法王噶玛巴2016年亚洲讲经法席《心经》课程 (1)
时间：2016年8月15日
地点：印度德里古拉冈凯悦酒店
九百年来第一次，法王中文说心经
“这次课程与以往不同，因为这是我第一次直接讲解佛经”，法王噶玛巴在历史性的首次讲经法席上如是说。
在大众亲临历史现场的惊喜中，睽违十年，法王再度为来自各国、以中文为母语的750位亚洲区法友，以中文开示《心经》课程，距离上次在菩提迦耶“宗门实修”的四加行课程，转眼已经十年。法王也期许到，祈愿借由这一次因缘，建立起藏传佛教讲经的传统。
在雅致宽宏的凯悦大会议厅中，有前一天布置到半夜三点、五百席原木色的法本桌及同色系座垫，桌上的《心经》课程法本则采用古法线装，直式收录了兼容显密的《金刚总持祈请文》、开经偈、唐玄奘大师译版及敦煌石室本的两版《心经》、〈月藏经吉祥文〉及回向文。
大厅中央讲台上，巨型萤幕上投射着法王隶书体的“心经”二字，简洁而庄严。场外，风尘仆仆从各国连夜赶来的法友们，穿上素净白衣，携带着此次主办单位特别制作的“心经”棉麻文件袋，从下午1:00多起陆续排队，等待3:00开始的课程。
3:15，法王踏上特别陈设的红地毯，从会场中央入场，并向佛陀以行三顶礼后，向与会大众合掌致意后，坐定，开始此次的《心经》课程。
■“讲说佛经，是我长久的心愿。”
法王先以中文说，“大家阿弥陀佛！”问候大家，接着先以藏文开示：
此次能在印度首都新德里，听闻《般若波罗蜜多心经》，是非常难得的因缘，首先问候大家吉祥如意、札西德勒！印度是释迦牟尼佛修行及传道的主要国度，今天刚好是印度独立纪念日，因此今天有机会在此上课，除了表达对印度的敬意之外，也祈愿印度国运昌盛！
这次讲经课程和以往开示不同，因为这次课程是讲解“佛经”，这也是我第一次直接讲解佛陀的经典，是从所未有的。当然，讲经并非易事，我也不具备以往印度成就者的证量，仅是希望借由这样课程，能为大家种下善的种子。我不具备阐述好这部经典的能力，也不奢望能借此利益大家，但希望能生起善的种子，这是我的期望。
其实从很久以前，我就有“讲解佛经”这样的心愿。因为在藏地，传统而言大多数是讲述（菩萨著作的）论典，很少直接讲述佛说经典，也就是过去藏传并未有“讲经”传统，大部分是“说论”。或许此次讲经会是一种开始，以此在藏传文化中开启这样的传统，对于这个心愿，我之前想了很久，但一直勇气不够，而没有实行。
另一个原因是，很久之前有人希望我讲解《金刚经》，而《金刚经》篇幅比较长且深奥，很难一次讲解，或许未来有机会，总之这次先讲解《心经》。
（法王接着突然改以中文开示，引起会场一阵欢呼：）
这次讲解《心经》，其实是因为很多人曾请求我用中文来讲经或讲法，但这对我来说，压力是非常非常大的，因为我的中文程度不是很好，一直停留在小学五年级阶段，我曾经去国内参观学习，那时中央领导介绍我的学习程度到哪里时，就介绍我“中文程度小学五年级”，我一直记得这件事情。（众笑）
一个只有小学五年级程度的人要讲经说法，压力太大了，但是我这次还是尽量用中文来讲《心经》（大众鼓掌)，其中当然也有其他原因，一些秘密的原因，就先不说了。
■《心经》版本介绍
首先，先和大家介绍一下《心经》的版本。
在中文里面，《心经》目前已知有11个翻译版本，现存只有9个，藏文则有3种版本。不论中文或藏文，基本上都可归纳为“广本”跟“略本”两种。
我们汉地最常见的版本，是由玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多心经》，共有260个字，这是属于“略本”；而藏文最常见的版本，是由智军译师在八世纪时，所翻译的版本，他是属于“广本”。
那么，广本和略本的差别在哪里呢？“略本”的内容，只有教理本身，这部分称为“正宗分”。而广本，是在这个“正宗分”的前面，多加了介绍佛陀宣说这部经典的时空背景，和与会人士等等的“序分”：还有在“正宗分”的后面，强调这部经典的功德利益，令这部经典能够广大流传的“流通分”：
略本：正宗分──教理本身
广本：一，序分──佛陀宣说这部经典的时空背景
二，正宗分──教理本身
三，流通分──强调经典的功德利益，令这部经典能够广大流传
藏文里面，保存了八位印度论师对于《心经》的注解，当中，最有权威的就是无垢友大师所写的《圣般若波罗蜜多心经广释》。
在中文的11部《心经》译本当中，有些是属于广本，也有一些是属于略本的。而在藏文当中，最常见的2个版本都是属于广本；但是，近期也在敦煌地区，找到了古老的藏文《心经》略本。
■《心经》经名讲解
般若波罗蜜多心经（敦煌石室本）
大蕃国大德三藏法师沙门法成译
如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。
为什么经典要命名？
这次所要讲解的这部经典，名称是：《般若波罗蜜多心经》。
首先，每一部经典为什么都需要取一个名字呢？《入楞伽经》中，提到了关键的原因：
若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。
意思是：世间的人为了掌握事物的内涵，都会习惯取一个名字；特别是在经典的命名上，更是能够帮助一般人，掌握经典的内涵，明白它到底在说什么。因此所有的佛经在一开始，都会取一个名字。因此这部经的经名，和它的内涵，是相呼应的。
在经典命名的方式上，有许多不同的做法。例如，以经典的“颂文数量”来取名的，再来是用“作者的名称”来命名的，还有用“声韵学”来命名的，再来就是用内容来命名，这部《心经》就是用内容来命名。
解释经名：正确了知到彼岸的心要
般若波罗蜜多心经（敦煌石室本）
接下来，我想对于《心经》的经名，先做一个字面上的解释，再来说说他的内涵。《心经》的名称，中文是由八个字所组成的。而在梵文当中又是怎么说的呢？就是：“般若波罗蜜多呵哩娜也”，字意分别如下：
一，般：意思是“正确”。
二，若：意思是“了知”。
三，波罗蜜多：意思是“到彼岸”。
四，呵哩娜也：意思是“心要”，也就是“精华”的意思。
将以上各部分结合起来，就是《般若波罗蜜多心经》。
“般若”平常会说成是“智慧”，但是“智慧”这个词，现在太普遍被使用了，容易跟世间的“聪明才智”搞混。因此，这里我们使用了唐朝的三藏法师义净的翻译，他将“般若”两个字翻译成“正了知”，这个翻译也跟藏文的“些若”比较接近，解释起来也比较容易。
以上是对于经名的字面解释。接下来是内涵的解释。
首先，“正了知”当中的“了知”，也就是“认知”的意思，包括了三种认知：
一，世间错误的认知；
二，出世间声闻与缘觉的认知；
三，如来的无上认知。
‧正了知：就是“佛的认知”
这里的“般若”，是指当中的最后一种，前面两种并不算是究竟的般若。
接着，“正”的意思是什么呢？“正”有最殊胜、最好的意思。这种认知，胜过了世间与出世间的一切其他的认知，所以是“无上的认知”，指的也就是“佛的认知”。但是这里有一个问题，也就是要把“一切圣者菩萨的认知”归类在三种认知当中的哪一个呢？圣者菩萨，也就是登地菩萨的认知，其实可以称为般若，因为他的认知，相似于如来的认知。
还有一种解释是，这里所谓“最殊胜的认知”，指的就是“证悟空性的智慧”。
‧到彼岸：分“能到”和“已到”两种
再来，解释一下“波罗蜜多”的意思，这个意思是“到彼岸”。“彼岸”指的是涅槃，而“此岸”指的是轮回。
“正了知”的作用是什么呢？为什么这里称为“到彼岸”呢？因为它就像是一艘船筏，能够帮助沉浮在轮回大海的众生们，前往涅槃大城的彼岸，因此称为“到彼岸”，也就是“波罗蜜多”。“到彼岸”又有两种解释：
一，能到彼岸的工具：有学道般若
指的是什么呢？它指的就是“有学道”这个阶段的“般若”，有学道这个阶段的般若是什么意思呢？也就是“正在前往成佛道路上的菩萨”的“般若智慧”，它能够令人到达彼岸。
二，已到达的彼岸：佛地般若
指的就是“佛地”，提起“佛地”，想起哈利波特的佛地魔，心太乱了，“佛地”也就是最终“成佛果位的般若”。以上这样的说法，是根据月称论师的《入中论释》的说法。
实际上这里所讲述的“般若”，是指“证悟空性的智慧”。但是，还有几种事物也可以被称为般若，例如：“自性般若”、“经般若”、“道般若”和“果般若”：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）经般若：指的是阐述空性的大乘经典。
（三）道般若：是指圣菩萨众的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若来说，一般是指“果般若”，因为，这才是究竟圆满的彼岸。而前三个般若呢，也可以被称为是般若，但并不是最究竟的般若，因为还没有到达彼岸。以上这样的说法，是出于陈那论师的《般若八千颂精要》。
■译者简介
大蕃国大德三藏法师沙门法成译
这部经典是由大蕃国（蕃，读音播，即古西藏）三藏法师管法成，从藏文翻译为中文，并且保存在敦煌石窟中的版本。
法成译师，是一位藏族译师，是少数精通中文、梵文与藏文的大师。他曾经将像是《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》等等论著，从中文翻译成藏文。尤其是他所翻译到藏文，由西明圆测大师所写的《解深密经释》，更是藏传佛教学者研究唯识学的时候，最重要的依据。
据说，他也曾经将玄奘大师翻译的六百品的《大般若经》，从中文翻译到藏文。总之，他是一位极为少见的大学者，民初学者陈寅恪教授曾经说过：“法成大师对于吐蕃（即古西藏）的贡献，相当于玄奘大师对于中国的付出。”
■《心经》经文正说
接下来是“正说经文”了。这里将经文分为八个部分，就是“序”、“时”、“眷属”、“因缘”、“问”、“答”、“顺说”和“随喜”这八个部分：
第一部分：序
首先，“序”指的是这部经的第一句话：“如是我闻”。
如是：这样而已
“如是”就是指此经，听闻此经的经典结集者，将他所听闻到的内容，就是“这样而已”，没有其他多余的部份，并且一字不多、一字不少地记录下来。“我”则是指结集者本人。总之，这句话的意思，就是指结集者他自己“闻如是经”的意思。
我：集结者
对于这部经的集结者是谁，有很多不同的说法：
（一）文殊师利菩萨：智友阿阇黎在《心经》的解释中提到：“所有般若系经典的集结者，都是‘文殊师利菩萨’”。
（二）金刚手菩萨：在摩诃阇那的《心经注释》中提到：“陈那阿阇黎认为，所有般若系经典都是由‘金刚手菩萨’所集结的。”
（三）文殊师利菩萨、弥勒菩萨、阿难尊者：另外，在龙树菩萨著名的《大智度论》中明确地提到：“所有大乘经典，都是文殊师利菩萨、弥勒菩萨和阿难尊者一起结集的。”
（四）阿难尊者：在《小品般若经》中提到：“佛告阿难：我是汝大师，汝是我弟子。汝以身口意业，于今现在供养恭敬，尊重于我。我灭度后，汝当以是供养恭敬，尊重般若波罗蜜。”
在《般若八千颂》的第二十八品，和第三十二品当中，佛将《般若经》嘱咐给阿难尊者，由于这个原因，解脱军阿阇黎主张：“大部份的大乘经典，都是由阿难尊者结集完成的。”狮子贤论师也提出过这样的说法。
然而，清辨论师在他的著作《思择炎》当中，提到：“声闻不能作为大乘经典的结集者，因为大乘义理并非他们所能理解的。”因此，对于阿难尊者作为大乘经典的结集者这种说法，提出了反对。
可是，在《大法鼓经》中提到：“释迦牟尼佛要求迦叶尊者保护大乘经典。而迦叶尊者也曾经指定阿难尊者，负责进行了第一次的经典结集。”因此，作为同样是声闻的阿难尊者，也可以作为大乘经典的结集者，这是没有什么问题的。
总之，这部经典的集结者是谁，至今没有一个绝对的说法。如果是共同集结，有时出现文殊菩萨名字，并不代表其他菩萨或阿难尊者没有参与过。
闻：直接听到
“闻”的意思，表示了集结者在集结时所宣说的内容，并不是他个人的意思，而是单纯地将听到的内容如实地说了出来。同时，更是在强调，集结者是直接听到了这些经文，而不是间接听说的。
“如是我闻”的“如是”是指什么呢？是从“尔时，世尊等入甚深明了”到“闻佛所说皆大欢喜”之间的整部经典内容。以上是八个部份中的“序”。
第二部分：时
一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。
一时：时圆满
“一时”指出了这件事情发生的时间。这里包括几种意思：
一，难得：第一个意思是：由于这部经只被听过一次，不会重复地被听闻，因此它有“ 难得”的意思在里面。很重要的事情佛陀只会说三次，说三次不听时，金刚手菩萨，类似佛陀的保镖，如果佛陀说三次你不听，金刚手菩萨就会用金刚杵来打你，他的金刚杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情时，佛陀会嘱咐三次，不会说第四次，因为三次听不下去时，讲第四次也没用。
二，智慧：第二个意思是：“一时”代表集结者很有智慧，因为他只是听了这么一次，就能全部将它记下来。
三，时圆满：“一时”还表示了五圆满当中的“时圆满”。为什么这么说呢？因为这里所谓的“时圆满”，是指讲说这部“法圆满”的深奥经典当下，还同时圆满具备了“大师圆满”、“处所圆满”、“时圆满”和“眷属圆满”共四者，因此表示五圆满中的“时圆满”。
薄伽梵：大师圆满
“薄伽梵”这个词在梵文里有很多种意思，因此古代译师们保留它的梵音，而不翻译出意义，这就是所谓的“义多故不译”。
这里的“薄伽梵”，指的是佛陀，也就表示了五圆满中的“大师圆满”。薄伽梵若翻译成中文，又称为“出有坏”，因为一切诸佛都超越了轮回和涅槃两边，所以称为“出”。佛陀又具足“断德”和“证德”两种功德，所以称为“有”。然后他也究竟摧坏了“二障”或者“四魔”，所以称为“坏”。弄不好，佛陀变成坏人了。因此，佛陀被称为“出有坏”，也就是“薄伽梵”。藏文中翻为 ，就具备“出有坏”这样意思
因为在印度，“薄伽梵”一词被使用得很广泛，例如大自在天等也用此词，因此藏文在其后加上一个“de”，代表超越世间神的意思。
王舍城：处所圆满
此处的“处圆满”，就是“王舍城”。据说，摩羯陀国过去的首都，位于拘尸那罗，但这个首都一再受到非人的影响而导致火灾，国王最后实在忍不住，召令全国说，全国同志，“以后谁的家里起火，那就搬到清凉寒林旁边去盖房子住。”意思说你要搬去寒林去，谁家起火要被惩罚的意思。
没想到说完之后，第一个起火的，就是国王自己的宫殿。因此他就将宫殿搬到了清凉寒林边，此城因而取名为“王舍城”。
而在《大智度论》中，龙树菩萨提到了两种说法：
第一种说法主张：曾经摩羯陀国的某一任国王，他有一个儿子，这个儿子长得很特别，他有一个头、两张脸和四只手，他有很多故事，暂此先不提。他长大之后，勇武有力、晓勇善战，他将当时一万八千个国家的国王，都囚禁在这个摩羯陀国的首都当中，统治了整个印度，因此这个地方被取名为“王舍城”。
另一种说法谈到：摩羯陀国过去的首都，是在另外一个地方。当时有一位广车国王，他的父亲因为反对祭祀天神时杀生，因此受到外道诅咒，所以最后整个身体都陷入到了地底。广车国王继位之后，心想：“如果我统治这个地区，因为父亲陷入地底，将会有很大的罪过。”所以决定迁移首都，最后定都于五座山环绕的一个盆地当中，并将这个首都取名为“王舍城”。
鹫峰山：处所圆满
这里的经文当中，同时提到了“王舍城”与“鹫峰山”两个地方，是为了表达出圆满包括出家与在家的二众弟子，代表当时佛陀说法时，僧俗二众都在此，代表伍圆满中的处所缘满
这座山名为“鹫峰山”的原因，经论中有几种说法，前两种说法出自龙树菩萨《大智度论》记载：
一，山形如鹫：因为这座山的形状如同秃鹫（秃鹰），所以称为“鹫峰山”。
二，鹫聚之山：在王舍城的南方，有一座尸陀林（坟场），许多的秃鹰都会到这里吃腐尸，最后再飞回这座山上，所以称为“鹫峰山”。
三，世间菩萨如鹫聚集：在其他的经论当中记载，其他世间的菩萨们会如同秃鹰聚集一般，飞到这座山上，听闻释迦牟尼佛宣说《般若经》，因此称为“鹫峰山”。
在大乘佛经的“宝积部”当中谈到：“当这个世间毁坏的时候，这座山也不会毁坏。”
第三部分：眷属
与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。
在陈那论师的《般若八千颂精要》中说：“我说有大师，眷属证境时，结集为正量，极成故世间，境时咸决定，尊证具足已，知所说为量。”
在大师与说法时间确定的情况之下，有眷属们作为这个法门的证人，才能让说法者所宣说的文字，具有可信度，并且能够让这部经典更加完整。因此，这五种圆满，让具有信心的弟子们，能够进入此经。
“眷属圆满”指的是“与大苾刍众，及诸菩萨摩诃萨俱”这个句子。
与大苾刍众：阿罗汉比丘
“大苾刍众”（芯刍，后世又音译作“比丘”）指的是声闻乘的僧众，缘觉众应该不会过来听佛陀开示，他们有一点傲慢。一般来说，“苾刍”的意思是指，受过具足戒的比丘，也就是得到了佛教圆满出家戒的人。而这里的“大苾刍”，不代表比丘都是胖胖的，而特别指的是开悟的阿罗汉比丘，又是比丘、又是阿罗汉。
“众”这里指的就是僧众。一般来说，聚集了四位比丘，就可称之为“僧众”。在梵文当中“僧伽（SANGA）”有“不会被外力所分裂”的意思，另一个角度来说，也就是“和合”的意思。僧众不是很容易阿，不会被外力所分裂，这不是很简单。
及诸菩萨摩诃萨俱：俱足七大功德菩萨
“菩萨摩诃萨”中的“菩萨”，是“菩提萨埵”的简称，“菩提”是觉悟的意思，“萨埵”是指勇气或勇敢。这是因为他们是勇敢的追求伟大佛果的人，所以被称为“菩提萨埵”。
这里的“摩诃”，有“广大”和“伟大”的意思。根据《大乘庄严经论》中所说，因为这些菩萨们，他们所关注的，是广大的一切众生，同时他们还具备了广大的精进、伟大的事业等等七种伟大的功德，因此可以称为“伟大”、“摩诃”。
就这样，大师和与会眷众都聚集在一起。刚刚这段解释当中，可以知道需要众多因缘齐备，才能让一个法得以讲述出来，因此本身很难得。
■五圆满和合，正法才现前
透过这些介绍，可以了知道佛法难得，同时可以依止、寻找到一位上师，也非易事。所以我觉得，只有“大师圆满”也不行，佛陀很圆满，他自身圆满也不够、能够说出“圆满的法”也不够，与会听众、听法者也需要圆满。听法者、听众不圆满，他自己圆满、摆在那边，也没有什么用。
听法者圆满时，时间也要圆满。现在大家都这么忙，要找到一个刚好的时间不容易，要找到恰当时间去听法，也是不容易，因此大师圆满、眷众圆满之后，还要处所圆满，五星级酒店还OK吧？比起灵鹫山好一些吧？
用“鹫峰山”这词好一些，鹫峰山也有内、外鹫峰山，外鹫峰山是我们去八大圣地时看到的，就这样一座山，什么都没有；而“内鹫峰山”则是庄严佛国，可能只有佛陀和菩萨才会看到，很漂亮，但是我们看不到，可惜。
■不一定有明天，别等老了再修！
因此，我觉得我们今天讲解这些内容，大家可能要想一想，听法或修法很难得，应该要存有“难得之心”，需要一份珍惜的心来修法，不然都是浪费时间。
有时我们觉得“先做好世间工作，以后等自己老时，再来修行”，这种想法是不太恰当的，因为“死亡”不会等到你年老时才来。有可能明天你就会死，或者等一下课程结束后就会离开人间，当然这样讲不吉祥，希望大家不会死，但这样的可能性仍然是有的啦。
因此我们不能等老时再修行，先享受世间荣华富贵，这是不恰当的想法，因此我们一定要珍惜佛法，秉持难得之心来修习佛法，马上、立刻去学习佛法。西藏噶当派大师有一句，对我来说很有用处，他说，“一切法，都是今天要修的法”，所以是说所有法都是当下要去修，不是等到明天。因此时间不等人，一切都是无常，我们一定要以非常珍惜的心态，马上去修、立刻修行。
■“在这个禅修垫上，我就要成佛！”
因此前面所说的种种“圆满”，可能大家会有个感触，修习佛法时应该有这样心态，不然学佛很多年，但没有一种真正的感触或感动，就没什么用。
因此我们西藏很多祈请文当中，都会有一句话：“在这个禅修垫上，我就要成佛！”。按现在说法，要现在、马上、刹那间，在这个禅修垫上成佛，意思就是要“马上动手”，不是说什么等待以后什么千载难逢的机会，“现在”就是千载难逢的机会，机会就在你面前，因此你要马上修行，即身成佛、立即成佛。
我们说菩萨要修持无量阿僧祇劫，看起来好像很长远的路，其实这并非用数字衡量，而是我们到底能不能一下子累积无量功德，我们可以在刹那之间，积聚无量功德，不是说“无量劫”就代表要一步一步走下去，或慢慢数数字“一个劫、再过一个劫…..”，菩萨可以在刹那间，累积无量阿僧纸劫的功德──这我不多说，今天点到为止。
现在念一遍《月藏经》。