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人生只有使用權，沒有所有權！道一法師深解現代人的生活，深達法義與實修，是紛雜與壓力洪流裡的擺渡者。可以忙碌的現代人提供清涼與休息。道一法師深入經藏，最可貴的，是他能生活化地把經藏裡的精神，用現代人的語句和思想模式展現出來。這是他辯才無礙的善巧方便力。

最近拜见了不少德学俱优且有修证的法师，并与他们交换了我所提倡佛法现代化的看法。我一再表明所谓的现代化，并不是创造什么新的教派，而是要在中国佛教里明确指出菩萨道的修行必须要有解脱道作基础，否则就会生出种种修行上的问题与流弊。

般若广场终于要讨论何为迷信了。这个议题是梁兆康兄所提。我想他想讲一些关于佛教里何谓迷信的话，已经有颇长的时间了。我同意他主张这应是佛法现代化重要部份的看法，所以用本期的般若广场来讨论这个议题。但同时我也深知这个题目不只是限于佛教内，同时也应是和全人类相关的一个议题。

美国佛教会大觉寺中文弘法活动系列之一
大觉寺，布朗士，纽约1:30-4:00 pm2019年4月14日

曹溪惠能大师被尊为禅宗六祖，对中国佛教禅宗的弘化具有里程碑的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。事实上五祖弘忍大师座下为禅门的弘法天下孕育出了两位大师。北宗的神秀大师以渐修为法门，得武则天皇帝敬拜，辞国师不受，把佛门威仪推到了极致。那时禅宗在北方的弘扬以渐修为主。于是禅宗有南顿北渐两派之说。

四念处的修行应如何运用在人的犯错与改过之上呢？这是郑健兄所提出的般若广场主题，我以为提得很好。这才是佛法现代化的要点。否则离开人的过错与改正，讲太多佛法的生活化或现代化，其实都可能不大实际。我以为在犯错与改过上，人最大的瓶颈常是不知道自己有错。而不知道的原因，正是智慧不够。四念处的修行是佛法裡智慧的修习，也就是三慧学裡的「修慧」。所以能帮助人见到自己有错。也是因为这个原因，修习四念处最怕的是对许多事或人存有成见，并对成见坚持不放。这在大乘法义裡，是说修行人应有「柔软心」，也就是人应维持开放而且柔软的心灵，不可对任何既定的看法坚持不放。

改过迁善这四个字在今天听起来，不只是让不少人感觉有些陈腐，也令佛教内不少的饱学之士感觉无关宏旨。因为佛法的两大修行主题是解脱道与菩萨道，讲的是智慧与慈悲，好像不关改过什么事。但事实上这是天大的误会。因为菩萨道虽的确是应以解脱道为基础，但解脱道是应以改过为基础的。而这个说法只是四谛比较现代化的陈述。不但一点也没有违反佛陀所教的解脱道，而且正是般若广场所提倡佛法现代化的正常展现。故改过是四谛法义的核心部分，绝非无关修行宏旨。若以为它和佛法无关，是误会了。

佛学的修行者会不会犯错？如果从是否存在贪嗔痴的角度来看，在没有获得完全觉悟和达致彻底寂静的境界前，大多数人都会或多或少过犯身语意的错误。汉语里的“人非圣贤，孰能无过”和“金无足赤，人无完人”这样的俗语，权宜地说明大家存在的毛病相当普遍 – 甚至某些有名的修行之人，被揭露违反了戒律和世俗法律，我们仍能看到很多信徒为他们巧妙地辩护或者遮盖，所谓”为尊者讳“是也。那些俗语除了常常成为人们拒绝接受批评和改正自己的挡箭牌外，并没有告诉人们如何对待自己的错误。

先师家祯先生的修行方法，其实是很值得参考与深思的。我希望藉着此文介绍此法。同时也把它和佛陀所立的修行方法做个比较，以增益大家的修行。当时的说法因缘，是先生在大觉寺主讲了几周的「大手印愿文」。大手印是藏传佛教里俗称白教，也就是噶举派里的最胜法门，其地位和俗称红教里的「大圆满」一样，都是密教里最为修行人所尊敬的法门。

本期的般若广场讨论修行人到底适不适合有一些快乐。以及修行人满足自己的一些小欲望，也就是俗称的「小确幸」，到底是否如法。而在大觉寺的课后，也有同修在问既然诸法是毕竟空，又怎么会有轮回。

佛教里到底是否存在着「反娱乐」的思想与心态呢？我想是肯定的。事实上佛教里不只是存在着反娱乐的思想，也存在着「反欲望」和「反情爱」的思想与心态。而这种心态，是否是佛陀所说？又是否是佛法的修行精神呢？

关于大乘佛法到底是不是佛陀所说的讨论与争议，在佛教里已有很久了。关于这个问题不少人以为是不可讨论的，我则不以为然。因为根据四谛法义，不可讨论的问题往往才是问题，也自然会构成佛法修行的障碍。所以我以为釐清如何才是符合佛法修行在此问题上的中道，是很重要的。否则愈来愈多的大乘学人会怀疑菩萨道的真实性，也就会失去对佛果与无上正等正觉的信心。以下是我对此问题的看法，写出来给所有的同修作参考。无论对与不对，我都维持着开放的心态而只是与大家分享心得，不是论断。

礼请纽约莲华学佛苑西方居的证仁法师担任2019年1月课程的讲师，主讲印顺法师《般若经讲记》。从1月6日开始，每星期天下午1：30pm 在大觉寺开讲。

不时有人提起佛经太多和真伪参差，现代社会大多数人没有时间去阅读，更不要说去辨别真伪。佛教自释迦牟尼佛创立以来，吸纳了历代学人对佛陀教导的阐发和他们自己的创造，形成了蔚为大观的经律论三藏。其中佛经靠历史的积累和学者们的整理收藏，数量越来越多。基于佛教历史学术研究的理性的看法是，流传下来汗牛充栋的佛经可能包括佛陀的亲自教诫、历代佛教大师们的撰述和因为文献收藏之不易而窜入的其他学派的篇章。