突然想到，人們為何要修學佛法，做個世俗之人，每天在愛恨情仇里浸泡，哭哭笑笑不好嗎？真正的佛法是給一部分想超越的人的，並不適合此世間的大多數人。這就是佛法傳播的兩難局面：。。。。。。

本文以“高僧傳”和“續高僧傳”所記“習禪篇”為中心，研究了中國早期的禪法流傳和特點。研究證明小乘禪法在公元第二世紀，介紹入華；大乘禪法的傳譯，開始於第三世紀。五世紀初禪學典籍曾被大量譯出。由五世紀末年到七世紀中葉，禪法在中國有了實質性的發展：由個人獨習變為集體努力，中華禪典的創作和取代譯本，師資承傳的重視，和宗派的形式。當時的宗派、四家最為著名：中原的“念處”禪法，江洛之間的“壁觀”，江南的天台止觀和華北的頭陀行。 其中“壁觀”一家的達摩禪法，後來人多勢眾，形成有名的禪宗。 其它諸家，未能繼續； 只有天台宗，以“教門”而流傳。 習禪之事遂成為禪宗一家的世界。

“比丘們！無明是進入諸不善狀態(不善法)的先導，而無慚和無愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)隨其而至。對一個沉浸於無明的無智者來說，邪見(wrong view)湧現。對一個邪見者來說，邪志(wrong intention)湧現。對一個邪志者來說，邪語(wrong speech)湧現。對一個邪語者來說，邪業(wrong action)湧現。對一個邪業者來說，邪命(wrong livelihood)湧現。對一個邪命者來說，邪精進(wrong effort)湧現。對一個邪精進者來說，邪念(wrong mindfulness)湧現。對一個邪念者來說，邪定(wrong concentration)湧現。

DN.15.1 如是我聞。有一次，世尊住在一個名為葛馬沙達馬(Kammasa-dhamma)市鎮(market town)的俱盧國人(the Kulus)中。那時，尊者阿難去拜見世尊。抵達後，向世尊禮敬，在一旁坐下，對世尊如是說道：“不可思議啊，大德！非同尋常啊，大德！這緣起(dependent origination)極為深邃，並且顯得十分深刻。但對我來說，它似乎很清晰！”

定於2021年10月22日舉行的研討會，“上座部《大因緣經》及注釋簡介”，庄博蕙博士將以《大因緣經注-巴漢校譯與導論》目次、菩提長老前言為大綱。
大因緣經注_目次_序言_PDF

禪修並非佛教所獨有，在佛陀之前，一些古印度宗教和沙門流派就有修習止和觀的方法，某些人禪定的境界甚至達到所謂四禪八定里的最高的境界 – 當佛陀達到那些境界後，卻意識到到自己仍然沒有真正覺悟，於是在菩提樹下經歷內心的洞徹過程

存在於中國佛教里最大的問題，是修行頗大程度地被玄學化了。三十年前我就以為如此。至今依舊。

這不代表我不認同大乘法義，或反對凈土宗與禪宗。而是中國佛教的發展到了近代，幾乎已完全失去了以「覺」為修行主軸的精神。而佛法的修行如果離開了覺，就不能說是佛法了。但何以中國佛教到今天幾乎已失去了覺的精神呢？佛法的被玄學化，至少是主要原因之一罷！

第24回 禪世界佛法修學研討會

主辦：世界佛教青年會(WYMBA)和禪世界(Chanworld.org)

佛教中的玄學化與《金剛經》（4）

佛教中有玄學化嗎？金剛經是如何看待佛教中的神秘和玄學的？

《金剛經》與當代 – 串講、研讀、體驗、討論系列 – 大家一起來講《金剛經》第6-10品

禪世界修學組

美國東部時間 2021年9月24日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北時間 2021年9月25日 周六早晨 8:00-10:00am)

【關鍵詞】：佛教現代化、經典、修行、講經、金剛經、研讀、體驗、討論

N.5.1.8 第八章 善意經；慈經；Goodwill【注】：此經以《慈經》之題聞名，很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。與《小部》之《小誦》的《慈經》(KN.1.9)相同。

KN.1.5  吉祥經(護佑吉祥經)

【注】：與《小部》的《經集》之《吉祥經》KN.5.2.4相同。

如是我聞。有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。當時夜已深沉，有一位天神發放殊勝妙光，照亮整個祇樹給孤獨園，來見世尊。禮敬之後，站立一旁，以此偈對世尊說道：

【視頻 Video】光輝歲月 Beyond 歌詞版 – 修行人的現代化