0201a27] 共念處，是共念處中身業、口業是為色，與殘非色。一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生。三世攝。身、口業，色攝；與殘，名攝。心意識，內入攝；與殘，外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果。一切非受法。身、口業是四大造，與殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行是非相應因，與殘是相應因。

[0201b08] 五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，與殘不相攝；不善、無記、漏法不攝。

[0201b09] 或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，與殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。

[0201b15] 或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，與殘有漏法。

[0201b21] 是緣念處，緣念處中，一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別——身念處：有可見、有不可見；可見者，一入；不可見者，九入及一入少分。三無對，一當分別——身念處：有對，十入；無對，一入少分。

[0201b25] 身念處：有漏，十入及一入少分；無漏，一入少分。

[0201b26] 受念處：有漏意相應，是有漏：無漏意相應，是無漏。

[0201b27] 心念處亦如是。

[0201b28] 法念處：有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。

[0201b29] 三是有為，一當分別——法念處：想眾、行眾，是有為；三無為法是無為。

[0201c02] 不善身念處及善有漏身念處，是有報；無記身念處及無漏，是無報。受念處、心念處、法念處亦如是。

[0201c04] 三從因緣生，一當分別——法念處：有為，從因緣生；無為不從因緣生。

[0201c06] 三三世攝，一當分別——法念處：有為，是三世攝；無為非三世攝。

[0201c07] 一念處攝色，三攝名。

[0201c07] 一念處，內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別——身念處：或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。

[0201c10] 以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。

[0201c12] 修當分別——身念處：善，應修；不善及無記，不應修。受、心念處亦如是。法念處：有為善法，應修；不善及無記及數緣盡，不應修。

[0201c15] 垢當分別——身念處：隱沒，是垢；不隱沒，非垢。受、心、法念處亦如是。

[0201c16] 三念處是果亦有果，一當分別——法念處：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。

[0201c20] 三不受，一當分別——身念處：墮身數是受，不墮身數非受。

[0201c21] 三非四大造，一當分別——身念處：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。

[0201c23] 三念處有上，一當分別——法念處：有為及虛空、非數緣盡，是有上，涅槃是無上。

[0201c25] 四念處若有漏是有，若無漏是非有。

[0201c26] 二念處相應因，一念處不相應因，一當分別。受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處：想眾及相應行眾是相應因，與殘是不相應因。

[0201c29] 四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。

[0202a02] 三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。

[0202a04] 如是等義，〈千難〉中廣說。

[0202a05] 問曰：

[0202a05] 何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？

[0202a07] 答曰：

[0202a07] 內名自身，外名他身。

[0202a07] 自身有二種：一者、身內不凈，二者、身外皮、毛、爪、髮等。

[0202a09] 複次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不凈，是為外；自知我身亦爾，是為內。

[0202a13] 複次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？一切色法，儘是身念處故。

[0202a18] 行者求是內身，有凈、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。

[0202a21] 復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得！自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。

[0202a24] 總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。

[0202a25] 問曰：

[0202a25] 身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？

[0202a26] 答曰：

[0202a27] 佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故諸受生。內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。麁受是為外，細受是為內。

[0202b02] 二種苦：內苦、外苦。內苦有二種：身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦。心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者、王者、勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。是二種苦，名為外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。

[0202b09] 複次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。

[0202b10] 複次，一百八受，是為內受；與殘是外受。

[0202b10] 問曰：

[0202b11] 心是內入攝，云何言觀外心？

[0202b11] 答曰：

[0202b11] 心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禪是內心，散亂心是外心。內五蓋、內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。如是等種種分別內、外，是為內、外心。

[0202b17] 問曰：

[0202b17] 法念處是外入攝，云何言觀內法？

[0202b17] 答曰：

[0202b18] 除受，與心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。

[0202b20] 複次，意識所緣法，是名為法，如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，與心數法是為內法；與心不相應行及無為法，是為外法。

[0202b22] 四正懃有二種：一者、性正懃，二者、共正懃。

[0202b23] 性正懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。

[0202b25] 四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生為斷故、未生不令生故懃精進。信等善根未生為生故、已生為增長故懃精進。精進法於四念處多故，得名正懃。

[0202b29] 問曰：

[0202c01] 何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，與者不名「正」？

[0202c02] 答曰：

[0202c02] 四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。

[0202c04] 性者，四種精進性。共者，四種精進性為首因緣生道。

[0202c05] 若有漏、若無漏，若有色、若無色，如上說。

[0202c06] 行四正懃時心小散故，以定攝心，故名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧、四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。

[0202c12] 問曰：

[0202c12] 四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？

[0202c13] 答曰：

[0202c14] 彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。

[0202c15] 四種定者，欲為主得定、精進為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。心為主得定、思惟為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。

[0202c18] 共善五眾，名為共如意。欲主等四種定，名為性如意。

[0202c19] 四正懃、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。

[0202c20] 五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法時，懃求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。

[0202c25] 是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說。

[0202c26] 是五根、五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，心墮正定；若無是法，心墮邪定。

[0202c29] 七覺，如先說義。

[0202c29] 問曰：

[0202c29] 先雖說義，非以阿毘曇法說。

[0203a01] 答曰：

[0203a01] 今當更說，如四念處義。是七覺分，無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生，三世攝，名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七覺分，七覺分攝二善分；不善、無記、漏、有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分。如是等種種，如〈千難〉中廣說。

[0203a09] 八聖道分，如先說。

[0203a09] 正見是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。

[0203a10] 正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。

[0203a11] 正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。

[0203a12] 正念，如念根、念力、念覺中說。

[0203a13] 正定，如如意足、定根、定力、定覺中說。

[0203a14] 正語、正業、正命，今當說：

[0203a14] 除四種邪命攝口業，以無漏智慧除、舍、離與口邪業，是名正語。

[0203a16] 正業亦如是。

[0203a16] 五種邪命，以無漏智慧除、舍、離，是為正命。

[0203a17] 問曰：

[0203a17] 何等是五種邪命？

[0203a18] 答曰：

[0203a18] 一者、若行者為利養故，詐現異相奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、為利養故，占相吉凶為人說；四者、為利養故，高聲現威令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。

[0203a22] 邪因緣活命故，是為邪命。

[0203a23] 是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。

[0203a24] 慧分、定分分別，如先說。戒分，今當說：戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相應因。一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。

[0203b03] 是三十七品，初禪地具有。未到地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除正行。禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。

[0203b08] 是為聲聞法中分別義。

[0203b09] 問曰：

[0203b09] 摩訶衍所說三十七品義云何？

[0203b10] 答曰：

[0203b10] 菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦、如病、如癰，焰聚敗壞。不凈充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露，無一凈處。骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、卧具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶蟲、無量諸病及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。

[0203b23] 菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命。何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。循身觀如是，名為菩薩身念處。

[0203c08] 觀外身、觀內外身亦如是。

[0203c09] 菩薩云何觀諸受？

[0203c09] 觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是三世諸受空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生。如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。

[0203c20] 觀外受、觀內外受亦如是。

[0203c21] 菩薩云何觀心念處？

[0203c21] 菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是凈相，客煩惱相著故，名為不凈心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色、無形、無對，但顛倒虛誑生。是心空，無我、無我所，無常無實。是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢凈而得心清凈。以是心清凈故，不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心、觀內外心亦如是。

[0204a10] 菩薩云何觀法念處？

[0204a11] 觀一切法，不在內、不在外、不在中間，不過去、未來、現在世中，但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法、是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻。諸法性凈，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法若一相、若異相，觀一切法空無我。

[0204a19] 是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作。無作故不見法若生若滅，住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所。是為內法念處。

[0204a26] 外法念處、內外法念處亦如是。

[0204a26] 四正懃，四如意足，亦如是應分別，觀空無處所。

[0204a27] 云何為菩薩所行五根？

[0204a28] 菩薩摩訶薩觀五根、修五根。

[0204a29] 信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢、如幻。信諸法不凈，無常、苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信諸法無所有，如空拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無信相；無相而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒；住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見，更不信與語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。

[0204b11] 精進根者，晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。

[0204b17] 念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲凈身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清凈，觀行得故，得如是自在念，是名念根。

[0204b25] 定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定。不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。

[0204c01] 慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。

[0204c10] 菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚痴眾生根，亦知離愚痴眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能舍眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知凈戒、不凈戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心，愚痴、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中得自在方便力故，名為知根。

[0204c29] 菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。

[0205a01] 複次，天魔、外道不能沮壞，是名為力。

[0205a02] 七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中除心，緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是舍心，是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。

[0205a11] 問曰：

[0205a11] 此七覺分何以略說？

[0205a11] 答曰：

[0205a11] 七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說。菩薩行喜覺分，觀是喜非實。何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不凈物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。

[0205a19] 得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。

[0205a21] 既得喜、除，舍諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡舍。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行舍，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛。於實愛著，於虛恚憎，生憂喜處，云何不舍？得如是喜、除、舍，七覺分則具足滿。

[0205a29] 八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說；正思惟今當說。

[0205b01] 菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。

[0205b09] 正語者，菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無所從來，滅亦無所去。是菩薩行正語法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清凈口業。」知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。

[0205b16] 正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以故？無有一業可得定相。

[0205b18] 問曰：

[0205b18] 若一切業皆空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，與事動作是無記業」？

[0205b21] 答曰：

[0205b21] 諸業中尚無有一，何況有三！何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。

[0205b23] 問曰：

[0205b23] 已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！

[0205b25] 答曰：

[0205b25] 今去處亦無去。何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。

[0205b29] 複次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。

[0205c02] 問曰：

[0205c02] 若爾者，有何咎？

[0205c02] 答曰：

[0205c02] 一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得；無今去處故，亦無去者。

[0205c05] 複次，不去者亦不去，故無去業。若除去者、不去者，更無第三去者。

[0205c07] 問曰：

[0205c07] 不去者不去應爾，去者何以故言不去？

[0205c08] 答曰：

[0205c08] 除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。

[0205c09] 如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善；無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。

[0205c12] 複次，諸法等中無正無邪，如實知諸業；如實知已，不造不休。如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。

[0205c15] 正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清凈智中，入平等正命，不見命，不見非命。行如是實智慧，以是故名正命。

[0205c19] 若菩薩摩訶薩能觀是三十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。

大智度論卷第十九

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大智度論釋初品中三三昧義第三十二(卷第二十)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

[0206a08] 【經】

[0206a08] 「空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定，八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。」

[0206a10] 【論】

[0206a10] 問曰：

[0206a10] 何以故次三十七品後，說八種法？

[0206a11] 答曰：

[0206a11] 三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。已說道，次應說到處門；四禪等是助開門法。

[0206a14] 複次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。複次，於八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不凈；第三背舍，觀身還使凈。四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；舍是三心，但觀眾生無有憎愛。

[0206a24] 複次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。

[0206a28] 問曰：

[0206a28] 何等空涅槃門？

[0206a28] 答曰：

[0206a28] 觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。

[0206b01] 複次，空門，如〈忍智品〉中說。

[0206b02] 知是無我、我所已，眾生云何於諸法中心著？行者思惟作是念：「諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？」審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。

[0206b10] 複次，四大及造色圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。

[0206b17] 問曰：

[0206b17] 何以故無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有有分法，名為身。足等身分異身，身即是男女相。

[0206b21] 答曰：

[0206b21] 神已先破，身相亦壞，今當重說。

[0206b22] 若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分中具足有身者，頭中應有腳。何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。

[0206b26] 問曰：

[0206b26] 若足等身分與有分異，是有咎；今足等身分與有分身法不異，故無咎！

[0206b28] 答曰：

[0206b28] 若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一作多。

[0206c02] 複次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。

[0206c04] 若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則無可得。若在與法，與法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如說：

「俯仰屈申立去來，視瞻言語中無實，
風依識故有所作，是識滅相念念無。
彼此男女有我心，無智慧故妄見有，
骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。」

[0206c15] 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。

[0206c16] 無作者，既知無相，都無所作，是名無作門。

[0206c17] 問曰：

[0206c17] 是三種，以智慧觀空、觀無相、觀無作；是智慧，何以故名三昧？

[0206c18] 答曰：

[0206c18] 是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。

[0206c21] 複次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。

[0206c23] 複次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說：

「能持凈戒名比丘，能觀空名行定人，
一心常懃精進者，是名真實行道人！
於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，
舍五眾身及道法，是為常樂得涅槃。」

[0206c29] 以是故，三解脫門佛說名為三昧。

[0206c29] 問曰：

[0206c29] 今何以故名解脫門？

[0207a01] 答曰：

[0207a01] 行是法時得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果、果中說因。

[0207a05] 是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣、營從；三昧如王，智慧如大臣，與法如營從。與法名雖不說，必應有。何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。

[0207a12] 是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相無故「空」，二者、觀我、我所法不可得故「無我」。

[0207a13] 無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」，三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」，一切法中第一故名為「妙」，離世間故名為「出」。

[0207a16] 無作三昧二行：觀五受眾因緣生故「無常」，身心惱故「苦」。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因緣生果，故名為「生」。觀五不受眾四行：是八聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切聖人去處故「跡」；愛見煩惱不遮故必「到」。

[0207a23] 是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無色，無漏性故。

[0207a25] 或有說者：三解脫門一向無漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫有二名。

[0207a27] 如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏者，不繫。

[0207a29] 喜根、樂根、舍根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘曇》中廣說。

[0207b02] 複次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。

[0207b03] 眾生空，如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：「色，色相空，受、想、行、識，識相空。」

[0207b05] 問曰：

[0207b05] 眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？

[0207b08] 答曰：

[0207b08] 有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。

[0207b20] 複次，諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？

[0207b23] 以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。

[0207b24] 如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。

[0207b27] 若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。

[0207c04] 是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。

[0207c08] 譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。

[0207c15] 阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。

[0207c17] 摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。

[0207c20] 問曰：

[0207c20] 如經說涅槃一門，今何以說三？

[0207c21] 答曰：

[0207c21] 先已說，法雖一而義有三。

[0207c22] 複次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。

[0207c23] 見多者，為說空解脫門。見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。

[0207c25] 愛多者，為說無作解脫門。見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離愛，即得入道。

[0207c27] 愛、見等者，為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。

[0207c29] 佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。

[0208a01] 更欲說與事故，三解脫門義略說。

[0208a02] 四禪有二種：一者、凈禪，二者、無漏禪。云何名凈禪？有漏善五眾是。云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所攝。

[0208a05] 身、口業是色法，與殘非色法。一切不可見，無對。

[0208a06] 或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無漏者，無漏五眾。皆是有為。有漏者，色界繫；無漏者，不繫。

[0208a08] 禪攝身業、口業及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應。禪攝受眾、想眾及相應行眾，是心數法，亦心相應。禪攝心、意、識，但心。

[0208a11] 四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行心不相應諸行，與殘心不相應諸行。

[0208a18] 想、行相應，亦如是。

[0208a19] 是四禪中，三禪非隨覺行亦非觀相應。

[0208a20] 初禪，或有隨覺行非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，謂覺。隨覺行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，與殘心不相應諸行。

[0208a27] 四禪皆有因緣，亦與因緣。

[0208a28] 四禪中：

[0208a28] 初禪，或次第、非與次第緣，或次第、亦與次第緣，或非次第、亦非與次第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，與殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。

[0208b05] 第二、第三禪亦如是。

[0208b06] 第四禪，次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，與殘未來世心心數法；除心次第心不相應諸行，與殘心不相應諸行，及身業、口業。

[0208b12] 四禪中攝身業、口業及心不相應諸行，與緣、非緣；與殘，亦緣、亦與緣。

[0208b13] 是四禪亦增上緣，亦與增上緣。

[0208b14] 如是等，《阿毘曇》分中廣分別。

[0208b15] 菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中已廣說。

[0208b16] 問曰：

[0208b16] 是般若波羅蜜論議中但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？

[0208b17] 答曰：

[0208b18] 菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，空無所有，舍之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定。

[0208b21] 繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，內清凈，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清凈微妙舍而自莊嚴，入第四禪。

[0208b26] 是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應舍五欲而得禪，無舍無得故。今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得禪？

[0208c02] 複次，是菩薩不以取相愛著故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清凈、智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治諸毒。

大智度論釋初品中四無量義第三十三

[0208c09] 四無量心者，慈、悲、喜、舍。

[0208c09] 「慈」名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂得歡喜；「舍」名舍三種心，但念眾生不憎不愛。

[0208c13] 修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為除不悅樂故；修舍心，為除眾生中愛憎故。

[0208c15] 問曰：

[0208c16] 四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何以故別說？

[0208c17] 答曰：

[0208c17] 雖四禪中皆有是法，若不別說名字則不知其功德；譬如囊中寶物，不開出則人不知。

[0208c19] 若欲得大福德者，為說「四無量心」；患厭色如在牢獄，為說「四無色定」；於緣中不能得自在、隨意觀所緣，為說「八勝處」；若有遮道，不得通達，為說「八背舍」；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說「九次第定」；不能得一切緣遍照、隨意得解，為說「十一切處」。

[0208c25] 若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，是法起身業、口業及心不相應諸行，是法和合，皆名為慈。名為慈故，是法生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中，思最有力故。

[0209a02] 悲、喜、舍亦如是。

[0209a02] 是慈在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂根。如是等，《阿毘曇》分別說。

[0209a05] 取眾生相故有漏；取相已，入諸法實相故無漏。

[0209a06] 以是故，《無盡意菩薩問》中說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。

[0209a08] 問曰：

[0209a08] 是四無量心云何行？

[0209a09] 答曰：

[0209a09] 如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修慈心得解遍滿東方世界眾生、慈心得解遍滿南西北方四維上下——十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。」

[0209a13] 慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如凈水珠著濁水中，水即清。

[0209a15] 無恚恨者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈、殺害、劫奪，是名瞋；待時節、得處所、有勢力當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。

[0209a19] 無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨；身口業加害，是名惱。

[0209a20] 複次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。

[0209a23] 以慈心力除、舍、離此三事，是名無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧能除苦、能與樂故，一心懃精進行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。

[0209a29] 「廣」、「大」、「無量」者，一大心分別有三名：

[0209a29] 「廣」名一方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。

[0209b01] 複次，下名「廣」，中名「大」，上名「無量」。

[0209b02] 複次，緣四方眾生心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下方眾生心是名「無量」。

[0209b04] 複次，破瞋恨心是名「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。

[0209b05] 複次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小；復小於此，故名瞋恨、怨、惱。破是小中之小，是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何？大因緣常能破小事故。

[0209b09] 「廣心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法；「大心」者，信樂福德果報故，除噁心；「無量心」者，為欲得涅槃故，除噁心。

[0209b11] 複次，行者持戒清凈故，是「心廣」；禪定具足故，是「心大」；智慧成就故，是「心無量」。

[0209b13] 以是慈心，念得道聖人，是名「無量心」，用無量法分別聖人故；念諸天及人尊貴處，故名為「大心」；念諸與下賤眾生及三惡道，是名「廣心」。

[0209b16] 於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，名「無量心」。

[0209b19] 複次，為狹緣心，故名為「廣」；為小緣心，故名為「大」；為有量心，故名為「無量」。

[0209b20] 如是等分別義。

[0209b21] 「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中、非但好眾生中、非但益己眾生中、非但一方眾生中名為「善修」；久行得深愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。

[0209b28] 如是慈心，名「眾生緣」。多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。

[0209b29] 「法緣」者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。

[0209c06] 「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。

[0209c12] 譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。

[0209c14] 悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。

[0209c17] 問曰：

[0209c17] 有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂？行悲者觀一切眾生皆受苦？

[0209c21] 答曰：

[0209c21] 行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。

[0209c28] 悲、喜、舍心亦如是。

[0209c28] 問曰：

[0209c28] 悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？

[0210a01] 答曰：

[0210a01] 取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。

[0210a02] 問曰：

[0210a02] 是三種心中應有福德，是舍心於眾生不苦不樂有何等饒益？

[0210a04] 答曰：

[0210a04] 行者作是念：「一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱。」以是饒益。行者行慈、喜心，或時貪著心生；行悲心，或時憂愁心生——以是貪憂故心亂。入是舍心，除此貪憂，貪憂除故名為舍心。

[0210a09] 問曰：

[0210a09] 悲心、舍心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？

[0210a11] 答曰：

[0210a11] 身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂名樂，意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物，是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。

[0210a16] 複次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。

[0210a17] 複次，欲界中五識相應樂、初禪中三識相應樂、三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂、二禪中一切樂，是名喜。麁樂名樂，細樂名喜。因時名樂，果時名喜。初得樂時是名樂；歡心內發，樂相外現，歌舞踴躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；葯發遍身時，是名喜。

[0210a23] 問曰：

[0210a23] 若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別為二法？

[0210a25] 答曰：

[0210a25] 行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。

[0210a27] 問曰：

[0210a27] 若爾者，何以不慈、喜次第？

[0210a28] 答曰：

[0210a28] 行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。

[0210b04] 問曰：

[0210b04] 若如是深愛眾生，復何以行舍心？

[0210b05] 答曰：

[0210b05] 行者如是觀，常不舍眾生，但念舍是三種心。何以故？妨廢與法故。亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此但憶想，未有實事；欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，舍是三心，入是舍心。

[0210b12] 複次，如慈、悲、喜心愛深故舍眾生難，入是舍心故易得出離。

[0210b14] 問曰：

[0210b14] 菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以故但言「是三心憶想心生，無有實事」？

[0210b16] 答曰：

[0210b17] 是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂；從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或時出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清凈界，受無量心樂。若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無餘涅槃；比於空心愿益，是為大利！乃至舍利與法，多所饒益。

[0210b27] 複次，若一佛盡度一切眾生，與佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切眾生。

[0210c01] 複次，是眾生性，從痴而有，非實定法；三世十方諸佛求眾生實不可得，云何盡度一切？

[0210c03] 問曰：

[0210c03] 若空，不可得盡度者；少亦俱空，何以度少？

[0210c04] 答曰：

[0210c04] 我言「三世十方佛求一切眾生不可得故無所度」，汝難言「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不能自拔，而難言「無眾生中，多少一種，何以度少」，是為重墮負處！

[0210c08] 複次，諸法實相第一義中，則無眾生，亦無度；但以世俗法故，說言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可得；譬如瓦石中求珍寶不可得。

[0210c11] 複次，諸佛從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德，皆是作法，有限有量，有初有後，故所度眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量法盡度無量眾生。如大力士，弓勢雖大，箭遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無量，雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明，照無量世界，一一光明變化作無量身，度十方無量眾生；涅槃後，八萬四千法聚舍利，化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。

[0210c22] 問曰：

[0210c22] 汝自言「光明變化作無量身，度十方無量眾生」，今何以言「有量因緣故，所度亦應有量」？

[0210c24] 答曰：

[0210c25] 「無量」有二種：

[0210c25] 一者、實無量，諸聖人所不能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。

[0210c26] 二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌山、大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言「無量」。

[0211a01] 複次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得。如佛說：

「我坐道場時，智慧不可得，
空拳誑小兒，以度於一切。
諸法之實相，則是眾生相；
若取眾生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，
不生滅法中，而作分別相。
若分別憶想，則是魔羅網；
不動不依止，是則為法印。」

[0211a12] 問曰：

[0211a12] 若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？

[0211a13] 答曰：

[0211a13] 樂是一切眾生所愛重故作二分，是苦不愛不念故不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。

[0211a15] 如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：「閻浮提主，受樂歡暢不？」答言：「我不見、不聞、不覺。何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：『七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！』我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。」

[0211a21] 以是故知苦力多、樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。

[0211a24] 問曰：

[0211a24] 行是四無量心，得何等果報？

[0211a25] 答曰：

[0211a25] 佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清凈處，所謂色界。

[0211a29] 問曰：

[0211a29] 何以故佛說慈報生梵天上？

[0211b01] 答曰：

[0211b01] 以梵天眾生所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。

[0211b05] 複次，斷婬欲天皆名為梵，說梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法名為梵行，離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四無色定。

[0211b08] 複次，覺觀難滅故，不說上地名。譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語，則攝三事。

[0211b10] 問曰：

[0211b10] 慈有五功德，悲、喜、舍何以不說有功德？

[0211b11] 答曰：

[0211b11] 如上譬喻，說一則攝三事；此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、舍。

[0211b12] 複次，慈是真無量，慈為如王，與三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦、心得法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生舍心。

[0211b17] 複次，慈以樂與眾生故，《增一阿含》中說有五功德。悲心於摩訶衍經處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。」大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜、舍心，與處亦有贊。

[0211b25] 慈、悲二事遍大故，佛贊其功德；慈以功德難有故，悲以能成大業故。

[0211b26] 問曰：

[0211b26] 佛說：「四無量功德，慈心好修、善修，福極遍凈天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；舍心好修、善修，福極無所有處。」云何言「慈果報應生梵天上」？

[0211c01] 答曰：

[0211c01] 諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。

[0211c02] 複次，從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向虛空處；從喜定起，入識處；從舍定起，入無所有處易故。

[0211c05] 複次，慈心愿令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍凈最為樂故，言福極遍凈。

[0211c07] 悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟：有身必有苦；唯有無身，乃得無苦。虛空能破色，是故福極虛空處。

[0211c11] 喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。

[0211c15] 舍心者，舍眾生中苦樂，苦樂舍故，得真舍法，所謂無所有處；以是故，舍心福極無所有處。

[0211c17] 如是四無量，但聖人所得，非凡夫。

[0211c18] 複次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四無量心，眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說：「慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」

[0211c26] 如是種種，略說四無量心。

[0211c27] 四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。

[0211c28] 是四無色有三種：一者有垢，二者生得，三者行得。

[0211c29] 有垢者，無色中攝三十一結及此結使中起心相應行。

[0212a02] 生得者，行是四無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。

[0212a03] 行得者，觀是色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣；如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。

[0212a07] 問曰：

[0212a08] 云何能滅是三種相？

[0212a08] 答曰：

[0212a08] 是三種相皆從因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。

[0212a10] 複次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相；我今不應隨愚人學，當求實事，實事中無是一相、異相。

[0212a14] 複次，行者作是念：「我若除卻離諸法，得利為深。我先舍財物、妻子出家，得清凈持戒，心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪。離覺觀、內清凈故，得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地，於諸樂中最第一。舍是樂，得念舍清凈第四禪。今舍是四禪，應更得妙定。」以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。

[0212a21] 佛說三種色：「有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」過色相者，是可見有對色；滅有對相者，是不可見有對色；不念異相者，是不可見無對色。

[0212a25] 複次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種與色及無教色種種分別故，名異相。

[0212a27] 如是觀離色界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如〈禪波羅蜜品〉中說。

[0212a29] 是四無色，一常有漏，三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾；無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處亦如是。一切皆有為。

[0212b03] 善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如是。善非有想非無想處是有報，無記非有想非無想處是無報。

[0212b07] 善四無色定是可修，無記四無色定非可修。

[0212b08] 隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。

[0212b08] 一，有；三中，有漏者是有，無漏者是非有。

[0212b09] 四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。

[0212b11] 有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有亦善法亦四無色者，善四無色。有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。

[0212b19] 不善法中不相攝。

[0212b19] 有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。

[0212b26] 或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色眾及漏無色不攝四眾及無為法。

[0212c02] 或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。有漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。

[0212c09] 或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。

[0212c15] 虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。

[0212c21] 識處、無所有處亦如是。

[0212c22] 非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使，及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行，及無垢非有想非無想處。

[0212c28] 四無色中攝心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應。受眾、想眾及此相應行眾，是心數法，亦心相應。心、意、識，獨心。

[0213a02] 四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，與殘心不相應諸行。

[0213a08] 想相應、行相應，亦應如是說。

[0213a09] 虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。

[0213a12] 從身見因、不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸邊結及此相應虛空處；亦除未來世中身見及相應虛空處，亦除身見生老住滅，與殘有垢虛空處。

[0213a16] 從身見因、亦還與身見作因者，上所除者是。

[0213a17] 亦不從身見因、亦不還與身見作因者，無垢虛空處。

[0213a19] 識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。

[0213a19] 四無色定一切有因緣，亦與因緣。

[0213a20] 虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。

[0213a22] 次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數法虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。

[0213a24] 次第、亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，與殘過去、現在心心數法虛空處。

[0213a27] 非次第、亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，與殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。

[0213a29] 識處、無所有處亦如是。

[0213b01] 非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。

[0213b03] 次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數法非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。

[0213b06] 次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，與殘過去、現在心心數非有想非無想處。

[0213b09] 非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，與殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，與殘心不相應諸行。

[0213b13] 四無色中攝諸心心數法，有緣、亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣、與緣緣。

[0213b14] 四無色皆是增上，亦與增上緣。

[0213b15] 如是等種種分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣說。

[0213b17] 問曰：

[0213b17] 摩訶衍中四無色云何？

[0213b17] 答曰：

[0213b17] 與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。

[0213b18] 問曰：

[0213b19] 何等是諸法實相？

[0213b19] 答曰：

[0213b19] 諸法諸法自性空。

[0213b19] 問曰：

[0213b20] 色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？

[0213b21] 答曰：

[0213b21] 色是眼見、耳聞麁事能令空，何況不可見、無有對、不覺苦樂而不空？

[0213b22] 複次，色法分別乃至微塵皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。

[0213b25] 是名四無色定義。

[0213b25] 如是等種種，略說四無色。

大智度論卷第二十

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