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第一品、第二品、第三品、第四品、第五品、第六品、第七品 和 第八品。
KN.3.4 第四品 梅吉亚(Meghiya)品
(KN.3.4.31-KN.3.4.40)
KN.3.4.31 梅吉亚经(Meghiya Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在奢利伽山(Calika Mountain)的奢利伽人中。当时，尊者梅吉亚是世尊的侍者。那时，尊者梅吉亚去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁站立。他站在那里时，他对世尊如是说道：“大德！我想进入闍斗村(Jantu Village)托钵乞食。”
“那么，梅吉亚！就做你现在认为是时候去做的事情吧。”
于是尊者梅吉亚一大早就穿好衣服，拿着钵和上袍，进入闍斗村托钵乞食。在闍斗村托钵乞食而行，食毕，从施食处返回，他前往金鞞河(the Kimikala River)河岸。当他沿着河岸来回走动锻炼双腿时，他看到了一片清净的、合意的和令人愉快的芒果林。看见时，他想道：“这芒果园多么清净、合意和令人愉快啊！
这里对意图努力的一位年轻善男子来说，足够他在禅修上于此精勤努力。如果世尊允许，我想在这芒果林精勤努力。”
因此尊者梅吉亚去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。他在那里坐着时，他对世尊如是说道：
“大德！我刚才一大早就穿好衣服，拿着钵和上袍，进入闍斗村托钵乞食。在闍斗村托钵乞食而行，食毕，从施食处返回，我前往金鞞河(the Kimikālā River)河岸。当我沿着河岸来回走动锻炼双腿时，我看到了一片清净、合意和令人愉快的芒果林。看见时，我想道：“这芒果园多么清净、合意和令人愉快啊！
这里对意图努力的一位年轻善男子来说，足够他在禅修上于此精勤努力。如果世尊允许，我想在这芒果林精勤努力。”
如是所说时，世尊对尊者梅吉亚如是说道：“梅吉亚！只要我还独处，就留在这里，直到另一个比丘到来。”
第二次，尊者梅吉亚对世尊如是说道：“大德！世尊不再有更进一步的事情可做，没有什么事情可增加到他已经做的事情上了。可是我还有一些进一步的事情要做，还有一些事情可增加到我已经做的事情上。如果世尊允许我，我想去芒果林在禅修上精勤努力。”
第二次，世尊对尊者梅吉亚如是说道：“梅吉亚！只要我还独处，就留在这里，直到另一个比丘来。”
第三次，尊者梅吉亚对世尊如是说道：“大德！世尊不再有更进一步的事情可做，没有什么事情可增加到他已经做的事情上了。可是我还有一些进一步的事情要做，还有一些事情可增加到我已经做的事情上。如果世尊允许我，我想去芒果林在禅修上精勤努力。”
“梅吉亚！你一直说“精勤努力”，我们还能说什么呢？梅吉亚！就做你现在认为是时候去做的事情吧。”
于是尊者梅吉亚从座位起来，向世尊礼敬，然后右绕，前往那芒果林。抵达后，已经深入那芒果林，他坐在某一棵树下作日中所持。
那时尊者梅吉亚正呆芒果林，多半受到三种不善念头(three kinds of unskillful thoughts)的攻击：诸感官贪欲的念头、诸恶意的念头和诸实行伤害的念头(欲寻、恶意寻和加害寻)。尊者梅吉亚想道：“实在不可思议啊！实在非同寻常啊！我尽管出于信念，从在家出家过非家生活，但却仍被这三种不善念头，即诸感官贪欲的念头、诸恶意的念头和诸实行伤害的念头所压倒。”
尊者梅吉亚在傍晚时，从隐退中起来，去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。在那里坐着时，他对世尊如是说道：“大德！我刚才呆在芒果林时，多半受到三种不善念头(three kinds of unskillful thoughts)的攻击：诸感官贪欲的念头、诸恶意的念头和诸实行伤害的念头(欲寻、恶意寻和加害寻)。我想道：“实在不可思议啊！实在非同寻常啊！我尽管出于信念，从在家出家过非家生活，但却仍被这三种不善念头，即诸感官贪欲的念头、诸恶意的念头和诸实行伤害的念头所压倒。””
“梅吉亚！当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，五种品质使它成熟。是哪五种呢？
梅吉亚！在这里有一种情况，一位比丘有令人钦佩的人作为朋友、同伴和同事。当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，这是使之成熟的第一种品质。
再者，梅吉亚！这位比丘有戒徳。他根据波罗提木叉(the Patimokkha)住于受到约束，完善他的行为和活动范围(正行和行境)。他训练自己。持守修学规则(学处)，在最轻微的诸过失中看到危险。当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，这是使之成熟的第二种品质。
再者，梅吉亚！他能随意、轻松、无困难地听到真正清醒、有助于觉知打开(opening of awareness; 开悟)的谈话，即关于谦虚(少欲)、知足、隐退、不纠缠(交际)、发奋、戒、定、慧、解脱、解脱智与见(the knowledge & vision of release)的谈话。 当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，这是使之成熟的第三种品质。
再者，梅吉亚！他保持因舍弃不善巧的诸精神品质并接受善巧的诸精神品质而激起的坚持。他坚定不移，精进努力，在善巧功德方面不推卸其责任。当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，这是使之成熟的第四种品质。
再者，梅吉亚！他是有慧的，具有与生灭相关的慧 – 圣、洞彻，导向痛苦的正确终结。当其觉知解脱(awareness-release; 心解脱)还未成熟时，这是使之成熟的第五种品质。
梅吉亚！当一位比丘有令人钦佩的人作为朋友、同伴和同事时，可以预期他将有戒徳，他将根据波罗提木叉(the Patimokkha)住于受到约束，完善他的行为和活动范围(正行和行境)，并且他将训练自己。持守修学规则(学处)，在最轻微的诸过失中看到危险。
梅吉亚！当一位比丘有令人钦佩的人作为朋友、同伴和同事时，可以预期他将随意、轻松、无困难地听到真正清醒、有助于觉知打开(opening of awareness; 开悟)的谈话，即关于谦虚(少欲)、知足、隐退、不纠缠(交际)、发奋、戒、定、慧、解脱、解脱智与见(the knowledge & vision of release)的谈话。
梅吉亚！当一位比丘有令人钦佩的人作为朋友、同伴和同事时，可以预期他将保持因舍弃不善巧的诸精神品质并接受善巧的诸精神品质而激起的坚持。他坚定不移，精进努力，在善巧功德方面不推卸其责任。
梅吉亚！当一位比丘有令人钦佩的人作为朋友、同伴和同事时，可以预期他将是有慧的，具有与生灭相关的慧 – 圣、洞彻，导向痛苦的正确终结。
再者，梅吉亚！当一位比丘在这五种品质上得到建立时，他应该修习四种另外的品质：应该为舍弃贪欲(passion)而修习不净(the unattractive)。应该为舍弃恶意而修习善意(慈)。应该为切断寻思(寻)而修习入出息的正念(mindfulness of in-&-out breathing)。应该为根除狂妄我慢而修习无常想(the perception of inconstancy)，即“我是”。梅吉亚！对一个能察觉无常的比丘来说，无我的想是稳定的。觉知无我者，即能断除‘我是’的狂妄我慢——在此时此地解脱涅槃。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“小的寻、微细的寻，
跟随它们时，激荡人心。
没有理解此心的诸寻时，
一个人跑来跑去，
心意失控。
可是理解此心的诸寻时，
一个热忱、充满正念的人，
约束了它们。
跟随它们时，激荡人心，
而一个觉醒的人
却让它们无影无踪。”
KN.3.4.32 紧张经(Uddhata Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在拘尸那罗(Kusinara)的末罗族的惒跋单(Upavattana)沙罗园(the Mallan sal grove)。那时，离世尊不远，有许多比丘住在山林棚屋里：紧张、喧闹、不守规矩、饶舌多言、言语散乱、念失混乱、不警觉、不得定，他们心意分散，他们诸根大敞。
世尊看见那些比丘住在山林棚屋里：紧张、喧闹、不守规矩、饶舌多言、言语散乱、念失混乱、不警觉、不得定，他们心意分散，他们诸根大敞。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“让你的身体不受保护，
沉浸在邪见中，
被昏沉和迟钝所征服，
你受魔罗的支配。
因此，心得到保护，
以正确决心而行，
尊重正见，知道生灭，征服昏沉和迟钝，
一位比丘，将一切恶趣抛在身后。”
KN.3.4.33 牧牛者经(Gopāla Sutta)
如是我闻。有一次，世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗国人中游行。那时，世尊离开道路，来到一棵树下。抵达后，在设置的座位上坐下。
那时，某位牧牛者去拜见世尊，抵达后，向世尊礼敬，在一旁坐下。当他坐在那里时，世尊以法谈指导、敦促、激发和鼓励那位牧牛者。
那时，被世尊以法谈指导、敦促、激发和鼓励的牧牛者对世尊如是说道：“大德！愿世尊与比丘僧团一起应允明天我的饭食供养。” 世尊默然应允。那时，牧牛者知道世尊应允后，起座向世尊礼敬，然后右绕离去。
接着，那夜过后，牧牛者在自己家里准备了大量浓稠的牛奶粥和新鲜酥油，然后向世尊通知了用餐时间道：“时候到了，世尊！饭菜准备好了。”
于是世尊在早晨穿好衣服，拿着他的钵和衣袍，与僧团一起前往牧牛者的家。到达后，他在一个设置好的座位上坐下。牧牛者亲手用浓稠的牛奶粥和新鲜酥油款待了以世尊为上首的僧团，并让他们感到满意。然后，当世尊吃完饭并洗净他的钵和双手后，牧牛者找了一个较矮的坐具，在一旁坐下。当他坐在那里时，世尊以法谈指导、敦促、激发和鼓励他，然后从座位上起身离开。
就在世尊离开后不久，牧牛者在两个村庄交界处被某人杀死。于是，许多比丘去拜见世尊。抵达后，他们向世尊礼敬，在一旁坐下。在那里坐着时，他们对世尊如是说道：“据说，今天用浓稠的牛奶米粥和新鲜酥油款待以世尊为上首的僧团并使之满意的牧牛者在两个村庄交界处被某人杀死了。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“不论仇敌对仇敌，
或者怨家对怨家做出什么(伤害)，
一颗错误导向的心，却
甚至会做出比那更大的(恶行)”
【注】：这段经文也出现在《法句经》DhP.3.10(42) 中，与DhP.3.10(43) 配对：
无论母亲、父亲，
或任何亲戚为你能做到的(善行)，
一颗正确导向的心，
却甚至会做出比那更好的(福德善行)。
参见：MN.3.136。
KN.3.4.34 月光经 (Juñha Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城栗鼠庇护所的竹林中。当时，尊者舍利弗与尊者大目揵连住在鸽子洞窟。当时，刚剃了发的尊者舍利弗，在一个月光辉映的夜晚正坐在露天处，达到了某种水平的定。
当时，两位同伴夜叉因处理一些事务正从北向南飞行。他们看见刚剃发的尊者舍利弗露天而坐。看见后，第一位夜叉就对第二位夜叉如是说道：“朋友！我真想给这个沙门的头一拳。”
如是所说时，第二位夜叉又对第一位夜叉说道：“够了！我的朋友！不要袭击他。朋友！他是一位杰出的沙门，拥有强大的力量和威力。”
第二次，第一位夜叉对第二位夜叉如是说道：“朋友！我真想给这个沙门的头一拳。”
第二次，第二位夜叉又对第一位夜叉说道：“够了！我的朋友！不要袭击他。朋友！他是一位杰出的沙门，拥有强大的力量和威力。”
第一位夜叉对第二位夜叉如是说道：“朋友！我真想给这个沙门的头一拳。”
第三次，第二位夜叉又对第一位夜叉说道：“够了！我的朋友！不要袭击他。朋友！他是一位杰出的沙门，拥有强大的力量和威力。”
那时，第一位夜叉不顾第二位夜叉，给了尊者舍利弗的头一拳。这一拳，他本可以打倒一头七、八肘高的大象，或者劈开一块巨大的岩石。但就在那儿，那个夜叉大喊着“我在燃烧！我在燃烧”，掉进了大地狱(the Great Hell)。
接着，尊者大目揵连以清净、超凡的天眼看见夜叉击打了尊者舍利弗的头。看到这一幕，他去见尊者舍利弗。抵达后，对尊者舍利弗如是说道：“舍利弗学友！我希望你一切都好。我希望你感觉舒服。我希望你没有感到疼痛。”
“目揵连学友！我很好。我很舒服。但是我确实有点头疼。”
“不可思议啊，目揵连学友！非同寻常啊，目揵连学友！尊者目揵连的力量和威力多么巨大！刚才你看到夜叉的地方，我连一个尘卷风(a dust devil)都看不见！
世尊以清净、超凡的天耳听见两位大龙象这样的交谈。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
“其心立如磐石，不动摇，
对激起激情的诸事物漠不关心，
对激起挑衅的诸事物无动于衷：
当一个人的心如此修习时，
他从哪里来痛苦和压力呢？
【注】：此优陀那的另一个变体归于尊者吉塔卡(Khitaka)，见《长老偈》2:46 (PTS版偈颂 191-192)：
“谁的心立如磐石，不动摇，
对激起激情的诸事物漠不关心，
对激起挑衅的诸事物无动于衷呢？
当一个人的心如此修习时，
他从哪里来痛苦和压力呢？”
–
“我的心立如磐石，不动摇，
对激起激情的诸事物漠不关心，
对激起挑衅的诸事物无动于衷。
当我的心如此修习时，
从哪里来痛苦和压力呢？
参见：SN.21.3。
KN.3.4.35 龙象经(Nāga Sutta)
如是我闻。有一次，世尊住在憍赏弥瞿师罗园(Kosambi at Kosita’s monastery)。 当时，世尊被众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王家大臣、外道、外道弟子围绕着生活。被人群包围着，他过得并不轻松愉快。那时，世尊想道：“我现在被众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王家大臣、外道、外道弟子围绕着生活，过得并不轻松愉快，如果我能独居，远离人群，那该多好啊！(AN.9.40)”
于是，世尊在早晨穿好内袍后，拿着钵和上袍，前往憍赏弥托钵乞食。在憍赏弥托钵乞食而行后，食毕，从施食处回来，收拾好自己的住处，拿着钵和上袍，没有召唤侍者们，也没有通知僧团，独自踏上了前往巴利雷雅(Palileyyaka)的游行之旅。分阶段游行后，抵达巴利雷雅。在那里，世尊住在巴利雷雅一片受保护的密林里的一棵吉祥的沙罗树下(SN.22.81)。
某头龙象(公象)被众多公象、母象、仔象、幼象围绕着生活。他吃着顶端被切断的草，它们啃食着他储存的断枝。 他喝着被搅浑的水，每次从沐浴池上来，母象们就跟在他身边，撞着他的身体。他被围困着，过得并不轻松愉快。他想道：“众多公象、母象、仔象、幼象围绕着生活。我吃着顶端被切断的草，它们却啃食我储存的断枝。我喝着被搅浑的水。每次从沐浴池上来，母象们就跟在我身边，撞着我的身体。我被包围着，过得并不轻松愉快。如果我能独居，远离象群，那该多好啊！”
于是，这头公象离开了象群，前往巴利雷雅那片受保护的密林，到了那棵吉祥的沙罗树下 – 也就是世尊呆的地方。在那里，它清除世尊所在区域的杂草，并用象鼻为世尊带来饮用水和洗漱用水。
后来，世尊独处隐退远离时，心中觉知这一番念头：“以前，我被众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王家大臣、外道、外道弟子围绕着生活。被人群包围着，我过得并不轻松愉快。但现在，我不再被众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王家大臣、外道、外道弟子围绕着生活。不再被包围着，我过得轻松愉快。”
而那头龙象心中也觉知这样一番念头：“我之前被众多公象、母象、仔象、幼象围绕着生活，我吃着顶端被切断的草。它们啃食着我储存的断枝。 我喝着被搅浑的水，每次从沐浴池上来，母象们就跟在我身边，撞着我的身体。我被包围着，过得并不轻松愉快。但现在，我不再被众多公象、母象、仔象、幼象围绕着生活。我吃的是顶端未被切断的草。它们也不会啃食我储存的断枝。我喝的是未被搅浑的水。当我从沐浴池上来时，母象们不会跟在我身边，撞到我的身体。不再被包围着，我过得轻松愉快。”
随后，世尊意识到自己的隐退远离，并知晓公象觉知中的那番念头，便吟出这优陀那：
这使心与心和谐 –
使伟大者(龙象)的心与伟大者(龙象)的心和谐 –
其象牙如战车辕杆的大象：
独自在山林中，
每个人都能找到快乐，
KN.3.4.36 宾头卢(Pindola)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。当时，尊者宾头卢婆罗堕就坐在世尊不远处，双腿交叠，挺直身体 – 他是一位林居者，一位乞食者，一位穿粪扫衣者，只有三袍一套者(但三衣者)，谦逊、知足、独处、不为世俗所扰，他的坚持已被激起，一位苦行倡导者，致力于增上心。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
不贬损，不伤害，
遵循波罗提木叉而克制，
饮食适度，
住于隐退远离，
致力于增上心：
这就是觉悟者的教诲。
KN.3.4.37 舍利弗(Sariputta)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。当时，尊者舍利弗坐在世尊不远处，- 双腿交叠，挺直身体 – 他是一位林居者，一位乞食者，一位穿粪扫衣者，只有三袍一套者(但三衣者)，谦逊、知足、独处、不为世俗所扰，他的坚持已被激起，致力于增上心。世尊看见尊者舍利弗坐在不远处 – 双腿交叠，挺直身体 – 他是一位林居者，一位乞食者，一位穿粪扫衣者，只有三袍一套者(但三衣者)，谦逊、知足、独处、不为世俗所扰，他的坚持已被激起，致力于增上心。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
有增上的觉知和经心不放逸，
已用圣者之道修学了的圣人：
一个如此得到平静和总有正念的人，
他没有忧伤。
KN.3.4.38 孙陀利(Sundari)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，世尊受到人们的崇拜、敬仰、尊崇、崇敬和礼敬，收到衣袍、施食、住处和病人医药必需品。僧团也受到人们的崇拜、敬仰、尊崇、崇敬和礼敬，收到衣袍、施食、住处和病人医药必需品。而其他外道游行者们却没有受到人们的崇拜、敬仰、尊崇、崇敬和礼敬，也没有收到衣袍、施食、住处和病人医药必需品。
于是，那些对世尊和僧团所受到的崇敬无法忍受的其他外道游行者去见女游行者孙陀利，抵达后，对孙陀利游行者如是说道：“孙陀利！你敢为亲族的利益做点什么吗？”
“师父们！要我去做什么呢？我有什么不能做吗？为了亲族的利益，我甚至舍弃了自己的生命！”
“既然如此，姊妹！你就经常去祇树林吧。”
“那就如你们所说，师父们！” 女游行者孙陀利回答那些其他外道游行者后，便经常去祇树林。当那些其他外道游行者得知许多人都见过女游行者孙陀利经常去祇树林，于是便将她杀害并埋葬在祇树林周围的护城沟渠里。之后他们去见拘萨罗国的波斯匿王，抵达后，对拘萨罗国波斯匿王如是说道：“大王！我们找不到女游行者孙陀利了。” – “但你们怀疑她在哪里呢？” – “大王！在祇树林。” – “既然如此，那就去祇树林搜查吧。”
于是，那些其他外道游行者搜查了祇树林后，挖出了他们埋在周围护城沟渠里的东西，然后用担架抬着到舍卫城，挨家挨户、走街串巷地煽动百姓的愤慨：“师父们！请看，这是释迦子的众沙门的杰作！这些释迦子的沙门是厚颜无耻者、非戒德者、心肠歹毒者、说谎者和非梵行者，却自称是修行佛法者、行和谐之道者、梵行者、真实语者、有戒德者、心肠善良者。他们根本没有一位沙门的品质，也没有圣洁品质。他们的沙门品质全无！他们的圣洁品质全无！他们的沙门品质从何而来呢？他们的圣洁品质从何而来呢？他们全然舍弃了一位沙门的任何品质！他们全然舍弃了任何圣洁品质！一个男人，与一个女人做了男人的事，怎么能夺走她的生命呢？”
那时，许多比丘在早晨整理好衣袍，拿着钵和上袍，进入舍卫城托钵乞食。进入舍卫城托钵乞食后，食毕，他们从施食处回来，去拜见世尊。抵达后，他们向世尊礼敬，然后坐在一旁。他们坐在那里，对世尊说道：“世尊，现在人们在舍卫城见到比丘们，就用粗俗不堪的言语侮辱、谩骂、激怒和骚扰他们，说’这些释迦子的沙门是厚颜无耻者、非戒德者、心肠歹毒者、说谎者和非梵行者，却自称是修行佛法者、行和谐之道者、梵行者、真实语者、有戒德者、心肠善良者。他们根本没有一位沙门的品质，也没有圣洁品质。他们的沙门品质全无！他们的圣洁品质全无！他们的沙门品质从何而来呢？他们的圣洁品质从何而来呢？他们全然舍弃了一位沙门的任何品质！他们全然舍弃了任何圣洁品质！一个男人，与一个女人做了男人的事，怎么能夺走她的生命呢？’”
“比丘们！这种喧嚣不会持续太久，只会持续七天。七天过后，就会消失。比丘们！所以，当那些人见到比丘们，用粗俗不堪的言语侮辱、谩骂、激怒和骚扰他们时，你们就用这首偈颂来反驳他们的指责：
“断言没有发生的事情的人，
会下地狱。
做了后却说“我没做”的人，
也会下地狱。
两者都是行为卑劣之人
死后，在来世，都将平等。”
因此，在世尊面前学习了这首偈颂后，每当有人在舍卫城见到比丘们，用粗俗不堪的言语侮辱、谩骂、激怒和骚扰他们时，比丘们用这首偈颂来反驳指责：
“断言没有发生的事情的人，
会下地狱。
做了后却说“我没做”的人，
也会下地狱。
两者都是行为卑劣之人
死后，在来世，都将平等。”
那些人心中浮现出这样的想法：“这些释迦子的沙门是无辜的，这并非他们所为。这些释迦子的沙门，他们正在发誓。” 因此，那喧嚣并没有持续太久，只持续了七天。七天过后，喧嚣便消失了。
随后，许多比丘去拜见世尊。抵达后，他们向世尊礼敬，然后坐在一旁。他们坐在那里，对世尊说道：不可思议啊，大德！非同寻常啊，大德！世尊说得真好：“比丘们！这种喧嚣不会持续太久，只会持续七天。七天过后，就会消失。” 大德！那喧嚣真的消失了。”
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
不自制的人们以言语
去刺伤
就象他们用箭矢，
去对付
一头奔赴战场的雄象。
听闻被说出的恶言恶语，
一位心境平和的比丘
应当忍耐它们。
KN.3.4.39 优波舍那瓦额达子(Upasena Vangantaputta)经
如是我闻。有一次，世尊住在王舍城栗鼠庇护所的竹林中。
那时，当尊者优波舍那瓦额达子隐退远离而独处时，心中浮现出这样一番念头：“这确实是我的获得，确实是我的真正获得。我的大师是世尊、阿罗汉、遍正觉者；我在一种善加教导的法和律中从在家出家，成为非家生活；我的同梵行者们戒德高尚，赋有令人敬仰的诸品质；我在诸戒上已取圆满；我的心统一并达一境性；我是一位烦恼已尽的阿罗汉；并且我有大神通力和大威力。我此生何等有幸，我此死亦何等有幸！”
那时，世尊以心理解了尊者优波舍那瓦额达子心中浮现的念头后，那时吟唱此优陀那：
他不后悔人生的一切，
在死时也不悲伤。
如果 – 觉悟了 –
他已见识到那种境界。
他不在悲伤之中悲伤。
对于一个已经破除对变异迁流的渴求的人 –
心境平和的比丘 –
出生和漫游漂泊彻底终结。
他不再有变异迁流。
KN.3.4.40 舍利弗(Sariputta)经
如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，尊者舍利弗正坐在离世尊不远处，双腿交叉，身体挺直，省察着内在的平静。世尊看见舍利弗尊者坐在不远处，双腿交叉，身体挺直，省察着内在的平静。
于是，世尊意识到那个的重要性，吟唱此优陀那：
对于其心平和的比丘而言，
其脐带已被切断，
出生和漫游漂泊彻底终结。
他从魔罗的诸系缚得到解脱。
【注】：脐带指对变异迁流的脐带，即渴爱。
KN.3.4 第四品梅吉亚品终。
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