梅塔-佛教的大河與正念禪

很久以前,靈鷲寺的覺如問住持慧明大師:“有人宣揚“大乘非佛說”,老師以為如何?” 慧明指着畫卷上源自崑崙、奔向大海並蜿蜒九十九道灣的大河說道:“這河上的風陵渡就是當下的大乘佛教。” 覺如默然。

梅塔-早期習禪歷史、禪宗興衰和佛教現代化

本次般若廣場討論中國禪宗,考察中國大乘佛教里這一獨特宗派興衰的原因,讓人聯想到佛教現代化為何要強調適合此時此地的如實修行的因緣。不少人在修習或以為自己在修學禪宗,猶如身處廬山當中而想參破廬山本來面目,勇猛精進值得傾佩,但達至目標卻十分困難,也就很難切實判斷禪宗的現狀和與佛教現代化的關係

梅塔-玄學、哲學的黃昏和佛教現代化

佛教里是否有玄學?一般人常說“仁者見仁,智者見智”,這句話本身頗有模糊不清之狀。很多熟悉中國文化的人喜歡把佛陀的覺悟之道等同於老子《道德經》里眾妙之門的自然之“道”,以為佛陀也化身一位哲學家而大談所謂存在有無的本體論。有人不了解所謂玄學的本來面目而以為是魏晉玄學流傳近兩千年後所遺留的中國世俗社會裡算命占卜之類的表象。

八邪道和八正道-SN.45.1-181

“比丘們!無明是進入諸不善狀態(不善法)的先導,而無慚和無愧(shamelessness and fearlessness of wrongdoing)隨其而至。對一個沉浸於無明的無智者來說,邪見(wrong view)湧現。對一個邪見者來說,邪志(wrong intention)湧現。對一個邪志者來說,邪語(wrong speech)湧現。對一個邪語者來說,邪業(wrong action)湧現。對一個邪業者來說,邪命(wrong livelihood)湧現。對一個邪命者來說,邪精進(wrong effort)湧現。對一個邪精進者來說,邪念(wrong mindfulness)湧現。對一個邪念者來說,邪定(wrong concentration)湧現。

《長部》【禪世界版】15大緣經

DN.15.1 如是我聞。有一次,世尊住在一個名為葛馬沙達馬(Kammasa-dhamma)市鎮(market town)的俱盧國人(the Kulus)中。那時,尊者阿難去拜見世尊。抵達後,向世尊禮敬,在一旁坐下,對世尊如是說道:“不可思議啊,大德!非同尋常啊,大德!這緣起(dependent origination)極為深邃,並且顯得十分深刻。但對我來說,它似乎很清晰!”

梅塔-《師說》與佛教現代化

唐代文學家韓愈所作的《師說》,這樣講到學生和老師的關係:“古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。” 這些話用在佛法修學上,也很貼切。

《慈經》(Goodwill)

N.5.1.8 第八章 善意經;慈經;Goodwill【注】:此經以《慈經》之題聞名,很多上座部佛教修行人作為日常所誦之經。與《小部》之《小誦》的《慈經》(KN.1.9)相同。

《吉祥經》(護佑吉祥經)

KN.1.5  吉祥經(護佑吉祥經)

【注】:與《小部》的《經集》之《吉祥經》KN.5.2.4相同。

如是我聞。有一次,世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。當時夜已深沉,有一位天神發放殊勝妙光,照亮整個祇樹給孤獨園,來見世尊。禮敬之後,站立一旁,以此偈對世尊說道: