四念處是佛陀所立的修行主軸，沒有它是談不上佛法修行的。如果事實是如此，這是否代表大乘佛教里的凈土法門就不是佛法了呢？這個問題恐怕是我們提倡中國佛教現代化的人所需要回答的。

過去親耳聽聞有人對印順法師最尖銳的批評，就是他對凈土的看法了。

但所批評的並不是關於凈土有可能是源自印度文化里太陽崇拜的爭議，而是針對法師所提出的「人間凈土」理念。其人指出我們的娑婆世間，是五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

在過去的十年里，全球政治受到明顯強大國家的嚴重影響，而這些國家的領導人不受法律或憲法制衡的約束。俄羅斯和中國都認為，自由民主長期處於衰退之中，而他們那種強大的威權政府能夠果斷地採取行動並完成工作，而他們的民主競爭對手則在爭論、猶豫不決並且未能兌現承諾。

佛法修學中的「信」，在佛陀的時代本來與宗教無關，而指的是信心(Confidence)和信念(Faith)。佛陀的聖弟子們作為學生聽了佛陀這位老師的教導，修習八正道框架里的四念處禪修（即佛法意義下的正念禪修），親自體驗到對減少和消除痛苦煩惱的切實功用，因而對佛陀的教法產生不同程度的信心，對四聖諦和八正道等核心教義保持信念上的崇敬，

以至誠心點亮光明燈，福德無量，心常歡喜，資財充足，光明平安，無有病苦，長壽綿延，智慧圓滿。 為自己、家人、朋友和眾生點一盞燈，一盞慈悲智慧的心燈，讓佛法的光明照亮前行的道路。

不少人因為學了佛法，尤其是學了四念處，就把諸如土地公的民間信仰視為怪力亂神，以為這些都是振興佛教所必須推翻的偶像。這些人的看法我當然理解，也明白他們的用心。

世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。

20220115早上阿闍梨為LA《一切漏經注》讀經班學員留音，當晚盈如將之謄錄成文，翌日阿闍梨再依據該文增刪修訂成以下的「勉言」。

《一切漏經注》讀經班的學員們大家好，我前兩天收到盈如傳來的訊息，知道你們都很用功、很精進，事前事後都對這部經注下了一番功夫，這是非常難得、非常好的一個增上慧善業。

        念(Mindfulness)或者說具念的概念，在當代社會裡人們使用很多。這除了得力於上座部佛教禪修如內觀的方興未艾外，還要感謝現代心理認知治療的發展，特別是所謂正念禪修、正念治療在西方國家的廣泛傳播。一時間，各種打著靈修或禪修旗號的「修行」從紐約曼哈頓到中國深圳變成了十分流行的顯學。

盛永立先生多年來研究三民主義，認為中山先生的思想體大而精深，實乃人類的先覺者。我最近看了他寫的四句詩，深感他對三民主義的體會實屬精到，而且特別適用於現代。今恭錄於此和大家共享，也略陳我個人由佛教思想出發的管見。

昨天和博蕙再度來到了那個記憶里的步道。那是我最後一次和她及鴻洋一起談天的地方。時光飛逝。轉眼之間，鴻洋離開我們已經五年了。博蕙告訴了我許多關於佛教的消息，也和我一起分享交換了彼此最近的心得

佛法的修行主題是覺觀，也就是四念處（身、受、心、法）的修行。如果要問現代人修習覺觀的要點，我就會說是要能明白覺觀不是照表操課。這不是否定佛法的修行包含了可言說與可遵循的部份，而是說覺觀不是一種形式。也就是「無相」。

正知，即是完全覺知(Full Awareness)、清楚覺知(Clear Awareness)。以是否有正知，可以判斷念(Mindfulness)是否為正念 ^(Right Mindfulness)。

正念禪（Mindful Chan）正念禪不同於傳統中國禪宗，是秉承佛陀核心教義和四念處禪修系統，並與正念禪修(Mindful Meditation)相關的現代禪法，是佛教現代化的重要修行方案(Solutions)之一。

      《金剛經》從歷史上看顯然是大乘經典，也是北傳佛教中國禪宗的根本教典。般若廣場和禪世界佛法修學研討會以往對《金剛經》作過要點討論和整體修學。看來大家意猶未盡，提出主題繼續探討《金剛經》的名句之一：「如來常說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法』」。最有趣的一件事，也許是希望從中看出人們對佛法修學的觀點如何不同。