金刚经 第六品 正信希有分 

无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

解读

AI由算力与算法组成，算法的公式在过去的语境就被称之为法相，法是对规律的总结。佛祖这里提出的是无法相，亦无非法相。换言之，非A与A都不要，就不要规律了吗，它看上去让人费解。

金刚经是大乘佛法，多数佛经是小乘佛法。求解天地之道的为大乘，求解个人快乐的为小乘。大乘出佛，小乘出罗汉。规律也有大与小。天地的大规律一元之“道一”为大，而世间局部的小规律为小。佛祖要弃的是世间小法，它是由著相而生的法或非法。抓大放小，放小法之后方可得大法，即万事之本的法，这才是无法相亦无非法相之目的所在。弃小法为了是得大乘之大法。

如AI的算法，它在不断更新不断自我淘汰之中，事后而言，这些法都是暂时的小法，没有理由抓住不方的。放小可抓大，无一法而万法。这一品，佛祖强调的是不守一法而求万法。

无相亦无非相，这是合一的视角，一元之流派。亦实亦虚 非实非虚，它是金刚经中佛祖对大法大乘的描述。亦阴亦阳 非阴非阳，它是易经对太极道一之描述。两着异曲同工，殊途同归。认为金刚经是谈空谈无，那是误解金刚经。一元的世界是没有净空没有净无的，它亦空亦色 非空非色，它是一，色即空空即色，它是无所不在之永恒。类同量子纠缠，两个不可能有关联性的量子同步共振的原因是“一”，它们本就是一个不可分割的整体，这个“一”是本质是本体，现在的语境称之为“第一性原理”。

色即空空即色，它是大乘之形而上，这个形而上强调的是“第一性原理”。以大乘之形而上这个慧眼去识，识的是金刚经般若之智慧。

金刚经 第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

解读

佛祖说，他的佛法不是定法，他的佛法皆不可取，不可说。贤圣之法是无为法。

常人眼里，佛祖在这一品直接来了个自我否定，他的佛法皆不可取不可说，他老人家传佛法45年，难道付之东流，当然不是。

大乘之形而上强调的是“第一性原理”，是道之本体。而这个本体是人类语言无法表达的。这是个大麻烦，它造成的结果是可以用语言表达的是定法是有为法。“第一性原理”而言，本体是流动的千变万化，一但被语言表达定住的时候，那么被看见的本体第一性就失真了，定法与有为法表达的是第二性第三性第n性，而非第一性。佛祖想传的大乘佛法是第一性之法，无为法。佛祖是老师，他在金刚经里的教学方法是，他告诉学生，什么不是第一性什么不是本体。但他并没有他告诉学生，什么是第一性什么是本体，因为它不可说，无法用语言表达。

佛祖是个好老师，只有好学生才能有所学。当“第一性原理”被置于首位之时，方能有所学有所悟。道之本体是一，看见无的时候，自然想到有，看见有的时候，自然想到无，有无一体。换言，什么不是第一性什么不是本体，它提示的是什么是第一性什么是本体，所谓反者道之动，它是悟道的驱动力。若是注意力定在“什么不是”上面，定在无与空上面，那就落入皆空皆无之局，它是无法接近“第一性原理”，接近道之本体的。佛祖一再强调，不能被定住，要无相，无法相无人相无我执等等。以无实无虚亦实亦虚的“一”为导航，才能接近“第一性原理”，接近道之本体。所谓上善若水。

有为法与无为法的区别是，有为法是暂时的，有效性是局限的。无为法是永恒的，有效性是无所不在的。故贤圣追求的是无为法。这里自然的问题是，人类文明所寻到的真理是有为法还是无为法。西学的特点是不太谦虚，认为西学寻到的道理就是真理，即无为法。文艺复兴之前，西学的载体是西哲，西人认为西哲就是真理。结果是西哲死了，因为它并不是真理并不是无为法。文艺复兴之后，西学的载体是科学，西人认为科学就是真理。搞科学的都知道，每个科学的理论都有它自身的寿命，有生有灭。没有一个理论有资格去用真理用无为法标签自己的。西方科学有个经典的自嘲，科学是站在沼泽地上，拉起自己的头发想往天上飞。知不知。

佛祖说，他的佛法不是定法，如是如是。佛祖说，他的佛法皆不可取，能定下来的是有为法，不可取。不能定下来的是无为法，也无法取，如是如是。佛祖说，他的佛法不可说，佛祖只是说了什么不是无为法不是佛法，但并没有说什么是无为法是佛法，如是如是。佛祖说，贤圣之法是无为法，如是如是。

金刚经 第十品 庄严净土分

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

解读

佛祖这一品来到修行要点，应无所住而生其心。修佛即是修心，即佛即心。

事如春梦了无痕，应似飞鸿踏雪泥。应无所住，而生其心。人生了无痕， 如梦幻泡影， 如露亦如电，何以住之乎。物来則应， 过去不留 。风来竹面 ，雁过长空。 禅宗之当下即是， 剎那之间本也无所住无可住。不住乃不住小我，放下小我， 回归本心，住于本我。见本我，見众生，見天地 ，而合一。与天地同频， 归一也。心即是佛， 佛即是心。修佛修心也， 佛心既天心 。与天地合一 ，无二之为道。

楞严经里，佛祖七处征心，强调佛心是本心自性，它是不变之体。通常意义的凡心，它是用，应用之心。常人视应用之心为心，佛祖称之为妄心，它只是现象而非本心。心经视本心为: 不生不灭，不垢不净，不增不减。它是“一”之永恒, 故直指人心见性成佛。佛法是绝对的唯心论，诸法所生，唯心所见，一切因果，因心成体。

王阳明的心学乃“生其心”也，心物一元，心能转物，人生是心的物化。

求道可以外求，如道家观天地。求道可以内求，如佛家观本心。内外本是“一”也，内外一元。

人的免疫系统是内在的，而病毒是外在的。免疫系统能够遏制病毒，是因为免疫系统自身像个镜子一样，可以照见所有病毒。如万年前，外在的病毒有一百个，那时内在的免疫系统就有所有这一百个病毒的信息与克制方法。当外在的病毒增加至一万个之时，内在的免疫系统就像个镜子一样，也同时同步增加，有所有这一万个病毒的信息与克制方法。它是生物版的量子纠缠。其实本无纠缠，内外本是“一”也，内外一元。

修行而言，魔鬼在细节里。“生其心”是修行核心所在。可以生佛心，与宇宙合一，与天地合一。亦可生皆空之心，四大皆空。佛祖在金刚经中强调的佛心是亦空亦色非空非色，非皆空也。

西哲萨特的存在主义也是“生心说”，英雄使自己成为英雄，狗熊使自己成为狗熊，英雄心狗熊心决定存在。修行而言，生心发愿乃重要驱动力，它播“因”之种也，它决定未来之果。愿力决定业力。