佛法的修行之所以沒有得到大多數現代人的親近與認同，原因之一其實是佛教里的「斷輪迴說」。但這個說法最多只算是佛法里的世俗諦，也就是順應眾生與時代的方便教說。

八正道禪修

輪迴到底是有還是沒有呢？佛法的立場到底是什麼呢？

這個問題對不少人來說，是不成問題的。因為他們以為佛法從古至今，都是肯定有輪迴。也就是以為人的生命不是只有一世，而是可以像坐火車一般一站又一站地在三界中旅行———一生又一生地輪迴。

為了推進禪世界現代漢語版上座部佛經翻譯工作，禪世界翻譯組全球招聘成員。歡迎佛法修學的同修，共同從事這一浩大艱巨而利己利人的佛教現代化的基礎建設工作。翻譯組已經完成了《相應部》和《中部》現代漢語完全版，將繼續《長部》、《增支部》、《小部》和《清凈道論》的現代漢語翻譯。我們的目標是最終製作和出版禪世界現代漢語版電子書，同時讓它在禪世界網站上得到及時修訂和自由獲取。

四念處是佛陀所立的修行主軸，沒有它是談不上佛法修行的。如果事實是如此，這是否代表大乘佛教里的凈土法門就不是佛法了呢？這個問題恐怕是我們提倡中國佛教現代化的人所需要回答的。

過去親耳聽聞有人對印順法師最尖銳的批評，就是他對凈土的看法了。

但所批評的並不是關於凈土有可能是源自印度文化里太陽崇拜的爭議，而是針對法師所提出的「人間凈土」理念。其人指出我們的娑婆世間，是五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

在過去的十年里，全球政治受到明顯強大國家的嚴重影響，而這些國家的領導人不受法律或憲法制衡的約束。俄羅斯和中國都認為，自由民主長期處於衰退之中，而他們那種強大的威權政府能夠果斷地採取行動並完成工作，而他們的民主競爭對手則在爭論、猶豫不決並且未能兌現承諾。

佛法修學中的“信”，在佛陀的時代本來與宗教無關，而指的是信心(Confidence)和信念(Faith)。佛陀的聖弟子們作為學生聽了佛陀這位老師的教導，修習八正道框架里的四念處禪修（即佛法意義下的正念禪修），親自體驗到對減少和消除痛苦煩惱的切實功用，因而對佛陀的教法產生不同程度的信心，對四聖諦和八正道等核心教義保持信念上的崇敬，

以至誠心點亮光明燈，福德無量，心常歡喜，資財充足，光明平安，無有病苦，長壽綿延，智慧圓滿。 為自己、家人、朋友和眾生點一盞燈，一盞慈悲智慧的心燈，讓佛法的光明照亮前行的道路。

不少人因為學了佛法，尤其是學了四念處，就把諸如土地公的民間信仰視為怪力亂神，以為這些都是振興佛教所必須推翻的偶像。這些人的看法我當然理解，也明白他們的用心。

世俗諦（方便教）這個詞在原始教典里並未出現，而是首現於龍樹菩薩所作的《中觀論》（注釋一）。於是不少人就以為它不是佛法，而僅是一種為了讓人親近佛法所採取的手段。

20220115早上阿闍梨為LA《一切漏經注》讀經班學員留音，當晚盈如將之謄錄成文，翌日阿闍梨再依據該文增刪修訂成以下的「勉言」。

《一切漏經注》讀經班的學員們大家好，我前兩天收到盈如傳來的訊息，知道你們都很用功、很精進，事前事後都對這部經注下了一番功夫，這是非常難得、非常好的一個增上慧善業。

        念(Mindfulness)或者說具念的概念，在當代社會裡人們使用很多。這除了得力於上座部佛教禪修如內觀的方興未艾外，還要感謝現代心理認知治療的發展，特別是所謂正念禪修、正念治療在西方國家的廣泛傳播。一時間，各種打着靈修或禪修旗號的“修行”從紐約曼哈頓到中國深圳變成了十分流行的顯學。

盛永立先生多年來研究三民主義，認為中山先生的思想體大而精深，實乃人類的先覺者。我最近看了他寫的四句詩，深感他對三民主義的體會實屬精到，而且特別適用於現代。今恭錄於此和大家共享，也略陳我個人由佛教思想出發的管見。

昨天和博蕙再度來到了那個記憶里的步道。那是我最後一次和她及鴻洋一起談天的地方。時光飛逝。轉眼之間，鴻洋離開我們已經五年了。博蕙告訴了我許多關於佛教的消息，也和我一起分享交換了彼此最近的心得