分类： 修学

如果是站在佛教现代化的立场，修行人到底应如何看待禅宗呢？这个问题恐怕是必须得到解决。因为它曾多次引起争议。

例如胡适博士就曾在多年前和日本禅德铃木大拙打过笔战。我就听过教内德高望重的长老表示比较倾向支持铃木的看法。近代中国佛教的论师印顺长老更是曾站在佛教史观的立场，指称禅宗属大乘后期唯心论与真常思想的体现，故不能代表佛教的本来面目。

本文以“高僧传”和“续高僧传”所记“习禅篇”为中心，研究了中国早期的禅法流传和特点。研究证明小乘禅法在公元第二世纪，介绍入华；大乘禅法的传译，开始于第三世纪。五世纪初禅学典籍曾被大量译出。由五世纪末年到七世纪中叶，禅法在中国有了实质性的发展：由个人独习变为集体努力，中华禅典的创作和取代译本，师资承传的重视，和宗派的形式。当时的宗派、四家最为著名：中原的“念处”禅法，江洛之间的“壁观”，江南的天台止观和华北的头陀行。 其中“壁观”一家的达摩禅法，后来人多势众，形成有名的禅宗。 其它诸家，未能继续； 只有天台宗，以“教门”而流传。 习禅之事遂成为禅宗一家的世界。

对「无分别心」的错误解读与阐述，应是佛法被玄学化的核心原因之一。

这个误解已然存在很长的时间，故不能说是哪一朝代哪一个人的错。但它所造成的结果很明显，就是使本来如宝剑般锋利的般若智慧失去了「明空双运」里明的部份，而只剩下空。宝剑也就因此而变钝了。最后就连中国人自己都对此有所觉察，而说出如「颟顸般若」、「笼统真如」等观察。但有这种觉知的人可能并不知道，问题的形成其实和对大乘法义里「无分别心」的解读相关。

定于2021年10月22日举行的研讨会，“上座部《大因缘经》及注释简介”，庄博蕙博士将以《大因缘经注-巴汉校译与导论》目次、菩提长老前言为大纲。
大因緣經注_目次_序言_PDF

禅修并非佛教所独有，在佛陀之前，一些古印度宗教和沙门流派就有修习止和观的方法，某些人禅定的境界甚至达到所谓四禅八定里的最高的境界 – 当佛陀达到那些境界后，却意识到到自己仍然没有真正觉悟，于是在菩提树下经历内心的洞彻过程

存在于中国佛教里最大的问题，是修行颇大程度地被玄学化了。三十年前我就以为如此。至今依旧。

这不代表我不认同大乘法义，或反对净土宗与禅宗。而是中国佛教的发展到了近代，几乎已完全失去了以「觉」为修行主轴的精神。而佛法的修行如果离开了觉，就不能说是佛法了。但何以中国佛教到今天几乎已失去了觉的精神呢？佛法的被玄学化，至少是主要原因之一罢！

第24回 禅世界佛法修学研讨会

主办：世界佛教青年会(WYMBA)和禅世界(Chanworld.org)

佛教中的玄学化与《金刚经》（4）

佛教中有玄学化吗？金刚经是如何看待佛教中的神秘和玄学的？

《金刚经》与当代 – 串讲、研读、体验、讨论系列 – 大家一起来讲《金刚经》第6-10品

禅世界修学组

美国东部时间 2021年9月24日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北时间 2021年9月25日 周六早晨 8:00-10:00am)

【关键词】：佛教现代化、经典、修行、讲经、金刚经、研读、体验、讨论

最近又有人在议论涅槃是什么了。但我看到时并没有想要说什么。因为自己并没有涅槃体验，无论说什么都不对。讲了也只会是拾人牙慧罢了！

第23回 禅世界佛法修学研讨会

主办：世界佛教青年会(WYMBA)和禅世界(Chanworld.org)

大乘佛教精华与《金刚经》（3）

大乘佛教的精华的魅力在《金刚经》里体现？

《金刚经》与当代 – 串讲、研读、体验、讨论系列 – 大家一起来讲《金刚经》第6-10品

禅世界修学组

美国东部时间 2021年8月27日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北时间 2021年8月28日 周六早晨 8:00-10:00am)

最近群组里有人在讨论「无分别智」，觉得我对无分别智的看法可能有问题而提出了质疑。我就到网路上去看看大家怎么说，结果竟发现教导佛法的老师们（包括出家人与在家居士）对无分别智有完全南辕北辙的看法。

近来有人因圣严法师在其著作里对三量的一些讨论，就凭一己之见得到了圣言量没有如现量和比量一般地具有「说服力」的结论。这实在是荒谬已极了。我对圣严法师了解不多，不愿去议论他的思想。但这种结论显然是一种误解，想来是此人误会了法师的意思。为了避免现代佛法修行人对三量的误解，我要对这个结论予以驳斥。