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圣龙树其实在「中观论」裡，已经言简意赅地把佛法修行人对轮迴的看法与态度讲得很清楚了，就是「八不偈」裡的「不常亦不断」。（附录一）凡是以为有一个「我」或灵魂或神识，在三界裡作由一生到另一生的旅行，就是常见，是一种错误的佛法知见。这种见解是佛世时印度文化裡原先有的见解，也是后来又逐渐回到「佛教」裡的见解。而之所以要用引号，是因为这个见解并非佛陀所教，而是后来的人自己发明出来的，也就是重回了印度教的怀抱。龙树在佛去世几百年后见到这个现象，就作了许多论典去阐扬空义，也就是因「不忍圣教衰」而批评了这些知见。而他所批评的那些知见，自然也包括了落于常见的「轮迴观」。中国佛教自诩为大乘法义的传承者，但如果不能把这个基本的大乘法义的立场弄清楚，是没有资格自称为大乘佛教的。

有大学同学成立了网路上的群组，希望我和同学们一起讨论佛法，我欣然从命。讨论了一段时间，就到了佛陀所说五蕴的部分，即人是由色、受、想、行、识五种因缘和合所生，而其中的任何一样，都是念念地迁流不住而无有自性。所以佛说我人的生命，只是一个根尘相触而生的影像，其中并无长恆不变的实体。这就是佛法裡面的「无我论」。而且不只是死后无我，而是当下的现在就是无我。此语一出，同学们大都愕然。因为此语和大家原先瞭解的佛法，有颇大的差距。

佛教发展的现代启示 仁麦 2018年5月2日 众所周知，佛教… 继续阅读仁麦：佛教发展的现代启示

昨晚去曼哈顿听道一法师的法谈，深有所感，于此和大家分享。

我想最主要的，是法师指出了无论理想多么高远伟大，但我人的修行必须和自己的生命与生活连上线，也就是要能由「如实了解自己」开始。我想这一块就是人间佛教最需要在修行上澄清并加强的地方。而这一块的加强，我以为也就是中国佛教（包含美佛会及佛青会）在今世现在应有的觉知。

日前在游泳池的蒸汽房，和一位义大利裔的美国友人聊天。因为那天是耶稣受难日，我就询问了他几个关于耶稣受难的问题，如他最后被钉在十字架上是否是犹太长老们的决定等等。最后因我要为般若广场写有关进化论的文章，就询问他作为一个基督徒的他对进化论真伪的看法。本来以为他会为天主教廷辩护，因为他是虔诚的天主教徒。而天主教廷一直把进化论视为异端，以为人只能是上帝所创造，故不可能是由猿猴演化而来。但这位友人的回答意外地令我刮目相看，因他提出了画龙点睛的看法，再度让我看到佛教思想实在是属于人类的，而不是只在宗教的范围。

我和老朋友严家祺大约有二十多年没见了吧！这次协同谌飚去拜访他，畅谈了六个小时。临走他送了我一本近来的思想着作「普遍进化论」，我就说般若广场本月也是在探讨达尔文的演化论及佛教思想的看法。但回家后想想，感觉这件事委实太巧。何以我们二十多年没有见面，而见了面就发现这种生命轨迹的交集？可见我人生裡的许多事不但和严老师有缘，而且「相关係数」也颇高。他当时问我以为佛教如何看待进化论，我略说了一下，但无法尽意。现在再顺着这个思绪把我的看法稍加整理，算是对严老师的这个问题比较详尽的回应。

2009年，纽约明镜出版社出版了《普遍进化论》一书。在这本书中，严家其提出了“三个世界”的理论。这“三个世界”是物质世界、观念世界和规范世界。
   
二十世纪七十年代，英国哲学家卡尔•波普尔(Karl Raimund Popper﹐ 1902-1994年)提出了“世界1﹑2﹑3”的理论。波普尔的“世界1 (World 1)”是指物质物体的世界﹐包括人脑在内。“世界2 (World 2)”指动物和人类各种心理现象构成的世界﹐包括由情感﹑意识﹑潜意识和无意识到心理世界。“世界3 (World 3)”是指人类心灵产物的世界﹐包括“用语言简洁陈述的人类知识”和“尚未用语言系统阐述的那些问题﹑理论和论据”构成的世界。波普尔把“错误的问题﹑理论﹑论据”也包括在“世界3”中。。。。。。

春天，春天 禅宝 2018.4.12 春天的故事， 对我招招… 继续阅读禅宝：春天，春天

佛教现代化的基本主张 禅宝 2018.04.12 请点击： … 继续阅读禅宝：佛教现代化的基本主张

梁兆康兄常有在般若广场及他所主持修学网页群上的论述，指出修行佛法应关心社会、环境与文化，并指出现代人类的女权问题、种族歧视问题、甚至同性恋的平权问题，都应是我人菩萨道的修行范畴。这就引起了不少佛友的质疑，以为「这到底是你梁兆康说，还是如来所说？」我看这话倒是问得有点像中国人打的「太极拳」，看似柔弱，但内藴深厚。大有一句话就堵住人嘴之势。有点像是四两拨千斤。昨日在纽约皇后区的 Bayside 与兆康兄喝咖啡，畅谈佛法现代化与未来的发展，受益颇多。深感佛法的现代化实在是极大的工程，需要由各个角度去讨论与切入。般若广场既然三月探讨的是「众生平等」，就让我从个人一直在中国佛教圈裡大力弘扬的四念处谈起罢！

佛经讲解 《心经》大宝法王 《八大人觉经十讲 》星云法师 《… 继续阅读佛经讲解更新了！