作者： 苟嘉陵

近来听闻法友提到：「佛说的圣言量经得起考验吗？」我就以为有需要予以澄清，否则有可能会影响到不少人的修行。

因为圣言量只是指圣者因对法有所见，而表达出来的见地，并非指一种绝对真理。佛法的基础是缘起，并不存在放诸四海皆准的绝对真理。所以圣言量或正教量只是见法者的见地。但这个见地对学法者来说，是非常重要的，因它是闻思修三慧学里闻慧的基础。若因为有一个「圣」字，就把圣言量视为封建迷信，就是彻底误会了。

佛法里既然有三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静），也就是三个可以用来检验是否符合佛法的准绳（criteria），修行人是否就可以用这个作标准（standard）来衡量与批判其他宗教呢？我想许多佛法修行人虽没有如是说，但心里确是这样想的。

如果有人说佛教是反革命，我不会同意。因为佛法的修行其实就是一种革命。在佛法里，所谓的修行是修正自己的行为，包括身、语、意三个方面。故所谓的「正精进」，就是指人应不断地内省与提升，使自己的生命每天都能「更新」。也就是儒家所说的：「苟日新，日日新，又日新。」

无论是在基督教的摩西十诫里，或伊斯兰教的古兰经里，都有「不可杀人」的训诫。这和佛教五戒中的不杀是一样的。可见非暴力与尊重生命是所有宗教的共通价值。人类如果都能在各自的文化因缘里遵守「先知」或「见法者」们不杀的教诲，就不会相互荼毒杀害了。

要佛法能在现代利益更多的众生，用现代语言阐明在家人的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），应属至关重要。因为戒(戒德；道德)所讲的是人的行为，是佛法修行的第一线。修行人的行为法则如果不能在人生里落实，所谓的修行是不会有生命力的。

最近因探討人天乘的修行是一切佛法修行的基礎，就發現不少法友對所謂的五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）分類有些反感，以為對這只存在於中國佛教裡的「判教」毋需太認真，因為它並不見於原始教典裡。對於這種看法，我能理解。但以為這裡頭的詳細分由，其實是需要說明。

不少佛友修「般若觀空」到了一個程度，就把所有的善法與善功德都看成執著，以為這些都不「究竟」，必須將其「掃地出門」。比較顯著的一種看法，就是以為人天功德都是「懷有目的」，所以是著相。也就和三法印裡講的「諸法無我」不相應。但這種瞭解是對般若觀空的誤解，並非「諸法無我」的真義。

事實上我自己在年輕的時候也曾用佛法裡的緣起法義去批評別的宗教，以為自己很有理。年紀較長，就明白自己其實是不懂緣起。因為它不是讓人用來批評別人，而是讓人瞭解與明白自己的。真瞭解佛陀所說緣起法義的人，不會把緣起或無我當成一種「真理」，而用它來衡量別的宗教。因為那是在基本的修行心態上搞錯了。

見到老友再次於討論會上因佛教的「無我」而不同意於淨土法門，以為那相當於有神教裡的靈魂論，不禁令我啞然失笑。
因老友瞭解無我和無常是同義語，都是佛陀所說緣起法的一個面向。既是如此，我就感覺他瞭解的無我恐怕仍只是佛法的片面。因為佛法裡的無我是指「一切法無我」