山海会:菩萨道与解脱道

中国佛教近百年来最重要的事,应是印顺论师承续了民初太虚大师人生佛教的理念,而指出了人间佛教的方向。他写出了极多着作,对中国佛教的影响深远,贡献也甚为宏巨。但许多佛友似乎尚未弄清楚一点,就是印顺学说的要点包括菩萨道不但不和解脱道相冲突,而且应以解脱道为基础。只是他表达的方式,是透过五乘共法、三乘共法与大乘不共法的架构来讲,而没有如般若广场讲得那么直白而已。

【转载】梁兆康:解脱道果真是菩萨道的基础嗎?

记得我少年时曾写过一篇文章,是讨论爱(或慈悲)和真理之间的关系的。当然,爱心和真理两者皆极具社会价值,但是两者是谁比较重要呢?作为一个成年人,我们有时要从两者中只择其一。尤其如果我们是从事写作,有很多时会感到两难。因为如果说真心话,可能一些人聼了会有反感。但是如果不説真心话,那岂不是故意说谎吗?如果故意避免谈别人不爱听的说话,又多谈大众爱听的说话,那不是譁众取宠吗?故意不说真心话,当然不能説是诚实的做法,亦不是很有爱心的。

苟嘉陵:莫做自封的菩萨

般若广场多年来提倡佛法的现代化,一直是强调菩萨道应以解脱道做基础。这当然就会让传统的大乘学人们感到纳闷,而在心里提出合理的质疑:「难道大乘佛法的菩萨道无法单独存在,而必须依靠小乘佛法吗?」

另外也有不少的学人会问到:「佛陀在法华经里,不是已经很清楚地说过二乘只是通向佛果的一个过程,也是不究竟的吗?如果是这样,学人为什么不可以跳过这个不究竟的暂时过程,而直接修究竟的菩萨道,直通无上菩提呢?这难道不是更合理的途径吗?」

梅塔:解脱觉悟之道与菩萨道的关系

人们常说“条条道路通罗马”,罗马作为一个目标,的确可以从四面八方达到,只要那些道路的确通往罗马 – 如果有人说只有某条通向罗马唯一道路,人们自然是不会相信的。佛学修行的最终目的地,如同那些道路所要抵达的罗马一般,就是解脱觉悟,而非道路两旁的池塘、湖泊、大海、雪山或佛陀的塑像这些景象和境界,同时通向解脱觉悟的修行方法或道路,可以有很多因地制宜、因人制宜和因时制宜的选择。

禅世界:《中部》【禅世界版】(完全版)发布1.0版

《中部》【南传尼柯耶禅世界现代汉语版】,参考中华电子佛典协会的南传大藏经的古汉语版, 庄春江大德据巴利文的现代汉语翻译,和尊者菩提比丘据巴利文的英文翻译,由禅世界翻译组成文(2017.4-目前)。禅世界版的宗旨:在忠实于南传尼柯耶的文句和含义的前提下,用流畅的现代汉语为同修提供一个便于阅读和理解的当代版本,让更多的人获益于佛陀的真切教诲。【南传尼柯耶禅世界现代汉语版】最终将出版电子书,并由禅世界不断修订完善,在禅世界网站上供自由获取。欢迎批评和建议。

山海会:由反送中事件看佛教的金钱观

最近香港因逃犯条例的修订而闹腾了几个月的「反送中」抗议事件,看样子已经到达强弩之末的阶段了。同学的社交群组裡,有各种不同的看法与声音。但今天看到的一个分析让我深以为然,即有人把这次抗议事件会达到如此「强度」的原因,既不归咎给美国的CIA或台湾的中华民国政府,也没有把帐算在不够民主的中国政府头上,而是以为造成如此强度的脱序事件的根本原因,是香港自身的「既得利益阶层」。

是因为他们长期以来为了自身的利益,而没有使香港居民的住房问题得到改善,使房价不但没有下降,反而是直线上升,才造成年轻人感觉居住在香港实是前途无望。

苟嘉陵:到底是在护持,还是在毁坏佛法?

对金钱与持有金钱的看法,应该也是佛法是否能现代化的关键议题之一。因为金钱和人类的关係密切。财富也是大部分修行人生活裡的重要部份。

到今天为止,笔者所知南传佛教的出家人,仍在严守着「不捉持金钱生相与宝物」的戒律。笔者不是出家人。故不会,也不能对这件事持有任何意见。但整体的佛教与绝大多数的佛法修行人,到底应如何在现代对待金钱与财富,是实际而且需要被讨论的议题。所以笔者希望所有的佛法修行人与宏教者,能以平常心和笔者一起思索与探讨这个实际的议题,而毋需以为笔者是在对任何团体或个人作人身攻击。

苟嘉陵:女人的业障比较深重吗?

兆康兄要分析与讨论佛教如何看待女性。我想他的意思是要指出佛教一向都有男女不平等的制度与传统,所以佛教本身也是受到条件所制约的,也就会为当时的印度文化所影响。这个看法符合缘起,也正是佛法的现代化所需要的。我一直以为大乘佛法的方便道是应在每一个时代裡寻找「时代的中道」,才可能影响与利益更多的众生。但所谓时代的中道也必须是建筑在如法的修行与智慧之上,否则就可能适得其反,而造成实不如法的不良影响。关于男女是否平等的议题,在佛教的现代化上自然极为重要。所以我感谢兆康兄提出此议题供大家做法义的探讨,也希望自己能贡献己之所见给大家参考。