《經集》是最接近原始佛教的早期佛教的經文彙編，屬於巴利語三藏《小部》，列在經藏《小尼柯耶》的第五部。它彙集了部分早期佛教經文，其中多數經文的產生年代相當古老，有的甚至是最古老的。

2021.01.12

這場美國大選，帶來了至上而下的衝突，我手機上的的很多朋友群也撕裂了。一直以來我是對政治關注不多的人，對川普談不上有惡感，對拜登也談不上有好感，政治家在我眼裡基本都是那麼一回事，他們愛怎麼鬧都是他們之間的事。但這次大選太不尋常，不關注也不可能了，我們每個人都成了看客，全程跟蹤，只要稍有感覺，都能看出其中有些做法超出我們的普通常識。這裡我要談的絕不是關於政治立場的，對此我依然中立，我只是從修行出發談一點感想罷了。

在【「無我」與輪迴、業力】一文中初步解釋了什麼是輪迴和業力，由於需要這篇內容做鋪墊，並沒有完全說明白文章一開始提出的問題，要說清楚這些問題，從認知上解決「無我」與「輪迴」看似相悖的矛盾，我們先要認識世俗諦與究竟諦，才能明白問者與答者的立場，才能明白佛法

       在【認識「我」與「無我」】一文中解釋了佛法的無我觀，知道五蘊「非我、不異我，不相在」，可問題來了：

「既然五蘊無我，那是誰在輪迴？」

「如果是五蘊在輪迴，那跟我有什麼關係？」

「都說業力是推動輪迴，那業力是如何將每一期生命一一對應？」

「業力是自做自受，還是他做他受？抑或我做他受，他做我受？」

不管你有沒有認真思考過這些問題，古往今來，這些關於「我」的問題都是人們安放自我意識自然而然產生的問題，也是宗教和哲學無法迴避的問題。

這句話可能不少法友會不愛聽。但我們既然要弘揚佛法，並希望佛法的修行能現代化，就不能不把這層法義予以釐清。因為由菩薩道的角度來看，解脫自在力是菩薩必備的能力。如果沒有它，所謂的行菩薩道會成為失能與失衡。這也就是筆者多年以來一直提倡「菩薩道應以解脫道為基礎」的主要原因。而且這不是筆者硬要如是說，而是菩薩道本來如此。因為三十七道品（註釋一）原本就是大乘佛法的基礎部份。而三十七道品主要講的就是解脫道的修行。

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南傳上座部《長部》的《大念處經》中，關於法念處及修行之道，佛陀有清晰的闡述，說針對五蓋(DN.2.13)、五取蘊(DN.2.14)、內外六處(DN.2.15)、七覺支(DN.2.16)和四聖諦(DN.2.17-20)等「在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)」。因為「在諸現象(法)當中觀察思考諸現象(法)」，而諸現象包括自己、他人、四周社會和自然環境乃至此世間，因此法念處是涵蓋範圍廣大的念處。面對諸對象，佛陀要我們針對五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支和四聖諦，時時觀察和思考，獲得對諸法的覺知。

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