般若广场本月探讨佛法修行人可否批评他人。这令我反思自己往昔所做过的一切批评。我深切诚恳地问自己：「我是在用批评他人来彰显、抬高自我吗？」想想还是先不要太快地妄下结论，还是一件件地做个反省为佳。无论如何，我都不排除自己也许犯错的可能性。如果错了，还希望诸善知识慈悲指出，让我能有机会改正。
作者： 苟嘉陵
山海会：批评合乎四谛法义吗？
我一直主张的佛法现代化，是菩萨道的修行应以解脱道为基础，也就是应以原始佛说的四谛法义为基础。这个陈述若要能在法义上站得住脚，就必须把菩萨道的修行为何与四谛法义有一体的贯通性剖析清楚。否则就仍会让修行人有怀疑与质疑的空间。本月的般若广场既然要讨论「批评」是否合乎佛法，我就想先以四谛法义出发来申论，看看原始佛教的修行到底是如何看待批评。然后再由菩萨道来讨论，就能看出为何菩萨道的修行确是需有原始佛说的四谛法义为其基础。我讲的如有不对之处，还要请十方的诸善知识们不吝赐教指正。但我的目的只是一如既往地希望用现代人的语句表达佛法的精神。这个目的的达成，则需要修行人大家的共同努力。
苟嘉陵：随顺因缘与恆顺众生
今年夏天在庄严寺佛学夏令营讲解四谛法义时，有一张幻灯片提到「随顺因缘可灭苦」。于是就有法友问随顺二字，是否可能会有语病？因为中国字的含义，是活泼而可随不同的前后文有变化的。随顺的意义亦然。如以原始佛法的修行来看，随顺二字的引用应是有大乘佛法菩萨道的影子，会让人联想到普贤菩萨的十大愿王里有「恆顺众生」的一愿。
苟嘉陵：佛法的觉到底是觉什么？
佛陀被称为觉者。我也把佛教称为「觉的宗教」。但佛法里讲的觉，到底是觉了些什么呢？
苟嘉陵：修行佛法不可放弃理性
记得以前和佛友聊天，有人告诉我她的朋友裡有人修密宗。她就问她的朋友，如果妳的上师要求和妳一起修「双身法」，妳会拒绝吗？结果友人的答桉竟然是不能确定。人生裡往往会有这种很难决定的矛盾。一方面是理智告诉你这不可以，另一方面则是你的宗教告诉你对上师要百分之百地绝对相信与服从。
苟嘉陵：照见对神秘的冀求
本月的般若广场要探讨知识与理性在佛法裡的位置，及它们与修行的关係。这竟然让我回忆起多年前和先师家祯先生的一席对话，牵涉到他对神秘主义（mysticism) 的看法。这件事的始末，就让我在此细细回忆一下。
山海会：修行不可须臾放弃理性
2018.08.15
最近看到朋友传来关于发生在中国龙泉寺有弟子指控师父性侵的事。我就告诉友人这件事情的真相与始末，恐怕很难能被我们身在海外的人所知道。但有一件事我觉得不能不讨论，就是有法友因此而说根据密教的传统，「上师」无论要弟子怎么样，弟子只要有一点点怀疑，就是「不如法」。更不要说写长文去揭露、指控「上师」，就更是大不敬了。对于这个说法，我以为有讨论的必要。
山海会：以凡夫心度圣贤智
佛法虽的确是讲「一切法无我」，但并不代表所有人一旦修了佛法，立马就能「立地成佛」，而充分通晓这个教说的内涵。
这个现象很正常，也是发生在绝大多数修行人身上的事实。所以修行人无须以为自己已在修学佛法，就该一切都以众生或他人为第一考量。而事实上这种顾虑，反而会使不少人的修学无法进步。因为那会是在要求自己做一件其实做不到的事。就算是勉强做了，也会在心裡积累一种不悦或不满足。这样反而不符合佛法的修行原则。因所谓如实观的修行，就是如实地瞭解与接受自己。不去勉强自己做超乎自己能力的事，也不去勉强他人。这样才是瞭解了佛陀所说缘起法的修行。
苟嘉陵：金箍与紧箍咒
人有荣誉心，并不见得是不好。也没有就违背佛法的修行。而违背了佛法修行的，应是「高下之见」，也就是一种看轻他人的傲慢，以为自己的境界比较高，或是地位比较殊胜。这种心态，在我们的佛教界应是存在且普遍的。
苟嘉陵：修四念处应如何对待己所不知
最近在自己四周发生的许多事，其实多少都和修四念处者应如何对待自己所「不知道的事物」相关。
想我自从写书提倡四念处的修行以来，已经有三十多年了罢！虽然至今没有后悔，但总感觉还是有没讨论清楚的地方。也可能因此而造成一些误会。修行人应如何对待己所不知，正是此中未被清楚探讨的部分之一。
山海会：四念处的修行是如实观吗？
最近看到有法友在质疑：四念处到底是不是如实观？
我看到了以后，觉得很高兴。终于有人提出这个问题了。因为这个问题无疑是重要的。而且这是佛法的修行裡一个很根本的问题，即人到底能不能知道所谓的实相。而所谓的如实观，就是彻见诸法实相吗？还是只是彻见「是诸法空相」呢？实相与空相有差别吗？如果有，差别又在哪裡呢？
山海会：二谛的根本义理
圣龙树其实在「中观论」裡，已经言简意赅地把佛法修行人对轮迴的看法与态度讲得很清楚了，就是「八不偈」裡的「不常亦不断」。（附录一）凡是以为有一个「我」或灵魂或神识，在三界裡作由一生到另一生的旅行，就是常见，是一种错误的佛法知见。这种见解是佛世时印度文化裡原先有的见解，也是后来又逐渐回到「佛教」裡的见解。而之所以要用引号，是因为这个见解并非佛陀所教，而是后来的人自己发明出来的，也就是重回了印度教的怀抱。龙树在佛去世几百年后见到这个现象，就作了许多论典去阐扬空义，也就是因「不忍圣教衰」而批评了这些知见。而他所批评的那些知见，自然也包括了落于常见的「轮迴观」。中国佛教自诩为大乘法义的传承者，但如果不能把这个基本的大乘法义的立场弄清楚，是没有资格自称为大乘佛教的。
苟嘉陵：不知有汉，无论魏晋 – 是谁在轮迴？谁又在开悟？
有大学同学成立了网路上的群组，希望我和同学们一起讨论佛法，我欣然从命。讨论了一段时间，就到了佛陀所说五蕴的部分，即人是由色、受、想、行、识五种因缘和合所生，而其中的任何一样，都是念念地迁流不住而无有自性。所以佛说我人的生命，只是一个根尘相触而生的影像，其中并无长恆不变的实体。这就是佛法裡面的「无我论」。而且不只是死后无我，而是当下的现在就是无我。此语一出，同学们大都愕然。因为此语和大家原先瞭解的佛法，有颇大的差距。
苟嘉陵：道一法师的法谈
昨晚去曼哈顿听道一法师的法谈，深有所感，于此和大家分享。
我想最主要的，是法师指出了无论理想多么高远伟大，但我人的修行必须和自己的生命与生活连上线，也就是要能由「如实了解自己」开始。我想这一块就是人间佛教最需要在修行上澄清并加强的地方。而这一块的加强，我以为也就是中国佛教（包含美佛会及佛青会）在今世现在应有的觉知。
苟嘉陵：浅谈进化论与现代人的修行
日前在游泳池的蒸汽房，和一位义大利裔的美国友人聊天。因为那天是耶稣受难日，我就询问了他几个关于耶稣受难的问题，如他最后被钉在十字架上是否是犹太长老们的决定等等。最后因我要为般若广场写有关进化论的文章，就询问他作为一个基督徒的他对进化论真伪的看法。本来以为他会为天主教廷辩护，因为他是虔诚的天主教徒。而天主教廷一直把进化论视为异端，以为人只能是上帝所创造，故不可能是由猿猴演化而来。但这位友人的回答意外地令我刮目相看，因他提出了画龙点睛的看法，再度让我看到佛教思想实在是属于人类的，而不是只在宗教的范围。