分类： 见闻

這個問題般若廣場曾在過去接觸過，但沒有正面與全面地深入探討。原因是這個題目比較敏感，很容易引起佛教各大團體管理者們的不悅，而誤以為般若廣場是在做攻擊。

但事實上這個問題和佛教的現代化是直接相關的，其影響也會在許多層面上。昨天我在莊嚴寺主持英文佛法討論時，就有來自中南美的法友表示佛教團體不應如天主教教廷一般，成為擁有巨大財富的財團。但在同時，她也承認天主教廷曾在世間做過極多的慈善事業，而沒有否定其貢獻。

比丘们！在波罗奈鹿野苑的先知坠落处(At Benares, the Deer Park at Isipatana)，已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮，它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示(he announcing, teaching, describing, establishing, revealing, expounding, and exhibiting of the Four Noble Truths)。

禅世界于2019年7月28日开始在纽约长岛，采访《做个喜悦的人》一书（台湾版和大陆花城版；1993）的作者苟嘉陵居士。禅世界将根据苟嘉陵居士的书的章节次序，分阶段采访作者，制作共八集访谈节目，以帮助大家了解佛法的目的和利益，佛陀的核心教义和修行方法（缘起、三法印、四圣谛、四念处、七觉支和八圣道等），并把它们作为佛教现代化的基础。。。。。。

笔者提倡中国佛法与佛教的现代化，转眼之间已快三十年了。我曾在最近对不少人说中国佛教现代化的主题，应是菩萨道应以解脱道做基础，所以所有宗派的佛法修行人都须正解四谛与修行八正道与四念处。但在同时，我也极为肯定大乘法义里的「法门无量誓愿学」，而尊敬所有佛教内的宗派。于是就有法友问这件事是不是有些矛盾？还是只是一种从未发生，也不可能发生的理想？

在现代这种崇尚优胜劣败与高度竞争的人类文化环境里，什么才是弘扬佛法最好与最合适的模式呢？这个问题对关心佛法现代化的人来说，无疑是重要的。但这个问题不会有标准答案，而且必将会是众说纷纭。笔者仅能就自己的所知所见提出几点供大家参考。讲的是对还是不对，还要请十方的善知识们不吝指正。

躲不开生活中的烦乱，避不了人世间的逼迫，又不想让这种种杂染一再的扭曲自己，更不想就这样迷失而迷煳的度过一生。怎么办？
路不转，人转；人不转，心转。
腾出一个星期天，让我们谦卑欢喜相聚于西方居，共学《心经》要义，为自己的人生开展一个充满福与智的旅程。

该经包含了佛陀清净道的修行之法，可以用它来衡量自己修行的程度。当然对于那些自称有解脱证悟成就的人，本经是试金石或能破之金刚。据说该经启发觉音撰写《清净道论》。

学习佛教不能不知佛教史，透过对佛教史的了解，才能正确的掌握佛教的精神。时时回顾思想的流变，把握佛法的核心特质，令正法久住。

长慈法师（台湾福严佛学院院长）
贯藏法师（台湾福严佛学院）
圆悟法师（台湾福严佛学院）

“婆罗门！没有任何单独一位比丘在每一个和所有方式中具备已经证悟和遍正觉的世尊所具备的所有那些品质。因为世尊是未生起道的唤起者，未产生道的产生者，未宣告道的宣告者；他是道的知道者、道的发现者和道的娴熟者。而他的弟子们现在住于道的随行，并且以后变成道所拥有者。”

纽约皇后区法拉盛 – 西方居-《佛法和社会关怀》7月6-7日（周六和周日）

开仁法师（寂静禅林方丈）

长慈法师（福严佛学院）

圆悟法师

贯藏法师

道一法师的《让心经融入生活与修行》及带领大家共同参与的《禅修观空工作坊》圆满结束了。再一次真诚地感谢法师，煞费苦心地为基础各自不同的学员採撷教材，严谨而善巧地解释佛法的结构。谢谢！

长久以来，在传统亚洲文化中，佛教与死亡有密切关联。人们透过举行宗教仪式，确保长寿，祛病延年，以及得到快乐的来生。出家人主持丧葬法会，让亡者得到回向的功德。许多寺庙中也设有纳骨塔，让信徒长久保存往生亲人的骨灰。

现代为什么会被称为「末法时代」呢？是因为与佛陀在世时相隔了「多少年」吗？事实上这个说法不只是似是而非，而且也是不合佛法的。因为时间也是万法中的一法，是没有自性的。是因为这个原因，圣龙树才会在中观论裡说「因物故有时，离物何有时」。如果是这样，何以现代会是末法时代，而使得修行佛法好似变得比登天还难了呢？其实答桉仍是在修行人自己，而非关时间或时代的事。