“比丘們！無明是進入諸不善狀態(不善法)的先導，而無慚和無愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)隨其而至。對一個沉浸於無明的無智者來說，邪見(wrong view)湧現。對一個邪見者來說，邪志(wrong intention)湧現。對一個邪志者來說，邪語(wrong speech)湧現。對一個邪語者來說，邪業(wrong action)湧現。對一個邪業者來說，邪命(wrong livelihood)湧現。對一個邪命者來說，邪精進(wrong effort)湧現。對一個邪精進者來說，邪念(wrong mindfulness)湧現。對一個邪念者來說，邪定(wrong concentration)湧現。

對「無分別心」的錯誤解讀與闡述，應是佛法被玄學化的核心原因之一。

這個誤解已然存在很長的時間，故不能說是哪一朝代哪一個人的錯。但它所造成的結果很明顯，就是使本來如寶劍般鋒利的般若智慧失去了「明空雙運」里明的部份，而只剩下空。寶劍也就因此而變鈍了。最後就連中國人自己都對此有所覺察，而說出如「顢頇般若」、「籠統真如」等觀察。但有這種覺知的人可能並不知道，問題的形成其實和對大乘法義里「無分別心」的解讀相關。

DN.15.1 如是我聞。有一次，世尊住在一個名為葛馬沙達馬(Kammasa-dhamma)市鎮(market town)的俱盧國人(the Kulus)中。那時，尊者阿難去拜見世尊。抵達後，向世尊禮敬，在一旁坐下，對世尊如是說道：“不可思議啊，大德！非同尋常啊，大德！這緣起(dependent origination)極為深邃，並且顯得十分深刻。但對我來說，它似乎很清晰！”

定於2021年10月22日舉行的研討會，“上座部《大因緣經》及注釋簡介”，庄博蕙博士將以《大因緣經注-巴漢校譯與導論》目次、菩提長老前言為大綱。
大因緣經注_目次_序言_PDF

《大因緣經》（巴利文：Mahānidānasutta），是南傳上座部佛教《巴利語藏經•長部》中的第十五經。本經是佛陀在古盧國(Kuru)的甘馬薩曇馬城時，對阿難講述：九支緣起法、四種施設我的邪見和四種不施設我的正見、三種受（樂受、苦受、不苦不樂受，實是無常、有為、緣起之法、滅盡之法、敗壞之法、離欲之法、滅法；）、七種識住、八種解脫。是一本認識緣起的重要經典。

莊博蕙：台灣大學外文系學士，美國威斯康辛大學英文系、東亞系雙碩士，東亞系博士。

禪修並非佛教所獨有，在佛陀之前，一些古印度宗教和沙門流派就有修習止和觀的方法，某些人禪定的境界甚至達到所謂四禪八定里的最高的境界 – 當佛陀達到那些境界後，卻意識到到自己仍然沒有真正覺悟，於是在菩提樹下經歷內心的洞徹過程

存在於中國佛教里最大的問題，是修行頗大程度地被玄學化了。三十年前我就以為如此。至今依舊。

這不代表我不認同大乘法義，或反對凈土宗與禪宗。而是中國佛教的發展到了近代，幾乎已完全失去了以「覺」為修行主軸的精神。而佛法的修行如果離開了覺，就不能說是佛法了。但何以中國佛教到今天幾乎已失去了覺的精神呢？佛法的被玄學化，至少是主要原因之一罷！

第24回 禪世界佛法修學研討會

主辦：世界佛教青年會(WYMBA)和禪世界(Chanworld.org)

佛教中的玄學化與《金剛經》（4）

佛教中有玄學化嗎？金剛經是如何看待佛教中的神秘和玄學的？

《金剛經》與當代 – 串講、研讀、體驗、討論系列 – 大家一起來講《金剛經》第6-10品

禪世界修學組

美國東部時間 2021年9月24日 周五  晚8:00-10:00pm ET

(北京、台北時間 2021年9月25日 周六早晨 8:00-10:00am)

【關鍵詞】：佛教現代化、經典、修行、講經、金剛經、研讀、體驗、討論

最近又有人在議論涅槃是什麼了。但我看到時並沒有想要說什麼。因為自己並沒有涅槃體驗，無論說什麼都不對。講了也只會是拾人牙慧罷了！

N.5.1.8 第八章 善意經；慈經；Goodwill【注】：此經以《慈經》之題聞名，很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。與《小部》之《小誦》的《慈經》(KN.1.9)相同。

KN.1.5  吉祥經(護佑吉祥經)

【注】：與《小部》的《經集》之《吉祥經》KN.5.2.4相同。

如是我聞。有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。當時夜已深沉，有一位天神發放殊勝妙光，照亮整個祇樹給孤獨園，來見世尊。禮敬之後，站立一旁，以此偈對世尊說道：

梁兆康先生回應了《學法的必要條件》一文，這裡是我的公開評論。梁兆康先生的原話包括在 { }里，而我的評論放在【 】中。

【視頻 Video】光輝歲月 Beyond 歌詞版 – 修行人的現代化