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般若广场本月探讨佛法修行人可否批评他人。这令我反思自己往昔所做过的一切批评。我深切诚恳地问自己：「我是在用批评他人来彰显、抬高自我吗？」想想还是先不要太快地妄下结论，还是一件件地做个反省为佳。无论如何，我都不排除自己也许犯错的可能性。如果错了，还希望诸善知识慈悲指出，让我能有机会改正。

我一直主张的佛法现代化，是菩萨道的修行应以解脱道为基础，也就是应以原始佛说的四谛法义为基础。这个陈述若要能在法义上站得住脚，就必须把菩萨道的修行为何与四谛法义有一体的贯通性剖析清楚。否则就仍会让修行人有怀疑与质疑的空间。本月的般若广场既然要讨论「批评」是否合乎佛法，我就想先以四谛法义出发来申论，看看原始佛教的修行到底是如何看待批评。然后再由菩萨道来讨论，就能看出为何菩萨道的修行确是需有原始佛说的四谛法义为其基础。我讲的如有不对之处，还要请十方的诸善知识们不吝赐教指正。但我的目的只是一如既往地希望用现代人的语句表达佛法的精神。这个目的的达成，则需要修行人大家的共同努力。

（1）基础学习
庄春江：《学佛的基本认识》、《印度佛教思想史略》
苟嘉陵：《做一个喜悦的人- 念处新论》
黄国达：《自在森林》

（2）佛经诵读
南传经典：《吉祥经》KN.1.5【禅世界版】、《法句经》KN.2【禅世界版】、《卡拉玛经》AN.3.65【禅世界版】、《相应部》SN和《中部》MN等。
北传经典：《心经》,  《金刚经》、《佛说阿弥陀经》等。

这几天，有关美国费城地区的天主教教区300名神职人员在过去几十年侵害1000多名儿童的调查报告正式发布了，其内容和细节触目惊心，让世人对天主教的道德与信誉产生极大的怀疑，同时人们可以预期大规模的法律诉讼将会展开，最终会将若干宗教界的违法之徒送进监狱。

记得以前和佛友聊天，有人告诉我她的朋友裡有人修密宗。她就问她的朋友，如果妳的上师要求和妳一起修「双身法」，妳会拒绝吗？结果友人的答桉竟然是不能确定。人生裡往往会有这种很难决定的矛盾。一方面是理智告诉你这不可以，另一方面则是你的宗教告诉你对上师要百分之百地绝对相信与服从。

如是我闻。有一次，世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗人(Kosalans)中巡回游行，抵达名叫克萨普塔(Kesaputtiya)的卡拉玛人(Kalamas)市镇。克萨普塔的卡拉玛人听闻：“据说释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩已抵达克萨普塔。现在四处流传着一份关于乔达摩大师良好名声的报告：“那位世尊是一个阿罗汉(arahant)、遍正觉者(perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished in true knowledge and conduct)、善逝(the Fortunate One)、世间解(the Knower of the world)、无上调御者(unsurpassed leader of persons to be tamed)、天人师(teacher of devas and humans)、佛陀(the Enlightened One；觉悟者)和世尊(the Blessed One)。他亲自以证智(his own direct knowledge)证悟(realized)后，为包括众天神、众魔罗和众梵天的此世间，和包括众沙门、众婆罗门、众天子及众人的这一代宣说正法。他教导的正法在开首、中间和结尾都是美善的，涵义和言辞正确；他揭示了一种圆满和清净(perfectly complete and pure)的精神生活(梵行)。”  现在去见这样的阿罗汉们很有益处。”

看到明光法师透过书记维光兄转来的信函，希望纪念显明法师，真是百感交集。显公师父的慈颜与明光法师的笑容一时都在我心头萦绕着，久久未逝。想想自己虽为显公的弟子，却从未写过文章称颂他老人家的法恩与德行，实在是我的过失。谨此纪录一些他老人家的行谊，给法友们看看。除了怀念，也希望能给我及大家一些法的反思。

美国国家公共广播电台报道，美国大屠杀纪念馆撤回昂山素季所获的人权奖。这一举措是对缅甸国家领导人昂山素季及其政府持续性和系统性地对缅甸罗兴亚族群进行种族清洗的反对和谴责。