SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
第二篇 因缘篇
《相应部》卷12【禅世界版】
第一章 因缘相应(相应十二) (Nid›nasa ̇yutta)
第一品 佛陀们
SN.12.1-10
SN.12.1 缘起经
如是我闻。 有一次，世尊在舍卫城祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！”
“大德！” 那些比丘回答道。
世尊如是说道：“比丘们！我将给你们教导缘起(dependent origination)，你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。世尊如是说道：
【注】：“缘起”，是“依赖而集起”的意思。Dependent Origination，依赖的起源。任何事物(包括物质性的和精神性的事物)的起源都是依赖性的，没有独立于其他事物的某种事物的起源。
“那么，比丘们！什么是缘起呢？以无明(ignorance)为条件(condition)而有诸行(volitional formations); 以诸行为条件而有识(consciousness); 以识为条件而有名色(name-and-form); 以名色为条件而有六处(the six sense bases) ; 以六处为条件而有触(contact); 以触为条件而有受(feeling); 以受为条件而有渴爱(craving); 以渴爱为条件而有取(cling; 执取); 以取为条件而有有(existence; 存在); 以有为条件而有出生(birth); 以出生为条件而有老死(aging-and-death; 衰老和死亡)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这样就是这整个苦蕴的集起(根源; 起源)，比丘们！这就称为缘起。
比丘们！以无明的无余褪去(the remainderless fading away; 无余消逝)和息灭(cessation)而诸行息灭; 以诸行息灭而识息灭; 以识息灭而名色息灭; 以名色息灭而六处息灭; 以六处息灭而触息灭; 以触息灭而受息灭; 以受息灭而渴爱息灭; 以渴爱息灭而取息灭; 以取息灭而有息灭; 以有息灭而生息灭; 以生息灭而老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)息灭，这样就是这整个苦蕴的息灭。”
世尊如是所说。那些比丘们兴高采烈，欢喜世尊的宣说。
SN.12.2 缘起的分析经
在舍卫城。“比丘们！我将给你们教导缘起，并来为你们分析一下。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。”
“是的，大德！” 那些比丘回答道。世尊如是说道：
“那么，比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为条件而有诸行; 以诸行为条件而有识; 以识为条件而有名色; 以名色为条件而有六处; 以六处为条件而有触; 以触为条件而有受; 以受为条件而有渴爱; 以渴爱为条件而有取; 以取为条件而有有; 以有为条件而有生; 以出生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起，这样就是这整个苦蕴的集起。
那么，比丘们！什么是老死呢？在各种阶层(各道)的众生中，不同众生的衰老，他们越来越老，牙齿破碎，头发灰白，皮肤起皱，活力衰退，诸根退化：这就称为衰老。在各种阶层(各道)的众生中，不同众生逝去(passing away)，他们毁灭(perishing)，崩坏、消失、死亡、死去、时间的终结、诸蕴破裂(breakup of the aggregates)，残骸倒下：这就称为死亡。这样，这个衰老与这个死亡，合在一起就称为老死。
那么，比丘们！什么是出生(birth)呢？不同众生生于各种众生阶层(各道)，他们正在出生(being born)，入胎(descent into the womb)，生产(production)、诸蕴的显现和诸感知处(the sense bases; 六处)的获得。比丘们！这被称为出生。
【注】：诸蕴，常称五蕴。诸感知处，诸感官，常称六处。
那么，比丘们！什么是有呢？有这三种有：欲有(sense-sphere existence)、色有(form-sphere existence)和无色有(formless-sphere existence)。比丘们！这被称为有。
【注】：有，即存在，being, existence。欲有，感官界(欲界)存在(sense-sphere existence); 色有，色界存在(form-sphere existence); 无色有，无色界存在(formless-sphere existence)。
那么，比丘们！什么是取(cling; 执取)呢？有这四种取：欲取(感官享乐取; cling to sensual pleasures)、见取(cling to view)、戒禁取(cling to rules)和自我论取(cling to a doctrine of self)。比丘们！这被称为取。
那么，比丘们！什么是渴爱呢？有这六种渴爱：对诸色(forms)的渴爱、对诸声音(sounds)的渴爱、对诸气味(odors)的渴爱、对诸味道(tastes)的渴爱、对诸所触物(tactile objects)的渴爱和对诸精神现象(法)(mental phenomena)的渴爱。比丘们！这被称为渴爱。
那么，比丘们！什么是受(feeling)呢？有这六种受：眼触所生(born eye-contact)受、耳触(ear-contact)所生受、鼻触(nose-contact)所生受、舌触(tongue-contact)所生受、身触(body-contact)所生受和意触(mind-contact)所生受。比丘们！这就称为受。
那么，比丘们！什么是触(contact)呢？有这六种触：眼触(eye-contact)、耳触(ear-contact)、鼻触(nose-contact)、舌触(tongue-contact)、身触(body-contact)和意触(mind-contact)。比丘们！这被称为触。
那么，比丘们！什么是六处(the six sense bases)呢？眼处(eye base)、耳处(ear base)、鼻处(nose base)、舌处(tongue base)、身处(body base)和意处(mind base)，比丘们！这些被称为六处。
那么，比丘们！什么是名色呢？受(feeling)、想(perception; 感知)、思(意志; volition)、触(contact)和作意(注意; attention)，这就称为名; 四大界(the four great elements)和四大界所派出生(derived)的色，这被称为色。这样，比丘们！这名与这色，合起来被称为名色。
那么，比丘们！什么是识(consciousness)呢？有这六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。比丘们！这就称为识。
那么，比丘们！什么是诸行(volitional formations; 诸意志形成)呢？有这三种行：身行、语行和心行。比丘们！这些就称为诸行。
那么，比丘们！什么是无明(ignorance)呢？不知道痛苦、不知道痛苦的集起(the origin of suffering)、不知道痛苦的息灭(cessation; 息灭)、不知道导向痛苦息灭之道(the way leading to the cessation of suffering)。比丘们！这就称为无明。
【注】：不知苦、集、灭、道的法义，即是无明或无知。
比丘们！就是这样，以无明为条件而有诸行; 以诸行为条件而有识; 以识为条件而有名色; 以名色为条件而有六处 ; 以六处为条件而有触; 以触为条件而有受; 以受为条件而有渴爱; 以渴爱为条件而有取; 以取为条件而有有; 以有为条件而有出生; 以出生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起(come to be)。这样就是这整个苦蕴的集起。
比丘们！以无明的无余褪去和息灭而诸行息灭; 以诸行息灭而识息灭; 以识息灭而名色息灭; 以名色息灭而六处息灭; 以六处息灭而触息灭; 以触息灭而受息灭; 以受息灭而渴爱息灭; 以渴爱息灭而取息灭; 以取息灭而有息灭; 以有息灭而生息灭; 以生息灭而老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望息灭，这样就是这整个苦蕴的息灭。”
SN.12.3 两条道路(The Two Ways)经
在舍卫城。“比丘们！我将给你们教导错误的道路与正确的道路(邪道和正道)(的区别)。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。”
“是的，大德！” 那些比丘回答道。 世尊如是说道：
“那么，比丘们！什么是错误的道路(邪道)呢？比丘们！以无明为条件而有诸行; 以诸行为条件而有识; 以识为条件而有名色; 以名色为条件而有六处; 以六处为条件而有触; 以触为条件而有受; 以受为条件而有渴爱; 以渴爱为条件而有取; 以取为条件而有有; 以有为条件而有出生(birth); 以出生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起。这样就是这整个苦蕴的集起。比丘们！这就称为错误的道路。
比丘们！什么是正确的道路(正道)呢？比丘们！以无明的无余褪去和息灭而诸行息灭; 以诸行息灭而识息灭; 以识息灭而名色息灭; 以名色息灭而六处息灭; 以六处息灭而触息灭; 以触息灭而受息灭; 以受息灭而渴爱息灭; 以渴爱息灭而取息灭; 以取息灭而有息灭; 以有息灭而生息灭; 以生息灭而老死、悲伤、哀恸、痛苦(pain)、苦恼和绝望息灭，这样就是这整个苦蕴的息灭。比丘们！这就称为正确的道路。”
SN.12.4 毘婆尸(Vapassi)经
在舍卫城。“比丘们！在毘婆尸世尊、阿罗汉和遍正觉者达到正觉以前，还是一位菩萨(Bodhisatta)时，如是想道：“唉！这个世间陷入困境，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去并且重生，但是它不了知对这老死引领的痛苦的出离(the escape of this suffering)。那么，什么时候能辨识出这老死引领的痛苦的出离呢？”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“什么东西会带来老死，以什么东西为条件而有老死呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解： “出生会带来老死，以出生为条件而有老死。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“什么东西会带来出生，以什么东西为条件而有出生呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“有会带来出生，以有为条件而有出生。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来有，以什么东西为条件而有有呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 取会带来有，以取为条件而有有。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来取，以什么东西为条件而有取呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 渴爱会带来取，以渴爱为条件而有取。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来渴爱，以什么东西为条件而有渴爱呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 受会带来渴爱，以受为条件而有渴爱。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来受，以什么东西为条件而有受呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 触会带来受，以触为条件而有受。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来触，以什么东西为条件而有触呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“六处会带来触，以六处为条件而有触。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来六处，以什么东西为条件而有六处呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“名色会带来六处，以名色为条件而有六处。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来名色，以什么东西为条件而有名色呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“识会带来名色，以识为条件而有名色。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来识，以什么东西为条件而有识呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“诸行会带来识，以诸行为条件而有识。”
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“‘什么东西会带来诸行，以什么东西为条件而有诸行呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“无明会带来诸行，以无明条件而有诸行。” 就是这样，以无明为条件而有诸行; 以诸行为条件而有识; 以识为条件而有名色; 以名色为条件而有六处; 以六处为条件而有触; 以触为条件而有受; 以受为条件而有渴爱; 以渴爱为条件而有取; 以取为条件而有有; 以有为条件而有出生; 以出生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起。这样就是这整个苦蕴的集起。
“ 集起，集起！” – 比丘们！象这样，对于之前没有听说过的诸事物，在毗婆尸菩萨当中生起眼力远见、智、慧、明和光。
(二)
比丘们！那时，毘婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有老死，什么东西的息灭才会带来老死的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有出生便没有老死，出生的息灭带来老死的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有出生，什么东西的息灭才会带来出生的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有有便没有出生，有的息灭带来出生的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有有，什么东西的息灭才会带来有的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有取便没有有，取的息灭带来有的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨这样想：“没有什么东西才会没有取，什么东西的息灭才会带来取的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有渴爱便没有取，渴爱的息灭带来取的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有渴爱，什么东西的息灭才会带来渴爱的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有受便没有渴爱，受的息灭带来渴爱的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有受，什么东西的息灭才会带来受的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有触便没有受，触的息灭带来受的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有触，什么东西的息灭才会带来触的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有六入便没有触，六入的息灭带来触的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有六处，什么东西的息灭才会带来六处的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有名色便没有六处，名色的息灭带来六处的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有名色，什么东西的息灭才会带来名色的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有识便没有名色，识的息灭带来名色的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有识，什么东西的息灭才会带来识的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有诸行便没有识，诸行的息灭带来识的息灭。”
比丘们，毗婆尸菩萨如是想道：“没有什么东西才会没有诸行，什么东西的息灭才会带来诸行的息灭呢？” 于是，毗婆尸菩萨如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有无明便没有诸行，无明的息灭带来诸行的息灭。就是这样，无明的息灭带来诸行的息灭，诸行的息灭带来识的息灭……这样就是这整个苦蕴的息灭。” – “息灭，息灭！” – 比丘们！对于之前没有听说过的诸事物，在毗婆尸菩萨当中生起眼力远见、智、慧、明和光。”
SN.12.5 尸弃(Sikhi)经
“比丘们！当尸弃世尊、阿罗汉和遍正觉者……。”
(其余同SN.12.4)
SN.12.6 毘舍浮(Vessabhu)经
“比丘们！当毘舍浮世尊、阿罗汉和遍正觉者……。”
(其余同SN.12.4)
SN.12.7 拘留孙(Kakusandha)经
“比丘们！当拘留孙世尊、阿罗汉和遍正觉者……。”
(其余同SN.12.4)
SN.12.8 拘那含(Konagamana)经
“比丘们！当拘那含世尊、阿罗汉和遍正觉者……。”
(其余同SN.12.4)
SN.12.9 迦叶(Kassapa)经
“比丘们！当迦叶世尊、阿罗汉和遍正觉者……。”
(其余同SN.12.4)
SN.12.10 乔达摩伟大的释迦族圣人经
“比丘们！在我达到正觉以前，还是一位菩萨(Bodhisatta; 菩提萨埵)时，如是想道：“唉！这个世间陷入困境，在其中它出生、衰老、死亡，它逝去并且重生，但是它不了知这老死引领的痛苦的出离。那么，什么时候才能辨识得出这老死引领的痛苦的出离呢？”
【注】：出离，escape。
比丘们！那时，我如是想道：“什么东西会带来老死，以什么东西为条件而有老死呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解： “出生会带来老死，以出生为条件而有老死。”
比丘们！那时，我如是想道：“什么东西会带来出生，以什么东西为条件而有出生呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“有会带来出生，以有为条件而有出生。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来有，以什么东西为条件而有有呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 取会带来有，以取为条件而有有。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来取，以什么东西为条件而有取呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 渴爱会带来取，以 渴爱为条件而有取。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来 渴爱，以什么东西为条件而有 渴爱呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 受会带来 渴爱，以受为条件而有 渴爱。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来受，以什么东西为条件而有受呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“ 触会带来受，以触为条件而有受。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来触，以什么东西为条件而有触呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“六处会带来触，以六处为条件而有触。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来六处，以什么东西为条件而有六处呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“名色会带来六处，以名色为条件而有六处。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来名色，以什么东西为条件而有名色呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“识会带来名色，以识为条件而有名色。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来识，以什么东西为条件而有识呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“诸行会带来识，以诸行为条件而有识。”
比丘们！那时，我如是想道：“‘什么东西会带来诸行，以什么东西为条件而有诸行呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“无明会来诸行，以无明条件而有诸行。” 就是这样，以无明为条件而有诸行; 以诸行为条件而有识; 以识为条件而有名色; 以名色为条件而有六处; 以六处为条件而有触 以触为条件而有受; 以受为条件而有渴爱; 以渴爱为条件而有取; 以取为条件而有有; 以有为条件而有出生; 以出生为条件而有老死、悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望生起。这样就是这整个苦蕴的集起。
“ 集起，集起！” – 比丘们！对于之前没有听说过的诸事物，在我当中生起眼力远见、智、慧、明和光。
(二)
比丘们！那时，我如是想道：“没有什么东西才会没有老死，什么东西的息灭才会带来老死的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有出生便没有老死，出生的息灭带来老死的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有出生，什么东西的息灭才会带来出生的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有有便没有出生，有的息灭带来出生的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有有，什么东西的息灭才会带来有的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有取便没有有，取的息灭带来有的息灭。”
比丘们，我这样想：“没有什么东西才会没有取，什么东西的息灭才会带来取的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有爱便没有取，爱的息灭带来取的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有渴爱，什么东西的息灭才会带来渴爱的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有受便没有渴爱，受的息灭带来渴爱的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有受，什么东西的息灭才会带来受的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有触便没有受，触的息灭带来受的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有触，什么东西的息灭才会带来触的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有六入便没有触，六入的息灭带来触的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有六处，什么东西的息灭才会带来六处的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有名色便没有六处，名色的息灭带来六处的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有名色，什么东西的息灭才会带来名色的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有识便没有名色，识的息灭带来名色的息灭。”
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有识，什么东西的息灭才会带来识的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有诸行便没有识，行的息灭带来识的息灭。”
【注】：思惟，思考之意。惟，思考。
比丘们，我如是想道：“没有什么东西才会没有诸行，什么东西的息灭才会带来诸行的息灭呢？” 于是，我如理思惟，以智慧透彻地了解：“没有无明便没有诸行，无明的息灭带来诸行的息灭。就是这样，无明的息灭带来诸行的息灭，诸行的息灭带来识的息灭……这样就是这整个苦蕴的息灭。” – “息灭，息灭！” – 比丘们！对于之前没有听说过的诸事物，在我当中生起眼力远见、智、慧、明和光。”
第一品终。
SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
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