《智慧经》- 南传尼柯耶《增支部》AN.8.2

《智慧经》- 南传尼柯耶《增支部》AN.8.2

AN.8.2 智慧经

“比丘们！有这八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。是哪八种原因和条件呢？

(1) 一位比丘依止导师或某位担任导师的比丘同修，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬。这是第一种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(2) 由于他正在依止导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬，因此他时常接近他们，并问道：“尊师，这是怎么回事呢？这个的义理是什么呢？” 那些尊者便为他揭示未解之事，澄清晦涩之事，并消除他对诸多疑问点的困惑。这是第二种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(3) 听闻了法后，他诉诸两种隐退远离：身隐退远离(withdrawal in body)和心隐退远离(withdrawal in mind)离。这是第三种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(4) 他具有戒德；他由波罗提木叉(戒律)克制约束而安住，拥有良好的行为与诉求，于诸细微过失中看见危险。这是第四种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(5) 他学识广博，忆念所学，并积聚所学。那些在开头、中间和末尾都良善，义理文辞恰当，并宣告了圆满完全和清净的梵行的教诫 – 对于这些教诫，他学识广博，铭记于心，记诵于口，研究于心，透彻于见(view)。这是第五种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(6) 他已激发活力精进，舍弃诸不善品质和获得诸善品质；他勤奋努力，强大坚定，不放弃培养诸善品质的责任。这是第六种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(7) 在僧伽(僧团)中，他不说空洞无意义的话。他或亲自说法，或请他人说法，或保持圣默。这是第七种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(8) 他住于观察思考五取蕴的生起和息灭：“此即色，此即色的起源，此即色的消亡；此即受……此即想……此即诸行……此即识，此即识的起源，此即识的消亡。” 这是第八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。

(1) 他的同伴比丘如是尊敬他：“这位尊者依止于这位导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(2) “由于这位尊者正在依止导师或某位担任导师的比丘同修学习(正法)，对导师已生起强烈的戒德惭愧和戒德敬畏、爱戴和崇敬，因此他时常接近他们，并问道：“尊师，这是怎么回事呢？这个的义理是什么呢？” 那些尊者便为他揭示未解之事，澄清晦涩之事，并消除他对诸多疑问点的困惑。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(3) “听闻了法后，这位尊者诉诸两种隐退远离：身隐退远离和心隐退远离。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(4) “这位尊者具有戒德；他由波罗提木叉(戒律)克制约束而安住，拥有良好的行为与诉求，于诸细微过失中看见危险。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(5) “这位尊者学识广博，忆念所学，并积聚所学。那些在开头、中间和末尾都良善，义理文辞恰当，并宣告圆满完全和清净的梵行的教诫 – 对于这些教诫，他学识广博，铭记于心，记诵于口，研究于心，透彻于见(view)。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(6) 这位尊者已激发活力精进，舍弃诸不善品质和获得诸善品质；他勤奋努力，强大坚定，不放弃培养诸善品质的责任。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(7) “在僧伽(僧团)中，这位尊者不说空洞无意义的话。他或亲自说法，或请他人说法，或保持圣默。这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

(8) “这位尊者住于观察思考五取蕴的生起和息灭：“此即色，此即色的起源，此即色的消亡；此即受……此即想……此即诸行……此即识，此即识的起源，此即识的消亡。” 这位尊者确实知道和看见。” 这种品质也导致爱戴、尊敬、尊重、和睦与团结。

比丘们！这八种原因和条件，当对梵行十分根本的智慧还未获得时，导致它的获得，以及在它已获得后通过修持它而导致它的增长、成熟和圆满。”