发布者: @many

↑

@wakuai

“处并一处或无数(一切）， 能行吗？ 行！ 

不要觉得大乘是笼统了，缺失了，或繁琐了。。。。。之所以它能够那样，是因为有些预备的活在闻思阶段就搞了， 所以它才能单纯就是”观一切法。。“，”凡所有相。。“， ”观心“等等。”

 

闻思阶段可能只知道了一些皮毛，以为在身、受、心上的念处修行功夫够了，基础没打好，楼就歪了。还有身、受、心、法四念处禅修是修一辈子的事，在解脱觉悟之后，仍需四念处禅修，佛陀遍正觉之后，教导弟子之余可没闲着。

 

是有这个问题， 同时闻思也有闻思的作用，不然于四处都观些啥？
闻思后的修，也是终生的， 不修的是不对的。

没冲突吧！ 你想说大乘系统的闻思多余了？ 还是只是要说闻思要续上修。 是后者，没毛病。是前者，可以继续讨论。

修是什么？ 如实知无我无常（智慧）并强化成用（解脱）。 一般知道也是知，有强力用的也是知。 比如知道玩游戏无用，但控制不了地还去玩， 与知道其无用不屑于去玩， 力度不一样。

修， 就是把一般的知强化成有力用的知。
认识的力用成于两个方面，
一是来历，凭信佛信大德的（闻，圣言量），自己思考的（思，比量），自己亲自证明的（证，现量）；
二是反复提及，也就是持修，比如四念处。

来历上，三种量，信心稳固程度不同，影响后续能不能稳固持修；
提及上，核心是提慧，不在多少处，比如念处方面，经典就说一处就可兼四处，可以专一处，也可四处轮流， 因为它深展的是慧的力量。

因修而能持续正知。能持续，就是不易被打断，也就是力量大，一般都是凭修持而成，比如四念处。

就佛法说，正知的正，是佛那个才叫正，无常无我。如果就他教，比如基督教之正，那得承认上帝。做用，其实都有。喜乐无忧无惧生死者，基督教里也不乏其人。而且其闻其思其证也有，比如各种巧合，比如精巧到难以解释的事物等，都可用于观察证明是上帝的安排从而产生信心。。。。

说回佛门，强调如实知如实证。比如无我，为什么?就凭佛说结论? 不一定对谁都行，所以才有此有故彼有这些的么。在佛教看，基督教的证明上帝，就不够严密不如实，虽然有为数不少的基督徒确信不己且收喜乐无忧利益。

证的途中，有依息风无常就行，有依心念无常不实才行，还有定心上见更细小甚至要假设自见世界人心最终级(自唬)才行。但这不代表所有人都要怎么定怎么观才能自证自信建立起足以稳固持修依怙的慧。

正念

先说妄念，胡思乱想，肯定算是;  专注一事一物(定)或一个观念(可以是慧可也不是)，可去除胡思乱想。依佛教看，专注有上帝天堂大梵天以之谛实，一心扑在上面，就不是慧，因其不代表“正”，也就是不如实。

如实的认实才是正或正见，持于(念及)正见(慧)的才是正念。

很多的方法，比如专注呼吸，寒凉，起伏，吃知道在吃走知道在走，专注画像，场景，赤白青黄等等，还只是修止修定，尚无慧的成份注入，严格说还不算是“正”或未到“正”，虽然它们是在正念的旗号下。

有说这样已见效了，所以是对的。。。。可以对，可以更对，看怎么比。一心上帝，也见效，对还是错?  有更对的，那它就可以是错的。

正知

正念是在正知上进行的。正知，是知道，了解，认可，接受某种认识、决择、观念，所谓的知见或正见。正念，是使正知的认识持续（作用)。

知道当下自己在干什么，疼知疼，痒知痒，生气知生气，消气知消气，贪知贪。。。这些训练本身中的知，不是正知，所以这种训练也不算正念，但它可做为修定的方式之一。这种手段在北传常称为“照”，意为不昏沉也不散乱失控，属正定(对的定)，目的是添入慧后其力用方便转化为慧用。佛教的解脱是活人解脱，能做事能生活中解脱，不是失去知能力(昏沉）式的解脱。尽管昏沉的消隐苦痛烦恼的作用立竿见影，但佛教追求的不是这种解脱方向。

为什么正定还不够好?

这就是提到慧的作用了。戒定慧三学，举个例子。比如玩游戏不好，戒，好比玩到中途停下，定好比务他务无暇去玩，慧好比深刻认可其无用，返钱都不屑。慧是断根且大力。

正念是以正知为前题，而正知则属慧。它不是清醒着知道这知道那的，而是一种理智性的认识、观念。

严格的正念

一定要有正知（正见）在里面。流行的“正念”多数是预备，还够不到正念修持，非无用，也不是无弊。正念的目的是强化正知，通过正知持续、使持续正知来实施，完成像“深刻认可玩游戏无用”而达到的对游戏执念与行为的强力脱敏效果。

预备的那些所谓的正念或修定，之所以还归入预备，因其有去除胡思乱想妄想迁流之效(无散乱)，又要求不昏沉（很多人把这就当正知，它还不是）。不昏沉才有机会思辩决择，有机会产生正知（正见），从而真正的转入佛听说的解脱之道。如果未能有效添入正知，一头下去扎向深定，固化入所选所缘（业处），反而会障碍正知的添入，一路沿外道解脱下去，那么即使战死（比如坐脱立亡）也非佛教。这是其弊。

顺便再提一下经典集结的问题。佛的教化是应机的，根据当时所遇个人或团体（几乎都是当时的正统派婆罗门教曛染实践过的人）而灵活教化的。佛身后的言行集结出的经典再经总结，传至今日所见，我们怎么用?  举个例子，七觉支，八圣道，二者不是必须的前后关系。各自是全面的，可单独用。其各自的内步骤有顺序上的不同，是当时应机施教而产生的。我们自己沿一个顺序行进，不代表其它顺序不对; 我们自验自己的顺序有效，也完全说明不了其它的顺序不对。比如所谓的正念可以直接修，严格的正念也可以。。。。。不要互相看不上。

禅世界WIKI辞典

正知（Full Awareness）

正知，即是完全觉知(Full Awareness)、清楚觉知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判断念(Mindfulness)是否为正念 ^(Right Mindfulness)。

正知，遍知(Fully Understanding)，清楚理解(Clear Comprehending)，清楚了知(Clearly Understanding)，清楚觉知 (Clearly Being Aware)在文献里是同义词。

正念和正知经常放在一起表述。参考上座部《长部》之《大念处经》(DN.22)。

正念 ^ – 让心稳固地沉入所专注的目标，不散乱、不飘浮。

正知 – 对当下所做的每一件事时刻保持清明、觉醒和觉知。

有四种正知：

1. 1. 有益正知——在想要行走之前，先考虑所去的地方是否有益，选择有益的而行，无益则不去。
   2. 适宜正知——在行走之前，先考虑现在前往是否适宜，选择适宜的而行，在不适宜的时间则不去，等待时机合适才去。
   3. 行处正知——这里的“行处”是指修定所专注的目标，即业处。在选择有益以及适宜的之后，将禅修的业处放在心中的第一位，在行走时持续地觉知它。例如在行走时也保持觉知自己的呼吸，而不是在走路时胡思乱想。
   4. 无痴正知——在行走时持续地修观，观照只是一堆名色法在行走，并没有所谓的“我在行走”、“有人在行走”等。

将心放在行走发生的动作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。当一个人想到要走时，不假思索地动身行走，就是没有正念正知。在行走时，保持持续地觉知禅修业处，这是在修止；持续地观照行走的名色法，或观照名色法的无常、苦、无我，这是在修观。

对于站立、坐着、躺卧、向前看、向旁看等，也同样以此四种正知来理解。对于身体的姿势、动作是这样，对于感受、心念也是这样。当你感到快乐时，是否清楚地知道现在生起了快乐的心呢？当你感到不满时，是否清楚地知道现在生起了不满的心呢？

当你贪恋一种东西时，是否清楚地知道现在生起了贪心呢？当你对一件东西生气时，是否清楚地知道现在在生气呢？当你感到紧张时，是否清楚地知道现在很紧张呢？……当一个人沉迷外境时，他的心很可能处于迷惑的状态——追逐外境、患得患失。将心抽离外境，这就是觉醒；当你清楚地觉知自己当下的身心状态时，这就是正念正知。

例如：当你对一个人的言行感到生气时，那是因为你在意他的言行，此时你的心已经被他的言行套住了。如果你能将心从他的言行中抽离出来，反观自己的心，你将会发现：生气只是将自己的心紧紧地绑在对方的言行上；而且，生气的心也是一样的丑陋，也好不到哪里去。将心抽离外缘，清醒地觉知当下的身心状态，这就是正念正知。

有人将培育正念正知的方法叫做“内观”。然而，根据上座部佛教 ^传统的禅法，修观的对象必须是究竟名色法，但培育正念的对象则既可以是究竟法，也可以是概念法，而且在要求上也没有修观那么严格。在这里介绍的，只是培育正念正知的方法。只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。

懂得修行的人，并不只是正经八百地坐在蒲团上、坐在禅堂里才叫修行。掌握修行真谛的人，走路、站立、坐着、穿衣、吃饭、喝水，乃至上厕所，哪个时候不能修行呢？哪个地方不能修行呢？将心安住于当下的身心状态，这就是正念正知。这就是修行（参考来源）。

正知，正遍知，全知

佛是正遍知，不是全知。全知是上帝等的属性，人不能证明，但可以信。

遍知，还得是正，正知力遍及一切所显所现。普通人的觉知范围类似，大体是视力听力所及。一般修定人，专注一事一物一动作，会更小。比如专注所缘，哪怕专写书法时，屋外下雨可以浑然不知，近处有落水呼救也浑然不知。。。。比普通人还不如。那为什么还有那么多要那么修持的?   正知力遍觉知范围即正遍，不在范围是什么。所以解脱的核心在正知。同样解脱，遍及越大越好，不包括外道那种完全灭除觉知（也无受无苦），也无须正知的方式，因其不是佛法，或说佛不取之。另外，大，也大不到全知。

有救度需求的大乘，就要求不缩常人自然觉知范围而遍，如走时吃时了知名色蕴行之无常无我，同时对呼救落雨等有觉知有应当然也遍正知于所应所行。。。至少不比常人的觉知范围差。

觉知范围或缩或扩或不缩，只要还是活着以正知（智）力解脱的，就是佛法。相对地，不依正智力，灭除觉知(昏沉)为手段的解脱方式，不是佛法。后者普遍于各教，民间，混在佛教内也不少，也不用佛来教，谁都会。

正见正知什么时候添

佛世时来者若近行定若初若二若三禅。。。乃至无禅定力者，佛都可以直接添智而转成佛法正观。佛的教化因受众状态而在哪段都有而呈现多样化乃至类外道之次第，这不说明其宗是机械的固态的。比如有慧解脱众，四禅都不会，佛也说他们是解脱者且不用操心。当代释洞恒法师考证当时的这类人更多，虽然经上记的少。。。。

无定，或一二三四禅来者，不需改心态，都可直接入智而成正观。有两个额外说明， 

纯正观也需要定，表明慧的强化程度，只是四禅那样的描述不太好用，所以南传说需要近分或初禅才能真顶事儿(解脱); 而北传或改用更简捷的九住四位(励力，有间，无间，无功用)表智的持续水平也就是强度，或用周不周遍来表。

四空，各传基本都认为定过了，难上智，就是上了其定的势力过寂导致难起正观入世成如活人常人之凭智解脱。

正知的内容，智度的终极涵义。

无常无我?  不只这些。戒、定、慧、解脱、解脱知见。顺序是这么罗列的，收于“解脱知见”。

外道是战斗到完全寂没（无觉，挂了），或带着奔向梵，天堂，或轮回成什么继续拼搏的愿景挂了。。。。佛的是现生了手于自知自认“我生已尽，梵行已立，所做己办，自知不受后有”----解脱知见。换句话说，到佛这里，涅槃己经转变为涅槃智了，活着时就可以证。

至此，三法印无常无我涅槃寂静，才全，才是真正的佛法。

https://www.youtube.com/watch?v=IBqCqTnLdkI&list=PLUuzZpckdy78