無我 （Non-self）
無我（梵語：अनात्मन्，Anātman，巴利語：anattā），指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空或空性 ^；另一方面，則可解釋為，這不是我，也稱為非我（Nirātman）。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。
否定世界上有物質性的實在自體（即所謂「我」）的存在，有兩類：
- 人無我，是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恆自在的主體。
- 法無我，大乘佛教還認為色、受等五類都由種種因緣和合而生，不斷變遷，也無常恆堅實的自體。
無我，並非指沒有現象意義上的個體(individual)，而只有共體(collective)。個體同樣是五蘊結合而成的事物，而識是個體的現象之一。識的輾轉遷流是不同個體的不同現象的生滅起伏過程，並不存在一個恆常不變的類似靈魂的事物來表徵自我(self)或存在 / 有(being)。
常人在社會和生活環境中，其名相上的「我」的身份意識 (personal identity)、個人擁有 (personal possessions)、身語意的個性 (personality)不斷被強化，很容易採取「我」(atta; self)、「我的」(mine)和「我自己(myself)」實體化的態度，以為五蘊 ^集合而成的名相上的「我」有一個在生滅遷流包括所謂輪迴 ^中恆常的實體。
一個人的煩惱(tains)、痛苦(pains)、緊張(stress)、焦慮(anxiety)等是緣起的，並不是「我」這個世間個體名相必然引起、必須承受或應該負責的。
無我是緣起的一面，與一切現象的空性，在意義上相同。因為無我和無自性，行為-結果(因果或業果)法則的自然屬性對學人就一目了然。業、業力、業果的生滅和遷流，是無我狀態下的生滅和遷流。沒有一個「靈魂」、類似「靈魂」的東西或超驗的「精神」等，在生滅和遷流中作為」我「的標誌而具有自性。某些佛教宗派偏離「無我」觀，可能出於吸引信眾的方便需要，造作出類似「靈魂」的給人以有自性的東西，過度演繹出充滿「有」的修學路徑，讓信徒強化前世和來世的實體感，強化他方世界的實體感，形成「自性實有」的邪見。
諸法「無我」，是判斷佛教經、論、律是否合乎佛陀 ^核心教義的三法印 ^之一。
【Chanworld.org】2020.03.24-2020.04.16-CB-RM