金刚经 第十三品 如法受持分

须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

解读

佛祖说，他讲的到达彼岸的大智慧，同时也并不是到达彼岸的大智慧，姑且称之为到达彼岸的大智慧。佛祖问须菩提，佛祖是否说佛法了。须菩提回答，如来没有说佛法。

正常人的反应是云里雾里不知所云。佛祖说，他讲的是大智慧又不是大智慧。他的徒弟干脆说佛祖就没说佛法。难道金刚经喜欢绕口令，喜欢弄玄。

佛祖在金刚经常用的表达方式是，它是A，它是非A，它又名A。常人而言，这类表达是自相矛盾的不逻辑，听上去像是绕口令。人类的视角是二元，是A同时又是非A，这与二元思维是冲突。从一元“道一”的视角而言，“道一”的本体通过A的现象被表达，它同时又通过非A的现象被表达，这个本体是无所不在的永恒，但同时它又是千变万化流动之中的变易。当要语言表达现象A与现象非A之后的本体之时，那么会借用的语言表达方式是，它是A，它是非A，它又名A。换言，“道一”的视角这并不是绕口令，A与非A本是不可分隔的“一”。

“一”是无处不在的，是A还是非A，相较于“一”的本体而言，压根儿它就不重要。佛的语境是勿有分别心。体会到这一点的时候，看见的就不是绕口令了，而是传法传道。

大智慧是无央无疆的。佛祖的确讲了许多大智慧。但是，这也并不是全部的大智慧，它相较于无央无疆的大智慧只是沧海一粟。

佛无定法，与无常同频。这个角度而言，讲出来的佛法是定法，可有亦可无。是大智慧亦非大智慧，它表达的是佛无定法。须菩提说如来没有说佛法，表达的本意亦是佛无定法。一切世间的事，在在处处都可悟道。青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若。佛法是自由。

金刚经 第十四品 离相寂灭分

是实相者。即是非相。是故如来说名实相 …….我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛 ……..如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

解读

这一品佛祖阐述的是佛法的本体论，强调佛法无实无虚。

守“一”之本体的角度看，实相即非相，如是如是。我相即是非相，如是如是。人相众生相寿者相即是非相，如是如是。离一切诸相，即名诸佛，如是如是。诸相非相，如是如是。一切众生即非众生，如是如是。佛法无实无虚，如是如是。

易经的64挂，从二元的视角看，它的每一挂都是实相。从一元太极的视角看，它的每一挂都是非相，故实相即非相。从二元的视角看我，它有生有灭。从一元本心自性的视角看到的是不生不灭不垢不净不增不减，故我相即是非相。同理众生相寿者相。从二元的视角看到的是现象，从一元的视角看到的是本体是本质，故离一切诸相即名诸佛。现象不是本质，故诸相非相。从二元的视角看到的是七情六欲的众生，从一元的视角看到的是具有佛心的众生，故一切众生即非众生。佛法是涵盖一切之万法，自然无实无虚亦实亦虚之浑然而一体。

守“一”之本体的角度看，正能量负能量，它的本体都是能量，本体而言，正负并不重要可以忽略，所谓见林不见木。正负极相互转换，是正非正，是负非负，所谓不变是变。

一元的视角，佛法的本体论明明白白。无实无虚亦实亦虚，守“一”之本体也。二元的视角，佛法的本体论读起来或许是，剪不断理还乱，不是一般滋味在心头。

视角是决定性的，仁见仁智见智，没有智慧的视角是看不见智慧的，没有第一性本体的视角是看不见第一性本体的。读金刚经的钥匙是与佛祖同视角看问题，才有共鸣共振。

99%的人看问题是二元的视角，它意味99%的人对佛法的本体论会有误解会不得其要。流行的误解是佛法是“空”，四大皆空。佛祖在金刚经里从头至尾就没有提过要去守“空”，佛祖的本体论是空即非空，色即空空即色，无实无虚，亦实亦虚，浑然而一体。守“空”或守“非空”，守“实”或守“虚”，它是典型的二元世界二择一的思维方式，它是对佛祖的本体论的一种视而不见。

佛祖是高能量。无我执，它是不执小我而与天心大我同在。无法相，它是不执小法而与大乘大法同在。无我念，它是无小我妄念而与天地之念同在，无与有，它是天然不可分割的“一”。单去守“无”或“空”，这是典型的二元思维，误解了佛祖的本意。因守“无”或“空”而皆空而躺平而低能量，与佛法背道而驰也。

金刚经 第十七品 究竟无我分

佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提………如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法……..须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

解读

佛祖说，他在他的师傅然灯佛那里并没有学到佛法。须菩提也是这么说的，须菩提在他的师傅佛祖那里并没有学到佛法。并无具体方法走向彼岸走向觉醒。这是悟道修佛的特点，它不是跟别人学，而是自觉自醒自悟，自己回归自己的本心，要自己走向彼岸走向觉醒，别人无法越俎代庖。它是一个很个性化的灵性升华之旅途。可顿悟可渐悟可暂时不悟，条条大路通罗马。

佛祖进一步详说，如来悟的佛法无实无虚，它是一切法，它是无我的大法。能达到无我境界的才是真菩萨。无实无虚或亦实亦虚，它否认的是二元性，表达的是佛法乃无二之法门，道一之法。“一”的本质是绝对之永恒，道一之法自然是一切法。无我是指无人间小我，跳出这个小我，跳出它的二元思维，才能看到彼岸的无二之法门，道一之法，才能达到真菩萨的大智慧。无二元小我是回归一元大我的前提条件。

金刚经 第十八品 一体同观分

如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

解读

佛祖说诸心皆为非心，是名为心，它强调的是佛心的一元性。二元世界的心，即诸心所言之心，它并非一元世界的心，即非心所言之心，它们之间没有等号，故诸心皆为非心。无二之心才有无二之法门。

佛祖强调: 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。将过去现在未来都去掉，它意味时间的概念被去掉。永恒的一元而言，时间是无关紧要的，是不存在的。可以跳出时间的概念，意味着可以跳出生灭的相对世界，意味着可以回归不生不灭的绝对世界，回归一元性。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“, 它推开的是佛心之门。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“，它表达的亦是事物的暂时性，转瞬即逝的特点，它如流水是留不住的，大江东去灰飞烟灭。无二之心无二之法门是回归永恒。跳出过去现在未来这个转瞬即逝，跳出过去现在未来这个生灭之循环，才能回归永恒之万法，才能体悟不生不灭不垢不净不增不减。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得“，它表达的亦是不停留的流动性，心无所住而无不住。易经是变经，不变是变，随变而变才是顺其自然，顺应天道。

金刚经 第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

解读

佛祖的意思是，他老人家并没有说佛法。如果有人认为佛祖说了佛法，这是谤佛。佛法是无法说出来的。读起来它是自我否定，绝大多数人不理解，这难道就是佛祖传佛法吗?

佛祖的大乘佛法是不二之法门，道一是人类二元语言无法表达的，所谓言语道断。看到佛祖这里的提醒，能够意识到悟道学佛是跳出二元，回归道一，那么也就不谤佛，也就圆满了。

悟道学佛的最大障碍是语言文字，它不足以表达本意。真正的佛法到了最后是不可说不可思议，说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，法眼妙心而有悟。

金刚经 第二十三品 净心行善分 

须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

解读

佛祖这一品讲的是万法平等，要修善。

众生平等万法平等，佛法宣扬平等。宇宙万物的本质是能量，这个本质的本质无有高下，它是平等。平等意味着不要有分别心。

佛法宣扬善，慈悲与大爱都是善。正心正念，善念善果。爱因斯坦的感悟是，宇宙的第一能量是爱。善也是能量。修心悟道是灵性之觉醒，它带来的是善与慈悲。修佛亦是修善。善与爱，它是本心自性。