密宗的起源、特点与历史影响

曼罗

2025-05-09

      密宗（Vajrayana），又称密教、真言宗或金刚乘，是佛教的一个重要分支，起源于公元7世纪左右的印度，后传播至中国、藏地、日本等地。它融合了大乘佛教、印度教和当地民间信仰的元素，强调通过特定仪式、密咒（真言）、曼陀罗（坛城）和修行方法迅速证悟成佛。以下是关于密宗的详细介绍，涵盖其起源、教义、特点、派别、修行方法及历史影响。

起源与发展

      密宗起源于印度笈多王朝时期（公元320年-550年），是佛教发展到后期的一种形式。研究表明，其兴起与当时印度的政治、经济和文化变迁密切相关，特别是印度教的复兴，吸收了佛教等各种学说。密宗的发展分为两个阶段：

1.  初期的杂密阶段：在早期佛教经典中已有一些杂乱的密法，如《长阿含经》中的“梵动经”等，涉及简单的咒语用于治疗（如牙痛、蛇咬）。

2.  后期的正统密宗阶段：在中古印度时期，密宗在寺院如那烂陀寺（7世纪）和维克拉玛希拉寺（8世纪）中得到发展。那烂陀寺强调“陀罗尼”（咒语），编译《上续部》，发展曼陀罗仪式；维克拉玛希拉寺由戒贤（766–829）创立，拥有108座小寺院，其中一半用于内密修行，是学者如阿底峡（Atiśa）的中心。阿底峡于11世纪进入西藏，促进了《时轮金刚续》（Kālacakra Tantra）的传播（约1040年）。

关键人物包括龙树（传说开启南印度佛塔）、寂护、戒贤等，他们对密宗的传播和翻译做出了重要贡献。密宗在13世纪初印度佛教崩溃（1203年维克拉玛希拉寺被伊斯兰势力焚毁）后转移到西藏和尼泊尔，标志着印度佛教的终结。

核心教义与理论基础

密宗继承大乘佛教的“菩提心”和“空性”思想，主张通过身、口、意三密（身体动作、语言咒语、内心观想）修行，快速达到觉悟。证据显示，密宗认为显教（普通佛教教义）修行较慢，而密宗提供更直接的“方便法门”，强调“即身成佛”，即通过当下的修行，在此生即可证得佛果。

理论基础主要基于“密续”（Tantras），秘密传授于师徒之间。关键经典包括：

•  《大日经》（7世纪，“大光明”，强调“即身成佛”，源自《华严经》，聚焦菩提心、曼陀罗、印契和咒语）；

•  《金刚顶经》（8世纪前，翻译者不空，705–774，属于瑜伽传统，强调禅定，称为“左道密宗”，与《大日经》的“右道”相对）。

其他重要文本包括《行续灯》（750年）、《大悲普度大白伞盖经》（8世纪）、《佛钵经》（800年）、《幻网经》（800年）、《地藏经》（鸟头金刚，同期）、《十地经》（9世纪）、《瑜伽女续》（11世纪）和《时轮金刚续》（1040年，后者在藏传佛教中尤为重要，涉及神经系统瑜伽，有四种注疏）。

密宗的分类分为四部：行部、行续部、瑜伽部和无上瑜伽部，强调传承和上师灌顶（如金刚上师的秘密传授）。

特点与宇宙观

密宗与显教的区别在于：显教是释迦牟尼的公开教法，密宗是毗卢遮那佛的秘密法门，强调通过三密（身、口、意）修行，迅速成佛。研究显示，密宗的宇宙观包括六大（地、水、火、风、空、识），有“本体”和“条件”两个方面，反映心物平行和万物有灵的观念。

关键概念包括：

•  金刚：象征不可破坏的智慧，如金刚杵（男性原则），在终极意义上代表不可动摇的真理，在世俗意义上代表实用智慧（由长尾雅人解释为因陀罗的武器）。

•  阴阳：智慧为女性，慈悲为男性，密宗修行中结合为“大乐”，涉及密续实践。

•  圣道：利用一切现象，超越善恶，需上师指导和对目的的信仰。

主要派别与传播

密宗的历史传播地域广泛，目前在日本和西藏最为兴盛：

•  藏密：藏传佛教中的密宗，如宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派，以西藏为中心，结合本地苯教元素，注重本尊观想（如观音、度母）、大手印和大圆满等修行。

•  东密：日本真言宗，由空海（弘法大师）于9世纪从中国唐密传入，注重三密修行和毗卢遮那佛，基地在东寺和高野山。另有台密（天台密教），基地在比睿山、三井寺。

•  唐密：中国唐代由善无畏、金刚智、不空三藏传播，形成了唐密，但宋代后逐渐衰落，融入其他佛教宗派。

修行方法

密宗的修行方法包括：

•  观想：通过冥想特定本尊（如观音、度母）与佛性合一。

•  持咒：反复念诵咒语（如“唵嘛呢叭咪吽”）以净化业障、积累功德。

•  瑜伽：包括身印（手势）、口诵咒语和意念观想，协调身心灵。

•  大礼拜：通过身体动作（如五体投地）表达虔诚和修行。

修行需在上师指导下进行，未经灌顶不可随意修习高级密法，以免误入歧途。研究显示，密宗的仪式复杂，涉及供养、火供、护摩等，象征性强，常被误解为神秘主义，但实际强调智慧与慈悲的结合。

历史与文化影响

      密宗在艺术、建筑（如曼陀罗、佛塔）、文学和哲学方面影响深远，尤其在藏地和日本。其神秘色彩和独特仪式吸引了全球修行者和研究者。考古证据如克孜尔石窟（Cave 220和库木吐拉石窟42）的“六字真言”铭文（杨富学，《库车佛教》，新疆人民出版社，1998年，第13页，注4），以及唐古特B语碎片（7-9世纪，P. 佩里奥发现，编号M. 777-1,2,3, FM 34,1, 498,2，详见S. 列维，《印度历史季刊》，1936年，第11卷，第2期，第194-214页）显示密宗在西域的影响。

争议与注意事项

      关于密宗在某些地区（如龟兹）的存在，存在争议：一派认为有，如羽溪了谛的《西域之佛教》引用翻译文本（如鸠摩罗什的《大智度论大光明真言经》等）；另一派如霍旭初（1998年论文）认为无证据，指出部分翻译误解或非密宗内容（如克孜尔石窟17号洞的毗卢遮那佛像和179号洞的神祇为前密护法神）。

总之，密宗修行需谨慎，需在上师指导下进行，尤其注意其复杂性和潜在误解。

详细支持来源：

•  维基百科：密宗

•  中国唐卡网：佛教密宗的由来及其特点

•  哲学中国网：龟兹之密宗