SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
第二篇 因缘篇
《相应部》卷12【禅世界版】5
第一章 因缘相应(相应十二)
第五品 屋主 (The Householder)
SN.12.41-50
SN.12.41 五种可怕的敌意经 (1)
在舍卫城。
(1)
那时，屋主给孤独(Anathapindika)去拜访世尊。抵达后，向世尊礼敬，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对屋主给孤独如是说道：
“屋主！当一位圣弟子的五种可怕的敌意(five fearful animosities)已经平息，具备四预流支(the four factors of stream-entry；四入流支)，以智慧善见、善洞察圣道(the noble method)时，如果他愿意，他就能为自己授记：“我已除尽地狱(finished with hell)、畜生界(the animal realm)、饿鬼道(the domain of ghosts)。我已除尽悲惨之界(the plane of misery) 、诸恶趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；须陀洹)，不再系缚于下界，命运决定以正觉为我的终点。
是哪五种可怕的敌意已平息呢？屋主！一位杀生者，因杀生之行而产生当生可怕的敌意，也产生来生可怕的敌意，也使自己体验内心的痛苦和不快。这样，对不杀生者来说，可怕的敌意已平息。
屋主！一位未给予而取者(who takes what is not given)，因未给予取而产生当生可怕的敌意，也产生来生可怕的敌意，也使自己体验内心的痛苦和不快。这这样，对非未给予而取者来说，可怕的敌意已平息。
屋主！一位邪淫者(who engages in sexual misconduct) ，因邪淫而产生当生可怕的敌意，也产生来生可怕的敌意，也使自己体验内心的痛苦和不快。这样，对非邪淫者来说，可怕的敌意已平息。
屋主！一位妄语者(who speaks falsely)，因妄语而产生当生的可怕的敌意，也产生来生的可怕的敌意，也使自己体验内心的痛苦和不快。这样，对非妄语者来说，可怕的敌意已平息。
屋主！一位对果酒、烈酒、麻醉品沉溺者，因沉溺于果酒、烈酒、麻醉品而而产生当生可怕的敌意，也产生来生可怕的敌意，也使自己体验内心的痛苦和不快。这样，对不沉溺于果酒、烈酒、麻醉品者来说，可怕的敌意已平息。这些是已平息的五种可怕的敌意。
(2)
什么是他具备的四预流支呢？屋主！在这里，一位圣弟子对佛如是具备一种确认的的净信：“此世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调御者们的无上调御者、众天人之师、佛陀和世尊。” 圣弟子对法具有一种确认的的净信：“法是由世尊谆谆教导的的、直接可见的、即时的、吸引人来见的、适宜的和明智者自己体验的。” 圣弟子对僧团具有一种确认的的净信：“世尊的弟子僧团实践善道(the good way)，实践直道(the straight way)，实践真道(the true way)，实践宜道(the proper way)，是四双之人(the four pairs of persons)，八辈之士(the eight types of individuals)的圣者；世尊的弟子僧团值得受人供养(gifts)，值得殷勤相待(hospitality)，值得受人布施(offerings)，值得虔诚的致敬(reverential salutation)，是此世间的无上的福田。”
圣弟子具有高贵者们所推崇的戒德：“无毁坏的(unbroken)、无撕裂的(untorn)、无污点的(unblemished)、无杂色的(unmottled)、自在的(freeing)、受明智者所称赞的、不取着的(ungrasped)和导致定的(leading to concentration)。”
这就具有四预流支。
什么是以智慧善见、善察的圣道(noble method)呢？屋主！在这里，一位圣弟子能对缘起如是密切地和仔细地如理思维：“当这个存在，则有那个；当这个生起，则那个生起。当这个不存在，则没有那个；当这个息灭，则那个息灭(此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭)。这就是以无明为条件而有诸行；以诸行为条件而有识(consciousness)；以识为条件而有名色(name-and-form)；以名色为条件而有六处(the six sense bases) ；以六处为条件而有触(contact)；以触为条件而有受(feeling)；以受为条件而有渴爱(craving)；以渴爱为条件而有取(cling)；以取为条件而有有(existence)；以有为条件而有出生(birth)；以出生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。但以无明的无余褪去(the remainderless fading away)与息灭(cessation)而诸行息灭；以诸行息灭而识息灭；以识息灭而名色息灭；以名色息灭而六处息灭；以六处息灭而触息灭；以触息灭而受息灭；以受息灭而渴爱息灭；以渴爱息灭而取息灭；以取息灭而有息灭；以有息灭而生息灭；以出生息灭而老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)息灭，这样就是整个苦蕴的息灭。”
这就是以智慧善见、善察圣道。
屋主！当圣弟子的五种可怕的敌意平息下来，具备四预流支，以智慧善见、善洞察圣道时，如果他愿意时，他就能为自己授记：“我已除尽悲惨之界(the plane of misery) 、诸恶趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；须陀洹)，不再系缚于下界，命运决定以正觉为我的终点。”
SN.12.42 五种可怕的敌意(2)
“比丘们！当一位圣弟子的五种可怕的敌意(five fearful animosities)已平息，具备四预流支(the four factors of stream-entry；四入流支)，以智慧善见、善洞察圣道(the noble method)时，如果他愿意，他就能为自己授记：“我已除尽地狱(finished with hell)、畜生界(the animal realm)、饿鬼道(the domain of ghosts)。我已除尽悲惨之界(the plane of misery) 、诸恶趣(the bad destinations)、下界(the nether world)。我是入流者(stream-enter；须陀洹)，不再系缚于下界，命运决定以正觉为我的终点。
(本经的其他内容与SN.12.41 五种可怕的敌意(1)的内容相同，除了本经是对“比丘们”所说)。
SN.12.43 痛苦经
在舍卫城。“比丘们！我将给你们教导苦的集起与息灭。你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。
(1)
世尊如是说道： “比丘们！什么是痛苦的集起呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是痛苦的集起。
以耳和声音为条件……
以鼻和气味为条件……
以舌和味道为条件……
以身和所触为条件……
以意(the mind)和诸法(诸精神现象；the mental phenomena)为条件而有意识(mind-consciousness)的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是痛苦的集起。
(2)
比丘们！什么是痛苦的息灭呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。这种渴爱的无余消退和息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)息灭。比丘们！这就是痛苦的息灭。
以耳和声音为条件……
以鼻和气味为条件……
以舌和味道为条件……
以身和所触为条件……
以意和诸法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。这种渴爱的无余消退和息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是痛苦的息灭。
SN.12.44 此世间经
在舍卫城。“比丘们！我将给你们教导此世间的集起与息灭，你们要谛听！你们要密切注意！我要说了。” – “是的，大德！” 那些比丘回答道。
(1)
世尊如是说道：“比丘们！什么是此世间的集起？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是此世间的集起。
以耳和声音为条件……
以鼻和气味为条件……
以舌和味道为条件……
以身和所触为条件……
以意和诸法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱，以渴爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。比丘们，这就是此世间的集起。
(2)
比丘们！什么是此世间的息灭呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。这种渴爱的无余消退和息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死(aging-and-death)、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)息灭。比丘们！这就是此世间的息灭。
以耳和声音为条件……
以鼻和气味为条件……
以舌和味道为条件……
以身和所触为条件……
以意和诸法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。这种渴爱的无余消退和息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。这就是此世间的息灭。
SN.12.45 在(At-)那提迦(artika)经
如是我闻。 有一次，世尊住在那提迦的砖屋(the Brick Hall)。
(1)
那时，当世尊独自禅修时，如是宣说法义：
“依赖于眼与诸色(the eye and forms)而眼识生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。
依赖于耳与诸声音(the ear and sounds)……依赖于鼻与气味……依赖于舌与味道……依赖于身与所触……依赖于意与诸法(the mind and metal phenomena)而意识(the mind-consciousness)生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有出生，以出生为条件而有老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的生起(come to be)。这就是整个苦蕴的集起。
依赖于眼与诸色而眼识生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。但就是以这渴爱的无余褪去与息灭而可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。
依赖于耳与诸声音……依赖于鼻与诸气味……依赖于舌与诸味道……依赖于身与诸所触……依赖于意与诸法而意识生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有渴爱。但就是以这渴爱的无余褪去与息灭而可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来出生的息灭，出生的息灭带来老死、悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)的息灭。这就是整个苦蕴的息灭。”
(2)
当时，某位比丘站立聆听世尊的宣说。世尊看见那位比丘在那里站立聆听，对那位比丘如是说道：
“比丘！你听见对此正法的阐述了吗？” – “是的，大德！” – “比丘！要学习对此正法的阐述。比丘！你要掌握它，要忆持它。对此正法的阐述是有益的，是梵行的相应基础。”
SN.12.46 某位婆罗门经
在舍卫城。那时，有位婆罗门去拜访世尊。抵达后，与世尊相互致意。致意与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位婆罗门对世尊如是说道：
“乔达摩先生！怎么样：一个造作者与一个感受结果者是同一个人吗？” – “婆罗门！这是第一种极端：一个造作者与一个感受结果者是同一个人。” – “那么，乔达摩先生！怎么样：造作者是一个，感受者是另一个人吗？” – “婆罗门！这是第二种极端： 造作者是一个，感受者是另一个人。婆罗门！不转向这两个极端中的任何一个，如来以中道教导正法：“以无明为条件而有诸行，以诸行为条件而有识……这就是一个整个苦蕴的集起。但是就以无明的无余褪去与息灭而诸行息灭；以诸行息灭而识灭息；……这就是整个苦蕴的息灭。”
当如是所说时，那位婆罗门对世尊说道： “太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！……我去皈依乔答摩大德、法和比丘僧团。从现在起请乔答摩先生作记我为一位优婆塞，直至命终，终生皈依！”
SN.12.47 若奴索尼(Janussoni)经
在舍卫城。那时，若奴索尼婆罗门去拜访世尊。抵达后，与世尊相互致意。致意与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位婆罗门对世尊如是说道：
“乔达摩先生！怎么样：一切存在吗？” – “婆罗门！这是第一种极端：一切存在。” – “那么，乔达摩先生！怎么样：一切不存在吗？” – “婆罗门！这是第二种极端：一切不存在。婆罗门！不转向这两个极端中的任何一个，如来以中道教导正法：“以无明为条件而有诸行；以诸行为条件而有识；……这样是这整个苦蕴的集起。这就是整个苦蕴的集起。但是就以无明的无余褪去与息灭而诸行息灭；以诸行息灭而识灭息；……这就是整个苦蕴的息灭。”
当如是所说时，若奴索尼婆罗门对世尊如是说道：“太伟大了，乔达摩先生！……终生皈依！”
SN.12.48 一位顺世论者(A Cosmologist；一位宇宙论者)经
在舍卫城。那时，一位顺世论婆罗门去拜访世尊。抵达后，……在一旁坐好后，顺世派婆罗门对世尊如是说道：
“乔达摩先生！怎么样：一切存在吗？” – “婆罗门！“一切存在”，这是最古老的顺世论(宇宙论)。” – “那么，乔达摩先生！怎么样：一切不存在吗？” – “婆罗门！“一切不存在”，这是第二种顺世论(宇宙论)。” – “乔达摩先生！怎么样：一切都归于一体(a unity)吗？” – “婆罗门！“一切都归于一体”，这是第三种顺世论(宇宙论)。” – “那么，乔达摩先生！怎么样：一切是一种多数(a plurality)的吗？” – “婆罗门！“一切是一种多数”，这是第四种顺世论(宇宙论)。
婆罗门！不转向这两个极端中的任何一个，如来以中道教导正法：“以无明为条件而有诸行；以诸行为条件而有识；……这样是这整个苦蕴的集起。这就是整个苦蕴的集起。但是就以无明的无余褪去与息灭而诸行息灭；以诸行息灭而识灭息；……这就是整个苦蕴的息灭。””
当如是所说时，那位顺世论婆罗门对世尊如是说道： “太伟大了，乔达摩先生！……终生皈依！”
SN.12.49 圣弟子经 (1)
在舍卫城。“比丘们！一位已受到教导的圣弟子不会如是想道：“当什么存在时，则有什么呢？以什么的生起时，则什么生起呢？(当什么存在时，则有诸行呢？当什么存在时，则有识呢？)当什么存在时，则有名色呢？当什么存在时，则有六处呢？当什么存在时，则有触呢？当什么存在时，则有受呢？当什么存在时，则有渴爱呢？当什么存在时，则有取呢？当什么存在时，则有有呢？当什么存在时，则有出生呢？当什么存在时，则有老死呢？
然而，比丘们！已受到教导的圣弟子不依赖于他人，会有此智(knowledge about this)：“当这个存在，则有那个；以这个的生起，则那个生起；(当无明存在时，则有诸行；当诸行存在时，则有识)当识存在时，则有名色；当名色存在时，则有六处；当六处存在时，则有触；当触存在时，则有受；当受存在时，则有渴爱；当渴爱存在时，则有取；当取存在时，则有有；当有存在时，则有出生；当出生存在时，则有老死。”
他如是了知：“通过这种方式，此世间集起。”
比丘们！一位已受到教导的圣弟子不会如是想道：“当什么不存在时，则没有什么呢？以什么的息灭，则什么得到息灭呢？(当什么不存在时，则没有诸行呢？当什么不存在时，则没有识呢？)当什么不存在时，则没有名色呢？当什么不存在时，则没有六处呢？当什么不存在时，则没有触呢？当什么不存在时，则没有受呢？当什么不存在时，则没有渴爱呢？当什么不存在时，则没有取呢？当什么不存在时，则没有有呢？当什么不存在时，则没有出生呢？当什么不存在时，则没有老死呢？”
然而，比丘们！已受到教导的圣弟子不依赖于他人，会有此智(knowledge about this)：“当这个不存在时，则没有那个；随着这个的息灭，则那个得到息灭；(当无明不存在时，则没有诸行；当诸行不存在时，则没有识)当识不存在时，则没有名色；当名色不存在时，则没有六处；……则没有有；……则没有出生；当出生不存在时，则没有老死。”
他如是了知：“通过这种方式，此世间息灭。”
比丘们！当一位圣弟子能如实了之此世间的集起和息灭时，他就可以称为一位具有正见(view)、具有正眼(vision)、已达真实正法(arrived at this true Dhamma)、看见真实正法、具备有学智(a trainee’s knowledge)、具备有学明(a trainee’s true knowledge)、进入法流(the stream of the Dhamma)、具洞察智慧(with penetrative wisdom)、在通向无死之门前坚定不移(stands squarely before the door to the Deathless)的圣弟子。”
SN.12.50 圣弟子经 (2)
在舍卫城。“比丘们！一位已受到教导的圣弟子不会如是想道：“当什么存在时，则有什么呢？以什么的生起，则什么生起？(当什么存在时，则有诸行呢？当什么存在时，则有识呢？)当什么存在时，则有名色呢？当什么存在时，则有六处呢？当什么存在时，则有触呢？当什么存在时，则有受呢？当什么存在时，则有渴爱呢？当什么存在时，则有取呢？当什么存在时，则有有呢？当什么存在时，则有出生呢？当什么存在时，则有老死呢？
然而，比丘们！已受到教导的圣弟子不依赖于他人，会有此智(knowledge about this)：“当这个存在时，则有那个；以这个的生起时，则那个生起；(当无明存在，则有诸行；当诸行存在，则有识)当识存在时，则有名色；当名色存在时，则有六处；当六处存在时，则有触；当触存在时，则有受；当受存在时，则有渴爱；当渴爱存在时，则有取；当取存在时，则有有；当有存在时，则有出生时；当出生存在时，则有老死。”
他如是了知：“通过这种方式，此世间集起。”
比丘们！一位已受到教导的圣弟子不会如是想道：“当什么不存在时，则没有什么呢？以什么的息灭，则什么得到息灭呢？(当什么不存在时，则没有诸行呢？当什么不存在时，则没有识呢？)当什么不存在时，则没有名色呢？当什么不存在时，则没有六处呢？当什么不存在时，则没有触呢？当什么不存在时，则没有受呢？当什么不存在时，则没有渴爱呢？当什么不存在时，则没有取呢？当什么不存在时，则没有有呢？当什么不存在时，则没有出生呢？当什么不存在时，则没有老死呢？”
然而，比丘们！已受到教导的圣弟子不依赖于他人，会有此智(knowledge about this)：“当这个不存在时，则没有那个；随着这个的息灭，则那个得到息灭；(当无明不存在时，则没有诸行；当诸行不存在时，则没有识)当识不存在时，则没有名色；当名色不存在时，则没有六处；……则没有有；……则没有出生；当出生不存在时，则没有老死。”
他如是了知：“通过这种方式，此世间息灭。”
比丘们！当一位圣弟子能如实了之此世间的集起和息灭时，他就可以称为一位具有正见(view)、具有正眼(vision)、已达真实正法(arrived at this true Dhamma)、看见真实正法、具备有学智(a trainee’s knowledge)、具备有学明(a trainee’s true knowledge)、进入法流(the stream of the Dhamma)、具洞察智慧(with penetrative wisdom)、在通向无死之门前坚定不移(stands squarely before the door to the Deathless)的圣弟子。”
第五品屋主终。
SN.12.1-10，SN.12.11-20，SN.12.21-30，SN.12.31-40，SN.12.41-50，SN.12.51-60，SN.12.61-70，SN.12.71-81，和SN.12.82-93。
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