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《大智度論》9

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

(共100 卷 紙本來源:大正新修大藏經刊行會 編 / 東京:大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)


大智度論釋六度品第六十八之與(卷八十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0626a07] ◎【經】

[0626a07] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜?」

[0626a08] 佛言:「菩薩從初發心乃至坐道場,於其中間,若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解,菩薩住於忍辱,作是念:『我應布施一切眾生,不應不與;是眾生須食與食、須飲與飲,乃至資生所須,盡皆與之。持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩迴向時不生二心:『誰迴向者?迴向何處?』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」

[0626a16] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取屍羅波羅蜜?」

[0626a17] 佛言:「菩薩從初發心乃至坐道場,於其中間,終不奪他命、不與不取,乃至不邪見,亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生:『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提?用何法迴向?迴向何處?』是為菩薩住羼提波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

[0626a24] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

[0626a25] 佛言:「菩薩住羼提波羅蜜生精進,作是念:我當往一由旬,若十由旬、百千萬億由旬,過一世界,乃至過百千萬億世界,乃至教一人令持五戒,何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提!持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

[0626b03] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜?」

[0626b04] 佛言:「菩薩住羼提波羅蜜,離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,乃至入第四禪。是諸禪中凈心、心數法,皆迴向薩婆若。迴向時,是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」

[0626b09] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜?」

[0626b10] 佛言:「菩薩住羼提波羅蜜,觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相,不以寂滅相作證,乃至坐道場,得一切種智;從道場起,便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜,不取不捨故。」

[0626b14] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜?」

[0626b16] 佛告須菩提:「菩薩住毘梨耶波羅蜜,身心精進,不懈不息,作是念:『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。』是菩薩為利益眾生故,往一由旬、若百千萬億由旬,若過一世界、若過十世界、若過百千萬億世界,住毘梨耶波羅蜜中,若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精進不懈,法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」

[0626b27] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取屍羅波羅蜜?」

[0626b28] 佛言:「菩薩住毘梨耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,自不殺生,不教他殺,贊不殺生法,歡喜讚歎不殺生者;乃至自遠離邪見,教他遠離邪見,贊不邪見法,歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住屍羅波羅蜜因緣,不求欲界、色界、無色界福,不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不生三種心:『不見迴向者,不見迴向法,不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

[0626c08] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜?」

[0626c09] 佛言:「菩薩住毘梨耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,於其中間,若人、若非人來節節支解,菩薩作是念:『割我者誰?截我者誰?奪我者誰?』復作是念:『我大得善利,我為眾生故受身,眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」

[0626c17] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜?」

[0626c18] 佛言:「菩薩住毘梨耶波羅蜜,離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,第二、第三、第四禪,入慈、悲、喜、捨,乃至入非有想非無想處。持是禪、無量心、無色定,不受果報,生於利益眾生之處,以六波羅蜜成就眾生,所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;從一佛土至一佛土,親近供養諸佛,種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。」

[0626c26] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜?」

[0626c27] 佛言:「菩薩住毘梨耶波羅蜜,不見檀波羅蜜法,不見檀波羅蜜相;乃至不見禪波羅蜜法,不見禪波羅蜜相;四念處乃至一切種智,亦不見法,亦不見相。不見一切法,非法、非非法,於一切法中無所著。是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」

[0627a04] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜?」

[0627a06] 佛言:「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,離諸欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,第二、第三、第四禪,入慈、悲、喜、捨,乃至入非有想非無想處;住禪波羅蜜中,心不亂,行二施以施眾生:法施、財施;自行二施,教他行二施,讚歎二施法,歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。」

[0627a14] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取屍羅波羅蜜?」

[0627a15] 佛言:「菩薩住禪波羅蜜,不生婬欲、瞋恚、愚痴心,不生惱他心,但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

[0627a19] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜?」

[0627a21] 佛言:「菩薩住禪波羅蜜,觀色如聚沫,觀受如泡,觀想如野馬,觀行如芭蕉,觀識如幻;作是觀時,見五眾無堅固相,作是念:『割我者誰?截我者誰?誰受、誰想、誰行、誰識?誰罵者?誰受罵者?誰生瞋恚?』是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜。」

[0627a26] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

[0627a27] 佛言:「菩薩住禪波羅蜜,離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,第二、第三、第四禪;是諸禪及支,取相,生種種神通:履水如地,入地如水,如先說。天耳聞二種聲:若天、若人。知他心:若攝心、若亂心,乃至有上心、無上心。憶種種宿命,如先說。以天眼凈過人眼,見眾生乃至如業受報,如先說。菩薩住是五神通,從一佛世界至一佛世界,親近供養諸佛,種善根,成就眾生,凈佛世界。持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

[0627b09] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜?」

[0627b10] 佛言:「菩薩住禪波羅蜜,不得色,不得受、想、行、識;不得檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,不得般若波羅蜜;不得四念處,乃至不得一切種智;不得有為性,不得無為性。不得故不作,不作故不生,不生故不滅。何以故?有佛、無佛,是如、法相、法性常住、不生不滅。常一心應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜。」

[0627b18] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜?」

[0627b19] 佛言:「菩薩住般若波羅蜜,內空、內空不可得,外空、外空不可得,內外空、內外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、識相若空、若不空,不得四念處若空、若不空,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空,不得有為性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中,有所布施,若飲食、衣服、種種資生之具,觀是布施空。何等空?施者、受者及財物空,不令慳著心生。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至坐道場,無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無慳著心;菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,無慳著心。是菩薩所可尊者,般若波羅蜜。是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。」

[0627c06] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取屍羅波羅蜜?」

[0627c08] 佛言:「菩薩住般若波羅蜜,不生聲聞、辟支佛心。何以故?是菩薩,聲聞、辟支佛地不可得,趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場,於其中間,自不殺生,不教他殺生,贊不殺生法,歡喜讚歎不殺生者;乃至自不邪見,不教他邪見,贊不邪見法,歡喜讚歎不邪見者。以是持戒無法可取,若聲聞、若辟支佛地,何況與法!是為菩薩住般若波羅蜜取屍羅波羅蜜。」

[0627c16] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜?」

[0627c18] 佛言:「菩薩住般若波羅蜜,隨順法忍生,作是念:『此法中無有法若起、若滅,若生、若死,若受罵詈、若受惡口,若割、若截,若破、若縛、若打、若殺。』是菩薩從初發意乃至坐道場,若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害,心不動,作是念:『甚可怪!此諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者,而眾生受苦惱!』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」

[0627c25] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」

[0627c27] 佛言:「菩薩住般若波羅蜜,為眾生說法,令行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,教令行四念處乃至八聖道分,令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,令得阿耨多羅三藐三菩提。不住有為性中,不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

[0628a04] 「世尊!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜?」

[0628a06] 佛言:「菩薩住般若波羅蜜,除諸佛三昧,入與一切三昧:若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧,皆行、皆入。是菩薩住諸三昧,逆順出入八背捨。何等八?內有色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,二背捨;凈背捨,身作證,三背捨;過一切色相,滅有對相,不念種種相故,入無量虛空處,四背捨;過一切虛空處,入無邊識處,五背捨;過一切識處,入無所有處,六背捨;過一切無所有處,入非有想非無想處,七背捨;過一切非有想非無想處,入滅受想處,八背捨。於是八背捨,逆順出入九次第定。何等九?離諸欲、離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪;乃至過非有想非無想處,入滅受想定。是名九次第定,逆順出入。是菩薩依八背捨、九次第定,入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧?須菩提!菩薩離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪;乃至入滅受想定;從滅受想定起,還入非有想非無想處;從非有想非無想處起,乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧,入超越三昧。云何為超越三昧?須菩提!菩薩離欲、離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪,從初禪起乃至入非有想非無想處;非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪,從初禪起入滅受想定;滅受想定起還入二禪,二禪起入滅受想定;滅受想定起入三禪,三禪起入滅受想定;滅受想定起入四禪,四禪起入滅受想定;滅受想定起入空處,空處起入滅受想定;滅受想定起入識處,識處起入滅受想定;滅受想定起入無所有處,無所有處起入滅受想定;滅受想定起入非有想非無想處,非有想非無想處起入滅受想定;滅受想定起入散心中,散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處,非有想非無想處起還住散心中;散心中起入無所有處,無所有處起住散心中;散心中起入識處,識處起住散心中;散心中起入空處,空處起住散心中;散心中起入第四禪,第四禪中起住散心中;散心中起入第三禪,第三禪中起住散心中;散心中起入第二禪,第二禪中起住散心中;散心中起入初禪,初禪中起住散心中。是為菩薩摩訶薩住超越三昧,得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。」

[0628b22] 【論】

[0628b22] 問曰:

[0628b22] 何以但一波羅蜜為主?

[0628b22] 答曰:

[0628b22] 行因緣次第應爾。

[0628b23] 菩薩有二種:在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富,大富故求佛道因緣。行諸波羅蜜,宜先行布施。何以故?既有財物,又知罪福,兼有慈悲心於眾生故,宜先行布施;隨次第因緣,行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故,次第宜持戒、忍辱、禪定。次第所宜故名為主。除財施,與波羅蜜皆出家人所宜行。

[0628c01] 菩薩以羼提波羅蜜為主,作是願:「若人來截割身體,不應生瞋心;我今行菩薩道,應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中,檀波羅蜜最在初;於檀中,所重惜者,無過於身,能以施人,不惜不瞋,能具足忍辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中,布施眾生衣食等諸物,盡給與;受者逆罵、打害菩薩,破其施、忍;菩薩作是念:「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道,我應布施,不應生噁心,不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命未盡間,增益施心;若命終時,二波羅蜜力故,即生好處,續行布施。

[0628c12] 「取屍羅波羅蜜」者。

[0628c12] 問曰:

[0628c13] 住忍辱時不為惡即是戒,何以故更說「住忍取戒波羅蜜」?應當住戒攝忍!

[0628c14] 答曰:

[0628c15] 此中說相,不說次第相生。雖和合而各各有相;若次第法,應先戒後忍。「戒」名不奪他命,「忍」名不自惜命;是故於忍辱中別說戒相。

[0628c18] 複次,「忍」名自攝其心,不起瞋恚。持戒有二種:一者、不惱眾生,二者、自為,生禪定根本故。有菩薩行忍辱,未受持戒法,但以畏罪故忍辱,未能深憐愍眾生。是人或從師聞,或自思惟:「持戒是佛道因緣,不嬈眾生;我今已能忍辱,則行此事易。」是名說「忍辱能取屍羅波羅蜜」。

[0628c24] 複次,忍辱是心數法,持戒是色法。持戒名心生、口說、受持;忍辱但是心生,非受持法。

[0628c26] 複次,身、口清凈名持戒;意清凈名忍辱。

[0628c27] 問曰:

[0628c27] 禪、智波羅蜜亦是心清凈法,何以但說忍辱?

[0628c28] 答曰:

[0628c28] 禪、智力大故不說;持戒時心未能清凈,須忍辱守心故。

[0629a01] 此經中自說因緣:「有菩薩大功德、智慧、利根,於現在佛所發心行諸波羅蜜,是故世世增益,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不墮惡處。」為是菩薩故說:「從初發心乃至坐道場,不生瞋心奪眾生命,亦不著二乘。」皆是二波羅蜜功德故。

[0629a06] 離三種心,迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者,無人、無法、無迴向處,無有我心、顛倒心。

[0629a08] 「取毘梨耶波羅蜜」者,若自集功德、若度眾生,發心不懈,乃至成辦其事;若有遮道因緣,心不沒、不退,能堪受眾苦,不以久遠勤苦為難。如經中說:「是菩薩乃至過千萬由旬,乃至不得一人令入實法得涅槃,是時心亦不愁;若得一人令持五戒等,爾時心歡喜。」不作是念:「我過此無量國土,正得此一人,以為愁苦。」何以故?一人相即是一切人相,一切人相即是一人相,是諸法相不二故。

[0629a18] 「取禪波羅蜜」者,是菩薩忍辱力故,其心調柔;心調柔故,易得禪定;於禪定中,得慈、悲等諸清凈心、心數法,皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0629a21] 「取般若波羅蜜」者,菩薩住眾生忍中,忍一切眾生加惡事,行大慈悲,是故得大福德;得大福德故,心柔軟;心柔軟故,易得法忍,所謂一切畢竟無生;住是法忍中,觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相,如涅槃相。爾時,還增長眾生忍:如是畢竟空中誰有罵者?誰有害者?爾時,具足二忍故,不見三事:忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故,能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道,不著是畢竟空法故,乃至未坐道場不證實際;坐道場已,具足佛法;得佛道,轉法輪,隨意利益眾生,皆是般若波羅蜜力。

[0629b04] 「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者,菩薩初用精進門入諸波羅蜜中,勤行五波羅蜜,身心精進,不休不息。精進更無異體。住是精進中,不畏阿鼻泥梨苦,何況與苦!菩薩亦知一切法畢竟空;從畢竟空出,以慈悲心故,還起善業,不取涅槃,是精進力。菩薩住精進中,應作是念:「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬,以財、法二事施惠眾生;乃至過百千萬億國土,正使不得一人入三乘,菩薩心亦不悔、不沒,不作是念:「我爾所佛土而不得一人可度,云何可得度一切人?」過百千國土,或得一人可令行十善,不中入三乘;不以一人不得實相故,心懷輕悔。復作是念:「我今並使此人行十善道,漸以三乘而度脫之。」教十善已,復以財、法二施滿足眾生,持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進,過無數國,為眾生說法。

[0629b22] 問曰:

[0629b22] 一切布施皆以精進,何以但言此二施從精進生?

[0629b23] 答曰:

[0629b24] 雖一切施皆由精進生,此以多精進力生故。如經說:「過百千國土,以二施滿足眾生。」

[0629b26] 「取屍羅波羅蜜」者,菩薩直行十善道,是名屍羅波羅蜜;或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場,捨十不善道,行四十種善道,不休不息,是名精進波羅蜜力。有人一種不能行,何況四種!亦以屍羅波羅蜜故,不生三界、不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故,生三界中;厭惡生死故,捨佛道、取小乘,此皆是懈怠相;是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。

[0629c05] 「取羼提波羅蜜」者,菩薩從初發心乃至坐道場,若人、若非人來割截身體持去;爾時,菩薩破我顛倒,善集畢竟空故,作是念:「此中無有割者、截者,是事皆是凡夫虛誑所見;我得大利,我知諸法實相時,能入涅槃,但為憐愍眾生故受身;眾生自來取去,我不應惜。」爾時,深入諸法實相——此中無有定相,眾生自生怖畏。以此功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者,是為「忍」;歡喜不退,是為「精進」。是二法,或從精進生忍辱,或從忍辱生精進,今從精進生忍辱。

[0629c17] 「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定,如劫盡時;或有退得、生得;或上地生下地得。如是雖得禪定,不從精進生。有因大布施,破慳貪等五蓋,即得禪定;或有人持戒清凈、修集忍辱故,因小厭心,便得禪定;或有人大智慧力故,知欲界無常、虛誑、不凈,即得禪定;禪定雖亦虛誑,猶勝欲界。如是雖有精進,更因與法得禪故,不名從精進生。有人不因五法為主,但日夜精進,經行坐禪,常與心鬪;以信等五力,深御五蓋,若心馳散,便攝令還,如與賊鬪,乃至流汗。如是等人得禪定,從精進生。或有菩薩鈍根,宿罪所覆,深著世樂,馳逸難制;如是人深加精進,爾乃得定。譬如有福德之人,安坐無事,福祿自至;薄福之人,勤設方便,鬪戰乃得。有福之人自然得者,名為「福德自至」;方便戰鬪得者,名為「精進而得」。如是一切處雖有精進,多處受名。

[0630a05] 「取般若波羅蜜」者,菩薩精進力故,得禪波羅蜜;得禪波羅蜜故,生菩薩神通力。二事因緣故,以神通力遍至十方,未具足功德欲令具足,又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若,與智慧多從精進生故,住精進為主,取智慧。般若波羅蜜者,有二種:一者、觀諸法實相,於一切法中不見法相、不見非法相;二者、如所說行。人有懈怠心故,不能行二事;精進力故,能具足行二事。

[0630a14] 「住禪波羅蜜為主,取五波羅蜜」者,菩薩住禪波羅蜜中,心調柔不動,能觀察諸法實相;譬如密室然燈,光照明了,是名「住禪波羅蜜生智慧」。爾時,不惱一切眾生,又加憐愍,是名「甚深清凈持戒、忍辱」。以神通力變化財物,具足布施;又遣化人為一切說法。又菩薩從禪起,以清凈柔軟心為眾生說法,是名「布施」。因禪定力起神通,周至十方,導利一切而不懈息,是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增益,是名「禪定生精進」。與義,如經廣說。

[0630a24] 「住般若波羅蜜為主,取五波羅蜜」者,如經中佛自廣說。

[0630a26] 問曰:

[0630a26] 佛雖廣說,其中猶有不解者,今當問:十八空中,何以不說四空?

[0630a27] 答曰:

[0630a27] 第十四名一切法空;言一切者,法無不盡,是故不說。

[0630a29] 問曰:

[0630a29] 若爾者,但應說十四,何以有十八?

[0630b01] 答曰:

[0630b01] 彼中分別一切法相空,一切空皆總入十八空;此中為行者說。行者或行一空、二空乃至十四空,隨本所著多少故。有深著邪見者,以與四空。所以者何?有法、無法等是外道邪見;是菩薩修慈悲,心柔軟故,不生如是有無見。

[0630b06] 複次,菩薩以十四空熏心故,於有無中了了不錯,是故不說後四空。

[0630b08] 問曰:

[0630b08] 何以故說「菩薩如諸佛無貪著心」,此說有何義?

[0630b09] 答曰:

[0630b09] 佛斷諸煩惱習不起,菩薩以般若力制令不起。今欲讚歎般若力故,結使雖未斷,與佛斷無異,令人知貴般若,般若力故。

[0630b12] 發心作是念:「此中無有法若生、若滅,若受罵詈割截等。」

[0630b14] 問曰:

[0630b14] 此即是無生忍,何以言柔順忍?

[0630b14] 答曰:

[0630b15] 此中說破五眾和合假名眾生,不能破法,是故經說「無生者滅者,無受罵詈者」。又是人破我,雖觀法空,未能深入,猶有著法愛故。如得無生忍法,而有慈愍眾生;柔順忍中亦有念法空。是二法中:一、處眾生不可得故,名眾生忍;二、於法不可得故,名為法忍。法忍者不妨眾生忍,眾生忍不妨法忍,但以深淺為別。

[0630b22] 問曰:

[0630b22] 超越三昧,不得超二,又不從散心而入滅盡定,此中何以如是說?

[0630b24] 答曰:

[0630b24] 大小乘法異。不超二者,是小乘法中說;菩薩無量福德智慧、深入禪定力故,能隨意超越。如人力超躑,不過丈數;若以天力超之,無廣遠之難。

[0630b27] 又阿毘曇中皆為凡夫人、聲聞人說。菩薩則不然,智慧力故,入師子奮迅三昧,能於諸法得自在;般若力故,能隨意自在說諸法,應適眾生。

[0630c02] 復有菩薩多行般若波羅蜜,知諸法實相,安住不動法中,一切世間天及人無能難詰令傾動者。

[0630c04] 若得財物布施二種眾生:若施佛,若施眾生。以眾生空故,其心平等,不貴著諸佛、不輕賤眾生。若施貧賤人,輕賤故,福少;若施諸佛,貪著故,福不具足。若以金銀寶物及施草木,以法空故,亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想,入不二法門布施,是名財施。

[0630c10] 法施亦如是,不貪貴有智能受法者,不輕無智不解法者。所以者何?佛法無量,不可說、不可思議故。若說布施等淺法,及說十二因緣、空、無相、無作——空、無相、無作等諸甚深法,等無異。何以故?是法皆入寂滅不戲論法中故。

[0630c15] 如是等名「般若生布施」。

[0630c16] 複次,是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜,皆與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故,無所不施,能與眾生福德分。

[0630c19] 復有菩薩若布施時,生種種好心,拔出慳貪根本而行布施。慈心施故,滅諸瞋恚;見受者得樂,歡喜故,滅嫉妬心;恭敬心施受者故,破憍慢;了了信知布施果報故,破疑及無明;不得與者、受者定實故,破有無等與邪見。觀受者如佛,觀物如阿耨多羅三藐三菩提相,觀己身從本已來畢竟空。若如是布施,不虛誑故,直至阿耨多羅三藐三菩提。

[0630c27] 如是等相,名「般若波羅蜜生檀波羅蜜」。

[0630c28] 複次,菩薩深入清凈般若波羅蜜故,非無眾生而能受持十善等諸戒;欲破殺生顛倒故有不殺生戒,非實相中有。

[0631a02] 複次,有人為百由旬眾生持戒不殺,有為一閻浮提眾生故持戒不殺,如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒,或受五戒、十戒,如是等有量持戒。菩薩行般若,為無量國土一切眾生故持戒,不為一世、二世,如如、虛空、法性、實際住;以畢竟空相故,不取是戒相,不憎破戒,不著持戒。是名「菩薩般若波羅蜜生具足無分別戒」。

[0631a10] 忍辱有二種:一者、眾生忍,二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故,得諸法忍,能信受無量佛法,心無是非分別。如是相,名「般若波羅蜜中生忍辱」。

[0631a13] 復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故,行般若波羅蜜,得諸法實相,滅三業:身無所作,口無所說,心無所念。如人夢中沒在大海,動以手足求渡;覺已,夢心即息。是名「從般若波羅蜜中生第一精進」。如《持心經》中說:「我得是精進故,於然燈佛得受記別。」

[0631a19] 佛言:雖離智慧無禪定,多用智慧力得禪定,是故從智慧生禪定。如《佛說辟支佛經》中,有一國王見二特牛婬欲故鬪死,即自覺悟:「我以財色故,征伐他國,與此何異!」即捨離五欲,得禪定,成辟支佛。菩薩亦如是,少多因緣能厭患五欲,籌量:「五欲樂、禪樂,相去懸遠,我豈可以五欲少樂而棄禪定樂?禪定樂者,福德清凈,遍身受樂。」如是等,從分別智慧生禪定。

[0631a28] 禪定義,如經中說。

[0631a28] 複次,是菩薩於無量劫為佛道故種善根,離欲故於諸禪定得自在,深入如、法性、實際;精進、方便、慈悲力故,出於甚深法,還修功德。

[0631b02] 是人勝伏其心,一念中能行六波羅蜜,所謂菩薩布施時,如法捨財,是為檀波羅蜜;安住十善道中布施,不向二乘,是為屍羅波羅蜜;若慳貪等諸煩惱及魔人民來,不能動心,是名羼提波羅蜜;布施時,身心精進、不休不息,是名精進波羅蜜;攝心在布施,不令散亂,無疑無悔,正向阿耨多羅三藐三菩提,是名禪波羅蜜;布施時,與者、受者、財物不可得,不如邪見取相、妄見一定相;如諸佛賢聖觀物相,受者、與者及迴向處相。法施時亦如是,是名般若波羅蜜。

[0631b13] 菩薩盡受諸戒,善心起正語、正業、三種律儀:戒律儀、禪定律儀、無漏律儀;住是戒中,施一切眾生無畏,是名檀波羅蜜。

[0631b16] 婬欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒,能制、能忍。複次,人來罵詈打害,畏破戒故,忍而不報;又復飢渴寒熱諸苦所逼,為持戒故,如是等悉皆能忍,是名羼提波羅蜜。

[0631b20] 分別諸戒相輕重、有殘無殘、因緣本末、或遮或聽等,是心精進;能如戒法行,有犯則下意懺除,是名身精進。以是持戒、精進,不求天王、人王,乃至不求小乘涅槃,但為戒是菩薩道住處故,持戒能修集五波羅蜜,是名精進波羅蜜。

[0631b25] 菩薩若持戒清凈,不離禪定。何以故?持戒清凈,破諸煩惱力,心則調伏。譬如老奪壯力,死來易壞。行者不得禪定故,念五欲,生五蓋,侵害持戒。是故為戒堅牢故,求禪定樂。禪定者,攝諸心、心數法一處和合,名為禪定。行者能除惡身口破戒業,次除三惡覺觀;然後除三細覺觀,所謂國土、親里、不死。如是除已,即得禪定,是名禪波羅蜜。

[0631c04] 持戒時,知戒能生如是今世、後世功德果報,是名智慧。複次,愛戒、持戒、破戒者,三事不可得,是名智慧。人有三種:下人破戒,中人著戒,上人不著戒。是菩薩思惟:「若我憎破戒及破戒者、愛戒及持戒者,而生愛、恚,則還受罪業因緣;譬如象浴洗已,還以土坌,是故不應生憎、愛。複次,一切法皆屬因緣、無自在者,諸善法皆因惡生;若因惡生,云何可著?惡是善因,云何可憎?」如是思惟,直入諸法實相:觀持戒、破戒皆從因緣生,從因緣生故無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故不著,是名般若波羅蜜。

[0631c16] 菩薩行忍辱時,作是念:「若眾生來割截我身,我即布施,不令眾生得劫盜之罪。」或修忍時,因忍說法,種種因緣分別世間、涅槃,令眾生住六波羅蜜中。得眾生忍,能以身施,是名財施;得法忍,深入諸法,為眾生說,是為法施。是二施從二忍生,故名檀波羅蜜。

[0631c22] 菩薩行忍辱時,不惜身命為忍辱,何況惱眾生而破戒!是故因忍持戒,憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處。是名屍羅波羅蜜。

[0631c25] 菩薩於忍中,身心勤行四波羅蜜,是名精進。

[0631c26] 於忍中,心調柔、不著五欲,攝心一處;我於一切眾生能忍如地,是名禪波羅蜜。

[0631c28] 菩薩知忍辱果報,相好嚴身等。菩薩修忍,能障諸煩惱,能忍眾生過惡,能忍受一切深法,後得諸法實相;是時,行者心中得是無生法忍,即是般若波羅蜜。

[0632a03] 菩薩住精進生諸波羅蜜,精進雖是一切善根本,離精進則無善法可得,但以精進力多生五波羅蜜故,名精進生。

[0632a06] 菩薩常行三種施未曾捨廢:財施、法施、無畏施,是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業,直向佛道,不貪二乘,是名屍羅波羅蜜。勤行精進,時有人來毀壞菩薩道,能忍不動,是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種與法,心不散亂,一心念薩婆若,是名禪波羅蜜。有二種精進:一、動相,身、心勤行;二、滅一切戲論故,身、心不動。菩薩雖勤行動精進,亦不離不動精進,不動精進不離般若波羅蜜。

[0632a15] 菩薩入禪定,慈悲心力故,施一切眾生無畏;或禪定力故,變化寶物如須彌山充滿一切,雨眾華香等供養諸佛,及施貧窮眾生衣服、飲食等;或入禪定中為十方眾生說法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善業,及離聲聞、辟支佛心,是名屍羅波羅蜜。菩薩入禪定,得清凈柔軟樂,能不著禪味;禪定力故,能深入諸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時,欲起諸三昧:超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧,不休不息,是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故,心清凈不動,能入諸法實相,諸法實相即是般若波羅蜜。

[0632a27] 菩薩行般若波羅蜜,能觀三種布施相,如阿耨多羅三藐三菩提,滅諸非有非無等戲論,是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身、口業隨般若行,得般若故,能牢固清凈持戒,是名屍羅波羅蜜。住般若心中,眾生忍、法忍轉深、清凈,是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清凈,得不動精進,觀動精進如幻、如夢;得不動精進故,不入涅槃,是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若故,雖常入禪定,得般若波羅蜜力故,不起於禪而能度眾生,是名禪波羅蜜。如是等菩薩利智慧故,一心中一時能具足六波羅蜜。

大智度論卷第八十一


大智度論釋大方便品第六十九(卷八十二)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0632b19] 【經】

[0632b19] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩如是方便力成就者,發意已來幾時?」

[0632b20] 佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩能成就方便力者,發心已來無量億阿僧祇劫。」

[0632b22] 須菩提言:「世尊!是菩薩摩訶薩如是成就方便力者,為供養幾佛?」

[0632b24] 佛言:「是菩薩成就方便力者,供養如恆河沙等諸佛。」

[0632b25] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩得如是方便力者,種何等善根?」

[0632b26] 佛言:「菩薩成就如是方便力者,從初發意已來,於檀波羅蜜無不具足,於屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」

[0632b29] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!」

[0632c02] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!

[0632c03] 「須菩提!譬如日月周行,照四天下,多有所益。般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜,多有所益。

[0632c05] 「須菩提!譬如轉輪聖王,若無輪寶,不得名為轉輪聖王;輪寶成就故,得名轉輪聖王。須菩提!五波羅蜜亦如是,若離般若波羅蜜,不得波羅蜜名字;不離般若波羅蜜故,得波羅蜜名字。

[0632c09] 「須菩提!譬如無夫婦人,易為侵凌;五波羅蜜亦如是,遠離般若波羅蜜,魔、若魔天壞之則易。譬如有夫婦人,難可侵凌;五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔、若魔天不能沮壞。

[0632c13] 「須菩提!譬如軍將,鎧仗具足,隣國強敵所不能壞;五波羅蜜亦如是,不遠離般若波羅蜜,魔、若魔天、若增上慢人,乃至菩薩旃陀羅所不能壞。

[0632c16] 「須菩提!譬如諸小國王,隨時朝侍轉輪聖王;五波羅蜜亦如是,隨順般若波羅蜜。

[0632c18] 「譬如眾川萬流,皆入於恆河,隨入大海;五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所守護故,隨到薩婆若。

[0632c20] 「譬如人之右手,所作事便,般若波羅蜜亦如是;如人左手,造事不便,五波羅蜜亦如是。

[0632c22] 「譬如眾流,若大、若小俱入大海,合為一味;五波羅蜜亦如是,為般若波羅蜜所護,隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字。

[0632c25] 「譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導,王意欲住,輪則為住,令四種兵滿其所願,輪亦不離其處;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若,常是中住,不過其處。譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若中住。般若波羅蜜亦不分別:『檀波羅蜜隨從我,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別:『我隨從般若波羅蜜,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。』屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,亦如是。何以故?諸波羅蜜性無所能作、自性空、虛誑、如野馬。」

[0633a09] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若一切法自性空,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0633a11] 「須菩提!菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,作是念:『是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫眾生生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。』

[0633a16] 「是菩薩為眾生故,捨內外物;捨時作是念:『我無所捨。何以故?是物必當壞敗。』菩薩作如是思惟,能具足檀波羅蜜。

[0633a18] 「為眾生故,終不破戒。何以故?菩薩作是念:『我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應;乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見、若貪著聲聞辟支佛地,是所不應!』菩薩摩訶薩如是思惟,能具足屍羅波羅蜜。

[0633a24] 「菩薩為眾生故不瞋心,乃至不生一念。菩薩如是思惟:『我應利益眾生,云何而起瞋心?』菩薩如是思惟,能具足羼提波羅蜜。

[0633a26] 「菩薩為眾生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心。菩薩如是行,能具足毘梨耶波羅蜜。

[0633a29] 「菩薩為眾生故,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不生散亂心。菩薩如是行,能具足禪波羅蜜。

[0633b02] 「菩薩為眾生故,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離智慧。何以故?除智慧,不可以與法度脫眾生故。菩薩如是行,能具足般若波羅蜜。」

[0633b05] 須菩提白佛言:「世尊!若諸波羅蜜無差別相,云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一、最上、微妙?」

[0633b08] 佛告須菩提:「如是!如是!諸波羅蜜雖無差別,若無般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提!譬如種種色身,到須彌山王邊,皆同一色;五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中,一種無異,不分別是檀波羅蜜、是屍羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故?是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故,諸波羅蜜無差別。」

[0633b17] 須菩提白佛言:「世尊!若隨實義無分別,云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙?」

[0633b18] 佛言:「如是!如是!須菩提!雖實義中無有分別,但以世俗法故說檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死,是眾生實不生不死、不起不退。須菩提!眾生無所有故,當知一切法無所有。以是因緣故,般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。須菩提!譬如閻浮提眾女人中,玉女寶第一、最上、最妙;般若波羅蜜亦如是,於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」

[0633b27] 須菩提白佛言:「世尊!佛以何意故說般若波羅蜜最上、最妙?」

[0633b29] 佛告須菩提:「是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中,住不住故。」

[0633c01] 須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜有法可取、可捨不?」

[0633c02] 佛言:「不也!須菩提!般若波羅蜜無法可取、無法可捨。何以故?一切法不可取、不可捨故。」

[0633c04] 「世尊!般若波羅蜜於何等法不取不捨?」

[0633c05] 佛言:「般若波羅蜜於色不取不捨,於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」

[0633c07] 「世尊!云何不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?」

[0633c09] 佛言:「若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」

[0633c11] 須菩提言:「世尊!若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0633c15] 佛告須菩提:「若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時善根增益;善根增益故,具足諸波羅蜜;諸波羅蜜具足故,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時,便得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0633c20] 「世尊!何因緣故,色不念時,乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時,便得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0633c22] 佛言:「以念故著欲界、色界、無色界,不念故無所著。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不應有所著。」

[0633c24] 「世尊!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當住何處?」

[0633c26] 佛言:「菩薩摩訶薩如是行,不住色,乃至不住一切種智。」

[0633c27] 「世尊!何因緣故,色中不住,乃至一切種智中不住?」

[0633c28] 佛言:「不著故不住。何以故?是菩薩不見有法可著、可住。如是,須菩提!菩薩摩訶薩以不著、不住法,行般若波羅蜜。須菩提!若菩薩摩訶薩作是念:『若能如是行、如是修,是行般若波羅蜜;我今行般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相,則遠離般若波羅蜜;若遠離般若波羅蜜,則遠離檀波羅蜜,乃至遠離一切種智。何以故?般若波羅蜜無有著處、亦無著者,自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相,則於般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記。菩薩摩訶薩復作是念:『住是般若波羅蜜,能生檀波羅蜜,乃至能生大悲。』若作是念,則為失般若波羅蜜;失般若波羅蜜者,則不能生檀波羅蜜,乃至不能生大悲。菩薩若復作是念:『諸佛知諸法無受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教詔,則失般若波羅蜜。何以故?佛於諸法無所知、無所得,亦無法可說,何況當有所得!無有是處!」

[0634a18] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,云何無是過失?」

[0634a19] 佛言:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:『諸法無所有、不可取;若法無所有、不可取,則無所得。若如是行,為行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法,則遠離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜中無有著法故。」

[0634a24] 須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶?檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶?乃至一切種智遠離一切種智耶?世尊!若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜,乃至一切種智遠離一切種智,菩薩云何得般若波羅蜜乃至得一切種智?」

[0634a29] 佛言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生色——是色、誰色;乃至一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。

[0634b04] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故?自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀色乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處,四種兵皆隨從;般若波羅蜜亦如是,有所至處,五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟,不失平道,隨意所至;般若波羅蜜亦如是,御五波羅蜜不失正道,至薩婆若。」

[0634b14] 須菩提言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩道?何等是非道?」

[0634b15] 佛言:「聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道;一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提!是名菩薩摩訶薩道、非道。」

[0634b18] 須菩提言:「世尊!諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起,所謂示是道、是非道。」

[0634b20] 佛言:「如是!如是!須菩提!般若波羅蜜為大事故起,所謂示是道、是非道。須菩提!是般若波羅蜜為度無量眾生故起,為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、識;亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提!般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導,示阿耨多羅三藐三菩提,能令離聲聞、辟支佛地,住薩婆若。般若波羅蜜無所生、無所滅,諸法常住故。」

[0634b28] 須菩提言:「世尊!若般若波羅蜜無所生、無所滅,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施?云何應持戒?云何應修忍?云何應勤精進?云何應入禪定?云何應修智慧?」

[0634c03] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩念薩婆若應布施,念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之,應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向,則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。須菩提!若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜,則不遠離薩婆若。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學應行六波羅蜜;菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具足一切善根,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜!」

[0634c13] 須菩提言:「世尊!云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜?」

[0634c15] 佛言:「菩薩摩訶薩應如是觀:色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。複次,須菩提!菩薩摩訶薩應作是念:『我當不住色中,不住受、想、行、識中,乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故?是色無所住,乃至薩婆若無所住。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩以無所住法習行六波羅蜜,應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!譬如士夫欲食菴羅果、若波羅那婆果,當種其子,隨時溉灌、守護,漸漸生長,時節和合,便有果實得而食之。須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學六波羅蜜,以布施攝取眾生,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生,度眾生生死。如是行,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲不隨他人語,當學般若波羅蜜。欲凈佛國土、成就眾生,欲坐道場,欲轉法輪,當學般若波羅蜜。」

[0635a03] 須菩提白佛言:「世尊!應如是學般若波羅蜜耶?」

[0635a05] 佛言:「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在,當學般若波羅蜜。何以故?學是般若波羅蜜,於一切諸法中得自在故。複次,般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海,於萬川中最大;般若波羅蜜亦如是,於一切諸法中最大。以是故,諸欲求聲聞、辟支佛道及諸菩薩道,應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提!譬如射師,執如意弓箭,不畏怨敵;菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智,魔、若魔天所不能壞。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩,為十方諸佛所念。」

[0635a17] 須菩提白佛言:「世尊!云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩?」

[0635a18] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,十方諸佛皆念;行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,十方諸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得,乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩訶薩。複次,須菩提!諸佛不以色故念,不以受、想、行、識故念,乃至不以一切種智故念。」

[0635a26] 須菩提言:「世尊!菩薩摩訶薩多有所學,實無所學。」

[0635a27] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩多有所學,實無所學。何以故?是菩薩所學諸法皆不可得。」

[0635a29] 須菩提白佛言:「世尊!佛所說法,若略、若廣;於此法中,諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜若略、若廣,應當受持、親近、讀、誦;讀誦已,思惟、正觀,心、心數法不行故。」

[0635b04] 佛告須菩提:「如是!如是!菩薩摩訶薩略、廣學六波羅蜜,當知一切法略廣相。」

[0635b06] 須菩提言:「世尊!云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相?」

[0635b07] 佛言:「知色如相,知受、想、行、識乃至知一切種智如相,如是能知一切法略廣相。」

[0635b09] 須菩提言:「世尊!云何色如相?云何受想行識乃至一切種智如相?」

[0635b11] 佛告須菩提:「色如相,無生、無滅、無住異,是名色如相;乃至一切種智如相,無生、無滅、無住異,是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。複次,須菩提!菩薩摩訶薩知諸法實際時,知一切法略廣相。」

[0635b15] 「世尊!何等是諸法實際?」

[0635b16] 佛言:「無際是名實際。菩薩學是際,知一切諸法略廣相。須菩提!若菩薩摩訶薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略廣相。」

[0635b18] 「世尊!何等是諸法法性?」

[0635b19] 佛言:「色性是名法性,是性無分、無非分。須菩提!菩薩摩訶薩知法性故,知一切法略廣相。」

[0635b21] 須菩提白佛言:「世尊!復云何應知一切法略廣相?」

[0635b22] 佛言:「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。」

[0635b23] 須菩提言:「世尊!何等法不合不散?」

[0635b24] 佛言:「色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散。有為性、無為性不合不散。何以故?是諸法自性無,云何有合有散?若法自性無,是為非法,非法不合不散。如是,應當知一切法略廣相。」

[0635b28] 須菩提言:「世尊!是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊!是略攝般若波羅蜜中,初發意菩薩摩訶薩應學,乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜,則知一切法略廣相。」

[0635c05] 【論】

[0635c05] 釋曰:

[0635c05] 須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相,所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜,行一波羅蜜即能具五波羅蜜,如上品中說;是事希有,故問佛:「是菩薩發心已來,為幾時能得如是方便?」

[0635c09] 佛答:「是菩薩發心已來,除大菩薩,於與眾生無量億阿僧祇劫。」

[0635c10] 或有菩薩發心已來無量億阿僧祇劫,大罪因緣覆心故不見佛,不親近供養。是故問:「是菩薩為供養幾佛?」

[0635c13] 佛答:「是菩薩為已供養如恆河沙等諸佛。」

[0635c14] 上言「無量億阿僧祇」,今言「恆河沙」者,多數理同故。

[0635c15] 有菩薩久發心,雖多以華香供養諸佛,而未能種善根,作是念:「我必當得果報,深心行六波羅蜜故。」若以深心行六波羅蜜,為阿耨多羅三藐三菩提故作功德,是名「種善根」。是故第三問:「種何等善根?」

[0635c20] 佛答:「是菩薩從初發心已來,具足行六波羅蜜,一切福德無不作者,一切善法無不修集。」

[0635c22] 須菩提聞已,歡喜白佛言:「希有!世尊!是菩薩能如是行方便。」所謂未斷諸煩惱、未離生死,而能勝斷煩惱、離生死法者。無始生死已來集諸惡法,菩薩心後來,而能用後來心,不隨先所集噁心,是為希有!一切眾生無恩於菩薩,而菩薩常欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身體,菩薩欲以第一佛樂智慧命,欲與眾生。如是等,是為希有!

[0636a01] 佛可須菩提所說,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若無日月,則百穀藥草及眾生無以生長。月是陰氣,日是陽氣,二氣和合故萬物成長,是故日月於四天下大有利益。菩薩亦如是,於四生中,以大悲心憐愍眾生故,能隨所願行一切善法;大智慧力故,破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就,直至阿耨多羅三藐三菩提。

[0636a09] 又復眾生雖復有眼,若無日月,則無所見;眾生雖有世俗善根利智,不得般若波羅蜜照明,尚不得二乘,何況得阿耨多羅三藐三菩提!

[0636a13] 又復菩薩雖行五波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得名波羅蜜,以不破著心故。

[0636a14] 若菩薩乃至能自以身命布施,若無般若,其心易破,如無夫之婦,侵凌則易;若有般若,則不可破壞。

[0636a17] 菩薩雖行種種諸與深法,不得般若,不名為行波羅蜜,但名為行善法,有量有盡故。此中說譬喻:轉輪聖王雖有千子、八萬四千小王及六寶,不得名為轉輪聖王,不能飛行到四天下;若天遣金輪寶至,乃得名為轉輪聖王。菩薩亦如是,雖有布施等諸善法,不得般若波羅蜜故,不名為「菩薩為行六波羅蜜人」,不能除障礙、行菩薩道故。

[0636a25] 譬如健將,善知戰法,器仗具足,不畏怨敵。健將即是菩薩,器仗是般若。增上慢者,未得聖道,意謂已得。菩薩說畢竟空法;是人行善法,心不同故,毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民,乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者,如〈魔品〉中說:「聞魔來稱其名字而與受記,而生輕慢。」

[0636b03] 複次,為般若波羅蜜故說五波羅蜜;若人能直行諸法實相,則不為說布施等入般若初門。以人鈍根、罪重故,種種因緣說:以布施破慳;持戒折薄諸煩惱;忍辱開福德門,能行難事;精進如風吹火,熾然不息;禪定攝心一定,觀諸法實相故。是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜,如諸小王朝宗轉輪聖王。如一切眾流皆入大海;布施等諸善法亦如是,為般若波羅蜜所守護故,得至薩婆若。

[0636b12] 問曰:

[0636b12] 五波羅蜜如諸川流,般若波羅蜜應如大海;今何以言「五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故,得入薩婆若」?

[0636b14] 答曰:

[0636b14] 汝不聞先說般若有種種名字耶?薩婆若即是般若異名。五波羅蜜福德,入般若波羅蜜中,即得清凈般若;般若清凈故,得佛道,變名薩婆若。是故言「入薩婆若」,即是「入般若」。

[0636b19] 有人疑:諸波羅蜜各各有力,何以獨言「般若波羅蜜功用為大」?是故言:譬如人之右手,自然穩便;五波羅蜜如左手,不得般若波羅蜜,則所作不便。

[0636b22] 如人開目造事,所作皆成;如導師在前,與伴隨逐,進止取捨,皆隨導師,不得自在。般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,所可修集成辦,皆仰般若。此中佛自說譬喻:如轉輪聖王輪寶在四兵前導,輪住與寶則住。輪是般若波羅蜜,常在五波羅蜜前導,五波羅蜜隨逐。如《般若》初品中說:「菩薩欲具足檀波羅蜜,不見施者、受者及財物。」先籌量分別斷一切著,然後布施,是則般若在前導。如輪寶伏四天下已,常在王宮,住虛空中。聖王是菩薩;輪是般若,破諸魔民煩惱已,入薩婆若宮中住。是輪無所分別:「我常在前,與寶在後;無憎愛心:是可來、是不可來。」般若無分別亦如是:「檀波羅蜜隨我來,屍羅波羅蜜勿來。」如經中廣說。此中佛自說因緣:「一切法性無所能作。」

[0636c09] 須菩提聞是已,白佛言:「若一切法性空、無所有,云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0636c11] 佛答:「菩薩行般若,作是念:『諸法雖畢竟空,眾生狂顛倒故,深著不解;我若不以方便力,則不可得度。』」方便者,所謂金色身、三十二相,八十隨形好,無量光明,神通變化,能以一指動十方三千大千國土,梵音說法無厭,色身,十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等。具足無量諸佛法,然後能教化眾生,眾生必能信受。得如是力,假令妄語,人猶當信,何況實語!如經說「我雖知諸法實相,能入涅槃,但為眾生故行檀波羅蜜」等,如經中廣說,乃至「不可以異事度眾生」。

[0636c23] 須菩提白佛言:「世尊!若諸波羅蜜畢竟空故無差別,云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊?」

[0636c25] 佛可須菩提,畢竟空中諸波羅蜜實無差別。若無般若波羅蜜,諸波羅蜜畢竟空、無差別,誰能知者?若無般若,五法云何得波羅蜜名字?五波羅蜜未入般若時,有差別;既入般若,則無差別。如諸異色物,到須彌山邊,皆同一色,不得言:「與物色皆同,何以獨稱須彌為大?」檀波羅蜜等亦如是,雖無差別,皆是般若力故,不得言:「何以獨稱般若為大?」

[0637a04] 須菩提雖蒙開釋,猶未善解,復以異塗而問世尊:「若實義中無差別,云何般若於五波羅蜜為上?」先說未得聖道空,今說得聖道空,是故說第一實義。第一實義聖道,是最可信,是中亦無差別。

[0637a08] 佛可言:「如是!如是!我說六波羅蜜分別,皆為世俗故。何以故?世人不可但為說諸法實相,聞則迷悶,生於疑悔。是故以第一義為心,用世俗語言為說;是故說分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實無有法,皆是空、不生不死、不退不起;色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空,能示如是事故,而最上、最妙;譬如玉女寶,於眾女中最為第一而最上、最妙。」

[0637a17] 「須菩提白佛:佛以何意故常說般若最上」者,須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別,佛亦然可其所說,而復言般若最上。

[0637a20] 「佛言:般若波羅蜜守護一切善法,至薩婆若中住」者,一切雖空,若無般若,一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者,五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。

[0637a23] 問曰:

[0637a23] 若行諸善法亦能至薩婆若,何以但說「般若故得至」?

[0637a25] 答曰:

[0637a25] 雖諸善法和合能破煩惱、得阿耨多羅三藐三菩提,而般若波羅蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵,而主將得功名。

[0637a27] 復有人言:諸善法不得般若,不得至薩婆若;般若不得諸善法,獨能至薩婆若。如經說:「師子雷音佛國,寶樹莊嚴,其樹常出無量法音,所謂一切法畢竟空、無生無滅等。其土人民生便聞此法音故,不起噁心,得無生法忍。」如此人何有布施、持戒等諸功德?亦有狂人、醉人從佛聞四諦,即時得道。如是等無有智慧,行與法得道,無有是事!

[0637b06] 須菩提問佛:「般若畢竟空,不取聖法、不捨凡夫法,云何佛言『是般若波羅蜜能至薩婆若住』?」

[0637b09] 佛可其言:「如是!如是!是般若波羅蜜無取無捨。」雖言取薩婆若,以不取法故取。住義亦如是。此中佛自說因緣,所謂一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虛誑,從因緣生,自性無故不取,不取故不捨,以不憶念取相故。

[0637b14] 須菩提言:「若不憶念色等法,云何增長善根?善根不增長,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0637b16] 佛答:若菩薩能滅一切法中憶念,即是空、無相、無作解脫門,解脫即是諸法實相。雖有善根,以取相著心顛倒故不增長;譬如種穀,其苗雖好,穢草多故,不能增長。

[0637b20] 此中說因緣:「以眾生憶念故,生三界善、不善處;若無憶念則不著,不著則不生。」

[0637b22] 須菩提從佛聞是已,思惟籌量:「是法畢竟空、無所有;若行是法,亦應無所得、無住處。何以故?因果相似故。」是故問佛:「菩薩作是念行般若,何所住、何所得?」

[0637b25] 佛答:「色等一切法中不住,乃至不住中亦不住。」不取相故不著,不著故則不住。此中佛自說因緣:「是菩薩不見法有可著、可住、著者、住者。」此中法難破故,但說法,不說著者。

[0637c01] 須菩提!若菩薩住是眾生空、法空,作是念「我能如是行」者,則是失、則是離。何以故?般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空、內著我,不如般若行,故言遠離般若。何以故?般若波羅蜜是不著相,以性無故。

[0637c05] 上以著空故失,今以破空得般若,而著般若無性故失,失故不得受記。若作是念「住般若中能生檀波羅蜜等」者,亦復是失。

[0637c08] 問曰:

[0637c08] 上二失因緣可爾,今以何為失?

[0637c09] 答曰:

[0637c09] 上二失以著空、著無性法故,便不能修檀波羅蜜等功德,而生邪見故,作是念:「若法都空,復何所行?」是人以不著空、不著無性故行檀波羅蜜等,作是念:「能不著空、無性而能行是功德,是為真道。」是亦為失,以其心有悕望故。

[0637c15] 若失般若,則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故?阿耨多羅三藐三菩提是真實法,般若波羅蜜與此相似;檀等諸善法不相似,以其取相著故。

[0637c18] 若菩薩自憶想分別:「一切法不取相,諸佛知是已,得阿耨多羅三藐三菩提。」不取相者,名畢竟空,不可取,諸相滅故。亦為他開示、演說,則失般若。是人以求空則失、無性亦失;我是凡夫生死人,諸煩惱未盡,云何能得?但隨佛語,自不分別,而定心為他人說:「不取一切相是佛法。」種種因緣,以此事開示、教詔,是亦為失。何以故?諸佛於諸法無所得,取義亦如是;是不取相法,乃至假名字不可說,何況有所得!諸佛法寂滅相,無諸戲論,一切語言道斷故。

[0637c29] 須菩提作是念:「若空有失,空空中亦有失,無取法中亦有失,然不可無道。」今當問佛:「云何行者無是過失?」

[0638a03] 佛答:「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可取,是法不可得知,如是行者則無失。」菩薩著畢竟空、著無性、著菩薩所行道,佛說三種皆失。

[0638a06] 菩薩聞是已,則捨著心,今猶著佛所行未息:「如佛所行,必是真道,我但當隨佛行。」一切法無所有、不取相,是故為失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦無所得;無所得故不貪貴佛、不輕賤與人,於一切眾生其心平等。

[0638a11] 此中更問:「如是,是清凈般若,無有過失,離自相不著。不離自相是即有相著法;若離自相,云何可行?」

[0638a14] 佛答:「若菩薩於一切法不生,是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等、是色、誰色。」是色,破色;誰色,破人。色乃至一切種智,亦如是。若法如是畢竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,無性不能生無性。

[0638a19] 如是等破顛倒,得實論議,皆是般若波羅蜜力,與波羅蜜皆隨從;譬如轉輪聖王有所至處,四種兵常隨從。聖王福故,四種兵皆能飛;般若力故,諸與法皆是實性,同至佛道。

[0638a23] 複次,譬如善御駕駟,不失平道。馬雖有致車之力,若無御者,則不能有所至;布施等亦如是,雖有功德果報力,無般若調御,不能至佛道。

[0638a26] 如是種種譬喻,五波羅蜜入般若中雖無差別,以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。

[0638a28] 須菩提聞佛種種因緣說般若最大,又聞不行是行般若波羅蜜,是故問佛:「世尊!何等是菩薩道?何等非菩薩道?」

[0638b02] 佛答:「二乘非菩薩道。」

[0638b02] 雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道,麁故不說;二乘同行空、同求涅槃故,說非菩薩道。麁事人不疑,細事人疑故。薩婆若是菩薩道,因中說果故。

[0638b06] 須菩提歡喜讚歎般若,作是言:「世尊!般若波羅蜜為大事故起。」如經中廣說,乃至「諸法常住故」。

[0638b08] 須菩提難:「若般若無所生無所滅,云何行布施、持戒等?」

[0638b09] 佛答:以般若無所生無所滅,即是畢竟空;畢竟空故,不妨行六波羅蜜。

[0638b11] 菩薩聞種種因緣贊一切智;為一切智故,行布施等法;是法為度一切眾生故,迴向阿耨多羅三藐三菩提;是六波羅蜜功德安立諸法實相中,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德,不顛倒,正行善根故。

[0638b16] 須菩提問:「菩薩云何應習六波羅蜜?」

[0638b17] 佛答:「若菩薩觀色等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合故合,以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀,則無法合;顛倒煩惱皆虛誑,故非合。如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散,則不生高心。

[0638b22] 複次,菩薩不應作是念:「我以真智慧令色等諸法清凈而住其中。何以故?色等法無住處。」如地住於水,水住於風,風住於空,空無所住;以本無住處故,一切都無住。菩薩應如是住無住法中,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0638b27] 此中說譬喻:樹是般若波羅蜜,菓是阿耨多羅三藐三菩提。若人慾得阿耨多羅三藐三菩提,應當種般若波羅蜜子。人是行者,水是五波羅蜜。如人溉灌樹時,雖未見果實,時至則得時節和合,是具足諸法。

[0638c03] 如經中說讚歎般若:「若菩薩欲不隨他行,得諸法實相;若有邪見人來破壞,覺而不隨;若欲凈佛國土、坐道場、轉法輪,當學般若。」

[0638c06] 須菩提問佛:「如佛所教,菩薩當學般若?」

[0638c07] 佛言:「我教令學般若。」

[0638c08] 須菩提作是念:「一切法平等相,何以故但教學般若?」

[0638c09] 佛答:「學是般若波羅蜜,於一切法得自在故,我教學般若波羅蜜。」

[0638c11] 般若波羅蜜於一切法中最大,如佛於一切眾生中最尊;又如萬川,大海為大。

[0638c12] 如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若,魔、若魔人所不能勝,何況增上慢及邪見人!

[0638c15] 是菩薩為十方諸佛所念。諸佛念義,如先說。此中佛說:「若菩薩行六波羅蜜,亦能觀六波羅蜜畢竟空;如是人有大功夫故,為諸佛所念。」譬如勇士入陣,破賊而不被瘡,則為主所念;菩薩亦如是,破諸煩惱賊,具足六波羅蜜,而不著六波羅蜜,則為諸佛所念。

[0638c21] 諸佛不取是菩薩色故念,不取受、想、行、識故念。何以故?色等諸法虛誑不實故,諸佛觀是菩薩身如實相故念。

[0638c24] 須菩提歡喜言:「菩薩多有所學。」亦學俗法、亦學道法,亦學諸波羅蜜、亦學畢竟空,亦學起、亦學滅。凡夫學起不能學滅;聲聞學滅不能學起;菩薩亦學起亦學滅,是故言多有所學。是起滅如幻、如夢,畢竟空故,實無所學。

[0638c29] 佛可其言,自說因緣:「菩薩所學,皆無所得。」

[0639a01] 須菩提白佛言:「世尊!佛所說法,若略、若廣,菩薩所應學,何以故言所學皆無所得?」

[0639a03] 須菩提意:如佛所說八萬四千法聚、十二部經,若廣、若略,諸三乘人所學;此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學六波羅蜜若略、若廣;學者應當受持、親近是法,讀、誦、思惟、正觀;乃至入無相三昧,心、心數法不行。菩薩能如是學,則能知諸法略、廣相。

[0639a09] 廣者,從八萬四千法聚已來無量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。

[0639a11] 複次,略者,知諸法一切空、無相、無作、無生無滅等;廣者,諸法種種別相分別,如後「善知識」中說。

[0639a13] 須菩提問:「云何菩薩知一切法略、廣相?」

[0639a14] 佛答:「若知諸法如如相者,所謂不生、不滅、不住異。」

[0639a15] 問曰:

[0639a15] 若如一相、無生相,云何菩薩知是如故,知諸法總相、別相?總相、別相,即是略、廣相。

[0639a17] 答曰:

[0639a17] 如名諸法實相,常住不壞,不隨諸觀。菩薩得是如,即破無明邪見等諸顛倒;是人得實法故,一切世間法總相、別相,了了知。先凡夫時智慧眼病,以無明顛倒覆故,不能實知。

[0639a21] 問曰:

[0639a21] 實法相者,所謂空、無相、無作,諸智滅;云何言「得如實相故,了了知諸法總相、別相」?

[0639a23] 答曰:

[0639a23] 我已先答,而汝於如中取相故,復作是難;汝若知如,不應作是難。是如畢竟無相故,不妨知諸法總相、別相,以智慧明了了故。複次,譬如人年既長大,乃知小時所行皆愚痴可笑。菩薩亦如是,入諸法實相,起已,還在顛倒果報六情中,念寂滅解脫樂,乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法——是名「總相」。於此中分別不凈有上、中、下,無常、苦、空、無我等亦如是,乃至八萬四千種諸錯謬。

[0639b02] 複次,知如、法性、實際故,亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別義,如初品中說。

[0639b04] 此中,佛說:「非際是實際。」非際者,無相可取,無定法可著。

[0639b05] 得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛說:「無分、無非分。」無分者,不可示此示彼,無分別、無相、無量;無非分者,不著是無相、無量等破量相。法性,二事妨故不見:一、有相、有量,二、無相、無量。有相、有量為麁,無相、無量為細,是故說「法性相無分、無非分」。菩薩入三解脫門,住如等三實法,則能籌量知一切法總相、別相。

[0639b13] 須菩提聞佛答已,欲更問無量佛法異門事。

[0639b14] 佛答:「知一切法無合無散故,則知諸法總相、別相。」

[0639b15] 問曰:

[0639b15] 眼見二指有合散,云何言「無合散」?

[0639b16] 答曰:

[0639b16] 我先言:「肉眼所見,與牛羊無異,不可信。」

[0639b17] 複次,三節皮肉具足為指,指無定法。

[0639b18] 複次,設有指法,亦不盡合,一分合,多分不合;多分不合故,不得言指合。

[0639b20] 問曰:

[0639b20] 以少合故名為合?

[0639b20] 答曰:

[0639b20] 指少分不名為指,云何言指合?若多分不合不名為不合,何以少分合故名為合?是故不得言二指合。

[0639b23] 複次,指與分不異不一故,即是無指;無指故無合;入破一異門中,則都無合。如佛此中說:「一切法自性無,性無故即是無法,無法云何有合散?」

[0639b26] 須菩提聞佛說如、法性、實際、不合不散四門,知略、廣相,是故須菩提言:「世尊!是名略攝般若波羅蜜。略攝聞是安隱道故,一切菩薩所應學。」

大智度論卷第八十二


大智度論釋大方便品第六十九之與(卷八十三)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0639c08] 【經】

[0639c08] 「世尊!是門,利根菩薩摩訶薩所入。」

[0639c08] 佛言:「鈍根菩薩亦可入是門,中根菩薩、散心菩薩亦可入是門;是門無礙,若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入,精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地、欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學,乃至如檀波羅蜜所說當學,是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅。以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力,當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜,是時,無量阿僧祇國土中現在諸佛念是行般若波羅蜜菩薩。何以故?是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故,菩薩摩訶薩應如是思惟:『過去、未來、現在諸佛所得法,我亦當得。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜!若如是習般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃,是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生自恣布施,教令持戒、禪定、智慧,教令得解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故?是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道;十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生,過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。

[0640a09] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜,若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫,乃至無量無邊阿僧祇劫,是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多;勝於教十方恆河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,須陀洹果乃至辟支佛道。

[0640a18] 「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住,當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致,為諸佛所念,如是方便力成就;當知是菩薩親近、供養無量千萬億諸佛,種善根,與善知識相隨,久行六波羅蜜,久修十八空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智;當知是菩薩住法王子地,滿足諸願,常不離諸佛,不離諸善根,從一佛國至一佛國;當知是菩薩辯才無盡,具足得陀羅尼,身色具足、受記具足故,為眾生受身。

[0640a27] 「當知是菩薩善知字門、善知非字門,善於言、善於不言,善於一言、善於二言、善於多言,善知女語、善知男語,善知色乃至識,善知世間性、善知涅槃性,善知法相,善知有為相、善知無為相,善知有法、善知無法,善知自性、善知他性,善知合法、善知散法,善知相應法、善知不相應法、善知相應不相應法,善知如、善知不如,善知法性、善知法位,善知緣、善知無緣,善知陰、善知界、善知入,善知諦、善知十二因緣,善知禪、善知無量心、善知無色定,善知六波羅蜜、善知四念處乃至善知一切種智,善知有為性、善知無為性,善知有性、善知無性,善知色觀、善知受想行識觀乃至善知一切種智觀,善知色色相空、善知受想行識識相空乃至善知菩提菩提相空,善知捨道、善知不捨道,善知生、善知滅、善知住異,善知欲、善知瞋、善知痴,善知不欲、善知不瞋、善知不痴,善知見、善知不見,善知邪見、善知正見、善知一切見,善知名、善知色、善知名色,善知因緣、善知次第緣、善知緣緣、善知增上緣,善知行相,善知苦、善知集、善知滅、善知道,善知地獄、善知餓鬼、善知畜生、善知人、善知天,善知地獄趣、善知餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣,善知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道,善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道,善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道,善知阿羅漢、善知阿羅漢果、善知阿羅漢道,善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道,善知佛、善知一切智、善知一切智道,善知諸根、善知諸根具足,善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知廣慧、善知深慧、善知大慧、善知無等慧、善知寶慧,善知過去世、善知未來世、善知現在世,善知方便、善知待眾生,善知心、善知深心,善知義、善知語,善知分別三乘。

[0640c04] 「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜,得如是等利益。」

[0640c07] 【論】

[0640c07] 釋曰:

[0640c07] 須菩提意:以四種門雖安隱,以甚深故,利根者乃得入。佛答:「無不入者。」

[0640c08] 須菩提明智慧利根者能入,佛意:但一心精進欲學者可入。譬如熱時,清涼池,有目有足皆可入;雖近,不欲入者則不入。四門、般若波羅蜜池亦如是,四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進,不妄念者是正念,不亂心者是正定,如等四門是正見,正見等安住是戒行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故,但說「利根者能入」;佛大乘大智故,說「雖中根、鈍根,八法和合故,能入是四門」。佛此中以大悲氣故說「中根、鈍根皆可得入」。

[0640c19] 若菩薩能如般若所說六波羅蜜學,不久當得薩婆若。如聲聞法中,不但以正見得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但學般若故得薩婆若,與五波羅蜜合故得。是故說:「菩薩如所說般若波羅蜜,當學得一切智。」

[0640c24] 問曰:

[0640c24] 上說「但般若能至一切種智」,今何以言「與五波羅蜜合故得至」?

[0640c25] 答曰:

[0640c26] 常說與六波羅蜜合故得至。或時有清凈佛國,但聞實相得至薩婆若,不用次第行諸波羅蜜。

[0640c28] 此中說菩薩得薩婆若,則般若功報已足。今但贊行般若人力勢,如經中說:「是菩薩行般若,所有魔事起即滅。」

[0641a01] 從上「諸佛所念」來至此,皆是贊菩薩行般若功德,乃至「分別善知三乘」。

[0641a03] 善知字門者,如文字陀羅尼中說。非字名如、法性、實際,此中無文字。略說義,是菩薩無量福德力故,善知二法:世間及涅槃。若厭世苦,則念涅槃;若欲沒涅槃,還念世間。集諸福德道故,善知字;破福德中顛倒故,善知無字。

[0641a08] 語、不語亦如是。一語者,以是一語能分別多少凈語、不凈語。一語、二語、多語,男語、女語等,音聲各異。菩薩善知是事故能伏諸邪道及諸豪勝。

[0641a12] 善知色乃至識二種相,若常、若無常,如先說。善知捨道者,菩薩從一地至一地,捨下地不憂,得上地不貪。不捨道者,住是地中。

[0641a15] 邪見;次世間正見;一切見:學、無學等諸見。行者,十六行。善知須陀洹者,人也;須陀洹道者,見諦道也;須陀洹果,第十六心、心數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知諸根者,善分別二十二根。

[0641a19] 有人言:觀可度眾生根有利鈍,具足者可度,不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足;如鳥子自知毛羽具足,爾乃可飛。慧者,一切智慧總相。疾慧者,速知諸法。有人雖疾而智力不強,如馬雖疾而力弱;有人雖有強智力而不利,譬如鈍斧雖有大力,不能破物。出慧者,於種種難中能自拔出,亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧者,究盡通達,於佛法中乃至漏盡、得涅槃,破壞諸法到法性中。廣慧者,道俗種種經書論議,於佛法中有無,無不悉知。深慧者,觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者,能知久遠事,利中有衰、衰中有利。大慧者,總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大,諸法中般若為大;知佛、信法,與大法和合,故名為大。無等慧者,於般若中不著般若,能如是深入,更無異法可喻。複次,菩薩漸漸行道,到不可思議性中,無有餘等者,故名無等。寶慧者,如如意寶,自無定色,隨前物而變;般若亦如是,自無定相,隨諸法行。又如如意珠,隨願皆得;般若亦如是,有人行者能得佛願,何況與者!

[0641b12] 過去已滅、未來未起,不得言有、不得言無,於是中能行實相,是名善知。現在法念念生滅故不可知,而能通達,是名善知現在世。

[0641b15] 方便名欲成辦其事,能具足因緣多少得所,於中不令有失。如菩薩雖行空,不證實際;雖行福德,亦復不著。待眾生者,如估客、大將雖乘駃馬能疾到所止,故待眾人;菩薩亦如是,乘智慧駃馬,雖能疾入涅槃,亦待眾生故不入。

[0641b21] 善知眾生種種善噁心。深心者,現在雖惡,其本則好;如父母撾子,外惡內善;如佛度鴦崛魔羅,知其淺心雖惡,深心實善。菩薩觀眾生信等五善根,從深心中來,是時可度。義者有二,亦法、亦名。語者語言,以名字名物。得義無礙、法無礙故,名善知義。辭無礙、樂說無礙故,名善知語。

[0641b28] 菩薩住是二善知中,能以三乘度眾生,是名善知分別三乘。

[0641b29] 如是難解故解說,易解者不說。

[0641c01] 問曰:

[0641c01] 何以故先說「善知色乃至識」,後說「知眾、界、入」?何以先說「善知緣」,後說「因、次第、緣、增上」?

[0641c03] 答曰:

[0641c03] 先廣說,後略說。

[0641c04] 復有人言:「先五眾有三種:善、不善、無記。戒眾等五,亦名為五眾。」

[0641c05] 緣,先略說,後廣說。

大智度論釋三惠品第七十

[0641c07] 【經】

[0641c07] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?」

[0641c09] 佛言:「色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅實故,應行般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。如汝所問:『云何生般若波羅蜜?』如虛空生故,應生般若波羅蜜。如汝所問:『云何修般若波羅蜜?』修諸法破壞故,應修般若波羅蜜。」

[0641c14] 須菩提言:「世尊!行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜,應幾時?」

[0641c15] 佛言:「從初發意乃至坐道場,應行、應生、應修般若波羅蜜。」

[0641c17] 須菩提白佛言:「世尊!次第心應行般若波羅蜜?」

[0641c18] 佛言:「常不捨薩婆若心,不令與念得入,為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故,為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若波羅蜜。」

[0641c22] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當得薩婆若不?」

[0641c23] 佛言:「不。」

[0641c23] 「世尊!不修般若波羅蜜,得薩婆若不?」

[0641c24] 佛言:「不。」

[0641c24] 「世尊!修不修,得薩婆若不?」

[0641c25] 佛言:「不。」

[0641c25] 「世尊!非修非不修,得薩婆若不?」

[0641c26] 佛言:「不。」

[0641c26] 「世尊!若不爾,云何當得薩婆若?」

[0641c27] 佛言:「菩薩摩訶薩得薩婆若,如如相。」

[0641c28] 「世尊!云何如如相?」

[0641c28] 「如實際。」

[0641c28] 「云何如實際?」

[0641c29] 「如法性。」

[0641c29] 「云何如法性?」

[0641c29] 「如我性、眾生性、壽命性。」

[0642a01] 「世尊!云何我性、眾生性、壽命性?」

[0642a01] 佛告須菩提:「於汝意云何?我、眾生、壽命法可得不?」

[0642a02] 須菩提言:「不可得。」

[0642a03] 佛言:「若我、眾生、壽命不可得,云何當說有我性、眾生性、壽命性?若般若波羅蜜中不說有一切法,當得一切種智。」

[0642a05] 須菩提言:「世尊!但般若波羅蜜是不可說?禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說?」

[0642a07] 佛告須菩提:「般若波羅蜜不可說,檀波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,亦不可說。」

[0642a10] 「世尊!若一切法不可說,云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天,是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸佛?」

[0642a13] 佛告須菩提:「於汝意云何?是眾生名字實可得不?」

[0642a14] 「世尊!不可得。」

[0642a14] 佛言:「若眾生不可得,云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛?如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應當學一切法不可說。」

[0642a17] 須菩提言:「世尊!菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色、受、想、行、識,乃至應學一切種智?」

[0642a19] 佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色不增不減,乃至應學一切種智不增不減。」

[0642a22] 須菩提言:「世尊!云何色不增不減學?乃至一切種智不增不減學?」

[0642a23] 佛言:「不生不滅故學。」

[0642a24] 「世尊!云何名不生不滅學?」

[0642a24] 佛言:「不起不作諸行業若有、若無故。」

[0642a25] 「世尊!云何不起不作諸行業若有、若無?」

[0642a26] 佛言:「觀諸法自相空故。」

[0642a26] 「世尊!云何應觀諸法自相空?」

[0642a27] 佛言:「應觀色、色相空,應觀受想行識、識相空;應觀眼、眼相空,乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界、意識界相空;應觀內空、內空相空,乃至應觀自相空、自相空相空;應觀四禪、四禪相空,乃至滅受想定、滅受想定相空;應觀四念處、四念處相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜時,應行諸法自相空。」

[0642b06] 「世尊!若色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?」

[0642b09] 佛言:「不行,是名行般若波羅蜜。」

[0642b09] 「世尊!云何不行是行般若波羅蜜?」

[0642b10] 佛言:「般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者、行法、行處亦不可得故,是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜,一切諸戲論不可得故。」

[0642b13] 「世尊!若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意菩薩,云何行般若波羅蜜?」

[0642b15] 「須菩提!菩薩從初發意已來,應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定,以無所得法故修智慧,乃至一切種智亦如是。」

[0642b18] 須菩提白佛言:「世尊!云何名有所得?云何名無所得?」

[0642b20] 佛告須菩提:「諸有二者,是有所得;無有二者,是無所得。」

[0642b21] 「世尊!何等是二有所得?何等是不二無所得?」

[0642b22] 佛言:「眼、色為二,乃至意、法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二,是名為二。」

[0642b24] 「世尊!從有所得中無所得?從無所得中無所得?」

[0642b25] 佛言:「不從有所得中無所得,不從無所得中無所得。須菩提!有所得、無所得平等,是名無所得。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學!須菩提!菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是名無所得者,無有過失。」

[0642c01] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得、不行無所得,云何從一地至一地,得一切種智?」

[0642c03] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不住有所得中,從一地至一地。何以故?有所得中住,不能從一地至一地。何以故?須菩提!無所得是般若波羅蜜相,無所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜!」

[0642c09] 須菩提白佛言:「世尊!若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相,是色,是受、想、行、識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提?」

[0642c14] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得色,不得受、想、行、識,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0642c16] 「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜,入菩薩法位中;入已,凈佛國土、成就眾生,得一切種智;得一切種智已,轉法輪、作佛事,度眾生生死?」

[0642c21] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。」

[0642c24] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩為何事故行般若波羅蜜?」

[0642c25] 佛言:「無所為故行般若波羅蜜。何以故?一切諸法無所為、無所作,般若波羅蜜亦無所為、無所作,阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作,菩薩亦無所為、無所作。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為、無所作。」

[0643a02] 【論】

[0643a02] 釋曰:

[0643a02] 聽者聞種種贊般若功德,得善知一切事,而貴愛是般若波羅蜜,方便欲得。須菩提知眾人意,是故問佛:「世尊!云何行般若?云何生?云何修?」

[0643a05] 有人言:行者,在乾慧地;生者,得無生忍法;修者,得無生忍法後,以禪波羅蜜熏修般若。

[0643a07] 佛答:五眾是一切世間心所行結縛處,涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故,能破五眾,通達令空,即是涅槃寂滅相。從寂滅出,住六情中,還念寂滅相,知世間諸法皆是空、虛誑、不堅實,是名般若。

[0643a12] 行般若,無定相故,不可得說若有、若無,言語道斷故。空如虛空,是故說「如虛空生」。又如虛空,虛空中無有法生,虛空亦不能有所生。所以者何?無法、無形、無觸,無作相故;般若波羅蜜亦如是。

[0643a16] 復有人言:有是虛空,但以常法、無作故不能生,是為定相。

[0643a18] 摩訶衍中,虛空名無法,不得說常、不得說無常,不得言有、不得言無,非有非無亦不可得;滅諸戲論,無染無著,亦無文字。般若波羅蜜亦如是,能觀世間似如虛空。是名「生般若波羅蜜」。

[0643a22] 菩薩得般若已,入甚深禪定,以般若力故,觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故?般若波羅蜜捨一切法,不著相故。是名「修般若波羅蜜」。

[0643a25] 聽者作是念:「一切法皆有時節。」是故須菩提問:「般若波羅蜜應幾時行?」

[0643a27] 佛答:「從初發心乃至坐道場應行。」

[0643a28] 問曰:

[0643a28] 菩薩從初發心,應行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法,何以但說行般若?

[0643b01] 答曰:

[0643b01] 須菩提但問般若故,佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅蜜和合,以般若大故,不說與法。

[0643b03] 問曰:

[0643b03] 般若波羅蜜無量無限,何以故以道場為限?

[0643b05] 答曰:

[0643b05] 先已答:是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一,名變故,言至道場應行。

[0643b06] 菩薩至道場,發意已來所得諸法皆捨;得無礙解脫故,皆通達三世。

[0643b08] 問曰:

[0643b08] 彈指頃六十念,念念生滅,云何「一心常念薩婆若,不令與念得入」?

[0643b10] 答曰:

[0643b10] 心有二種:一者、念念生滅心,二者、相續次第生,總名一心。以相續次第生故,雖多,名為一心。是時,不令貪、恚等心相續得入。何以故?貪、恚等心久住則能障般若波羅蜜,念少則不能為害。此為新發意菩薩故說。復有大菩薩,雖行與諸善法,皆與般若和合,能令念念中與心不入。

[0643b16] 菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心,是故佛教常念薩婆若,不令與念得入。常念者,心無餘向,縱使死急事至,不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者,所謂心、心數法不行。

[0643b20] 問曰:

[0643b20] 凡夫人入無想定、若生無想天,聖人住有餘涅槃入滅盡定,一切聖人入無餘涅槃,心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時,云何心、心數法不行?

[0643b24] 答曰:

[0643b24] 是事阿毘曇中說,非大乘中義。小乘、大乘種種差別,如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。

[0643b26] 複次,無相三昧中,色等諸相滅故名「無相」;以「無相」故,不應生心、心數法;此亦非無想定、滅盡定。

[0643b29] 問曰:

[0643b29] 無相義,佛種種說:或名見諦道——信行、法行為無相人,以疾故;或說無色定,想微細難覺故亦名無相;或以三解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得但以無相故名心、心數法不行。乃至緣涅槃無相法,心、心數法不滅,何況緣有相法!

[0643c05] 答曰:

[0643c05] 見諦道中、無色定中說無相可爾。若言「緣涅槃無相法」,是事不然!佛常種種讚歎涅槃無相、無量、不可思議法,即是「無相無緣法」,汝云何言緣?

[0643c09] 問曰:

[0643c09] 滅男、女、色等相,故名無相,不言「無涅槃相」!行者取是涅槃相,生心、心數法,是名緣!

[0643c11] 答曰:

[0643c11] 佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑、不實。若緣涅槃心、心數法是實,則失有為法虛誑相;若不實,不能見涅槃。是故汝言「涅槃有相可緣」,是事不爾!

[0643c14] 問曰:

[0643c14] 佛自說涅槃法有三相,云何言無相?

[0643c15] 答曰:

[0643c15] 是三相假名無實。何以故?破有為三相故說無生、無滅、無住無異,無為更無別相。

[0643c17] 複次,生相,先已種種因緣破生,畢竟不可得故,云何有無生?離有為相,無為相不可得。是故無為但有名字,無有自相。

[0643c20] 複次,佛法真實寂滅無戲論;若涅槃有相,即是有定相可取,便是戲論,戲論故而生諍訟;若諍訟瞋恚,尚不得生天人中,何況涅槃!是故如佛說:「涅槃,無相、無量、不可思議,滅諸戲論。」

[0643c24] 此涅槃相,即是般若波羅蜜,是故不應有心、心數法。如先品說:「菩薩行般若,離心、非心相。」若有非心相,應當難言:「無心相云何行般若?」今離此二邊,故不應難。

[0643c28] 複次,先世無明顛倒邪見因緣故,得是身。是身中心、心數法雖有善,因緣生故無自性,虛誑、不實;是善心果報,受人天福樂,皆是無常故,能生大苦,亦是虛誑、不實,何況不善、無記心!因虛誑故,果亦虛誑。般若波羅蜜真故,心、心數法不行。

[0644a05] 須菩提聞是「心、心數法不行」,故問佛:「世尊!修般若波羅蜜得薩婆若不?」

[0644a06] 佛言:「不。」何以故?修名常行積集,皆應是心、心數法力,是故言修。修尚不得,何況不修!修不修者,是般若無為法故不修,能觀實相故言修;二俱有過,故言不。

[0644a10] 問曰:

[0644a10] 若第三中有過,第四有何過,復言「不」?

[0644a11] 答曰:

[0644a11] 須菩提以取相著心問,故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修非不修」,是故佛言「不」。若以不取相心說「非修非不修」,則無有過。

[0644a14] 須菩提四種問,佛皆不聽,心惑故,復問世尊:「今云何當得薩婆若?」

[0644a16] 佛答:「如如相。」

[0644a16] 如亦不解,是故佛言:「如實際。」

[0644a17] 問曰:

[0644a17] 〈如品〉中,須菩提自善說如,今云何有疑?

[0644a18] 答曰:

[0644a18] 是如無一定相,是故不得不問;若如有一定相者,便應已解。是如甚深無量故,須菩提有處解、有處不解;譬如大水,有人入深者、入淺者,皆名入水,不得言入淺者不入水。

[0644a22] 問曰:

[0644a22] 何以不以如喻實際,而以實際喻如?實際有何易解故譬喻?

[0644a23] 答曰:

[0644a24] 如、實際雖是一物,觀時異;如是諸法體性,實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證,故以為譬喻。

[0644a26] 問曰:

[0644a26] 常說「法性」次「如」,「實際」次「法性」,今「法性」何以在後?

[0644a27] 答曰:

[0644a27] 今欲以我性、眾生性說畢竟空故,轉次在後。

[0644a28] 複次,從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道中煩惱盡故,定心作證;定心作證故,於一切總相、別相中通達,名為法性。諸法本生處名為性,是故以法性喻實際。

[0644b03] 法性有聲聞分、有大乘分;須菩提於聲聞分中不疑,大乘分中有疑故問。

[0644b05] 佛欲以凡人所可解事為證,故言:「如我性、眾生性、壽命性。」

[0644b06] 須菩提更無所問,佛欲結句故,反問須菩提:「於汝意云何?我法相實有不?」

[0644b08] 須菩提得道,故言無。須陀洹尚不見我,何況阿羅漢!

[0644b09] 佛言:「汝以小乘鈍智尚不得我,何況佛!」

[0644b10] 佛以智慧求我不可得,云何可說?如我不可說有,一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故,當得薩婆若。不可說者,不可分別若有、若無。

[0644b14] 須菩提問:「世尊!諸法若不可分別,云何分別說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道?」

[0644b15] 佛答:「眾生無有定法,但有假名字,云何當分別說有地獄等?」眾生及諸聖人,從分別眾生等故有諸道名,眾生實不可得。

[0644b18] 「如是,須菩提!菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。」

[0644b19] 須菩提問:「世尊!菩薩應學色等諸法,今何以言學一切法不可說?」

[0644b21] 佛答:「菩薩雖應學色等法,但應作不增不減故學。」不增不減義,如先說。

[0644b23] 此中佛自說得不增不減因緣:「若菩薩學不生不滅法,即是學不增不減。」

[0644b24] 須菩提問:「云何學不生不滅?」

[0644b25] 佛答:「不起不作諸行業若有、若無故。」有名三有:欲有、色有、無色有。無名斷滅邊,離八聖道強欲求滅。以是二事,凡夫人起諸行業若善、若不善。是菩薩知諸法實相,所謂不生不滅,是故不作三種業,不起業相應諸法,是名「無作解脫門」。不生不滅,是「無相解脫門」。

[0644c02] 復問世尊:「何等方便故,能不作不起諸行業?」

[0644c03] 佛答:「若菩薩能觀諸法自相空,所謂色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,菩薩爾時能作二事:一、能不作不起諸行業,二、能於一切法中行自相空。」

[0644c07] 復問世尊:「若色等法自相空,云何菩薩應般若波羅蜜中行?」

[0644c09] 佛答:「不行是名菩薩般若中行。」

[0644c09] 此中自說因緣:「般若波羅蜜體不可得,行者、行法、行處不可得。」法空故,般若波羅蜜不可得,行處亦不可得;眾生空故,行者不可得。一切戲論不可得故,菩薩不行,名為般若波羅蜜行。

[0644c14] 須菩提問:「若不行是般若行者,初發心菩薩云何應行般若?」

[0644c15] 須菩提意:若「不行為行」者,初發心菩薩心則迷悶;若「以行為行」者,是則顛倒,是故問。

[0644c17] 佛答:「初發心菩薩應學無所得法。」無所得法即是無行。學名以方便力漸漸行,所謂布施時,以無所得法故應布施。諸法實相畢竟空,畢竟空中無有可得若有、若無;菩薩住如是智慧心中,應若多若少布施;布施物、與者、受者平等觀故,所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。

[0644c23] 須菩提作是念:「有所得故則是世間顛倒,無所得故即是涅槃。」是故問佛:「云何有所得?云何無所得?」

[0644c26] 佛略答:「二相是有所得;無二相是無所得。」二相者,眼一、色一,兩一和合名為二。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。

[0644c28] 問曰:

[0644c29] 若不見色時亦有眼,云何眼不離色?

[0644c29] 答曰:

[0645a01] 以曾見色故名為眼,今雖不觀色,以本為名。是故一切有為法皆屬因緣,因屬果,果屬緣,無有定自在者。乃至意、法,菩薩、佛,亦如是。凡夫無智,各各分別,作善、不善業;智者知是二法皆虛誑、屬因緣,不以是二為二。

[0645a06] 須菩提問:「是二法即是有所得,不二法即是無所得。世尊!從有所得法中無所得?從無所得法中無所得?」為緣諸法取相行道故,得是畢竟空無所得?為不作緣不取相不行道故,得是畢竟空無所得?

[0645a10] 若有所得中無所得者,有所得即是顛倒,行顛倒云何得實?

[0645a12] 若無所得中得無所得者,無所得即是無所有,無所有云何能生無所有?佛以二俱過故皆不聽。

[0645a14] 有所得、無所得二事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。因無所得破有所得,事既辦亦捨無所得。如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應學。

[0645a18] 若菩薩能如是學,是名真無所得者,無有過失。

[0645a19] 從一地至一地,義亦如是。

[0645a19] 須菩提問:「世尊!若般若不可得、菩提不可得、菩薩不可得,云何菩薩學般若,分別諸法相——所謂惱相是色,苦樂相是受等?若菩薩行般若波羅蜜,色等法不可得,云何能具足檀波羅蜜等諸善法?云何能入菩薩位中?」如經中廣說。

[0645a25] 佛語須菩提:「菩薩不以得色等諸法相故行般若。」

[0645a26] 復問:「為何等事故行般若?」

[0645a26] 佛答:「以無所得故行般若。何以故?一切法空、無相、無作、無起,般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若,非以顛倒故。須菩提!菩薩應如是無作般若中行無作、無起故。」

大智度論卷第八十三


大智度論釋三慧品第七十之與(卷八十四)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0645b11] 【經】

[0645b11] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法無所為、無所作,不應分別有三乘:聲聞、辟支佛、佛乘?」

[0645b12] 佛告須菩提:「諸法無所為、無所作,無有分別;有所為、有所作中有分別。何以故?凡夫愚人不聞聖法,著五受眾,所謂色、受、想、行、識,著檀波羅蜜,乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念:『我當得阿耨多羅三藐三菩提,我當度眾生生死。』須菩提!我以五眼觀,尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無目,而欲得阿耨多羅三藐三菩提、度脫眾生生死!」

[0645b23] 須菩提白佛言:「世尊!若佛以五眼觀不見眾生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提,分別眾生有三聚:正定、邪定、不定?」

[0645b26] 「須菩提!我得阿耨多羅三藐三菩提,初不得眾生三聚:若正定、若邪定、若不定。須菩提!以眾生無法有法想,我以除其妄著,世俗法故說有得,非第一義。」

[0645b29] 「世尊!非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶?」

[0645c01] 佛言:「不也!」

[0645c01] 「世尊!住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶?」

[0645c02] 佛言:「不也!」

[0645c03] 「世尊!若不住第一義中得,亦不住顛倒中得,將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶?」

[0645c05] 佛言:「不也!我實得阿耨多羅三藐三菩提,無所住若有為相、若無為相。須菩提!譬如佛所化人不住有為相、不住無為相,化人亦有來有去、亦坐亦立。須菩提!是化人若行檀波羅蜜,行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行四禪、四無量心、四無色定、五神通,行四念處乃至行八聖道分,入空三昧、無相三昧、無作三昧,行內空乃至無法有法空,行八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪。是化人化作無量眾生,有三聚。須菩提!於汝意云何?是化人有行檀波羅蜜,乃至有三聚眾生不?」

[0645c17] 須菩提言:「不也!」

[0645c18] 「須菩提!佛亦如是,知諸法如化,如化人度化眾生,無有實眾生可度。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如佛所化人行。」

[0645c21] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法如化,佛與化人有何等差別?」

[0645c22] 佛告須菩提:「佛與化人無有差別。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。」

[0645c24] 「世尊!若無佛,化獨能有所作不?」

[0645c24] 佛言:「能有所作。」

[0645c25] 須菩提言:「世尊!云何無佛,化能有所作?」

[0645c26] 「須菩提!譬如過去有佛名須扇多,為欲度菩薩故,化作佛已,而自滅度;是化佛住半劫作佛事,授應菩薩行者記已,滅度;一切世間眾生知佛實滅度。須菩提!化人實無生無滅。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,當信知諸法如化。」

[0646a02] 「世尊!若佛、佛所化人無差別者,云何令布施清凈?如人供養佛,是眾生乃至無餘涅槃,福德不盡;若供養化佛,是人乃至無餘涅槃,福德亦應不盡耶?」

[0646a05] 佛告須菩提:「佛以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田;化佛亦以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田。」

[0646a08] 佛告須菩提:「置是化佛及於化佛所種福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因緣,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛、散華念佛,若有人一稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡。如是,須菩提!佛福田中種其福無量。以是故,須菩提!當知佛與化佛無有差別,諸法法相無異故。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜,入諸法實相中。是諸法實相不應壞,所謂般若波羅蜜相,乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」

[0646a19] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法實相不應壞,佛何以故壞諸法相,言是色,是受、想、行、識,是內法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有諍法、是無諍法,是有為法、是無為法等?世尊!將無壞諸法相?」

[0646a24] 佛告須菩提:「不也!以名字相故示諸法,欲令眾生解;佛不壞諸法法相。」

[0646a26] 須菩提白佛言:「世尊!若以名字相故說諸法令眾生解;世尊!一切法無名無相,云何以名相示眾生欲令解?」

[0646a28] 佛告須菩提:「隨世俗法有名相,實無著處。須菩提!如凡夫說苦,著名、隨相;須菩提!諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提!若名著名、相著相,空亦應著空,無相亦應著無相,無作亦應著無作,實際應著實際,法性應著法性,無為性應著無為性。須菩提!是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,須菩提!菩薩摩訶薩但名相中住,應行般若波羅蜜,是名相中亦不應著!」

[0646b08] 「世尊!若一切有為法但名相者,菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心,受種種勤苦——菩薩行道時,布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧,行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分,行空行、無相行、無作行、佛十力乃至具足大慈悲?」

[0646b13] 佛言:「如須菩提所說,若一切有為法但名相者,菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道?須菩提!若有為法但名相等,是名相、名相相空。以是故,菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫眾生。是名相,亦無生、無滅、無住異。」

[0646b19] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!世尊說一切種智?」

[0646b20] 佛告須菩提:「我說一切種智。」

[0646b21] 須菩提言:「佛說一切智、說道種智、說一切種智,是三種智有何差別?」

[0646b22] 佛告須菩提:「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智,道種智是菩薩摩訶薩智,一切種智是諸佛智。」

[0646b25] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,薩婆若是聲聞、辟支佛智?」

[0646b26] 佛告須菩提:「一切名所謂內外法,是聲聞、辟支佛能知,不能用一切道、一切種智。」

[0646b28] 須菩提言:「世尊!何因緣故,道種智是諸菩薩摩訶薩智?」

[0646b29] 佛告須菩提:「一切道,菩薩摩訶薩應知:若聲聞道、辟支佛道、菩薩道,應具足知;亦應用是道度眾生,亦不作實際證。」

[0646c03] 須菩提白佛言:「世尊!如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道,不應以是道實際作證耶?」

[0646c04] 佛告須菩提:「是菩薩未凈佛土、未成就眾生,是時不應實際作證。」

[0646c06] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩住道中,應實際作證?」

[0646c07] 佛言:「不也!」

[0646c07] 「世尊!住非道中,實際作證?」

[0646c08] 佛言:「不也!」

[0646c08] 「世尊!住道非道,實際作證?」

[0646c09] 佛言:「不也!」

[0646c09] 「世尊!住非道亦非非道,實際作證?」

[0646c10] 佛言:「不也!」

[0646c10] 「世尊!菩薩摩訶薩住何處,應實際作證?」

[0646c11] 佛告須菩提:「於汝意云何?汝住道中,受諸法故,漏盡得解脫不?」

[0646c12] 須菩提言:「不也!世尊!」

[0646c13] 「汝住非道,漏盡得解脫不?」

[0646c14] 「不也!世尊!」

[0646c14] 「汝住道非道,漏盡得解脫不?」

[0646c15] 「不也!世尊!」

[0646c15] 「汝住非道亦非非道,漏盡得解脫不?」

[0646c16] 「不也!世尊!我無所住,不受諸法,漏盡心得解脫。」

[0646c17] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩亦如是,無所住,應實際作證。」

[0646c18] 須菩提言:「世尊!云何為一切種智相?」

[0646c19] 佛言:「一相故名一切種智,所謂一切法寂滅相。複次,諸法行類、相貌、名字顯示說,佛如實知。以是故名一切種智。」

[0646c21] 須菩提白佛言:「世尊!一切智、道種智、一切種智,是三智結斷有差別、有盡、有餘不?」

[0646c23] 佛言:「煩惱斷無差別;諸佛煩惱習一切悉斷,聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」

[0646c25] 「世尊!是諸人不得無為法得斷煩惱耶?」

[0646c26] 佛言:「不也!」

[0646c26] 「世尊!無為法中可得差別不?」

[0646c27] 佛言:「不也!」

[0646c27] 「世尊!若無為法中不可得差別,何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷?」

[0646c29] 佛告須菩提:「習非煩惱。是聲聞、辟支佛身口有似婬欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人為之得罪。是三毒習,諸佛無有。」

[0647a02] 須菩提白佛言:「世尊!若道無法,涅槃亦無法,何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛?」

[0647a05] 佛告須菩提:「是皆以無為法而有分別是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。」

[0647a07] 「世尊!實以無為法故分別有須陀洹乃至佛?」

[0647a08] 佛告須菩提:「世間言說故有差別,非第一義,第一義中無有分別說。何以故?第一義中無言說道,斷結故說後際。」

[0647a11] 須菩提言:「世尊!諸法自相空中,前際不可得,何況說有後際!」

[0647a12] 佛告須菩提:「如是!如是!諸法自相空中,無有前際,何況有後際!無有是處!須菩提!以眾生不知諸法自相空故,為說是前際、是後際;諸法自相空中,前際、後際不可得。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提!若菩薩行自相空法,則無所著:若內法、若外法,若有為法、若無為法,若聲聞法、若辟支佛法、若佛法。」

[0647a20] 須菩提白佛言:「世尊!常說般若波羅蜜,般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜?」

[0647a22] 佛言:「得第一度,一切法到彼岸,以是義故名般若波羅蜜。

[0647a23] 「複次,須菩提!諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢用是般若波羅蜜得度彼岸,以是義故名般若波羅蜜。

[0647a25] 「複次,須菩提!分別、籌量破壞一切法,乃至微塵,是中不得堅實,以是義故名般若波羅蜜。

[0647a27] 「複次,須菩提!諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中,以是義故名般若波羅蜜。

[0647a29] 「複次,須菩提!是般若波羅蜜無有法若合若散、若有色若無色、若可見若不可見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。何以故?是般若波羅蜜無色、無形、無對,一相所謂無相。

[0647b04] 「複次,須菩提!是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。須菩提!是般若波羅蜜,魔若魔天、求聲聞、辟支佛人及與異道梵志、怨讎惡人不能斷壞菩薩行般若波羅蜜。何以故?是人輩,般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。

[0647b10] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義,應行無常義、苦義、空義、無我義,亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是,須菩提!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故,應行般若波羅蜜。」

[0647b16] 須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜中,義與非義皆不可得,云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜?」

[0647b18] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故,應如是念:『貪慾非義,如是義不應行;瞋恚、愚痴非義,如是義不應行;一切邪見無義,如是義不應行。』何以故?三毒如相,無有義、無有非義;一切邪見如相,無有義、無有非義。

[0647b23] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩應作是念:『色非義、非非義,乃至識非義、非非義,檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』何以故?須菩提!佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無有法可得——若義、若非義。須菩提!有佛、無佛,諸法法相常住,無有是義、無有非義。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應離義、非義。」

[0647c01] 須菩提白佛言:「世尊!何以故般若波羅蜜非義、非非義?」

[0647c03] 佛告須菩提:「一切有為法無作相,以是故,般若波羅蜜非義、非非義。」

[0647c04] 「世尊!一切賢聖,若佛、若佛弟子,皆以無為為義,云何佛言般若波羅蜜無有義、非義?」

[0647c06] 佛言:「雖一切賢聖,若佛、若佛弟子,皆以無為為義,亦不以增、亦不以損。須菩提!譬如虛空如,不能益眾生、不能損眾生;如是,須菩提!菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增、無有損。」

[0647c10] 「世尊!菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶?」

[0647c11] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜,當得一切種智,不以二法故。」

[0647c13] 「世尊!不二法能得不二法耶?」

[0647c14] 佛言:「不也!」

[0647c14] 須菩提言:「二法能得不二法耶?」

[0647c15] 佛言:「不也!」

[0647c15] 須菩提言:「世尊!菩薩摩訶薩若不以二法、亦不以不二法,云何當得一切種智?」

[0647c17] 「須菩提!無所得即是得,以是得無所得。」

[0647c19] 【論】

[0647c19] 釋曰:

[0647c19] 須菩提復問世尊:「若一切法無作、無起相,云何分別有三乘?」

[0647c20] 佛可其意,更說因緣:凡夫人未得道,著五眾故,亦著是空、無作、無起法故生疑:「云何分別有三乘?」汝已得道,不著五眾,亦不著空、無作、無起,云何生疑?佛此中自說因緣:「我以五眼尚不得色等諸法,狂人無眼而欲得!」

[0647c25] 須菩提問:「若無法、無眾生,云何說有三聚眾生?」

[0647c26] 佛答:「我觀眾生一聚不可得,云何有三?但為欲破顛倒故,分別有三:能破顛倒者名正定;必不能破顛倒者是邪定;得因緣能破,不得則不能破,是名不定。皆以世俗法故說,非最第一義。」

[0648a02] 問曰:

[0648a02] 佛實住第一義中得道,何以答須菩提言「不」?

[0648a03] 答曰:

[0648a03] 須菩提為新發意著者故問,是故佛言「不」。何以故?顛倒有法中尚不可住,何況第一義無所有中住!

[0648a06] 是故須菩提疑:「若二處不住,將無世尊不得正覺耶?」

[0648a07] 佛答:「實得阿耨多羅三藐三菩提道,但無所住。有為性虛誑不實,無為性空無所有,故不可住。」

[0648a09] 此中佛欲明了是事故,說化佛譬喻:「如化佛不住有為性、不住無為性,而能來去說法。」

[0648a11] 問曰:

[0648a11] 化人來去說法可爾,云何能行檀波羅蜜等?

[0648a12] 答曰:

[0648a12] 不言化人能實行,眾生眼見似有所行。

[0648a13] 是化事,如經中說,乃至「須扇多」。

[0648a14] 須菩提意已信伏,種種因緣,化佛、真佛等無異,今猶少疑,問佛:「若無分別者,供養真佛,乃至無餘涅槃,福故不盡,供養化佛亦爾不?」

[0648a17] 佛答:「供養化佛、真佛,其福不異。何以故?佛得諸法實相故,供養,福無盡;化佛亦不離實相故,若供養者心能不異,其福亦等。」

[0648a20] 問曰:

[0648a20] 化佛無十力等諸功德,云何與真佛等?

[0648a21] 答曰:

[0648a21] 十力等諸功德皆入諸法實相;若十力等離諸法實相,則非佛法,墮顛倒邪見。

[0648a23] 問曰:

[0648a23] 若爾,真、化中定有諸法實相者,何以言「噁心出佛身血得逆罪」,不說化佛?

[0648a25] 答曰:

[0648a25] 經中但說「噁心出佛身血」,不辯真、化。若供養化佛得具足福者,噁心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真而噁心出血,血則為出,便得逆罪。

[0648a29] 問曰:

[0648a29] 若爾者,毘尼中何以言「殺化人不犯殺戒」?

[0648b01] 答曰:

[0648b01] 毘尼中皆為世間事、攝眾僧故結戒,不論實相。何以故?毘尼中有人、有眾生,逐假名而結戒,為護佛法故,不觀後世罪多少。有後世罪重、戒中便輕,如道人鞭打殺牛羊等,罪重而戒輕。讚歎女人,戒中重、後世罪輕。殺化牛羊,則眾人不嫌、不譏、不論,但自得心罪;若殺真、化牛羊,心不異者,得罪等。然制戒意,為眾人譏嫌故為重。是故經中說:「意業最大,非身、口業。」如人大行布施不及行慈三昧;行慈三昧,眾生無所得,而自得無量福。邪見斷善根人,不惱眾生而入阿鼻地獄。是故供養化佛、真佛,以心等故,其福不異。

[0648b13] 複次,此中佛說:「置是化佛光相具足,有人見石泥像等,慈心念佛,是人乃至畢苦其福不盡。」

[0648b16] 佛言:「復置泥像,若有恭敬心,雖不見佛像,念佛故,以華散空中,其福亦得畢苦。復置散華,但一稱南無佛,是人亦得畢苦其福不盡。」

[0648b19] 問曰:

[0648b19] 云何但空稱佛名字,便得畢苦其福不盡?

[0648b20] 答曰:

[0648b20] 是人曾聞佛功德,能度人老、病、死。若多若少供養及稱名字,得無量福,亦至畢苦不盡。是故福田無量故,雖濡心布施,其福亦無盡。

[0648b23] 如是種種因緣譬喻故,真佛、化佛無異;於佛福田供養者,其福無量,以一切法實相無別無異故。

[0648b26] 爾時,須菩提問佛:「世尊!若諸法實相無壞故二佛無異,今佛分別說諸法——是色,是受、想、行、識,乃至是有為、是無為法,將無壞諸法相耶?」

[0648b29] 佛答:「須菩提!佛雖種種分別說諸法,但以言說欲令眾生得解,心無所著。」

[0648c02] 若二佛共語,不應說諸法名字。以眾生無及佛者,欲牽引令解故,說「是善、是惡」。如《法華經》說火宅,以三乘引出諸子。但以名相說諸法,不壞第一義。

[0648c05] 須菩提問:「雖以名相為眾生說,無有實事,將無虛妄耶?」

[0648c06] 佛答:「聖人隨世俗言說,於中無有名相著處。」

[0648c08] 佛此中自說因緣:如凡夫說苦,著名、取相;諸佛及弟子口說苦而心不著;若著,不名苦聖諦。苦諦即是名相等,無有定實;凡夫著者亦是名相,無有定實,云何空名相中著空名相?若空名相中著名相者,空亦應著空,無相亦應著無相,無作亦應著無作,乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相,但有名相;名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中,住是名相般若中,應觀一切法無有實。

[0648c17] 須菩提問:「若一切法但有名相,菩薩為何等故發心?」如經中說。

[0648c19] 佛答:若一切法但有名相者,名相中名相亦空,是法皆畢竟空,入如、法性、實際中;是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提,乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實、非名相者,即是無生滅;無生滅故,無苦、無集、無盡、無道,云何以三乘度眾生?若諸法但是空名相、無實者,亦無生滅;無生滅故,無苦、集、盡、道,亦云何可度?今菩薩知一切法名相等空,則離世間顛倒;亦知名相空,亦離名相空。如是離有離無、處中道,能度眾生。佛意:菩薩行是中道般若,得一切種智。

[0648c29] 爾時,須菩提欲難故,先定佛語,乃問:「世尊說一切種智耶?」

[0649a02] 佛言:「我說一切種智。」

[0649a02] 復問:「佛常說三種智,三種智有何差別?」

[0649a03] 佛答:「薩婆若是聲聞、辟支佛智。」何以故?一切名內外十二入,是法,聲聞、辟支佛總相知,皆是無常、苦、空、無我等。

[0649a06] 「道種智,是諸菩薩摩訶薩智。」道有四種:一者、人天中受福樂道,所謂種福德;並三乘道為四。菩薩法,應引導眾生著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福樂中,作涅槃因緣。世間福樂道,是十善、布施諸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為、為人,以與三道但為眾生是菩薩道種智。

[0649a14] 須菩提問:「何以道種智為菩薩事?」

[0649a15] 佛答:「菩薩應具足一切道,以是道化眾生。雖出入是道,未教化眾生、凈佛國土而不取證;具足是事已,然後坐道場乃取證。是故,須菩提!道種智是菩薩事。」

[0649a19] 須菩提復問:「是菩薩住何處實際作證?」

[0649a20] 須菩提意:若住道中作證,是事不然,有二過故:

[0649a21] 一者、有結使人不應有畢竟清凈正智;若有,則與佛無異;若異者,有煩惱習氣故應有錯謬。二者、一切有為法皆是虛誑,和合故有,假名,無有定實。

[0649a25] 是故佛言:「不也!」

[0649a25] 若住「道」中尚不得,何況「非道」!「道非道」,亦有二過故。「非道非不道」,以著心取相故,亦言「不也!」

[0649a27] 爾時,須菩提意或作是念:「佛所得道甚深,不可得底。」是故復問:「菩薩住何處實際作證?」

[0649a29] 佛反問須菩提。

[0649a29] 問曰:

[0649b01] 佛何以故不直答而反問須菩提?

[0649b01] 答曰:

[0649b01] 須菩提自於所得道中了了無或,貴尚佛所證故,四句戲論,如有著心不了故問;是故佛以須菩提所得證反問:「汝得道時住四句中得證耶?」

[0649b05] 答言:「不也!我無所住而得漏盡。」

[0649b06] 「汝以無所住而心得解脫,當知菩薩摩訶薩亦如是,不住四句而證實際。」是故佛反問。

[0649b08] 復有人言:四種答中,是名反問答。

[0649b08] 問曰:

[0649b09] 須菩提住金剛三昧,心得解脫,云何言「不住道中」?

[0649b10] 答曰:

[0649b10] 住名取相,定有是法;是人更求無為勝法故,不名為住有為法,為不用故,不於中住。

[0649b12] 復有人言:住是名相凡夫法中,便有分別是金剛,是解脫。得無相法,則無所分別。

[0649b14] 佛為無相法故,反問須菩提:「汝不應以名相故問,汝不應以名相為難。」

[0649b16] 一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙,知大小、精麁,無事不知。

[0649b18] 佛自說「一切種智」義,有二種相:一者、通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動,以其深故波浪不起;一切種智亦如是,戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說,了了通達無礙。攝有、無二事故名「一切種智」。

[0649b23] 有人言:十力、四無所畏、四無礙法、十八不共法,儘是智慧相,和合名為一切種智。

[0649b25] 復有人言:金剛三昧次第得無礙解脫故,若大小、近遠、深淺、難易,無事不知。

[0649b27] 如是等種種無量因緣,名一切種智。

[0649b27] 須菩提聞是已,問佛:「智慧故有上、中、下分別,煩惱斷復有差別不?」

[0649b29] 佛言:「無差別。」斷時有差別,斷已無差別;譬如刀有利鈍,斷時有遲速,斷已無差別。如來煩惱及習都盡;聲聞、辟支佛但煩惱盡,而習氣有餘。

[0649c03] 須菩提問佛:「世尊!三種斷,是有為、是無為?」

[0649c04] 佛答:「皆是無為。」

[0649c05] 復問:「世尊!無為法中可得差別不?」

[0649c05] 佛答:「是法無相、無量,云何可得差別?」

[0649c06] 復問:「世尊!若無差別,云何說是斷中有餘、是斷中無餘?」

[0649c08] 「須菩提!是習,不名真煩惱。」

[0649c08] 有人雖斷一切煩惱,身、口中亦有煩惱相出;凡人見聞是相已,則起不清凈心。譬如蜜婆私詫阿羅漢,五百世在獼猴中,今雖得阿羅漢,猶騰跳樹木,愚人見之即生輕慢:「是比丘似如獼猴!」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢,五百世生婆羅門中,習輕蔑心故,雖得阿羅漢,猶語恆水神言:「小婢!止流!」恆神瞋恚,詣佛陳訴;佛教懺悔,猶稱「小婢」。如是等身、口業煩惱習氣,二乘不盡。

[0649c18] 佛無如是事。如一婆羅門惡口,一時以五百事罵佛,佛無慍色;婆羅門心乃歡喜,即復一時以五百善事讚歎於佛,佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故,好、惡無異。又復佛初得道,實功德中出好名聲充滿十方,唯佛自知;而孫陀梨梵志女,殺身謗佛,惡名流布。佛於此二事,心無有異,亦不憂喜。又入婆羅門聚落中,空鉢而出;天人種種供養。又復三月食馬麥;釋提桓因恭敬,以天食供養。阿羅婆伽林中,棘刺寒風,佛在中宿;又於歡喜園中,在天白寶石上,柔濡滑澤,又敷天卧具。於此好惡事中,心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛,羅睺羅敬心合手禮佛;於此二人,其心平等,如愛兩眼。如是等種種干亂,無有異想;譬如真金,燒磨鍛截,其色不變。佛經此眾事,心無增減,是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。

[0650a06] 須菩提意:「若諸法實相中,若道、若涅槃無所有;若無所有,何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡?」

[0650a08] 佛言:「三乘聖人皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別,而有為法中可得說。

[0650a10] 須菩提欲定佛語,故問:「世尊!實以無為法故有差別耶?」

[0650a11] 佛答:「世俗法語言名相故可分別,第一法中無分別。何以故?第一義中一切語言道斷,以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故,說有後際。」後際者,所謂無餘涅槃。

[0650a15] 須菩提問:「世尊!諸法自相空故,前際不可得,何況後際!」何以故?因前際故有後際。

[0650a17] 佛可其意,以眾生不知諸法自相空故,說是前際、是後際;自相空諸法中,前、後際不可得。何以故?若先有生,則後有老死;若離老死有生,是則不死而生,是生無因無緣;若先老死後有生者,不生云何有老死?先後既不可得,一時亦不可得,以是故說:「自相空法中,無有前後際。」

[0650a24] 佛言:「如是!須菩提!菩薩應以自相空法行般若,內外法乃至佛法不著故。」

[0650a25] 問曰:

[0650a26] 上來常說般若波羅蜜相,今何以更問?

[0650a26] 答曰:

[0650a27] 不但問相,人常說般若波羅蜜,般若波羅蜜以何義故名般若。

[0650a28] 佛言:「以第一度,一切法到彼岸,名般若波羅蜜。」

[0650a29] 第一度者,聲聞人以下智度;辟支佛以中智度;菩薩以上智度,故名第一度。

[0650b02] 複次,煩惱有九種,上、中、下各有三品。智慧亦有九種:下下智慧從鈍根須陀洹來,乃至上下是第一聲聞舍利弗等;上中是大辟支佛;上上是菩薩。以上上智慧度,故名第一度。

[0650b06] 聲聞、辟支佛但總相度,於別相少;菩薩一切法總相、別相皆了了知,故名第一度。

[0650b08] 複次,菩薩度時,智慧遍滿可知法中;二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一度。

[0650b10] 複次,第一度者,大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿,故安隱度。又十方諸佛、大菩薩、諸天皆來佐助,安隱得度。如人乘七寶船,牢治行具,上有種種好食、有好導師,遇隨意好風,則為好度;若人乘草栰度恐怖,不名好度。

[0650b15] 複次,佛說:「三乘人以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃,滅一切憂苦,以是義故,名般若波羅蜜。」

[0650b17] 複次,是般若波羅蜜中,一切法,內外、大小,思惟、籌量、分別、推求,乃至如微塵,不得堅實。既到微塵,則不可分別;心心數法,乃至一念中,亦不可分別。是般若波羅蜜中,心、色二法破壞,推求不得堅實。以是義故,名般若波羅蜜。

[0650b22] 複次,般若名慧,波羅蜜,到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊。智慧名不可破壞相,不可破壞相即是如、法性、實際,以其實故不可破壞。是三事攝入般若中故,名為般若波羅蜜。

[0650b26] 複次,般若波羅蜜,無有法與法有合有散,畢竟空故。「是般若無色、無形、無對,一相,所謂無相」,是義如先說。

[0650b29] 如是等種種因緣,故名般若義。

[0650b29] 今當說般若力,所謂般若能生一切智慧、禪定等諸法;能生一切樂說辯才;以般若力故演說一句,種種莊嚴窮劫不盡;星宿日月不能照處,般若能照,能破邪見、無明黑闇故。

[0650c05] 魔若魔人、求聲聞辟支佛人、外道、惡人所不能壞。何以故?菩薩行般若,此諸惡人於般若中皆不可得故。

[0650c07] 複次,若行者一心信受、諷誦,諸惡不能得便,何況正憶念、如說行!如是,須菩提!菩薩應行般若義。

[0650c09] 般若義者,所謂無常義,苦、空、無我義,四諦智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故,應行般若。是般若如大海有種種寶物,或大、或小,唯一是如意寶;般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智,唯有如實智如如意寶。

[0650c15] 問曰:

[0650c15] 如先品說:「若常、若無常等行,不名行般若波羅蜜。」今何以言「行無常等義故,應行般若波羅蜜」?

[0650c17] 答曰:

[0650c17] 我已先答,無常有二種:若著心,戲論無常,是不名行般若;若以無著心,不戲論無常,為破常倒,又不自生著心,是名行般若。

[0650c21] 問曰:

[0650c21] 三藏中但有十智,此中何以有如實智?

[0650c22] 答曰:

[0650c22] 是故名大乘!大法能受小法,小不能受大。

[0650c23] 問曰:

[0650c23] 十智各各有體相,如實智有何等相?

[0650c24] 答曰:

[0650c24] 有人言:能知諸法實相,所謂如、法性、實際,是名如實智相。

[0650c25] 佛此中說:「如實智唯是諸佛所得。」何以故?煩惱未盡者猶有無明故,不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故,不能遍知一切法、一切種,不名如實智;但諸佛於一切無明盡無遺與故,能如實知。

[0651a01] 問曰:

[0651a01] 若除佛更無如實知者,二乘云何得涅槃、大菩薩得無生忍?

[0651a02] 答曰:

[0651a02] 如實智有二種:一者、遍滿具足,二者、未具足。具足者,佛;不具足者,二乘及大菩薩。譬如闇室中,為有所作故然燈,所為已辦;後來燈,其明益增。黑闇有二分:一分,初燈已除;第二分,後燈所除。第二分闇與初燈明和合;若不爾,第二燈則無所用。如是,二乘及大菩薩智慧雖已破無明,佛智慧所除無明分是諸人所不能除。不得言初燈無照。如是,不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。遍如實智,是佛;但如實智,二乘及菩薩所共。

[0651a13] 爾時,須菩提問佛:「世尊!若深般若中義、非義不可得,云何言『菩薩為深般若義故行般若』?」

[0651a15] 佛答:貪慾等煩惱非義不應行者,諸法有三分:貪慾等諸煩惱是非義;六波羅蜜等諸善法是義;色等法,無記故,非義非非義。若人於煩惱及行煩惱者中,生怨憎心;於六波羅蜜等諸善法及行善法者中,生愛念心;於色等無記法及行無記法者中,即生痴心。如經中說:「凡人得受樂時生貪心,受苦時生瞋心,受不苦不樂時生痴心。」是故說:「菩薩應作是念:『欲貪等非義,不應念以為非。』」如經廣說。此中自說因緣:「惡法、善法、無記法,一如相,無有義、非義,如相無二無分別故。」

[0651a26] 複次,佛得道時,不見一法若義、若非義。

[0651a27] 諸法實相,有佛無佛常住,不作義、非義。若如是知,即是義;但破分別心故,說:「義、非義不應行。」

[0651a29] 「如是,須菩提!菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。」

[0651b01] 須菩提復問:「何緣故般若非義非非義?」

[0651b02] 佛答:「一切法無作無起相故無所能作,云何般若波羅蜜作義以非義?」

[0651b04] 須菩提復問:「世尊!若一切諸佛及弟子皆以無為法為義,佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義?」

[0651b06] 佛答:「一切聖人雖以無為法為義,不作義以非義,無增無損故。」

[0651b07] 此中說譬喻:「如虛空如不能益眾生、不能損眾生,虛空無法故,無有義以非義,何況虛空如!」虛空雖無法,一切世間因虛空故得有所作;般若波羅蜜亦如是,雖無相、無為,而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故,說「般若無義非義」;無著心故,說「第一實義」。以世諦故說言義,第一義中無有義。

[0651b15] 複次,般若有二種:一者、有為,二者、無為。學有為般若,能具足六波羅蜜,住十地中;學無為般若,滅一切煩惱習,成佛道。

[0651b17] 今須菩提問佛:「世尊!菩薩學無為般若,得一切智,云何言無義?」

[0651b19] 佛答:「雖得薩婆若,不以二法故得。」分別取相者,是名二法。

[0651b20] 復問:「不二法能得不二法耶?」

[0651b21] 佛答:「不也!」何以故?不二法即是無為;無為無有得不得相,是無為法不可行故。

[0651b23] 復問:「若以不二法不得,可以二法得不二法不?」

[0651b24] 答言:「不也!」何以故?二法虛誑不實故,云何行不實而得實法?

[0651b25] 復問:「世尊!若不以二、不以不二,云何當得一切種智?」

[0651b27] 佛答:「無所得即是得。」

[0651b27] 此中二、不二,即是無分別,皆無所得。是無所得,不以有所得為行。雖行有為法得是無所得,心不取相故無所得。何以故?與空、無相、無作合行故。

大智度論卷第八十四


大智度論釋道樹品第七十一(卷八十五)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0651c10] 【經】

[0651c10] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!世尊!諸菩薩摩訶薩不得眾生,而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難!世尊!譬如人慾於虛空中種樹,是為甚難!世尊!菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。」

[0651c15] 佛告須菩提:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提!譬如人種樹,不識樹根、莖、枝、葉、華、果,而愛護溉灌,漸漸長大,華、葉、果實成就,皆得用之。如是,須菩提!諸菩薩摩訶薩為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜,得一切種智,成佛樹,以葉、華、果實益眾生。須菩提!何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至非有想非無想天處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法於無餘涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:『一切諸法中無眾生,我所為眾生求一切種智,是眾生實不可得。』」

[0652a05] 須菩提白佛言:「世尊!當知是菩薩為如佛。何以故?是菩薩因緣故,斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無色界。」

[0652a08] 佛言:「如是!如是!須菩提!當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提!若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無過去、未來、現在諸佛,世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹;三惡趣及三界亦無斷時。須菩提!汝所說:『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是!如是!須菩提!當知是菩薩實如佛。何以故?以如故說如來,以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖;以如故說為色乃至識,以如故說一切法乃至有為性、無為性。是諸如,如實無異,以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智,得名如來。以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛,以如相故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜!

[0652a22] 「菩薩學如般若波羅蜜,則能學一切法如;學一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足;知一切眾生根具足已,亦知一切眾生業因緣;知一切眾生業因緣已,得願智具足;得願智具足已,凈三世慧;凈三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,凈佛國土;凈佛國土已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,安立眾生於三乘,令入無餘涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶薩欲得一切功德,自利利人,應發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0652b05] 須菩提白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當作禮。」

[0652b08] 佛告須菩提:「如是!如是!是菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。」

[0652b10] 「世尊!是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?」

[0652b12] 佛告須菩提:「若千國土中眾生皆發聲聞、辟支佛意,於汝意云何?其福多不?」

[0652b13] 須菩提言:「甚多無量!」

[0652b14] 佛告須菩提:「其福不如初發意菩薩摩訶薩,百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。何以故?發聲聞、辟支佛意者皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者。若三千大千世界中眾生皆住乾慧地,其福多不?」

[0652b21] 須菩提言:「甚多無量!」

[0652b21] 佛言:「不如初發意菩薩,百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生。若三千大千世界中眾生,皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德,欲比初發意菩薩,百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若三千大千世界中初發意菩薩,不如入法位菩薩,百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩,不如向佛道菩薩,百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩,不如佛功德,百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。」

[0652c05] 須菩提白佛言:「世尊!初發心菩薩摩訶薩當念何等法?」

[0652c06] 佛言:「應念一切種智。」

[0652c06] 須菩提言:「何等是一切種智?一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?」

[0652c08] 佛告須菩提:「一切種智無所有、無想、無念、無生、無示。如須菩提所問:『一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?』須菩提!一切種智無法緣,念為增上,寂滅為行,無相為相。須菩提!是名一切種智緣、增上、行、相。」

[0652c13] 須菩提白佛言:「世尊!但一切種智無法,色、受、想、行、識亦無法?內外法亦無法?四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大捨,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有為相、無為相亦無法?」

[0652c20] 佛告須菩提:「色亦無法,乃至有為相、無為相亦無法。」

[0652c21] 須菩提言:「世尊!何因緣故一切種智無法,色無法乃至有為相、無為相亦無法?」

[0652c23] 佛言:「一切種智自性無故,若法自性無是名無法。色乃至有為、無為相亦如是。」

[0652c25] 「世尊!何因緣故諸法自性無?」

[0652c26] 佛言:「諸法和合因緣故生法中無自性,若無自性是名無法。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故?一切法自性空故,以是故當知一切法無性。」

[0652c29] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法無性,初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜,凈佛世界、成就眾生?能行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至捨心,行空處乃至非有想非無想處,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,凈佛世界、成就眾生?」

[0653a10] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩能學諸法無性,亦能凈佛世界、成就眾生,知世界、眾生亦無性,即是方便力。須菩提!是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道,行屍羅波羅蜜修學佛道,行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道,乃至行一切種智修學佛道,亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道,乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學佛道,能具足佛道因緣;具足佛道因緣已,用一念相應慧得一切種智;爾時,一切煩惱習永盡,以不生故。是時,以佛眼觀三千大千世界,無法尚不可得,何況有法!如是,須菩提!菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得,何況有法!須菩提!是菩薩摩訶薩若布施時,布施無法尚不可得,何況有法!受者及菩薩心,無法尚不知,何況有法!乃至一切種智,得者、得法、得處,無法尚不知,何況有法!何以故?一切法本性爾。非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非與人作,一切法無作者故。」

[0653b02] 須菩提白佛言:「世尊!諸法、諸法性離耶?」

[0653b03] 佛言:「如是!如是!諸法、諸法性離。」

[0653b03] 「世尊!若諸法、諸法性離,云何離法能知離法若有、若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法;無法不能知有法,有法不能知無法。世尊!如是一切法無所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別是法若有、若無?」

[0653b08] 佛言:「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無,非以第一義。」

[0653b09] 「世尊!世諦、第一義諦有異耶?」

[0653b10] 「須菩提!世諦、第一義諦無異也。何以故?世諦如即是第一義諦如。以眾生不知、不見是如故,菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。複次,須菩提!眾生於五受眾中有著相故,不知無所有;為是眾生故,示若有、若無,令知清凈無所有。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。」

[0653b17] 【論】

[0653b17] 釋曰:

[0653b17] 須菩提從佛聞無所得即是得,嘆未曾有,白佛言:「世尊!是般若甚深!」如經中廣說。

[0653b19] 以樹為譬喻,葉、華、果實,從薄轉厚。如樹葉蔭,熱時涼樂;眾生因菩薩道樹蔭,得離三惡道熱苦。何以故?遮惡故。如華,色好香凈柔軟;眾生因菩薩以布施、持戒教化故,受人天中福樂。如樹果,色香味力;眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。

[0653b24] 須菩提聞是歡喜言:「是菩薩如佛無異。」此中自說因緣:「因菩薩故斷地獄等惡道。」

[0653b26] 佛可其意,更說因緣:「須菩提!若菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,乃至三界無斷時。」

[0653b28] 複次,得諸法如故,說名如來,乃至名須陀洹;以如故,說色乃至無為性;是諸法如皆一無異。菩薩學是如,必當得薩婆若,是故言如佛無異。不以我心貪貴菩薩故說言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩薩,以一相故,是名菩薩為如佛。離如,更無有法不入如者。

[0653c06] 問曰:

[0653c06] 若以同如故名菩薩如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?

[0653c07] 答曰:

[0653c07] 畜生雖亦有如,因緣未發故,不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。

[0653c09] 如是,須菩提!菩薩應學是如般若波羅蜜,菩薩學是如般若波羅蜜故,則能具足一切法如。具足名得諸法實相,能以種種門令眾生得解。以得具足故,於一切法如得自在;得是諸法如自在已,能善知眾生根;能善知眾生根故,能知眾生諸根具足。諸根者,信等五善根,三乘人各各有。能分別是人有、是人無,是人得力、是人不得力。具足者,信等善根具足,如是人能出世間。信根得力,則決定能受持不疑;精進力故,雖未見法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常憶師教,善法來聽入,惡法來不聽入,如守門人;定力故,攝心一處不動,以助智慧;智慧力故,能如實觀諸法相。

[0653c23] 得根有二種:一者、在大心人身中,則成菩薩根;二者、在小心人身中,則成小乘根。得是具足根,則可度。

[0653c25] 或有菩薩見人雖得信等五根而不可度,由先世惡業罪重故,是故言「知一切眾生業因緣」。

[0653c27] 欲知無數劫業因緣,要得宿命通;既知已,為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪故不畏,是故求願智,欲知三世事;既知已,為眾生說未來世罪業因緣,當墮地獄。眾生聞已,則懷恐怖;恐怖已,心伏易度。眾生若欲知未來世福報因緣,為說已,則歡喜可度。是故說知業因緣已,願智具足。

[0654a05] 願智具足故,得三世慧凈,通達無礙:知過去善惡業,又知未來善惡果報,知現在眾生諸根利鈍,然後說法教化,多所利益不虛。大利益眾生故,能凈佛國土;凈佛國土已,得一切種智;得一切種智故,轉法輪;轉法輪已,以三乘安立眾生,入無餘涅槃。

[0654a11] 如是利益,皆從學如中來,是故佛說:「菩薩欲得一切功德,自利利人,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0654a14] 須菩提聞是菩薩功德甚多,白佛言:「世尊!菩薩能如說行般若波羅蜜,一切世間應當作禮。」如經中廣說,分別初發意菩薩功德。

[0654a17] 爾時,須菩提知是甚深般若無憶想,非初學所得,是故問佛:「初發心菩薩,應念何等法?」

[0654a19] 佛答:「應念一切種智。」一切種智者,即是阿耨多羅三藐三菩提、薩婆若、佛法、佛道,皆是一切種智異名。

[0654a21] 問曰:

[0654a21] 佛何以答言「念一切種智」?

[0654a22] 答曰:

[0654a22] 初發意菩薩未得深智慧,既捨世間五欲樂故,佛教繫心念薩婆若;應作是念:「雖捨小雜樂,當得清凈大樂;捨顛倒虛誑樂,得實樂;捨繫縛樂,得解脫樂;捨獨善樂,得共一切眾生善樂。」得如是等利益故,佛教初發意者常念薩婆若。

[0654a28] 須菩提問:「世尊!是一切種智,為是有法?為是無法?何等緣?何等增上?何等行?何等相?」

[0654b01] 佛答:「須菩提!一切種智無所有。無所有名非法,無生無滅。諸法如實緣亦無所有,念為增上,寂滅為行,無相為相。」

[0654b03] 問曰:

[0654b03] 皆是畢竟空,念何以獨言增上?

[0654b04] 答曰:

[0654b04] 諸法各各有力,佛智慧是畢竟空;如、法性、實際,無相,所謂寂滅相。佛得一切種智,不復思惟,無復難易遠近,所念皆得,故言念為增上。

[0654b07] 須菩提問:「世尊!但一切種智無法,色等法亦無法?」

[0654b08] 佛答:「色等一切法亦是無法。」自說因緣:「若法從因緣和合生,即無自性;若法無自性,即是空無法。以是因緣故,當知一切法無所有性。」

[0654b12] 須菩提問:「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜乃至一切種智,凈佛世界、教化眾生?」

[0654b13] 佛答:無所有法性中學,入觀亦能集諸功德、教化眾生、凈佛世界,即是方便力。所謂有、無二法,能一時行故,所謂畢竟空,集諸福德。是人行六波羅蜜時,亦修治佛道——如佛心,以畢竟空、無所有法行六波羅蜜乃至一切種智。是菩薩行是道,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時,具足是法。坐道場,用一念相應慧,得一切種智;如人夜失貫珠,電光暫現,即時還得故。煩惱及習永盡,更不復生。

[0654b23] 得佛已,以佛眼觀一切十方世界中,一切物尚不見無法,何況有法!畢竟空法能破顛倒,令菩薩成佛,是事尚不可得,何況凡夫顛倒有法!

[0654b27] 是故,須菩提!當知一切法無所有相,是名「菩薩方便」。空尚不可得,何況有!須菩提!菩薩應行無所有般若波羅蜜。

[0654b29] 是菩薩行是無所有般若波羅蜜,若布施時,即知布施物空、無所有,受者及菩薩心亦無所有;乃至一切種智,得者、得法、得處,無法尚不知,何況有法!得者,菩薩;得法,是阿耨多羅三藐三菩提;用得法是菩薩道。皆知是法無所有。何以故?一切法本性爾,不以智慧故異。非凡夫作,亦非諸聖人作,一切法無作,無作者故。

[0654c08] 須菩提意:「若諸法都是無所有相,誰知是無所有?」是故問佛:「世尊!諸法、諸法性離,云何離法能知離法若有、若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法;無法不能知有法,有法不能知無法!世尊!如是一切法無所有相,云何菩薩作是分別是法若有、若無?」

[0654c14] 佛答:「菩薩世俗故為眾生說若有、若無,非第一義。」若有是實有,無亦應有實。若有不實,無云何應實?

[0654c16] 須菩提問:「世俗、第一義有異耶?」若異,破壞法性故,是故佛言:「不異。世俗如即是第一義如。」

[0654c18] 眾生不知是如故,以世俗為說若有、若無。

[0654c19] 複次,眾生於五受陰中有所著,為是眾生離所有、得無所有故,菩薩說「無所有」;世俗法故分別諸法,欲令眾生知是無所有。

[0654c22] 如是,須菩提!菩薩應學無所有般若波羅蜜。

大智度論釋菩薩行品第七十二

[0654c25] 【經】

[0654c25] 須菩提白佛言:「世尊!世尊說菩薩行,何等是菩薩行?」

[0654c26] 佛言:「菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。」

[0654c27] 「世尊!云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行?」

[0654c28] 佛言:「若菩薩摩訶薩,行色空,行受、想、行、識空;行眼空乃至意,行色空乃至法;行眼界空乃至意識界;行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空;行初禪、第二、第三、第四禪,行慈、悲、喜、捨,行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處;行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分;行空三昧、行無相、無作三昧;行八背捨、九次第定;行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲;行凈佛國土、行成就眾生;行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門;行有為性、行無為性,如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行。」

[0655a17] 須菩提白佛言:「世尊!世尊說言佛,何義故名佛?」

[0655a18] 佛告須菩提:「知諸法實義故名為佛。複次,得諸法實相故名為佛。複次,通達實義故名為佛。複次,如實知一切法故名為佛。」

[0655a21] 須菩提言:「何義故名菩提?」

[0655a21] 「須菩提!空義是菩提義,如義、法性義、實際義是菩提義。複次,須菩提!名相言說是菩提義。須菩提!菩提實義不可壞、不可分別是菩提義。複次,須菩提!諸法實相不誑不異是菩提義。以是故名菩提。複次,須菩提!是菩提,諸佛所有故名菩提。複次,須菩提!諸佛正遍知故名為菩提。」

[0655a28] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智,於諸法何得何失、何增何減、何生何滅、何垢何凈?」

[0655b02] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜乃至行一切種智,於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無凈。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、凈垢故出。」

[0655b06] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失乃至不為凈垢故出,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,能取檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內空乃至無法有法空?云何行禪、無量心、無色定?云何行四念處乃至八聖道分?云何行空、無相、無作解脫門?云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過聲聞、辟支佛地,入菩薩位中?」

[0655b16] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不以二法故行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智。」

[0655b19] 須菩提言:「世尊!若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不以二法故乃至行一切種智,菩薩從初發意乃至後意云何善根增益?」

[0655b23] 佛告須菩提:「若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發意乃至後意,於其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅無能伏,無能壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地;及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根,乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

[0655c02] 「世尊!菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不?」

[0655c03] 佛言:「不也!須菩提!菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提!菩薩摩訶薩法,未供養諸佛、未具足善根、未得真知識,不能得一切種智。」

[0655c07] 須菩提言:「世尊!云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識能得一切種智?」

[0655c09] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍,是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達;了達故,得陀羅尼;得陀羅尼故,能起無礙智;起無礙智故,所生處,乃至薩婆若,終不忘失是法。亦於諸佛所種善根,為是善根所護,終不墮惡道諸難。以是善根因緣故,得深心清凈;得深心清凈故,能凈佛國土、成就眾生。以善根所護故,常不離真知識,所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。」

[0655c21] 【論】

[0655c21] 釋曰:

[0655c21] 上品中須菩提問佛:「經常說般若波羅蜜,何以故名般若波羅蜜?」佛種種因緣答。因此事故,此品中復問世尊:「經常說菩薩行,何等是菩薩行?」是故須菩提問菩薩行。

[0655c25] 問曰:

[0655c25] 若般若波羅蜜中攝一切法,又般若即是菩薩行,何以故更問?

[0655c26] 答曰:

[0655c26] 一切菩薩道名菩薩行,悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜,是為異。若般若經、菩薩行等共相攝,無異。

[0655c29] 複次,有人言:菩薩行者,菩薩身、口、意業諸有所作,皆名菩薩行。以是事故,須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。

[0656a02] 是故佛答:「菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提諸善行,是名菩薩正行。」菩薩不善、無記及著心行善法,非菩薩行;但以悲心故及空智慧,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。

[0656a06] 何等是清凈行?所謂色空行,受、想、行、識空行,乃至有為性、無為性空行。於是諸法不分別是空、是實,乃至是有為、是無為,如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相,是名菩薩行。無能壞者,亦無過失。

[0656a11] 須菩提聞是菩薩行已,歡喜問:「菩薩行果報得作佛;經常言佛,何等是佛義?」

[0656a12] 佛答:「知諸法實義故名為佛。」

[0656a13] 問曰:

[0656a13] 若爾者,阿羅漢、辟支佛及大菩薩,是人亦知諸法實義,何故不名為佛?

[0656a15] 答曰:

[0656a15] 上已說「然燈喻」。於凡夫為實,於佛不為實。以煩惱習所覆故,不名為實。不能得一切種智、斷一切法中疑悔故,不名正智實義。如上分別。

[0656a18] 問曰:

[0656a18] 知諸法實義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知,是四有何異?

[0656a20] 答曰:

[0656a20] 有人言:義無異,名字異。

[0656a21] 有人言:有差別。義名諸法實相,不生不滅,法相常住,如涅槃。知是義故,名為佛。是義中常覺悟,無錯謬;於是義,以種種名相法令眾生解第一實義。是故四無礙中,別說義無礙、法無礙。

[0656a25] 有人雖得諸法實義,不能通達,有二因緣故:一者、煩惱未盡,二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含,未斷煩惱故,不能通達;阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡,未得一切種智故,不能通達。是故說「通達實義故名為佛」。

[0656b01] 如實知一切法者,總上三事亦義、亦法,一切法若有、若無,種種了了知故,如一切種智義中說:亦知寂滅相,亦知有為相。

[0656b04] 複次,菩提名智,佛名智者。得是智故,名為智者。

[0656b05] 須菩提問:「世尊!何等是菩提?」

[0656b06] 佛答:「空、如、法性、實際,名為菩提。」空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際,菩提名實智慧。三學道未斷煩惱,雖有智慧,不名為菩提。三無學人,無明永盡無餘故,智慧名菩提。二無學人不得一切智正遍知諸法故,不得名「阿耨多羅三藐三菩提」。唯佛一人智慧,名阿耨多羅三藐三菩提。

[0656b13] 複次,名相語言文字故名菩提。

[0656b13] 菩提實義,不可分別破壞。

[0656b14] 複次,菩提是如、不異,常不虛誑。何以故?一切眾生智慧轉轉有勝,至佛更無勝者;諸法亦轉轉有勝,先者虛妄,後者真實,至菩提更無實者。是故菩提名為實。

[0656b18] 複次,如得菩提故名為佛,今以佛得故名菩提。

[0656b19] 複次,有人言:盡智知生永盡,是名菩提。

[0656b20] 有人言:盡智、無生智,名菩提。

[0656b20] 有人言:無礙解脫名菩提。何以故?得是解脫,於一切法皆通達。

[0656b22] 有人言:四無礙智是菩提。何以故?佛知諸法實相,是「義無礙」;知諸法名相分別,是名「法無礙」;分別種種語言,使眾生得解,是名「辭無礙」;有所說法教化無窮無盡,是名「樂說無礙」。以四無礙具足利益眾生故名菩提。

[0656b27] 有人言:佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,如是無量佛法,盡名菩提。何以故?以智慧大故,諸法皆名菩提。

[0656c01] 有人言:真菩提名佛無漏十智,是十智相應受、想、行、識,身、口業及心不相應諸行,皆名菩提。共緣、共生、共相佐助故,皆名菩提。

[0656c04] 復有人言:菩提義無量無邊,唯佛能遍知,與人知其少分;譬如轉輪聖王寶藏中諸寶,無能分別知其價者,聖王出寶賜人,正可知其所得者。

[0656c07] 此中,須菩提問佛菩提相已,更問世尊:「若菩提畢竟空不壞相,菩薩行六波羅蜜諸法,增益何等善根?」

[0656c09] 佛答:「若菩薩行是菩提實相,於一切法無所增益,何況善根!何以故?般若波羅蜜不為得失乃至垢凈故出,畢竟清凈故。」

[0656c12] 佛可其意。

[0656c13] 復更問:「若無增減,云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行?」

[0656c14] 佛答:「菩薩雖行是法,不以二法故行。」畢竟空和合共行,是故不應難。

[0656c16] 復問:「世尊!若菩薩不行二法,云何從初發意乃至後心增長善根?」

[0656c17] 佛答:「若人行二法,即是顛倒,不能增長善根。」如人夢中雖大得財,竟無所得;覺已所得多少,真名為得。

[0656c20] 佛語須菩提:「一切凡人皆著二法故,不能增益善根。菩薩行諸法實相,所謂不二法,從初發心來乃至後心,增益善根,無有錯謬。是故菩薩,一切天、人、阿修羅無能壞其善根、令墮二乘,及與眾惡亦不能壞。」與惡者,慳貪等煩惱,破檀波羅蜜諸善法等。

[0656c26] 復問:「世尊!菩薩為善根故行般若耶?」

[0656c26] 佛答:「不為善、不為不善故行般若。」

[0656c27] 問曰:

[0656c27] 「不為不善根故行般若」,可爾,云何「不為善根故行」?

[0656c29] 答曰:

[0656c29] 此中佛意:貴阿耨多羅三藐三菩提故,雖行諸善根,為辦事故行,不以為貴。如《栰喻經》說:「善法尚應捨,何況不善法!」善根是助佛道法。若人不為栰故渡,為到彼岸故渡。

[0657a04] 此中佛說因緣:「菩薩未供養諸佛、未得真知識,不能得一切種智。」是故雖種善根,不以為貴,但為阿耨多羅三藐三菩提故。

[0657a07] 須菩提言:「云何菩薩雖不為善根,而能供養諸佛乃至得一切種智?」

[0657a09] 佛答:「菩薩從初發心已來,供養諸佛。」如經中說。供養佛大故,但說佛,當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人為聞法故,從其聞說十二部經,以不能常得師故,皆當受持;以喜忘故,誦讀令利。心觀者,常繫心經卷,次第憶念。先以語言宣義,後得了達,即得陀羅尼。陀羅尼有二種:一者、聞持陀羅尼,二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故,得聞持陀羅尼;通達義故,得實相陀羅尼。

[0657a18] 住是二陀羅尼門中,能生無礙智;為眾生說法故,具足四無礙智。

[0657a19] 問曰:

[0657a19] 若菩薩有無礙智,與佛何異?

[0657a20] 答曰:

[0657a20] 無礙有二種:一、真無礙,二、名字無礙。此中除佛無礙,與者隨菩薩所得無礙。

[0657a22] 是菩薩讀經等因緣故,所生之處,乃至得一切種智,終不忘失。何以故?深入讀誦諸法故,煩惱折薄。

[0657a24] 為善根所護故,終不墮惡道諸難;如盲人為有目者所將護故,終不墜落溝壑。

[0657a26] 集善根福德故,得深心清凈。深心清凈者,慈愛一切眾生,雖怨賊中人亦不加惡,所謂奪命等。

[0657a29] 複次,智慧、福德大集故,煩惱微少,不能遍覆菩薩善心。

[0657b01] 複次,深心者,於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心,於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清凈。深心清凈故,能教化眾生。何以故?是煩惱薄故不起高心、我心、瞋心,故眾生愛樂、信受其語,教化眾生。教化眾生故,得凈佛世界;如《毘摩羅詰.佛國品》中說:「眾生凈故,世界清凈。」

[0657b08] 為善根所護故,終不離善知識。善知識者,諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相,能讚歎三寶者。

[0657b10] 如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故?如病人應求良醫藥草;佛為良醫,諸善根為藥草,瞻病人為善知識。病者具此三事故,病得除差;菩薩亦如是,具此二事,滅諸煩惱故,能利益眾生。


◎大智度論釋種善根品第七十三

[0657b17] 【經】

[0657b17] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具足善根、不得真知識,當得薩婆若不?」

[0657b19] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識,一切種智尚難得,何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識!」

[0657b21] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識,何以故難得一切種智?」

[0657b23] 佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩遠離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識教。」

[0657b25] 「世尊!何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?」

[0657b27] 佛言:「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜,應薩婆若念,布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人,是時不生布施想、受者想。何以故?觀一切法自相空,無生,無定相,無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波羅蜜,凈佛國土,成就眾生。布施不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行檀波羅蜜。

[0657c05] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意行屍羅波羅蜜,應薩婆若念,持戒時不墮婬怒痴中,亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法,若慳貪、破戒、瞋恚,懈怠、亂意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相空,無生,無定相,無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行屍羅波羅蜜,凈佛國土,成就眾生。持戒不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行屍羅波羅蜜。

[0657c16] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜,應薩婆若念,方便力成就故,行見諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生,無定相,無所轉,雖行是助道法,而過聲聞、辟支佛地。須菩提!是名菩薩無生法忍。

[0657c22] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜,入初禪乃至入第四禪,入四無量心、四無色定,雖出入諸禪,而不受果報。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無生,無定相,無所轉,凈佛國土,成就眾生。精進不受世間果報,但欲救度一切眾生故,行毘梨耶波羅蜜。

[0657c29] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜,應薩婆若念,入八背捨、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生,無定相,無所轉。

[0658a04] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜,學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未凈佛國土,未成就眾生,於其中間應如是行。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生,無定相,無所轉。須菩提!是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜,不受果報。」

[0658a11] 【論】

[0658a11] 問曰:

[0658a11] 須菩提何以故作是麁問——「不供養諸佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不」?

[0658a13] 答曰:

[0658a13] 有人言:「若一切諸法無所有性畢竟空,畢竟空中,種善根、不種善根等無異。若爾者,可不供養諸佛,不種善根,不得真知識,得薩婆若耶?」

[0658a16] 復有人疑言:「得薩婆若更有種種門,可不須種善根等。」是故問佛。

[0658a18] 佛答:「若供養諸佛、種善根、得真知識,尚難得,何況不!」

[0658a19] 須菩提問:「以畢竟空中無有福以非福,何以但以福德故得?」

[0658a20] 佛答:「以世諦中有福故得。」

[0658a21] 須菩提為眾生著無所有故問,佛以不著有法答,所謂:「精進修福尚不可得,何況不修福!」如受乞食道人,至一聚落,從一家至一家,乞食不得。見一餓狗飢卧,以杖打之言:「汝畜生無智,我種種因緣,家家求食尚不能得,何況汝卧而望得!」

[0658a27] 須菩提問:「世尊!有是供養諸佛等因緣,何故不得其果報?」

[0658a28] 佛答:「離方便故。」方便者,所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身,不以智慧眼見法身;雖少種善根,而不具足;雖得善知識,不親近諮受。

[0658b02] 又佛自說因緣,所謂:「菩薩從初發意,以有、無心行檀波羅蜜。」有心者,所謂應薩婆若心布施,念諸佛種種無量功德,憐愍眾生故布施。無心者,若施佛乃至凡人,不生三想,所謂施者、受者、財物。何以故?施物等一切法自相空,從本已來常不生;無定相——若一、若異,若常、若無常等,是法自相空故;不可轉,安住如中故。如是觀,即入諸法實相,所謂無作無起相。一切法無所能作,不生高心,無所悕望。

[0658b11] 如是方便力故,能增益善根、離不善根,教化眾生、凈佛世界。

[0658b13] 布施若多、若少,不受世間果報,但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生有量有限,作是念:「我先世不行深福德,今不能廣施眾生。我今當深實多行檀波羅蜜,得是果報已,能具足利益,廣施無量眾生,若今世利,若後世利,若道德利。」

[0658b18] 無如是方便,菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知識,尚不得,何況不供養!

[0658b20] 與五波羅蜜,亦如是。


大智度論卷第八十五


◎大智度論釋遍學品第七十四(卷八十六)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0658c07] 【經】

[0658c07] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法,亦不受果報。」

[0658c08] 佛告須菩提「如是!如是!菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報。何以故?是菩薩摩訶薩,諸法性中不動故。」

[0658c11] 「世尊!何等諸法性中不動?」

[0658c12] 佛言:「於無所有性中不動。複次,菩薩摩訶薩,色性中不動,受、想、行、識性中不動;檀波羅蜜性中不動,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動;四禪性中不動,四無量性中不動,四無色定性中不動;四念處性中不動,乃至八聖道分性中不動;空三昧、無相、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故?須菩提!是諸法性即是無所有。須菩提!以無所有法不能得所有法。」

[0658c21] 須菩提言:「世尊!所有法能得所有法不?」

[0658c22] 佛言:「不也!」

[0658c22] 「世尊!所有法能得無所有法不?」

[0658c23] 佛言:「不也!」

[0658c23] 「世尊!無所有法能得無所有法不?」

[0658c24] 佛言:「不也!」

[0658c24] 「世尊!若無所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得無所有、無所有不能得無所有,將無世尊不得道耶?」

[0658c26] 佛言:「有得,不以此四句。」

[0658c27] 「世尊!云何有得?」

[0658c27] 佛言:「非所有、非無所有,無諸戲論,是名得道。」

[0658c28] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩戲論?」

[0658c29] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常,是為戲論,觀受、想、行、識若常、若無常,是為戲論;觀色若苦、若樂,受、想、行、識若苦、若樂,是為戲論;觀色若我、若非我,受、想、行、識若我、若非我;色若寂滅、若不寂滅,受、想、行、識若寂滅、若不寂滅,是為戲論。苦聖諦應見、集聖諦應斷、滅聖諦應證、道聖諦應修,是為戲論。應修四禪、四無量心、四無色定,是為戲論。應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是為戲論;應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,是為戲論;應修八背捨、九次第定,是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是為戲論。我當具足菩薩十地,是為戲論。我當入菩薩位,是為戲論。我當凈佛國土,是為戲論;我當成就眾生,是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,是為戲論;我當得一切種智,是為戲論;我當斷一切煩惱習,是為戲論。須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常、若無常不可戲論故不應戲論,受想行識若常、若無常不可戲論故不應戲論,乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故?性不戲論性,無性不戲論無性;離性、無性,更無法可得,所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提!色無戲論,受想行識乃至一切種智無戲論。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」

[0659a27] 須菩提白佛言:「世尊!云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?」

[0659a28] 佛告須菩提:「色性無,乃至一切種智性無。須菩提!若法性無,即是無戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜,是時得入菩薩位。」

[0659b04] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法無有性,菩薩行何等道入菩薩位?為用聲聞道?為用辟支佛道?為用佛道?」

[0659b06] 佛告須菩提:「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩薩位,菩薩摩訶薩遍學諸道,得入菩薩位。須菩提!譬如八人先學諸道然後入正位,未得果而先生果道。菩薩亦如是,先遍學諸道然後入菩薩位,亦未得一切種智而先生金剛三昧,爾時以一念相應慧得一切種智。」

[0659b13] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者,八人向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道、佛道,是諸道各各異。世尊!若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者,是菩薩若生八道,應作八人!生見道,應作須陀洹!生思惟道,應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊!若菩薩摩訶薩作八人,然後入菩薩位,無有是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無是處!作須陀洹乃至作辟支佛,然後入菩薩位,亦無是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無是處!世尊!我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位?」

[0659b26] 佛告須菩提:「如是!如是!若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處!不入菩薩位,當得一切種智,無有是處!須菩提!若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道種智入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習。須菩提!是八人若智若斷,是菩薩無生法忍;須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩遍學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」

[0659c13] 須菩提白佛言:「世尊!世尊所說道:聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?」

[0659c15] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩應生一切道種凈智。須菩提!何等是道種凈智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應正知;正知已,為他演說、開示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言,以是音聲說法,遍滿三千大千世界,如響相。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩應先具足學一切道,道智具足已,應分別知眾生深心,所謂地獄眾生,地獄道,地獄因,地獄果,應知、應障;畜生、餓鬼道,畜生、餓鬼因,畜生、餓鬼果,應知、應障;諸龍、鬼神、犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果,應知、應障。人道、因、果應知,諸天道、因、果應知:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道、因、果應知;無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知;四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,因、果應知;空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,因、果應知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提!是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學是道種智已,入眾生深心相;入已,隨眾生心,如應說法,所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩善知眾生根相,知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提!菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故?一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。」

[0660a15] 須菩提白佛言:「世尊!若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。世尊!云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊!是不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相法,無所取、無所捨,譬如虛空無取、無捨。」

[0660a21] 佛言:「如是!如是!須菩提!諸法自相空,無所取、無所捨。須菩提!有眾生不知諸法自相空,為是眾生故,顯示助道法能至阿耨多羅三藐三菩提。

[0660a24] 「複次,須菩提!所有色、受、想、行、識,所有檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,所有內空、外空乃至無法有法空,初禪乃至非有想非無想處,四念處乃至八聖道分,三解脫門,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,於是聖法中,皆不合不散、無色、無形、無對,一相,所謂無相。以世俗法故,為眾生說令解,非以第一義。須菩提!於是一切法中,菩薩摩訶薩以智、見如法應學;學已,分別諸法應用、不應用。」

[0660b06] 須菩提言:「世尊!何等法菩薩分別已,應用、不應用?」

[0660b07] 佛言:「聲聞、辟支佛法,分別知,不應用;一切種智,分別知,應用。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於是聖法中,應學般若波羅蜜。」

[0660b10] 須菩提白佛言:「世尊!何以故說名聖法?何等是聖法?」

[0660b11] 佛告須菩提:「諸聲聞、辟支佛法,諸菩薩摩訶薩及諸佛,於欲、瞋、痴不合不散,身見、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散;色染、無色染、掉、慢、無明不合不散;初禪乃至第四禪不合不散,慈、悲、喜、捨、虛空處乃至非有想非無想處不合不散;四念處乃至八聖道分不合不散;內空乃至大悲、有為性、無為性不合不散。何以故?是一切法皆無色、無形、無對,一相,所謂無相。無色法與無色法不合不散,無形法與無形法不合不散,無對法與無對法不合不散,一相法與一相法不合不散,無相法與無相法不合不散。須菩提!是無色、無形、無對,一相,所謂無相般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩應學;學已,不得諸法相。」

[0660b25] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩不學色相耶?不學受、想、行、識相耶?不學眼相乃至意相,不學色相乃至法相,不學地種相乃至識種相,不學檀波羅蜜相、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相,不學內空乃至無法有法空相,不學初禪相乃至第四禪相,不學慈相乃至捨相,不學無邊空相乃至非有想非無想相,不學四念處相乃至八聖道分相,不學空三昧相、無相、無作三昧相,不學八背捨、九次第定相,不學佛十力相、四無所畏、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相,不學苦聖諦相、集滅、道聖諦相,不學逆順十二因緣相,不學有為性相、無為性相耶?世尊!若不學諸法相,菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為、若無為,學已,過聲聞、辟支佛地?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當得一切種智?若不得一切種智,云何當轉法輪?若不轉法輪,云何以三乘度眾生生死?」

[0660c14] 佛告須菩提:「若諸法實有相,菩薩應學是相。須菩提!以一切法實無有相,無色、無形、無對,一相,所謂無相。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故?有佛、無佛,諸法一相,性常住。」

[0660c19] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法非有相、非無相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜,不能過聲聞、辟支佛地;若不過聲聞、辟支佛地,不能入菩薩位;若不入菩薩位,不得無生法忍;若不得無生法忍,不能得諸菩薩神通;若不得菩薩神通,不能凈佛國土、成就眾生;若不凈佛國土、成就眾生,不能得一切種智;若不得一切種智,不能轉法輪;若不轉法輪,不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒、修定福。」

[0661a01] 佛告須菩提:「如是!如是!諸法無相,非一相、非異相;若修無相,是修般若波羅蜜。」

[0661a03] 須菩提言:「世尊!云何修無相是修般若波羅蜜?」

[0661a04] 佛言:「修諸法壞,是修般若波羅蜜。」

[0661a05] 「世尊!云何修諸法壞是修般若波羅蜜?」

[0661a06] 佛言:「修色壞,是修般若波羅蜜;修受、想、行、識壞,是修般若波羅蜜。修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞,聲、香、味、觸、法壞,是修般若波羅蜜。修不凈觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞,第二、第三、第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈、悲、喜、捨壞,是修般若波羅蜜;修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞,是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安般壞,是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞,是修般若波羅蜜。修十二因緣壞,修我相、眾生相、壽命相壞乃至修知者、見者相壞,是修般若波羅蜜;修常相、樂相、凈相、我相壞,是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞,是修般若波羅蜜。修空三昧、無相三昧、無作三昧壞,是修般若波羅蜜。修八背捨、九次第定壞,是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞,是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜。修一切智壞,是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜。」

[0661b11] 須菩提白佛言:「世尊!云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜?」

[0661b13] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念有色法,是修般若波羅蜜;不念有受、想、行、識,乃至不念有壞一切煩惱習法,是為修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提!有法念者,不修檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提!是人著法,不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無有解脫、無有道、無有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故。」

[0661b25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是有法?何等是無法?」

[0661b26] 佛告須菩提:「二者是有法,不二者是無法。」

[0661b27] 「世尊!何等是二?」

[0661b27] 佛言:「色相是二,受、想、行、識相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相,有為無為性相是二。須菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法;適有法便有生死,適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。以是因緣故,須菩提!當知二相者,無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,無有道、無有果,乃至無有順忍,何況見色相乃至見一切種智相!若無修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習?」

[0661c10] 【論】

[0661c10] 釋曰:

[0661c10] 佛說:「菩薩行六波羅蜜,不受世間果報。」

[0661c11] 須菩提嘆未曾有,白佛言:「世尊!是菩薩大智慧成就,行是深法,能作因而不受果。」是菩薩為大利故,不受小報。

[0661c13] 佛可其意已,更自說因緣,所謂:「菩薩於諸法性中不動。」諸法性者,無所有、畢竟空,如、法性、實際。菩薩定心安住是中不動。

[0661c16] 須菩提問:「世尊!何等性中不動?」

[0661c17] 佛答:「色性中不動,乃至大慈悲等性中不動。何以故?是諸法性,眾因緣生故不自在、無定相,無定相故無所有。」諸法者,所謂色等法。

[0661c20] 因是色等法故說無為,是故無為法亦無所有。何以故?不可以無所有法得所有法。

[0661c22] 須菩提言:「若無所有不能得所有者,豈可以所有法得所有法耶?」

[0661c24] 佛答:「不。」

[0661c24] 何以故?無所有法,一切聖人所稱讚、所住處,尚不能有所得,何況所有法!

[0661c26] 「所有法得無所有不?」

[0661c26] 佛言:「不。」

[0661c26] 何以故?所有、無所有,二俱有過,故言「不」。

[0661c27] 「可以無所有得無所有不?」

[0661c28] 佛言:「不。」

[0661c28] 何以故?所有法有生相、住相,以虛誑故,尚無所得,何況無所有從本已來畢竟空而有所得!

[0662a01] 此中,須菩提更問:「世尊!若以四句皆不得,將無道、無得果耶?」

[0662a03] 佛答:「實有得道法,但不以是四句。」

[0662a03] 何以故?四句有如上失故。若離是四句戲論,即是道。

[0662a05] 復問:「世尊!何等是菩薩戲論相?」

[0662a05] 佛答:「色等若常、若無常,是菩薩戲論。」

[0662a06] 何以故?若常則不生不滅,無罪福、好醜;無常亦不然。何以故?因常說無常,常既不可得,何況無常!複次,若無常定是色等實相,亦不應有業因緣果報。何以故?色等諸法念念滅失故;若業因緣果報滅,則不名無常相。如是等種種因緣故,無常非是色等實相,如先「破無常」中說。

[0662a13] 乃至作是念「我當斷一切煩惱習」,是為戲論。

[0662a14] 色等諸法不可戲論,而凡夫人戲論諸法,菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故?自性不能戲論自性。所以者何?性從因緣生故,但有假名,云何能戲論?若性不能戲論,何況無性!離性、無性,更無第三法可戲論,所謂戲論者,戲論法,戲論處——是法皆不可得。

[0662a20] 「須菩提!色等法是不可戲論相,如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。」

[0662a21] 複次,佛自說不可戲論因緣:「色等法無性,若法無性,即是不可戲論。」

[0662a23] 「若菩薩能行是不可戲論般若,便得入菩薩位。」

[0662a24] 須菩提意:「無戲論是三乘道,菩薩以何道入無戲論菩薩位?」

[0662a25] 佛答,皆言:「不。」何以故?菩薩大乘人故,不應用二乘道;六波羅蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自說因緣:「菩薩應遍學諸道,入菩薩位。」

[0662a29] 此中說譬喻:「如見諦道中八人,先時遍學諸道,入正位,而未得須陀洹果。菩薩亦如是,先遍學諸道,入菩薩位,而未得一切種智果;若菩薩住金剛三昧,以一念相應慧,得一切種智果。」

[0662b04] 須菩提問:「世尊!若菩薩遍學諸道,然後入菩薩位,是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊!若菩薩作八人乃至作辟支佛,然後入菩薩位,無有是處!若不入菩薩位,得一切種智,亦無有是處!我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位?」

[0662b11] 佛可其意已,更自說因緣:「菩薩初發意行六波羅蜜時,以智見觀入八地直過;如人親親繫獄故,入而看之,亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故,入菩薩位——遍觀諸道,入菩薩位;入菩薩位已,得一切種智,斷煩惱習。」

[0662b16] 佛示須菩提:「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分,是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生法忍。」

[0662b19] 智名學人八智,無學或九、或十。斷名斷十種結使,所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含,略說斷三結,廣說斷八十八結。阿那含,略說斷五下分結,廣說斷九十二。阿羅漢,略說三漏盡,廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

[0662b24] 聲聞人以四諦得道,菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦,分別故有四;是四諦、二乘智斷,皆在一諦中。

[0662b26] 菩薩先住柔順忍中,學無生無滅、亦非無生非無滅,離有見、無見、有無見、非有非無見等,滅諸戲論,得無生忍。無生忍者,佛後品中自說:「乃至作佛,常不生噁心,是故名無生忍。」

[0662c02] 論者言:得是忍,觀一切法畢竟空,斷緣,心心數不生,是名無生忍。

[0662c03] 又復言:能過聲聞、辟支佛智慧,名無生忍。

[0662c04] 聲聞、辟支佛智慧,觀色等五眾生滅,心厭,離欲,得解脫。

[0662c05] 菩薩以大福德、智慧觀生滅時,心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得,如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見,是所著法還歸無常,眾生得憂悲苦惱,是故佛說:「欲離憂苦,莫觀常相!」是無常破常顛倒故,不為著無常故說,是故菩薩捨生滅觀,入不生不滅中。

[0662c13] 問曰:

[0662c13] 若入不生不滅,不生不滅即復是常,云何得離常顛倒?

[0662c14] 答曰:

[0662c14] 如無常有二種:一者、破常顛倒,不著無常;二者、著無常,生戲論。無生忍亦如是:一者、雖破生滅,不著無生無滅故,不墮常顛倒;二者、著不生滅故,墮常顛倒。真無生者,滅諸觀、語言道斷,觀一切法如涅槃相;從本已來常自無生,非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清凈,無常觀尚不取,何況生滅!

[0662c22] 如是等相,名無生法忍。

[0662c22] 得是無生忍故,即入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷煩惱及習;種種因緣度一切眾生,如好果樹,多所饒益。

[0662c25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩道種智?」

[0662c26] 佛答:「菩薩住無生忍法,得諸法實相;從實相起,取諸法名相語言,既自善解,為眾生說,令得開悟。菩薩福德因緣故,解一切眾生音聲語言,以是音聲遍三千大千世界,亦不著是聲,知如響相。」是音聲,即是梵音相。以是故,菩薩應知一切道,遍觀眾生心,知其本末,以善法利益,遮不善法,如經中廣說。

[0663a04] 菩薩先知諸法實相故,於二乘道入出自在,觀已直過,入菩薩位;為度眾生故,起道慧。欲為眾生說法,解一切眾生語言音聲,以梵音聲說法,所謂遮惡道,開善道。惡道者,三惡道;善道者,三善道:人、天、阿修羅。

[0663a09] 種種因緣,呵惡道、贊善道。遮惡道者,所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄,如先說。地獄道者,上不善道。地獄因者,三毒:貪慾增長起貪嫉不善道,瞋恚增長起恚惱不善道,愚痴增長起邪見不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地獄果者,以是因故受地獄身,身心受種種苦惱,是名果。

[0663a16] 菩薩應示眾生地獄果,然後為說法,令斷地獄道及因、果。十不善道,有上、中、下:上者,地獄;中者,畜生;下者,餓鬼。十善道亦有上、中、下:上者,天;中者,人;下者,鬼神。住十善道,能離欲、生色界,離色、生無色界。

[0663a21] 三惡道中常受苦,故言「應知、應遮」。天、人中有得道因緣,為涅槃故,或時應遮,以不定故不說。

[0663a23] 與助道法故,不應說遮;乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0663a24] 菩薩能如是分別已,知眾生應以小乘法度者,以小乘法而度之;應以大乘法度者,以大乘法而度之。

[0663a26] 是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣,又知未來世果報因緣,又知眾生可化時節及知處所;諸與可度因緣,盡皆知之,是故所說不虛。

[0663b01] 如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中,是故菩薩當行道慧般若。

[0663b02] 須菩提白佛言:「若助道法、菩提,是法皆不合不散、無色、無形、無對,一相所謂無相。是助道法皆空,云何能取阿耨多羅三藐三菩提?空、無所有法,應無取、無捨;譬如虛空,無法故無取、無捨。」

[0663b07] 須菩提所說真實,無著心故,佛可言:「如是!如是!」更說因緣:「有眾生不知如是諸法自相空故,為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切種智,於聖法中亦自相空,不合不散。」不合不散者,是畢竟空義;如此中說:「一相,所謂無相。」

[0663b13] 是法雖空,以世諦故,為眾生說,欲令得入聖法,非第一義。

[0663b15] 是中菩薩皆應以知、見學是法。

[0663b16] 初知名知,後深入名見;知名未了,見名已了。

[0663b17] 問曰:

[0663b17] 知、見有何差別?

[0663b17] 答曰:

[0663b17] 有人言:有知非見,有見非知,有亦知亦見,有非知非見。有知非見者,盡智、無生智,除世間正見及五見,與慧皆名知,是慧非見。見非知者,五見、世間正見、見諦道中八忍,是見非知。與無漏慧,亦名知、亦名見。離是見、知,與法非見非知。

[0663b23] 複次,有人言:定心名為見,定、未定通名為知。如《轉法輪經》中說:「苦諦知已應見,知已分別知:是法應見,是苦諦;是法應斷,是集諦;是法應證,是滅諦;是法應修,是道諦。」

[0663b27] 或知煩惱斷名為見,如九斷知。

[0663b28] 須菩提聞般若異名字,所謂聖法,故問:「何等是聖法?」

[0663b29] 佛答:「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等,以欲等諸法不合不散。」

[0663c02] 不合者,一切煩惱名顛倒,顛倒即無所有;若無所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不輕凡人,不散故不自高;於一切眾生不憎不愛。

[0663c05] 又復此中佛自說不合不散因緣,所謂:「是法皆無色、無形、無對,一相,所謂無相。」無色與無色法不合不散,乃至無相法與無相法不合不散。何以故?是法皆一性故,自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜,菩薩應學;學已,無法可得相。

[0663c10] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩不學色相耶?乃至不學有為、無為相耶?世尊!若不學是諸法相,云何經中說『菩薩先學諸法相,後過聲聞、辟支佛地』?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?」如此中廣說。

[0663c15] 佛告須菩提:「若諸法實有相,應當學是相。須菩提!一切法實無相,是故菩薩不應學相。無相亦不應學,以取相故。」

[0663c18] 破相事,如〈問相品〉中說。有佛、無佛,諸法常住,一相,所謂無相。

[0663c19] 須菩提從佛聞一切法無相,今還問佛:「世尊!若一切法非有相、非無相,云何菩薩修般若?」若有無相,因無相可修般若,今相以無相皆無,因何事得修般若?若不修般若,不能得過聲聞、辟支佛地,乃至不能安立於三福田。

[0663c24] 佛可其言:「如是!如是!」而更說修般若因緣,所謂:「菩薩不以修相故,是修般若;修無相故,是修般若。」

[0663c27] 復問:「世尊!云何修無相是修般若?若無相云何可修?」

[0663c28] 佛答:「修諸法壞是修般若。」以諸法壞故,無相相亦壞。譬如車分壞故,車相亦滅;又如輪分壞故,輪相亦滅,如是乃至微塵。

[0664a02] 「世尊!何等是諸法可破壞者?」

[0664a02] 佛答:「修色法壞,即是修般若波羅蜜;乃至修斷一切煩惱習壞,即是修般若波羅蜜。」

[0664a04] 須菩提白佛:「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若?」

[0664a06] 佛答:「菩薩一心念薩婆若,憐愍眾生,欲得正行般若波羅蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。」以色是定實,有相過故。所以者何?佛此中自說因緣:「有相者不修般若,般若中無法尚無,何況有法!是人不修般若波羅蜜,亦不修五波羅蜜;是人著有法戲論,不修布施等。」

[0664a12] 如是著者,無有解脫,無道、無涅槃:無三解脫門故言無解脫,無聖人空法故言無道,無道故言無涅槃。

[0664a15] 問曰:

[0664a15] 何以故無道?

[0664a15] 答曰:

[0664a15] 是人戲論諸法,不厭老、病、死,著法故生邪見;邪見故,不能如實觀身不凈等;不能觀身故,不修身念處;不修身念處故,不能修受、心、法念處;不修四念處故,不能修乃至一切種智。何以故?著有法故。

[0664a20] 須菩提問佛:「世尊!何等是有法?何等是無法?」凡人或於有法中生無想,無法中生有想,欲分別是事故問。

[0664a22] 佛答:「二相是有,不二相是無。」

[0664a23] 復問:「何等是二相?」

[0664a24] 佛答:「取色相即是二。」如先品中說:「離色無眼,離眼無色。」乃至有為、無為性。何以故?離有為不得說無為,離無為不得說有為實相。是故,是二法不得相離;凡人謂此為二,是故顛倒。佛略說二相:「一切法中取相皆是二,一切二皆是有。」

[0664a29] 適有便有生死。何以故?有中生著心,著心因緣生諸煩惱,煩惱因緣往來生死,生死因緣憂悲苦惱。是故說:「適有法便有生死,有生死不得免老病憂苦。」

[0664b04] 「須菩提!以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍,何況見色實相!乃至見一切種智實相!是人若不見色等諸法實相,則無修道,云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習?」

[0664b08] 六波羅蜜有二種:世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故,是故說:「是有相人無有六波羅蜜。」若有者,但有世間波羅蜜,此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無,何況有佛道!

[0664b12] 問曰:

[0664b12] 順忍是何等順忍?

[0664b12] 答曰:

[0664b13] 是小乘順忍。小乘順忍尚無,何況大乘!

[0664b13] 問曰:

[0664b14] 頂法已能不退,何以說「乃至忍法」?

[0664b14] 答曰:

[0664b15] 聲聞法中亦說頂墮,摩訶衍亦說頂墮,汝何以故言「頂法不墮」?

[0664b16] 有人言:雖頂法不墮,不牢固、不能一定故不說。忍是久住,已入正定,雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍;未曾見是法故,見便能忍,是故名忍。是人於諸佛聖人為小,於凡夫為大。見色有二種:一者、見色實相了了,二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色,乃至一切種智、一切煩惱習事,亦如是。

[0664b23] 若人見色、修道尚無,何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習!


大智度論釋次第學品第七十五

[0664b27] ◎【經】

[0664b27] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若有法相者,尚不得順忍,何況得道!世尊!若無法相者,當得順忍不?若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地,若修道,因是修道當斷煩惱不?以是煩惱故,不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位;若不入菩薩位,則不得一切種智;不得一切種智,則不能得斷一切煩惱習。世尊!若無有法,是諸法則不生;若不生是諸法,則不能得一切種智。」

[0664c07] 佛告須菩提:「如是!如是!若無有法者,則有順忍乃至斷一切煩惱習。」

[0664c09] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,有法相不?所謂色相乃至識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識界相,四念處相乃至一切種智相;若色相、若色斷相,乃至識相、識斷相,十二入、十八界亦如是;若無明相、若無明斷相,乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相;若欲相、若欲斷相,若瞋相、若瞋斷相,若痴相、若痴斷相,若苦相、若苦斷相,若集相、若集斷相,若滅相、若滅斷相,若道相、若道斷相,乃至一切種智相,斷一切煩惱習相。」

[0664c19] 佛言:「不也!須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法相、非法相,即是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相,即是修道,亦是道果。須菩提!菩薩摩訶薩,有法是菩薩道,無法是菩薩果。以是因緣故,當知一切法無所有性。」

[0664c24] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法無所有性,佛云何知一切法無所有性故得成佛,於一切法得自在力?」

[0664c26] 佛告須菩提:「如是!如是!一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜,離諸欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至入第四禪;於是諸禪及支取相,不念有是禪,不受禪味,不得是禪,無染、清凈行四禪,我於是諸禪不受果報。依四禪住,起五神通:身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證;於諸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我於是五神通不分別行。須菩提!我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦聖諦,是集、是滅、是道聖諦,成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,大慈大悲,得作佛,分別三聚眾生:正定、邪定、不定。」

[0665a10] 須菩提白佛言:「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神通,亦無眾生而分別作三聚?」

[0665a12] 佛言須菩提:「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性,我本為菩薩行時,不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪;以諸欲、惡不善法無所有性——若自性、若他性皆是無所有性故,我本行菩薩道時,離諸欲、惡不善法入初禪,乃至入第四禪。須菩提!若諸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以神通無有性——若自性、若他性皆無所有性,以是故,諸佛於神通,知無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0665a23] 【論】

[0665a23] 問曰:

[0665a23] 諸法空一義,何以故須菩提種種因緣重問?此中問:「有法相者不得順忍,乃至若不生是諸法,不能得薩婆若!」

[0665a25] 答曰:

[0665a25] 是諸法畢竟空義,甚深難解!說者尚難,何況受者、行者!是故須菩提以般若垂訖,恐人多疑多惑故,種種因緣重問。

[0665a28] 複次,所問義雖一,所因處異。或問:「世尊!若一切法空,云何分別有五道?」或問:「若一切無所有相,云何分別有三乘?」或問:「世尊!有相者乃至不得順忍,云何當觀八地、入菩薩位?」如是等種種問,異門故義得差別,般若無一定相故。

[0665b04] 佛可須菩提意:「如是!如是!」

[0665b05] 須菩提先問順忍者,是小乘順忍;今須菩提問菩薩順忍法。

[0665b06] 「若菩薩行般若時,有法相不?」

[0665b07] 佛答:「菩薩行般若時,無法生相若有、若無。何以故?見有、無二俱有過故,則是菩薩順忍。於一切法中不生有相,即是修道。」

[0665b10] 「須菩提!有法是菩薩道,無法是果。」

[0665b11] 有法名有為法,無法是無為法;行有為八聖道,斷諸煩惱,得無為果。

[0665b12] 複次,有人言:五波羅蜜名有法,是菩薩道;般若波羅蜜畢竟空故無有法,是菩薩果。

[0665b14] 有人言:般若波羅蜜智慧相,有為法故,是為道;如、法性、實際,不從因緣生、常有故,名為果。

[0665b16] 如是等,有、無法差別。以是因緣故,須菩提!當知一切法皆是無所有性,名為無法。

[0665b18] 復問:「世尊!若一切法無所有性,佛云何於無所有性中正知得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得自在?」

[0665b21] 佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法,能斷一切著故,得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證:「我本為菩薩時,行六波羅蜜;離欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪。」

[0665b25] 離欲者,離五欲;離惡、不善法者,離五蓋。將人入惡道,名為惡;障善法故,名不善。有覺有觀,初禪所攝善覺觀。離生喜樂者,捨離五欲生喜樂。喜樂者,色界中有二種樂:一者、有喜樂,二者、無喜樂。喜樂,初禪、二禪中;無喜樂,三禪中。初禪、二禪俱有喜樂,有何差別?初禪中喜樂,從離欲故生;二禪喜樂,從定生。

[0665c03] 問曰:

[0665c03] 亦離初禪煩惱得二禪,何以不說離生?

[0665c04] 答曰:

[0665c04] 欲界中散亂故,無定稱;行者能離欲故,名為離生。初禪中有定,二禪因初禪定生故,名為定生。

[0665c06] 複次,欲界煩惱不善相故障初禪;行者欲離大障故,是故說離生。色界煩惱名無記,為患微弱,以覺、觀因緣故失禪;是故佛說:「滅諸覺、觀,內心清凈故得二禪。」

[0665c10] 三禪、四禪,如先說。

[0665c11] 「我於是諸禪支取相得已,不念有是禪。」初習禪時,取相,乃至得;得已,恐著味故觀無常;不念有是禪,不得是禪定相,亦不受味,無染心行四禪,異於外道。於是諸禪,修不受果報禪。

[0665c15] 依四禪住,起五神通,亦如禪法,不受其味。

[0665c16] 宿命通故,知一切眾生本業因緣,來生是間。天眼通力故,見眾生未來世所生之處。隨其業行,知一切眾生本、末已,心生大悲:「云何斷眾生生死相續苦?」

[0665c20] 爾時,心迴向入漏盡通,即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦相,苦因是愛,愛斷苦盡,為到苦儘是道;通達四諦故,得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。分別眾生作三聚;住三神通,度是眾生,所謂天耳、知他心、身通;為眾生說法,令度生死。

[0665c26] 須菩提復問:「若諸法無所有,云何佛為菩薩時起四禪、六神通?若無眾生,云何分別眾生作三聚?」

[0665c28] 佛答:「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性,我本為菩薩時,不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」

[0666a01] 佛意:若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者,若自身中若有凈、常等性。性有二種:若自性、若他性。自性名自身不凈性,他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中,無有常、樂、我、凈實;若有者,我本行菩薩道時,不能觀五欲空無所有性入初禪。今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性,是故我為菩薩時,離五欲、惡不善法,入初禪,乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性,我本行菩薩時,不能知神通無所有故,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0666a12] 須菩提問:「若諸法定無所有性空,佛云何於諸法中得自在力?」

[0666a14] 佛答:「我以四禪故,於諸煩惱得解脫;六神通故,於諸法得自在度眾生。」

[0666a15] 須菩提意:以四禪、六神通是有,云何於空得自在力?

[0666a17] 佛示:我觀五欲等空、虛誑、無定相故,不著此禪,而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨,得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時,以無所有性為因,得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空,阿耨多羅三藐三菩提不空,可有是難;今皆空故,不應有難!

大智度論卷第八十六


大智度論釋次第學品第七十五之與(卷八十七)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0666b07] 【經】

[0666b07] 須菩提言:「世尊!若菩薩摩訶薩知諸法無所有性,因四禪、五神通,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道,以是次第行、次第學、次第道,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0666b12] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞,若從多供養諸佛菩薩聞,若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞:『得無所有故是佛,得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性,乃至無有如毫末許所有。』是菩薩摩訶薩聞是已,作是念:『若一切法無所有性,得無所有故是佛,乃至得無所有故是須陀洹;我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得,一切法常無有性,我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提?得阿耨多羅三藐三菩提已,一切眾生行於有相,當令住無所有中。』須菩提!菩薩摩訶薩如是思惟已,發阿耨多羅三藐三菩提心,為度一切眾生故,菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者,如過去諸菩薩摩訶薩所行道,得阿耨多羅三藐三菩提。

[0666b28] 「是新發意菩薩應學六波羅蜜,所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

[0666c01] 「是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時,自行布施,亦教人行布施,讚歎行布施功德,歡喜讚歎行布施者;以是布施因緣故,得大財富。是菩薩遠離慳心,布施眾生飲食、衣服、香、華、瓔珞、房舍、卧具、燈燭,種種資生所須,盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒,生天、人中,得大尊貴。以是持戒、布施故,得禪定眾;以是布施、持戒、禪定故,得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位。入菩薩位已,得凈佛國土、成就眾生,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫眾生生死。如是,須菩提!菩薩以是布施,次第行、次第學、次第道,是皆不可得。何以故?自性無所有故。

[0666c16] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意,自行持戒,教人持戒,讚歎持戒功德,歡喜讚歎行持戒者。持戒因緣故,生天、人中,得大尊貴。見貧窮者施以財物,不持戒者教令持戒,亂意者教令禪定,愚痴者教令智慧,無解脫者教令解脫,無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,得凈佛國土;凈佛國土已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提!菩薩以是持戒,次第行、次第學、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。

[0666c29] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初以來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,讚歎羼提功德,歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位中;入菩薩位中已,得凈佛世界;凈佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提!菩薩以羼提波羅蜜,次第行、次第學、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。

[0667a11] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初以來,自行毘梨耶波羅蜜,教人行毘梨耶,讚歎行毘梨耶功德,歡喜讚歎行毘梨耶者;乃至是事不可得,自性無所有故。

[0667a14] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初以來,自入禪、入無量心、入無色定,亦教人入禪、入無量心、入無色定,讚歎入禪、入無量心、入無色定功德,歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪、定、無量心,布施眾生,各令滿足;教令持戒,教令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,凈佛世界;凈佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得,自性無所有故。

[0667a25] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩從初以來,行般若波羅蜜,布施眾生各令滿足,教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時,自行六波羅蜜,亦教他人令行六波羅蜜,讚歎六波羅蜜功德,歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;乃至是事不可得,自性無所有故。須菩提!是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。

[0667b06] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道,菩薩摩訶薩從初以來,以一切種智相應心,信解諸法無所有性,修六念,所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。

[0667b10] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受、想、行、識念。何以故?是色自性無,受、想、行、識自性無。若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故,是為念佛。

[0667b14] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故?是佛身自性無故。若法無性,是為無所有。何以故?無憶故,是為念佛。

[0667b18] 「複次,須菩提!不應以戒眾念佛,不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故?是眾無有自性。若法無自性,是為非法。無所有念,是為念佛。

[0667b21] 「複次,須菩提!不應以十力念佛,不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛,不應以大慈大悲念佛。何以故?是諸法自性無。若法自性無,是為非法。無所念,是為念佛。

[0667b25] 「複次,須菩提!不應以十二因緣法念佛。何以故?是因緣法自性無。若法自性無,是為非法。無所念,是為念佛。

[0667b28] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應念佛,是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住,能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,修行空三昧、無相、無作三昧,乃至一切種智,諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有,是中無有性、無無性。

[0667c06] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩應修念法?須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念善法、不念不善法,不念記法、無記法,不念世間法、不念出世間法,不念凈法、不念不凈法,不念聖法、不念凡夫法,不念有漏法、不念無漏法,不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法,不念有為法、無為法。何以故?是諸法自性無。若法自性無,是為非法。無所念,是為念法。念法中學無所有性故,乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸法無所有性;是無所有性中,非有相、非無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩應修念法,於是法中,乃至無少許念,何況念法!

[0667c18] 「須菩提!菩薩摩訶薩云何應修念僧?須菩提!菩薩摩訶薩念僧,無為法故分別有佛弟子眾,是中乃至無有少許念,何況念僧!如是,菩薩摩訶薩應修念僧。

[0667c22] 「須菩提!菩薩摩訶薩云何應修念戒?須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,應念聖戒——無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所贊戒、具足戒、隨定戒。應念是戒無所有性,乃至無少許念,何況念戒!

[0667c26] 「須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨——若自念捨、若念他捨,若捨財、若捨法、若捨煩惱;觀是捨不可得故,乃至無少許念,何況念捨!如是,須菩提!菩薩摩訶薩應念捨。

[0668a01] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩應念天?須菩提!菩薩作是念:『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧,此間命終,生彼天處;我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧,此間命終,生彼天處;我亦有是信、戒、施、聞、慧。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩應念是天無所有性中尚無少許念,何況念天!

[0668a08] 「須菩提!菩薩摩訶薩行是六念,是名次第行、次第學、次第道。」

[0668a09] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若一切法無所有性,所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法,是無所有性;眼界乃至意識界,是無所有性;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智,是無所有性。世尊!若一切法無所有性者,是則無道、無智、無果。」

[0668a16] 佛告須菩提:「汝見是色性實有不?乃至一切種智實有不?」

[0668a17] 須菩提言:「不見也!世尊!」

[0668a18] 佛告須菩提:「汝若不見諸法實有,云何作是問?」

[0668a19] 須菩提言:「世尊!我於是法不敢有疑,但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當如是言:『若一切法無所有性,誰垢誰凈?誰縛誰解?』是不知不解故而破於戒、破正見、破威儀、破凈命;是人破此事故,當墮三惡道。世尊!我畏當來世有如是事,以是故問佛。世尊!我於是法中信,不疑不悔。」

[0668a26] 【論】

[0668a26] 釋曰:

[0668a26] 須菩提伏受佛語,一切諸法雖空,而能起四禪、神通,是大菩薩近成佛者能行;今未知新發意者云何行,是故疑,問佛:「世尊!新發意菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道,用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0668b02] 以次第行、次第學、次第道故,當知是新發意菩薩;雖無量劫發意,未得諸法實相,皆名新學。

[0668b04] 問曰:

[0668b04] 若如是人是新學,但應教行布施、持戒等,佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行?

[0668b06] 答曰:

[0668b07] 今明始入無所有、畢竟空法故,令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空和合布施、持戒等行;譬如小兒服藥,須蜜乃下。是故雖新發意,亦觀深空,無咎。

[0668b10] 佛答須菩提:「菩薩若初從諸佛聞,若從多供養諸佛者聞。」諸佛者,若過去、若現在。多供養諸佛者,遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義,如先說。辟支佛不樂說法故,不說。

[0668b15] 諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。

[0668b16] 聖人雖有禪定等諸功德,皆為涅槃故。涅槃即是寂滅相、無所有法,是故說:「諸聖人,皆因涅槃有是差別。」

[0668b18] 一切有為作法從因緣和合生起故有,無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種:一者、色,二者、無色。色法破壞,分別乃至微塵,無有定實;無色法中,乃至無有一念定實。破義,如上說。

[0668b23] 是菩薩從諸佛聖人聞是法,與人多以著心說,諸聖人以無著心說,是故但從聖人聞。

[0668b25] 爾時,次第學菩薩聞是法,以比智籌量決定,知諸法究竟必空,皆入佛所得實相中,所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛,一等無異。何以故?諸法實相不增不減,更無新法可得故,法亦不失。若度眾生,眾生畢竟空,本末不可得;我所願、所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故,無一定實相,畢竟空。得、不得雖同,我何以不發心作佛?

[0668c04] 問曰:

[0668c04] 若知諸法畢竟空、無所有者,云何復言「我何以不發心作佛」?

[0668c05] 答曰:

[0668c06] 畢竟空,無所有,無所障礙,何妨發心作佛?

[0668c07] 複次,若說畢竟空,滅諸戲論,云何障發心?若障,即是有性,云何言無所有性?

[0668c08] 問曰:

[0668c08] 若不障發心,亦應不障不發心,菩薩何不安住而發心受諸勤苦?

[0668c10] 答曰:

[0668c10] 有人言:是菩薩有種種因緣應發心:或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相,是故今世、後世受諸苦惱;我幸有力,能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥,親里知識受諸病苦,云何不與?是故菩薩雖知諸法性無所有,因親里故而發心,利益眾生。

[0668c16] 菩薩復作是念:「我雖聞諸法實相,心未深入,未有禪定,智慧未熟,受諸苦惱。」是故發心求阿耨多羅三藐三菩提,集諸功德,以無所有法作證,自為,亦為他人。

[0668c20] 是菩薩復聞大乘深義,住眾生等、法等中,無別異心,可得佛。雖復中人及怨,都無異心。所以者何?是菩薩以畢竟空心,煩惱微薄、怨親平等,作是念:「怨親無定,以因緣故,親或為怨,怨或為親。」以此大因緣,具足忍波羅蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故。是以菩薩視怨如親。譬如欲過嶮道,應當敬重頂戴導師;又如良醫雖賤,為貴者所重。如是思惟、籌量、分別:「中人、怨家,雖於我無用,而是佛道因緣。」是故發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0669a01] 是名一種次第行、次第學、次第道。是故以過去菩薩所行為證。

[0669a03] 問曰:

[0669a03] 次第行、次第學、次第道有何差別?

[0669a04] 答曰:

[0669a04] 有人言:無差別;若行、若學、若道,義一而語異。

[0669a05] 有人言:初名行,中名學,後名道。

[0669a06] 行名布施,學名持戒,道名智慧。

[0669a06] 複次,行名持戒,學名禪定,道名智慧。

[0669a07] 複次,行名正語、正業、正命,學名正精進、正念、正定,道名正見、正思惟。此八事雖名為道,然分別有三分:正見是道體;發起是道,名正思惟。正語、正業、正命,助益正見,故名為行。正精進、正念、正定,能成就正見,使令牢固,是名學。

[0669a13] 複次,有人言:檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜名為行,初入道故。屍羅波羅蜜名為學,人心常隨五欲難禁難制,無須臾停息,漸以屍羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心,是故名學。羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為道。何以故?忍為善,般若為智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,隨意所至。

[0669a19] 如是等,名為三事差別。

[0669a20] 問曰:

[0669a20] 何以名次第?

[0669a20] 答曰:

[0669a20] 以須菩提意:若一切法無所有,初發心菩薩於是空法中云何能漸次第學?以是故說次第。諸法雖空難解,次第行得力故,能得成就;譬如緣梯,從一初桄漸上,上處雖高雖難,亦能得至。

[0669a25] 次第行者,四種行六波羅蜜,如經中說。

[0669a26] 「自行檀,教人行檀,贊檀功德,歡喜贊行檀」者,善拔慳貪根,深愛檀波羅蜜,慈悲於眾生,通達諸法實相;以此因緣故,能四種行檀波羅蜜。

[0669a29] 或有人自行布施,不能教人布施:或畏他瞋,或畏為己教布施以之為恩。如是等因緣故,不能教人。或有人教人布施,自不能施;或有人種種讚歎布施之德,勸人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施、稱讚布施之德,而見人布施不能歡喜。所以者何?或有破戒惡人行施而不喜見。有人喜見施主而不讚歎,以其邪見不識施果故。如是,各各不能具足。

[0669b09] 菩薩大悲心、深愛善法故,能行四事,如上說。菩薩若但自布施、不教他人,但能今世少許利益。是眾生隨業因緣墮貧窮處,是故菩薩教眾生言:「我不惜財物,我雖多施汝,汝亦不得持至後世;汝今當自作,後當自得。」以布施實功德,種種因緣教眾生行施。見行施者雖是破戒惡人,但念其好心布施之德,不念其惡,是故歡喜讚歎。

[0669b17] 複次,見三寶無盡福田中施故,施福不盡,必至佛道;觀其未來無盡功德故,歡喜行是四種布施,世世財富。

[0669b19] 是菩薩雖不為財富布施,未具足阿耨多羅三藐三菩提、六波羅蜜等法,中間而財富自至;譬如人為穀故種禾,而稾草自至。

[0669b22] 菩薩得財物報時,離慳貪心,隨眾生意布施,須食與食等。

[0669b24] 問曰:

[0669b24] 是菩薩布施時,先施何等人?

[0669b25] 答曰:

[0669b25] 是菩薩雖因眾生起大悲心,而菩薩布施,必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人。若無聖人,次第施持戒、精進、禪定、智慧離欲人。若無此人,施一切出家佛弟子。若無是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三歸。若無此人,次施中人非正非邪者。若無此人,次施五逆惡人,及諸畜生。不可不與,菩薩以施攝一切眾生故。

[0669c03] 有人言:應先布施五逆罪人、斷善根者,貧窮、老病、下賤、乞匃者,乃至畜生;譬如慈母,多有眾子,先念羸病,給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故,以身施之。

[0669c07] 問曰:

[0669c07] 如是種種,應先施何者?

[0669c08] 答曰:

[0669c08] 一切眾生皆是菩薩福田,能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生,何況衣食等而有分別!

[0669c10] 又菩薩得無生忍法,平等無差。未得無生忍者,或慈悲心多、或分別心多,此二心不得俱行。

[0669c12] 悲心多者,先施貧窮惡人,作是念:「種福田中,果報雖大,憐愍眾生故,先利貧者。」如是田雖不良,以慈悲心,得大果報。

[0669c15] 分別心多者,作是念:「諸佛有無量功德故,應先供養。」以分別諸法、取著佛身故心小;其心雖小,福田良故,功德亦大。

[0669c18] 若得諸法實相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行——慈愍眾生,又視皆如佛。如是等,菩薩隨因緣行布施。

[0669c21] 問曰:

[0669c21] 經何以不言「與衣食等」,而言「須食與食」?

[0669c22] 答曰:

[0669c22] 有人須食與飲、須飲與衣,以不稱受者意故,福德少,是故言須食與食。

[0669c24] 問曰:

[0669c24] 有人若羞、若怖,雖有所須,不能發言,云何知其所須?

[0669c25] 答曰:

[0669c25] 菩薩觀其相貌,隨時所須、土地所宜;或有知他心者,資生之具,隨意而與。

[0669c27] 是人因是布施,得成戒眾;復作是念:「我憐愍眾生,以衣食布施,所益甚少;不如持戒,常以無惱、無畏施於眾生。」菩薩住是持戒中,為守護戒故,生禪定。心不散、清凈故,得成慧眾;無戲論、捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛,得解脫眾。了了知見證解脫故,名解脫知見眾。

[0670a05] 是人先行布施及五眾因緣故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位。

[0670a06] 問曰:

[0670a06] 菩薩應行六波羅蜜,入菩薩位,此中何以說五眾?

[0670a07] 答曰:

[0670a08] 法雖一,以種種異名說,是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜,布施為主,已先說。持戒眾名屍波羅蜜;定眾、解脫眾名禪波羅蜜;慧眾、解脫知見眾是般若波羅蜜;行諸波羅蜜時,能忍諸惡事,是名羼提波羅蜜;能起諸波羅蜜,不休不息,是名毘梨耶波羅蜜。

[0670a14] 問曰:

[0670a14] 若爾者,何以不但說諸波羅蜜名而說五眾?

[0670a15] 答曰:

[0670a15] 是人慾入菩薩位,此中不但以持戒、禪定得,和合眾戒、清凈戒、無盡戒。以要言之,攝一切戒名為戒眾;能破煩惱,過二乘,入菩薩位。譬如一人、二人,不名為軍;和合多人,乃成為軍,能破怨敵。與眾亦如是。

[0670a20] 菩薩自得禪定等眾,亦令眾生得,是名菩薩教化眾生;教化眾生已,持自功德及眾生功德,盡迴向凈佛國。具此二法,即得一切種智,轉法輪,以三乘度眾生。

[0670a24] 是名菩薩次第行、次第學、次第道。先麁後細,先易後難,漸漸習學,名為次第。

[0670a26] 與五波羅蜜,亦應隨義分別。諸法性雖無所有,而隨世諦行,為破顛倒故。

[0670a28] 複次,念佛等六念是初次第行,以易行易得故。

[0670a29] 問曰:

[0670a29] 六念中亦言不以色念佛,云何言易?

[0670b01] 答曰:

[0670b01] 有法共行,故名為易;譬如服苦藥,以蜜下之則易。

[0670b02] 六念義,如初品中廣說。

[0670b03] 六波羅蜜、六念等,柔軟易行,不生邪見,是菩薩次第學法。與三解脫門等,思惟籌量,或生邪見故不說。

[0670b05] 此中須菩提難:「世尊!若實無所有,云何有次第行等?」

[0670b06] 佛反問須菩提:「汝以聲聞智慧見色等法是一定實法不?」

[0670b07] 答言:「不見!」色等一切法但從因緣和合,假有其名,無有定實,云何言有?

[0670b09] 佛語須菩提:「汝若不見實定有,云何以次第等難空?」而次第法不離於空。

[0670b11] 爾時,須菩提受解了了,是故說:「我無所疑,為當來世求三乘人,聞佛說空無所有性,以罪重智鈍故,取空相,便言:『誰垢誰凈?凡夫、惡人,何以名垢?出家、得道人,何以名凈?』是人不解佛語深義以何事而說,著是空故,言:『何用持戒等為?』以是因緣,即生邪見,破正見;破正見故,以少因緣而破戒及威儀,無所畏忌;出家人資仰白衣,便妄語求利衣食等,破於正命等。種此罪故,墮三惡道,或重於白衣。見有是失,故問佛。我已得道,於諸法無所受,又常聞佛說空法,云何戲論生疑?又我常修無諍三昧,憐愍眾生,是故問佛。」


◎大智度論釋一心具萬行品第七十六

[0670b25] 【經】

[0670b25] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法性無所有,菩薩見何等利益故,為眾生求阿耨多羅三藐三菩提?」

[0670b27] 佛告須菩提:「以一切法性無所有故,菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!諸有得、有著者,難可解脫。須菩提!諸得相者,無有道、無有果、無阿耨多羅三藐三菩提。」

[0670c02] 須菩提白佛言:「世尊!無得相者,有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不?」

[0670c04] 「須菩提!無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提,法性不壞故。若無所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提,為欲壞法性。」

[0670c07] 須菩提白佛言:「世尊!若無所得法即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提,云何有菩薩初地乃至十地?云何有無生忍法?云何有報得神通?云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,住是果報法中能成就眾生、能凈佛國土及供養諸佛衣服、飲食、香、華、瓔珞、房舍、卧具、燈燭、種種資生所須之具,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不斷是福德?乃至般涅槃後舍利及弟子得供養,爾乃滅盡?」

[0670c16] 佛告須菩提:「以諸法無所得相故,得菩薩初地乃至十地,有報得五神通、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、成就眾生、凈佛國土,亦以善根因緣故,能利益眾生,乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。」

[0670c20] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法無所得相,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸神通,有何差別?」

[0670c22] 佛告須菩提:「無所得法,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。

[0670c24] 「世尊!云何無所得法布施乃至神通無差別?」

[0670c25] 「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精進而行精進,不得禪而行禪,不得智慧而行智慧;不得神通而行神通;不得四念處而行四念處,乃至不得八聖道分而行八聖道分;不得空三昧、無相、無作三昧而行空、無相、無作三昧;不得眾生而成就眾生,不得佛國土而凈佛國土;不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時,魔、若魔天不能破壞。」

[0671a08] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好?」

[0671a13] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施,不遠離般若波羅蜜;所修持戒、忍辱、精進、禪定,不遠離般若波羅蜜;四禪、四無量心、四無色定、修四念處乃至八十隨形好,不遠離般若波羅蜜。」

[0671a17] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故,一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好?」

[0671a20] 佛言:「菩薩行般若波羅蜜時,所有布施不遠離般若波羅蜜不二相,持戒時亦不二相,修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相,乃至八十隨形好亦不二相。」

[0671a23] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩布施時不二相,乃至修八十隨形好不二相?」

[0671a25] 「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,欲具足檀波羅蜜,檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。」

[0671a28] 「世尊!云何菩薩布施時攝諸無漏法?」

[0671a28] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住無漏心布施,於無漏心中不見相——所謂誰施?誰受?所施何物?以是無相心、無漏心,斷愛、斷慳貪心而行布施,是時不見布施,乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心、無漏心持戒,不見是戒,乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心忍辱,不見是忍,乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心精進,不見是精進,乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心入禪定,不見是禪定,乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心修智慧,不見是智慧,乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心修四念處,不見是四念處。乃至八十隨形好。」

[0671b12] 「世尊!若諸法無相、無作,云何具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分?云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十隨形好?」

[0671b19] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相心、無漏心布施,須食與食,乃至種種所須,盡給與之;若內、若外:若支解其身、若國城妻子,布施眾生。若有人來語菩薩言:『何用是布施為?是無所益!』行般若波羅蜜菩薩作是念:『是人雖來訶我布施,我終不悔!我當勤行布施,不應不與。』施已,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是相:誰施?誰受?所施何物?迴向者誰?何等是迴向法?何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提?是相皆不可見。何以故?一切法皆以內空故空,外空故空,內外空故空,空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀,作是念:『迴向者誰?迴向何處?用何法迴向?』是名正迴向。爾時,菩薩能成就眾生、凈佛國土,能具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至三十七助道法,空、無相、無作三昧,乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天,隨意所須,即皆得之;菩薩亦如是,心生所願,隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故,能供養諸佛,亦能滿足一切眾生、天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生,用方便力,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中具足檀波羅蜜。」

[0671c16] 「須菩提!菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中具足屍羅波羅蜜?

[0671c17] 「須菩提!是菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜時,持種種戒,所謂聖無漏入八聖道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著,自在戒,智所贊戒。用是戒,無所取:若色,若受、想、行、識;若三十二相、八十隨形好;若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家;若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天;若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道;若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無相、無得、無二迴向,為世俗法故,非第一實義。是菩薩具足屍羅波羅蜜,以方便力起四禪,不味著故,得五神通。因四禪得天眼;是菩薩住二種天眼:修得、報得。得天眼已,見東方現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失;南西北方、四維、上下現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見不失。是菩薩用天耳凈,過於人耳,聞十方諸佛說法;如所聞不失,能自饒益,亦益他人。是菩薩以知他心智,知十方諸佛心及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智,知過去諸業因緣;是諸業因緣不失故,是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智,令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,在在處處能令眾生入善法中。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作,具足屍羅波羅蜜。」

[0672a18] 「世尊!云何諸法無相、無作、無得,菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜?」

[0672a20] 「須菩提!菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場,於其中間,若一切眾生來,以瓦石、刀杖加是菩薩,菩薩是時不起瞋心,乃至不生一念。爾時,菩薩應修二種忍:一者、一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者、一切法無生無生法忍。菩薩,若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之,爾時,菩薩應如是思惟:『罵我者誰?譏訶者誰?打擲者誰?誰有受者?』即時菩薩應思惟諸法實性,所謂畢竟空,無法、無眾生;諸法尚不可得,何況有眾生!如是觀諸法相時,不見罵者、不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時,即得無生法忍。云何名無生法忍?知諸法相常不生,諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍,能具足四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法,不共一切聲聞、辟支佛,具足聖神通。住聖神通已,以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不斷絕;南西北方、四維、上下亦如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已,隨其心而為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根,為眾生說法,令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生,令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力成就眾生,具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪。如是,須菩提!菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中,具足羼提波羅蜜。」

[0672b20] 須菩提言:「世尊!菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、無得,能具足毘梨耶波羅蜜?」

[0672b22] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,成就身精進、心精進,入初禪乃至入第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月。成就身精進故,飛到東方過無量百千萬諸佛世界,供養諸佛飲食、衣服、醫藥、卧具、華、香、瓔珞種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切世間天及人勤設供養衣服、飲食,乃至入無餘涅槃後,舍利及弟子得供養。亦以是神通力故,至諸佛所,聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不違失。是菩薩修一切種智時,凈佛世界、成就眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,成就身精進,能具足毘梨耶波羅蜜。

[0672c07] 「須菩提!云何菩薩成就心精進,能具足毘梨耶波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩心精進,以是心精進聖無漏,入八聖道分精進,不令身、口不善業得入;亦不取諸法相若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若有為、若無為,若欲界、若色界、若無色界,若有漏性、若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈、悲、喜、捨,若無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處、若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,若空、無相、無作,若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道,若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提,若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,若是辟支佛,是菩薩,是佛。不取相是眾生斷三結故得須陀洹,是眾生三毒薄故得斯陀含,是眾生斷下分結故得阿那含,是眾生斷上分結故得阿羅漢,是眾生以辟支佛道故作辟支佛,是眾生行道種智故名菩薩,亦不取是諸法相。何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進故,廣利益眾生,亦不得是眾生,是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法、凈佛國土、成就眾生,不可得故。

[0673a01] 「是菩薩身精進、心精進成就故,攝取一切諸善法;是法亦不著故。從一佛國至一佛國,為利益眾生,所作神通,隨意無礙:若雨諸華、若諸名香、若作伎樂、若動大地、若放光明、若示七寶莊嚴國土、若現種種身、若放大智光明,令知聖道,令遠離殺生乃至邪見;或以布施利益眾生,或以持戒,或支解身體、或以妻子、或以國土、或以己身給施,隨所方便,利益眾生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相、無作、無得諸法中,用身心精進,能具足毘梨耶波羅蜜。」

[0673a11] 「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住無相、無作、無得法中,能具足禪波羅蜜?」

[0673a13] 「須菩提!菩薩摩訶薩,除佛諸禪定,與一切諸禪、三昧,皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法,離生喜樂,有覺有觀,入初禪;乃至入第四禪。以是慈、悲、喜、捨心,遍滿一方,乃至十方一切世間遍滿。是菩薩過一切色相,滅有對相,不念別異相故,入無邊虛空處;乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住,逆順入八背捨、九次第定,入空三昧,無相、無作三昧,或時入如電光三昧,或時入聖正三昧,或時入如金剛三昧。

[0673a22] 「是菩薩住禪波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,具足佛地。是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛所植諸善根,凈佛國土。從一佛國,至一佛國,利益眾生。以布施攝取眾生,或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生;教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道。諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智、報得神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生;雖生,不為生法所污。何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生及一切法,教眾生令得無所得處;是世俗法故,非第一實義。住是禪波羅蜜,一切行禪、定、解脫、三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時,得一切種智,斷一切煩惱習;斷已,自益其身,亦益他人;自益益他已,為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相禪波羅蜜。」

[0673b18] 「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住無相、無作、無得法中,修具足般若波羅蜜?」

[0673b20] 「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,於諸法不見定實相。是菩薩見色不定、非實相,乃至見識不定、非實相。不見色生,乃至不見識生;若不見色生乃至不見識生,一切法若有漏、若無漏,不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有相。如是信解已,行內空乃至無法有法空,於諸法無所著若色,若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。

[0673c04] 「是菩薩住空凈佛道中,所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通,以是法饒益眾生:宜以布施攝,教令布施;宜以戒攝,教令持戒;宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝,教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見;宜以諸道法教者,教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩薩道,具足佛道——如是等,隨其所應道地而教化之,各令得所。是菩薩現種種神通力時,過無量恆河沙國土,度脫眾生,隨其所須,皆化給之,各令滿足。從一國土至一國土,見凈妙國土,以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中,資生所須,隨意自至;亦如諸凈佛國,離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,報得五神通,行菩薩道種智,成就一切功德,當得阿耨多羅三藐三菩提。

[0673c21] 「是菩薩爾時不受色法乃至識,不受一切法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國土一切所有資生之物皆無有主。何以故?是菩薩行一切法不受,以不可得故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩無相法中,能具足般若波羅蜜。」

[0673c29] 【論】

[0673c29] 問曰:

[0673c29] 問者、答者俱言「無所有」,云何分別知是問、是答?

[0674a02] 答曰:

[0674a02] 所言法雖一而心異——問者以著心問,答者以無著心答。

[0674a03] 須菩提意謂:無所有中不應發心。

[0674a04] 須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中,不見菩薩發心者,不見眾生可利益者,不見阿耨多羅三藐三菩提,是故於無所有法中作難者:「若一切法無所有性,菩薩見何利故發心?」須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑,但問無所有法。

[0674a10] 佛答:「正以無所有、空故能發心。」

[0674a10] 若無所有、空,菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提亦皆空、無所有,云何起難?若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有、空者,可有是難。如先說:「畢竟空於諸法無所障礙,何妨發心?」佛還以無所有、空破須菩提所問。

[0674a15] 亦復自說因緣:「須菩提!著心者難得解脫。」是人從無始生死中來以一切煩惱故深著諸法,聞有亦著,聞空亦著,得失亦著;如是眾生難可勉出。是故菩薩發無上道心,自以相好嚴身,得梵音聲,有大威德,知眾生三世心根本,以種種神通力、因緣、譬喻,為說無所有法、空解脫門,引導其心。眾生見如是希有事,即時其心柔軟,信佛受法。是故經說:「著有者難得解脫;有所得者,無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。」

[0674a25] 須菩提問:「世尊!若有所得者,無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提;無所得者有道、有果不?」

[0674a27] 佛答:「無所有即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提。」

[0674a29] 若人不分別是有所得、是無所得,入諸法實相畢竟空中,是亦無所得,即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提,不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。

[0674b03] 須菩提意謂:法性,正行、邪行常不可破壞,何以佛言「不壞法性是道、是果」?

[0674b05] 佛答:「法性雖不可破壞,眾生邪行故名為破壞。」如虛空,雲霧土塵雖不能染,亦名不凈。如人實欲染污虛空,是人為欲染污法性,無是事故。

[0674b08] 佛說譬喻:「若人慾壞法性,是人為欲於無所有法中得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0674b11] 須菩提白佛:「若無所有即是道,云何有十地等諸菩薩法?」如經廣說。

[0674b12] 問曰:

[0674b12] 此事佛已先答,所謂:「若法空,菩薩見何事故發心?」今言:「若法空,云何有初地等?」佛皆以空答,今須菩提何以更問?

[0674b16] 答曰:

[0674b16] 以眾生著心難解故更問。是眾中,有新發意菩薩,聞是諸法實相空,即生著心,佛破其著,亦著所破法。須菩提為是人故更問。

[0674b19] 佛答須菩提:「以無所得故有初地,乃至般涅槃後舍利得供養。」有所著中,不可說初地及諸功德。

[0674b21] 亦以無所得因緣故,從布施乃至諸神通無有差別,無有差別故不應難!

[0674b23] 須菩提復問:「云何無所得布施乃至諸神通無有差別?」

[0674b24] 佛答:「菩薩從初發心已來,似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相,布施畢竟空,所謂不得施者、受者、財物而行布施,如是布施中無有分別;乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得般若波羅蜜,魔、若魔天不能破壞。」

[0674c01] 一念中行六波羅蜜者。

[0674c03] 問曰:

[0674c03] 須菩提何以故問「一念中行六波羅蜜等諸功德」?

[0674c05] 答曰:

[0674c05] 須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相,於諸法中無礙相;若爾者,則無所不能、無事不作,云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好?初發心時,以著有無心重故,漸漸次第行;今有無悉捨故,無所不能,是故問。

[0674c10] 佛答:「菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德,無障礙故,能一念中行。」若遠離般若波羅蜜,則漸漸次第行。

[0674c12] 須菩提問:「云何名不遠離?」

[0674c13] 佛答:「菩薩不以二相行布施等。」

[0674c14] 復問:「云何不以二相?」

[0674c14] 佛答:「菩薩行般若波羅蜜時,欲具足檀波羅蜜,於布施一念中攝一切善法。」如先說。

[0674c16] 何等是一念?所謂菩薩得無生法忍,斷一切煩惱,除諸憶想分別,安住無漏心中,布施一切。無漏心是無相相。菩薩住是心中,不見誰施、誰受、誰物,離一切相心布施;不見有一法,乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見,何況與法!是名不二相。乃至八十隨形好,亦如是。

[0674c22] 須菩提更以異事問此義:「世尊!諸法無相、無作、無起,云何能具足檀波羅蜜等,乃至八十隨形好?」

[0674c25] 佛答:「菩薩無相、無作法中不取相故,無障礙心布施,須食與食等。」經中已委悉。又先品中亦廣說,是故更不解。

[0674c27] 無漏、無相六波羅蜜有二種:一者、得無生法忍菩薩所行,二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行,如此中所說。何以故?住無相、無漏心中,行布施等諸法故。

[0675a02] 問曰:

[0675a02] 生身菩薩貪惜未除故,割截甚痛,是則為難;得無生法忍菩薩,如化人所作,割截無痛,有何恩分?

[0675a06] 答曰:

[0675a06] 得無生法忍菩薩,行是六波羅蜜為難!所以者何?得無生法忍寂滅心,應受涅槃樂,而捨此寂滅樂,入眾生中受種種身,或為賤人、或為畜生等,是則為難!生身菩薩,貪愛未除,著佛身故,以身布施;是為悕望,非清凈施,是故不如。

[0675a11] 複次,行無漏、無相六波羅蜜,是時能具足;有漏、有相則不能具足。是故能具足者有大恩分。


大智度論卷第八十七


大智度論釋六喻品第七十七(卷八十八)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0675a22] ◎【經】

[0675a22] 須菩提白佛言:「世尊!云何無相、不可分別、自相空諸法中具足修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?世尊!云何無異法中而分別說異相?云何般若波羅蜜攝檀、屍、羼、精進、禪?云何行異相法,以一相道得果?」

[0675a28] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化;五陰如夢無相,乃至如化無相。何以故?夢無自性,響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性,是法無相;若法無相,是法一相,所謂無相。以是因緣故,須菩提!當知菩薩布施無相、施者無相、受者無相。能如是知布施,是能具足檀波羅蜜乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處乃至八聖道分,能具足內空乃至無法有法空,能具足空三昧、無相、無作三昧,能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀羅尼門,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養諸佛衣服、飲食,乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生,應以布施攝者,而布施攝之;應以持戒攝者,教令持戒;應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者,教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之;乃至應以種種善法攝者,以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身,不為世間生死所污;為眾生故,於天、人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故,知須陀洹果亦不於中住,知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不於中住,知辟支佛道亦不於中住。何以故?是菩薩用一切種智知一切法已,應當得一切種智,不與聲聞、辟支佛共。如是,須菩提!菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。」

[0675b28] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足無相屍羅波羅蜜。是戒不缺、不破、不雜、不著,聖人所贊無漏戒,入八聖道分;住是戒中持一切戒,所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒,不作是願:『我以此戒因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪聖王家,若四天王天處生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願:『我持戒因緣故,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。』何以故?一切法無相,所謂一相。無相法不能得無相法,有相法不能得有相法;無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相屍羅波羅蜜而入菩薩位;入菩薩位已,得無生法忍;行道種智,得報得五神通;住五百陀羅尼門,得四無礙智。從一佛國至一佛國,供養諸佛,成就眾生、凈佛國土。雖入五道中,生死業報不能染污。須菩提!譬如化轉輪聖王,雖坐卧行住,不見來處,不見去處,不見住處、坐處、卧處,而能利益眾生,亦不得眾生;菩薩亦如是。須菩提!譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉法輪,無有得菩薩記者;化作化佛已,捨身壽命,入無餘涅槃。須菩提!菩薩亦如是,行般若波羅蜜時,能具足屍羅波羅蜜;具足屍羅波羅蜜已,攝取一切善法。

[0675c26] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,具足無相羼提波羅蜜。」

[0675c29] 「世尊!云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜?」

[0676a01] 「須菩提!菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜。何等二忍?生忍、法忍。從初發意乃至坐道場,於其中間,若一切眾生來罵詈麁惡語,或以瓦石、刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟:『罵我者誰?害我者誰?以惡言加我、以瓦石刀杖害我者誰?』何以故?是菩薩於一切法得無相忍故,云何作是念:『是人罵我、害我』?若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故,得無生法忍。」

[0676a11] 須菩提白佛言:「世尊!云何為無生法忍?是忍何所斷?何所知?」

[0676a12] 佛告須菩提:「得法忍,乃至不生少許不善法,是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷;用智慧知一切法不生,是名知。」

[0676a15] 須菩提白佛言:「世尊!諸聲聞辟支佛無生法忍、菩薩無生法忍,有何等異?」

[0676a17] 佛告須菩提:「諸須陀洹若智、若斷,是名菩薩忍;斯陀含若智、若斷,是名菩薩忍;阿那含若智、若斷,是名菩薩忍;阿羅漢若智、若斷,是名菩薩忍;辟支佛若智、若斷,是名菩薩忍。是為異。須菩提!菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞、辟支佛。住如是報得無生忍中,行菩薩道,能具足道種智;具足道種智故,常不離三十七助道法及空、無相、無作三昧,常不離五神通;不離五神通故,能成就眾生、凈佛國土;成就眾生、凈佛國土已,當得一切種智。如是,須菩提!菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。

[0676a28] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,行身精進、心精進。以身精進故起神通;起神通故,到十方國土,供養諸佛、饒益眾生;以身精進力教化眾生,令住三乘。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、聖無漏精進,入八聖道分中,能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩行是法,應具足一切種智;具足一切種智已,斷一切煩惱習,具足滿三十二相,身放無等無量光明;放光明已,三轉十二行法輪;法輪轉故,三千大千世界六種震動,光明遍照三千大千世界;三千大千世界中眾生聞說法聲,皆以三乘法而得度脫。如是,須菩提!菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中,能大饒益及能具足一切種智。

[0676b18] 「複次,須菩提!菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜。」

[0676b19] 「世尊!云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜?」

[0676b21] 「須菩提!菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪,入慈、悲、喜、捨無量心,入無邊虛空處乃至入非有想非無想處,入空三昧、無相、無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入聖正三昧;除諸佛三昧,諸與三昧,若共聲聞、辟支佛三昧,皆證皆入;亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧無相、無所有性,當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用法入禪者。若不得是法,即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地。」

[0676c05] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩具足無相禪波羅蜜故能過聲聞、辟支佛地?」

[0676c07] 佛告須菩提:「菩薩善學內空,善學外空,乃至善學無法有法空;於是諸空,無法可住處——若須陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至一切種智;是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中。」

[0676c11] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩位?云何非位?」

[0676c13] 「須菩提!一切有所得是非菩薩位,一切無所得是菩薩位。」

[0676c14] 「世尊!何等是有所得?何等是無所得?」

[0676c15] 「須菩提!色是有所得,受、想、行、識是有所得,眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切種智有所得,是非菩薩位。須菩提!菩薩位者,是諸法不可示、不可說。何等法不可示、不可說?若色乃至一切種智。何以故?須菩提!色性是不可示、不可說,乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提!如是名菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定、三昧具足,尚不隨禪定、三昧力生,何況住婬、怒、痴,於中起罪業生!菩薩但住如幻法中饒益眾生,亦不得眾生及如幻法。若無所得,是時,能成就眾生、凈佛國土。如是,須菩提!是名菩薩具足無相禪波羅蜜,乃至能轉法輪,所謂不可得法輪。

[0676c27] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化。」

[0676c29] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化?」

[0677a02] 「須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢、不見見夢者,不見響、不見聞響者,不見影、不見見影者,不見焰、不見見焰者,不見幻、不見見幻者,不見化、不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者,乃至不見化、不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢、不見見夢者,乃至不見化、亦不見見化者。何以故?一切法無所有性、不生、不定。若法無所有性、不生、不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜,是中取生相、定相?是處不然!何以故?若諸法少多有性、有生、有定,不名修般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪、解脫、三昧,不著四念處乃至八聖道分,不著空三昧、無相、無作三昧,不著檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故,能具足菩薩初地,於初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故?諸法入如、法性、實際故無分別。」

[0677a27] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法無相、無分別,云何說是善是不善、是有漏是無漏、是世間是出世間、是有為是無為?」

[0677a29] 「須菩提!於汝意云何?諸法實相中,有法可說是善、是不善,乃至是有為、是無為,是須陀洹果乃至是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不?」

[0677b04] 「世尊!不可說也!」

[0677b04] 「須菩提!以是因緣故,當知一切法無相、無分別、無生、無定、不可示。須菩提!我本行菩薩道時,亦無有法可得性,若色、若受想行識乃至若有為、若無為,須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提,應善學諸法性;善學諸法性故,是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道,能具足六波羅蜜,成就眾生、凈佛國土;住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生,亦不著三乘。如是,須菩提!菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。」

[0677b16] 【論】

[0677b16] 問曰:

[0677b16] 須菩提問佛:「若諸法無相無分別,云何差別說六波羅蜜?」佛還答:「菩薩住是如夢五眾中,能具足六波羅蜜。」須菩提以空問,佛還以空答,此問答云何得別異?

[0677b19] 答曰:

[0677b20] 須菩提問:「若諸法空,今眼見菩薩行六波羅蜜作佛!」

[0677b21] 佛答:凡夫遠實智慧,取相,見菩薩行六波羅蜜作佛,著是空法故難。菩薩雖住五眾,住五眾如幻、如夢空法中,亦以空心行布施,是故雖行諸法,具足六波羅蜜,不妨於空。譬如雲霧,遠視則見,近之則無所見。凡夫亦如是,遠實相故,見諸佛。菩薩近實相故,見皆空,是故不妨;不妨故,能於檀波羅蜜一念中具足行諸善法。

[0677b29] 是人常修無漏清凈波羅蜜故,轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行,自然而得;譬如報得眼根,自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已,能變一身作無量阿僧祇身,於十方佛所具足聞諸佛甚深法,度脫十方眾生,漸漸凈佛世界,隨願作佛。

[0677c05] 問曰:

[0677c06] 若諸法空無相,云何分別?云何得知行檀波羅蜜等,各各具足與波羅蜜?

[0677c07] 答曰:

[0677c07] 行者雖不自分別,而諸佛、菩薩說其行檀、行屍,具足諸行。

[0677c09] 如聲聞人入見諦,無漏、無相、無分別法中,與聖人亦數其所入法:知諸法實相,所謂無相相,是名正見;正見得力已,名為正行;是時不惱眾生,不作諸惡,是名正語、正業、正命。是時雖無所說、亦無所造,而名為正語、正業。所以者何?是名深妙正語、正業,所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作,是名精進;繫念緣中,是名正念;攝心一處,是名正定。

[0677c17] 見身、受、心、法實相,是名「四念處」。乃至七覺意,亦如是。於四念處中,亦如八直聖道中,諸聖人為數。

[0677c19] 菩薩亦如是,行是無相檀波羅蜜,能具足屍波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜,屍波羅蜜等攝諸善法亦如是。

[0677c22] 問曰:

[0677c22] 上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜,此無相攝一切法,有何差別?

[0677c23] 答曰:

[0677c24] 上以一念中能具諸波羅蜜,此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜為異。


◎大智度論釋四攝品第七十八

[0677c27] 【經】

[0677c27] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,無有實事、無所有性、自相空者,云何分別是善法、是不善法,是世間法、是出世間法,是有漏法、是無漏法,是有為法、是無為法,是法能得須陀洹果,能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0678a04] 佛告須菩提:「凡夫愚人得夢、得見夢者,乃至得化、得見化者,起身口意善業、不善業、無記業,起福業、若起罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住二空中——畢竟空、無始空,為眾生說法,作是言:『諸眾生!是色空無所有,受、想、行、識空無所有;十二入、十八界空無所有。色是夢,受、想、行、識是夢;十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰、入、界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無影亦無見影者,無焰亦無見焰者,無幻亦無見幻者,無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有,汝等於無陰中見有陰、無入見有入、無界見有界。是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起,屬業果報,汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相?』

[0678a20] 「是時,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,於慳法中拔出眾生,教行檀波羅蜜;持是布施功德,得大福報。從大福報拔出,教令持戒;持戒功德,生天上尊貴處。復拔出,令住初禪;初禪功德生梵天處。二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報,持戒及持戒果報,禪定及禪定果報,種種因緣拔出,安置無餘涅槃及涅槃道中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空解脫門、無相、無作解脫門,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,安隱眾生,令住聖無漏法——無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者,安隱教化,令住須陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;可得阿耨多羅三藐三菩提者,亦安隱教化,令住阿耨多羅三藐三菩提中。」

[0678b09] 須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空、無始空,而分別諸法是善、是不善,是有漏、是無漏,乃至是有為、是無為。」

[0678b13] 佛告須菩提:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空、無始空,而分別諸法。須菩提!汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支佛不能報,何況與人!」

[0678b17] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟支佛所無有?」

[0678b19] 佛告須菩提:「一心諦聽!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅蜜中及住報得五神通、三十七助道法,住諸陀羅尼、諸無礙智,到十方世界,可以布施度者,以布施攝之;可以持戒度者,以持戒攝之;可以忍辱、精進、禪定、智慧度者,隨其所應而攝取之。可以初禪度者,以初禪攝取之;可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者,隨其所應而攝取之。可以慈、悲、喜、捨心度者,以慈、悲、喜、捨心攝取之。可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧、無相、無作三昧度者,隨所攝之。」

[0678c02] 「世尊!菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生?」

[0678c03] 「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時布施,隨其所須飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞、種種所須,盡給與之。若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無有異;若施入正道中人及凡人,下至禽獸,皆無分別,等一布施。何以故?一切法不異、不分別故。是菩薩無異、無別布施已,當得無分別法報,所謂一切種智。須菩提!若菩薩摩訶薩見乞匃者,若生是心:『佛是福田,我應供養;禽獸非福田,不應供養。』是非菩薩法。何以故?菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念:『是眾生應以布施饒益,是不應布施。』是眾生布施因緣故,應生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,乃至以是布施因緣,以三乘法度之,令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞,亦不生異心分別:『應與是,不應與是。』何以故?是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心;若分別簡擇,便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人訶責處:『誰請汝救一切眾生?汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依,而分別簡擇應與、不應與?』

[0678c24] 「複次,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若人、若非人來,欲求乞菩薩身體支節,是時不應生二心:『若與?若不與?』何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來取,何可不與?『我以饒益眾生故受是身,眾生不乞,自應與之,何況乞而不與!』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是學。

[0679a01] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩見有乞者,應生是念:『是中誰與、誰受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以畢竟空故;空相法,無餘、無奪。』何以故?畢竟空故,內空故,外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施,是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故,若斷內外法時,作是念:『截我者誰?割我者誰?』

[0679a08] 「複次,須菩提!我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄,令火滅湯冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、說法。是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷;知他心;以慈、悲、喜、捨,隨意說法。是眾生於菩薩生清凈心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。複次,須菩提!我以佛眼觀十方世界,見如恆河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供養諸佛,隨意愛樂恭敬;若諸佛所說,盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。

[0679a18] 「複次,須菩提!我以佛眼觀十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故,捨其壽命,割截身體,分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者,皆愛敬菩薩;以愛敬故,即得離畜生道,值遇諸佛,聞佛說法,如說修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法於無餘涅槃而般涅槃。如是,須菩提!諸菩薩摩訶薩所益甚多——教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,如說修行,乃至於無餘涅槃而般涅槃。

[0679a27] 「複次,須菩提!我以佛眼見十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩;以愛敬故,得離餓鬼道,值遇諸佛,聞諸佛說法,如說修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃,乃至無餘涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶薩為度眾生故,行大悲心。

[0679b04] 「複次,須菩提!我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法;諸天聞菩薩說法,漸以三乘而得滅度。須菩提!是諸天眾中有貪著五欲者,是菩薩示現火起,燒其宮殿,而為說法,作是言:『諸天!一切有為法悉皆無常,誰得安者?』

[0679b11] 「複次,須菩提!我以佛眼觀十方世界,見如恆河沙等國土中諸梵天著於邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見,作是言:『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見?』如是,須菩提!菩薩摩訶薩住大慈心,為眾生說法。須菩提!是為諸菩薩希有難及法。

[0679b16] 「複次,須菩提!我以佛眼觀十方世界如恆河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等為四?布施、愛語、利益、同事。

[0679b19] 「云何菩薩以布施攝取眾生?須菩提!菩薩以二種施攝取眾生:財施、法施。

[0679b21] 「何等財施攝取眾生?須菩提!菩薩摩訶薩以金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物,或以飲食、衣服、卧具、房舍、燈燭、華、香、瓔珞,若男、若女,若牛、羊、象、馬、車乘,若以己身,給施眾生;語眾生言:『汝等若有所須,各來取之,如取己物,莫得疑難!』是菩薩施已,教三歸依:歸依佛、歸依法、歸依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禪乃至教非有想非無想定,或教慈、悲、喜、捨,或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天,或教不凈觀,或教安那般那觀,或相、或觸;或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧,無相、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好;或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力教眾生,財施已,後教令得無上安隱涅槃。須菩提!是名菩薩摩訶薩希有難及法。

[0679c10] 「須菩提!菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提!法施有二種:一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演、顯示世間法,所謂不凈觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法,及諸與共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,以種種因緣教化,令遠離世間法;遠離世間法已,以方便力,令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法?何等是聖無漏法果?聖無漏法者,三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。

[0679c22] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩聖無漏法:須陀洹果中智慧乃至阿羅漢果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法,若世間若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果?斷一切煩惱習,是名聖無漏法果。」

[0679c29] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩得一切種智不?」

[0680a01] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩得一切種智。」

[0680a03] 須菩提言:「菩薩與佛有何等異?」

[0680a03] 佛言:「有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛。所以者何?菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中,於一切法無不照明,是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提!菩薩摩訶薩因世間法施,得出世間法施。如是,須菩提!菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已,以方便力教令得出世間法。

[0680a10] 「須菩提!何等是菩薩出世間法不共凡夫法同?所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,三解脫門、八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好,五百陀羅尼門,是名出世間法。

[0680a15] 「須菩提!云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內身循身觀、觀外身循身觀、觀內外身循身觀,勤精進,以一心智慧觀身、觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅;行是道,無所依,於世間無所愛。受、心、法念處,亦如是。

[0680a20] 「須菩提!云何為四正勤?未生惡不善法,為不生故,勤、生欲、精進;已生惡不善法,為斷故,勤、生欲、精進;未生善法,為生故,勤、生欲、精進;已生諸善法,為增長修具足故,勤、生欲、精進;是名四正勤。

[0680a24] 「須菩提!云何為四如意足?欲三昧斷行成就初如意足,精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

[0680a26] 「云何為五根?信根、精進根、念根、定根、慧根。

[0680a27] 「云何為五力?信力、精進力、念力、定力、慧力。

[0680a28] 「云何為七覺分?念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、定覺分、捨覺分。

[0680b01] 「云何為八聖道分?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

[0680b02] 「云何為三三昧?空三昧門,無相、無作三昧門。云何為空三昧?以空行、無我行攝心,是名空三昧。云何為無相三昧?以寂滅行、離行攝心,是為無相三昧。云何為無作三昧?無常行、苦行攝心,是為無作三昧。

[0680b07] 「云何為八背捨?內色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,是二背捨;凈背捨,是三背捨;過一切色相,滅一切對相,不念一切異相故,觀無邊虛空,入無邊空處;乃至過一切非有想非無想處,入滅受想背捨。是名八背捨。

[0680b12] 「云何九次第定?行者離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪;第二、第三、第四禪;乃至過非有想非無想處,入滅受想定。是名九次第定。

[0680b15] 「云何為佛十力?是處、不是處,如實知;知眾生過去、未來、現在諸業諸受法,知造業處,知因緣,知報;諸禪定、解脫、三昧、定垢凈分別相,如實知;知他眾生諸根上下相;知他眾生種種欲解;知一切世間種種無數性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃至無量劫,如實知;天眼見眾生,乃至生善惡道;漏盡故,無漏心解脫,如實知。是為佛十力。

[0680b23] 「云何為佛四無所畏?佛作誠言:『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾如實言:『是法不知。』乃至不見是微畏相。『以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言:『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾如實言:『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。『以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言:『我說障法。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾如實言:『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。『以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言:『我所說聖道,能出世間;隨是行,能盡苦。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾如實言:『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。『以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復與眾實不能轉。』四無畏也。

[0680c17] 「云何為四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。云何為義無礙智?緣義智慧,是為義無礙智。云何為法無礙智?緣法智慧,是為法無礙智。云何為辭無礙智?緣辭智慧,是為辭無礙智。云何為樂說無礙智?緣樂說智慧,是為樂說無礙智。

[0680c23] 「云何為十八不共法?一者、諸佛身無失,二者、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知已捨心,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知過去世無礙,十七、智慧知未來世無礙,十八、智慧知現在世無礙。

[0681a02] 「云何三十二相?一者、足下安平立平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長勝於與人;四者、手足柔軟勝與身分;五者、足跟廣具足滿好;六者、手足指合縵網勝於與人;七者、足趺高平好,與跟相稱;八者、伊泥延鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)],[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]纖好,如伊泥延鹿王;九者、平住兩手摩膝;十者、陰藏相,如馬王、象王;十一者、身縱廣等,如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青、柔軟、右旋;十三者、毛上向,青色柔軟右旋;十四者、金色相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細滑不受塵垢,不停蚊蜹;十七者、七處滿:兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大、軟、薄,能覆面至耳髮際;二十八者、梵音深遠,如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉成。是三十二相,佛身成就。

[0681a24] 「光明遍照三千大千世界,若欲廣照,則遍滿十方無量阿僧祇世界,為眾生故受丈光;若放無量光明,則無日月、時節、歲數。佛音聲遍滿三千大千世界,若欲大聲,則遍滿十方無量阿僧祇世界;隨眾多少,音聲遍至。」

[0681b01] 【論】

[0681b01] 問曰:

[0681b01] 上來已,處處說:「諸法性空,云何分別有善、不善?」須菩提何以從後已來,品品中義無異而作種種名問?

[0681b03] 答曰:

[0681b03] 是事上已答。

[0681b04] 複次,眾生從無始生死已來著心深難解故,須菩提復作是重問。

[0681b05] 複次,是般若波羅蜜欲說是空,義要故,數問。

[0681b06] 複次,佛在世時,眾生利根易悟;佛滅度五百年後,像法中眾生愛著佛法,墮著法中,言:「若諸法皆空、如夢、如幻,何以故有善、不善?」以是故,須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問。

[0681b10] 「世尊!若諸法皆空,云何分別有善、不善等?」

[0681b11] 此中佛自說因緣:「凡夫顛倒心故,於法皆作顛倒異見,乃至不見一法是實。凡夫於夢中,著夢、得夢、見夢者,亦著夢中所見事。」

[0681b14] 是人若不信罪福,起三種不善業;若信罪福,起三種善業。善、不善、不動:善名欲界中善法,喜樂果報;不善名憂悲苦惱果報;不動名生色、無色界因緣業。

[0681b18] 菩薩知是三種業皆是虛誑不實,住二空中,為眾生說法——畢竟空破諸法;無始空破眾生相。住中道,為眾生說法,所謂:「五眾、十二入、十八界皆是空,如夢、如幻乃至如化,是法中無夢、亦無見夢者。」

[0681b22] 菩薩語眾生:「汝等於空法顛倒心故生諸著!」如經中廣說。

[0681b24] 是菩薩方便力故,於顛倒中拔出眾生,著破顛倒法中。譬如:慳貪是顛倒,以布施破慳貪法。而眾生著是布施故,為說布施果報無常、實空;從布施拔出眾生,令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生,語眾生言:「天福盡時,無常苦惱!」拔出眾生,令離欲、行禪定;而為說禪定及果報虛誑不實,能令人墮顛倒中。種種因緣,為說布施、持戒、禪定無常過失,令住涅槃、得涅槃方便,所謂四念處乃至十八不共法,令眾生住是法中。

[0681c05] 若布施、持戒、禪定是定實法,則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法,此則因顛倒而生,雖少時益眾生,久則變異,能生苦惱故,亦教令捨離。

[0681c08] 菩薩方便力故,先教眾生捨罪,稱讚持戒、布施福德;次復為說持戒、布施亦未免無常苦惱,然後為說諸法空,但稱讚實法,所謂無餘涅槃。

[0681c11] 是時,須菩提歡喜:「甚希有!菩薩能如是知是諸法實相,所謂畢竟空,而為眾生說法,令至無餘涅槃。」

[0681c14] 佛言:「是一種希有。問欲更知菩薩希有法,一切聲聞、辟支佛不能報是菩薩,何況與人!」

[0681c16] 須菩提問:「何等是更有希有法?」

[0681c16] 佛答,如經中說。

[0681c17] 問曰:

[0681c17] 經中教令布施、持戒、禪定,今復更說,有何等異?

[0681c18] 答曰:

[0681c18] 先說生身菩薩,今說變化身。先說一國土,今說無量世界。如是等差別。

[0681c20] 問曰:

[0681c20] 若菩薩知佛是福田、眾生非福田,是非菩薩法,菩薩以何力故能令佛與畜生等?

[0681c22] 答曰:

[0681c22] 菩薩以般若波羅蜜力故,一切法中修畢竟空心,是故於一切法無分別。如畜生,五眾、十二入、十八界和合生,名為畜生;佛亦如是,從諸善法和合,假名為佛。若人憐愍眾生,得無量福德;於佛著心,起諸惡因緣,得無量罪。是故知一切法畢竟空故,不輕畜生,不著心貴佛。

[0681c28] 複次,諸法實相,是一切法無相,是無相中不分別是佛、是畜生;若分別即是取相,是故等觀。

[0682a01] 複次,菩薩有二法門:一者、畢竟空法門,二者、分別好惡法門。入空法門,則得等觀;入分別法門,諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛,何況畜生!為其輕眾生不憐愍布施故,教不分別。

[0682a05] 問曰:

[0682a06] 菩薩身非木石,云何眾生來割截而不生異心?

[0682a07] 答曰:

[0682a07] 有人言:菩薩久修羼提波羅蜜故,能不愁惱;如羼提仙人被截手足,血皆為乳。

[0682a09] 有人言:菩薩無量世來深修大慈悲心故,雖有割截,亦不愁憂;譬如草木無有瞋心。

[0682a11] 有人言:菩薩深修般若波羅蜜,轉身得般若波羅蜜果報空心故,了了知空,割截身時心亦不動;如外物不動,內亦如是。得般若果報故,於諸法中無所分別。

[0682a15] 有人言:是菩薩非生死身,是出三界法性生身,住無漏聖心果報中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩薩能生如是心故,割截劫奪內外法時,其心不動。

[0682a18] 是為菩薩希有法。

[0682a19] 複次,希有法者,如經中說:「我以佛眼見十方如恆河沙等世界中菩薩,入地獄中,令火滅湯冷,以三事教化眾生。」如經中說。

[0682a22] 問曰:

[0682a22] 若爾者,不應有三惡道!

[0682a22] 答曰:

[0682a22] 三惡道眾生無邊無量;菩薩雖無邊無量,眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣,若於三惡道中有餘功德者,菩薩則度;重罪者則不見菩薩。菩薩一相見無分別心故,不一一求覓眾生;譬如大赦,及者得脫,不及者則不蒙。

[0682a28] 問曰:

[0682a28] 若眾生割截菩薩、或食其肉,應當有罪,云何得度?

[0682a29] 答曰:

[0682a29] 此菩薩本願:「若有眾生噉我肉者,當令得度。」如經中說:「眾生食菩薩肉者,則生慈心。」譬如有色、聲、香、觸,人聞見則喜,復有聞見則瞋;味亦如是,有瞋者、有起慈心者。如《毘摩羅鞊經》說:「服食香飯,七日得道者,有不得者。」非以噉肉故得度,以起發慈心故,得免畜生,生善處,值佛得度。

[0682b07] 有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心,外物給施眾生,意猶不滿,並自以身布施,爾乃足滿。如《法華經》中,藥王菩薩外物珍寶供養佛,意猶不滿;以身為燈供養於佛,爾乃足滿。

[0682b11] 複次,人得外物,雖多,不以為恩。所以者何?非所愛重故。得其身時,乃能驚感,是故以身布施。

[0682b13] 菩薩又為天上諸天說法,如經中廣說。

[0682b14] 人以四事攝之:布施、愛語、利益、同事。布施有二事,如經中廣說。

[0682b16] 問曰:

[0682b16] 何以略說與四道,而廣說人道中法?

[0682b17] 答曰:

[0682b17] 三惡道中苦多故,眾生少疑,若見菩薩大神通希有事,則直信愛著得度。諸天有天眼故,自見罪福因緣;菩薩少現神足則解。人以肉眼不見罪福因緣果報,又多著外道邪師及邪見經書。

[0682b21] 諸煩惱有二分:一者、屬見,二者、屬愛。若但有一事,則不能成大罪。三毒人得邪見力,能盡作重惡;邪見人得貪慾、瞋恚,能大作罪事。如須陀洹雖有三毒,無邪見故,不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒、邪見。

[0682b26] 又眼不見罪福因緣故難度,難度故多說。

[0682b27] 問曰:

[0682b28] 若爾者,於四事中何以多說布施,與三略說?

[0682b29] 答曰:

[0682b29] 布施中攝三事故,以財施、法施教化眾生,則無所不攝。

[0682c01] 複次,四事中初廣開布施,則知與三亦如是。

[0682c02] 問曰:

[0682c02] 若爾者,何以略說財施而廣說法施?

[0682c03] 答曰:

[0682c03] 財施少,法施廣故。所以者何?財施,有量果報;法施,無量果報。財施,欲界繫果報;法施,亦三界繫果報,亦是出三界果報。財施,能與三界富樂;法施,能與涅槃常樂。又財施從法施生,聞法則能施故。

[0682c08] 複次,財施果報,但富樂,無種種;法施亦有富樂,亦有餘事,乃至佛道涅槃果報。

[0682c10] 以是等因緣故,廣說法施。二施義,如經中佛自廣說。

[0682c11] 問曰:

[0682c11] 經中,須菩提何以故言「菩薩得一切種智不」?

[0682c12] 答曰:

[0682c12] 須菩提意:若菩薩時得一切種智,則不名菩薩,云何未得佛而能得一切種智?得一切種智故名為佛;若先作佛,何用一切種智為?

[0682c15] 佛答:今得一切種智,名為菩薩;已得一切種智,名為佛。菩薩時具足佛因緣,生心欲得一切種智;得已,名為佛。真實之言:菩薩不得,佛亦不得。所以者何?菩薩未得;佛得已竟,更不復得。世俗法故,說「菩薩今得,佛得已竟」;第一義中,則無一切法,何況佛及菩薩!又經中言:「佛心不異菩薩,菩薩不異佛心。」次第相續不斷故,有二心如,無異、無分別故。

[0682c23] 問曰:

[0682c24] 九次第定、三十二相、八十隨形好,此是世間共有法,何以故名為「出世間不共法?」

[0682c25] 答曰:

[0682c26] 四禪、四無色定、滅受想,名九次第。滅受定,但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜與心而入二禪;從二禪乃至滅受定,念念中受,不雜與心,名為次第。

[0682c29] 凡夫是罪人鈍根,云何能得三十二相?

[0683a01] 如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相,名字雖同,而威德、具足、凈潔、得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相,聖無漏法果報,故自在隨意,無量無邊;轉輪聖王等相,是福德業因緣,不能自在,有量有限。

[0683a06] 複次,提婆達、難陀有三十相,無三十二相;轉輪聖王,雖有三十二相,無威德、不具足、不得處,與愛等煩惱俱。

[0683a09] 八十隨形好具足,唯佛菩薩有之;與人正可有少許,或指纖長,或失腹,有如是等無威德之好,不足言。

[0683a11] 是故說言「出世間不共凡夫法」,無咎。

[0683a13] 問曰:

[0683a13] 從初來處處說諸法五眾乃至一切種智,不說是三十二相、八十隨形好;今經欲竟,何以品品中說?

[0683a16] 答曰:

[0683a16] 佛有二種身:法身、生身。於二身中,法身為大;法身大,所益多故,上來廣說。今經欲訖故,生身義應當說,是故今說。

[0683a18] 複次,是生身相好莊嚴是聖無漏法果報,今次第說;上雜諸波羅蜜說。

[0683a20] 四念處等諸法義,如先說。十力等是佛法甚深義,今當更略說。

[0683a22] 問曰:

[0683a22] 佛十力者,若總相說則一力,所謂一切種智力;若別相說則千萬億種力,隨法為名,今何以但說十力?

[0683a25] 答曰:

[0683a25] 佛實有無量智力,但以眾生不能得、不能行故不說。

[0683a26] 是十力,可度眾生事辦。所以者何?

[0683a27] 佛用是處非處力,定知一切法中因果,所謂行惡業,墮惡道,有是處;行惡業,生天上,無是處。善亦如是。不離五蓋、不修七覺得道者,無有是處;離五蓋、修七覺得道者,有是處。與九力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者、不可度者——可度者,以種種因緣、神通變化而度脫之;不可度者,於此人中修捨心。譬如良醫,觀其病相,審定知其可活則治之,不可活者則捨之。度眾生方便者,所謂二力:業力、定力。求其業因緣、生處。人以業因緣故受身、縛著世間,禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何而生、由何而滅。是故用二力。業力有二分:一者、凈業,能斷惡業;二者、垢業。凈業名禪定、解脫、諸三昧;不凈業者,能於三界中受身。

[0683b13] 人有二種:鈍根,為受身故作業;利根,為滅身故作業。

[0683b14] 問曰:

[0683b14] 若爾者,何以不皆令作凈業?

[0683b15] 答曰:

[0683b15] 以眾生根有利鈍故。

[0683b16] 問曰:

[0683b16] 眾生何因緣故有利鈍?

[0683b16] 答曰:

[0683b17] 以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。欲名嗜好,嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。

[0683b19] 問曰:

[0683b19] 眾生何以不皆作善欲?

[0683b20] 答曰:

[0683b20] 是故佛說世間種種性,惡性、善性。惡性者惡欲,惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性,不應責其所以。

[0683b22] 問曰:

[0683b22] 惡欲即是惡性,有何差別而作二力?

[0683b23] 答曰:

[0683b23] 性先有,欲得因緣而生。譬如先有瘡,得觸因緣則血出。性在內,欲在外。性重,欲輕。性難除,欲易捨。性深,欲淺。用性作業必當受報,用欲作業不必受報。有如是等差別。

[0683b27] 復有人言:欲常習增長,遂成為性;性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲,則成為性;住是性中,作惡、作善;若住善性則可度,若住惡性則不可度。

[0683c02] 佛既知眾生二種性已,知其果報善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道,善性者有四種道:人、天、阿修羅、涅槃道。

[0683c04] 問曰:

[0683c04] 一切到處道力與天眼力有何差別?

[0683c05] 答曰:

[0683c05] 天眼但見生死時;此中未死時知,見因知果。天眼,見現前罪福果報。是名一切到處道力。

[0683c08] 問曰:

[0683c08] 聲聞、辟支佛亦得涅槃、亦能化眾生,何以無是力?

[0683c09] 答曰:

[0683c09] 是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知:以宿命力,一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故,一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已,知現世中眾生可度者為說漏盡法。以是故,但佛有此力,二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢,舍利弗日中時語言:「汝無得道因緣。」捨而不度。晡時,佛以宿命神通見過去八萬劫前得道因緣,今應成就,晡時說法,即得阿羅漢道。

[0683c18] 複次,佛以初力知眾生可度、不可度相;以第二力知眾生為三障所覆、無覆者;以第三力知眾生禪定、解脫凈不凈者;以第四力知眾生根有利、有鈍,能通法性、不通者;以第五力知眾生利鈍根因緣——善、惡欲;以第六力知二欲因緣——種種性;以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道;以第八力知眾生宿世善惡業障、不障;以第九力知眾生今世未可度、未來世生處可度;以第十力知是人以空解脫門入涅槃,無相、無作門入涅槃;知是人於見諦道、思惟道中念念中斷若干結使。

[0683c29] 以是十力籌量眾生所應度緣而為說法。是故說法,初無空言。

[0684a02] 問曰:

[0684a02] 佛智慧無量,身相亦應無量!又佛身勝諸天王,何以正與轉輪聖王同有三十二相?

[0684a04] 答曰:

[0684a04] 三十二相不多不少,義如先說。

[0684a05] 複次,有人言:佛、菩薩相不定,如此中說;隨眾生所好,可以引導其心者為現。

[0684a07] 又眾生不貴金而貴與色——琉璃、頗梨、金剛等,如是世界人,佛則不現金色,觀其所好則為現色。

[0684a09] 又眾生不貴纖長指及網縵,以長指利爪為羅剎相,以網縵為水鳥相,造事不便,如著手衣,何用是為?如罽賓國彌帝隸力利菩薩手網縵,其父惡以為怪,以刀割之,言:「我子何緣如鳥?」

[0684a13] 有人不好肩圓大,以為似腫;有以腹不現,無腹如餓相;亦有人以青眼為不好,但好白黑分明。

[0684a16] 是故佛隨眾生所好而為現相好。如是等,無有常定。

[0684a17] 有人言:此三十二相實定,以神通力變化身,隨眾生所好而為現相。

[0684a19] 有人言:佛有時神通變化,有時隨世界處生,當生處不得言神通變化。

[0684a20] 又於三千大千世界中隨可度眾生處生,則為現相。如《密跡經》中說:「或現金色、或現銀色、或日月星宿色,或長、或短,隨可引導眾生則為現相。」

[0684a24] 隨此間閻浮提中天竺國人所好,則為現三十二相。天竺國人於今故治肩[骨*專]令厚大、頭上皆以有髻為好。如人相中說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若輪、若蓮華、若貝、若日月,是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故,起恭敬心。

[0684b01] 有國土佛為現千萬相,或無量阿僧祇相,或五、六、三、四相。隨天竺所好故,現三十二相、八十種隨形好。


大智度論卷第八十八


大智度論釋四攝品第七十八之與(卷八十九)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0684b13] ◎【經】

[0684b13] 「云何為八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好,孔不現;三者、眉如初生月,紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅實,如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時回如象王;八者、行時足去地四寸,而印文現;九者、爪如赤銅色,薄而潤澤;十者、膝骨堅著圓好;十一者、身凈潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長纖圓;十五者、指文莊嚴;十六者、脈深;十七者、踝不現;十八者、身潤澤;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安,無能動者;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長;二十七者、正容貌,不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、脣赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長;三十七者、手文不斷;三十八者、一切噁心眾生見者和悅;三十九者、面廣姝;四十者、面凈滿如月;四十一者、隨眾生意,和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀羅果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔凈;五十四者、廣長眼;五十五者、孔門相具足;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現;五十九者、細腹;六十者、身不傾動;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身長;六十四者、手足凈潔軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過不減;七十者、說法不差;七十一者、隨眾生語言而為說法;七十二者、一發音報眾聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切眾生不能盡觀相;七十五者、觀者無厭足;七十六者、髮長好;七十七者、髮不亂;七十八者、髮旋好;七十九者、髮色好如青珠;八十者、手足有德相。須菩提!是八十隨形好,佛身成就。

[0684c24] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂財施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法,作是言:『汝行六波羅蜜,攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生,令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化,入五道中,與眾生同事。以此四事而攝取之。

[0685a09] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教化眾生:『善男子!當善學分別諸字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言,皆入初字門;一切語言,亦入第二字門;乃至第四十二字門,一切語言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已,能善說字法;善說字法已,善說無字法。須菩提!如佛善知字法、善知字、善知無字,為無字法故說字法。何以故?須菩提!過一切名字故,名為佛法。」

[0685a19] 須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空故、無始空故。世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時,行四禪、四無量心、四無色定,三十七助道法,十八空,行空、無相、無作三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好,云何住報得五神通為眾生說法?眾生實不可得;眾生不可得故,色不可得,乃至識亦不可得;五眾不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中,無眾生、無色乃至無八十隨形好。世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生說法?世尊!菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法!」

[0685b05] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言。眾生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。當知五陰空、十二入空、十八界空,十二因緣空、四諦空,我空,壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故,當知四禪空、四無量心空、四無色定空,當知四念處空乃至八聖道分空,空空、無相空、無作空,八背捨空、九次第定空。眾生不可得故,當知佛十力空、四無所畏空,四無礙智空、十八不共法空,當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當知菩薩地空,當知阿耨多羅三藐三菩提空。

[0685b20] 「須菩提!菩薩摩訶薩如是見一切法空,為眾生說法,不失諸空相。是菩薩如是觀時,知一切法無礙;知一切法無礙已,不壞諸法相,不二不分別,但為眾生如實說法。譬如佛所化人,化人復化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何?佛所化人有分別破壞諸法不?」

[0685b28] 須菩提言:「不也!世尊!是化人無心、無心數法,云何分別破壞諸法?」

[0685c01] 「以是故,須菩提!當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法,拔出眾生於顛倒地,令眾生各得如所應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提!是色不縛不脫,受、想、行、識不縛不脫;色無縛無脫不是色,受想行識無縛無脫不是識。何以故?色畢竟清凈故,受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為,亦畢竟清凈故。

[0685c08] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故,住諸法相中,所謂色空,乃至有為、無為法空。何以故?色乃至有為、無為法自性不可得故,無有住處。無所有法不住無所有法,所有法不住所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故。不可得法當住何處?如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉諸法相。何以故?如、法性、實際不可轉故。所以者何?諸法性無故。」

[0685c21] 須菩提白佛言:「世尊!若法性、如、實際不轉,色與法性異不?色與如、實際異不?受、想、行、識,乃至有為、無為法,世間、出世間,有漏、無漏異不?」

[0685c24] 佛言:「不也!色不異法性、不異如、不異實際;受、想、行、識,乃至有漏、無漏亦不異。」

[0685c26] 須菩提白佛言:「世尊!若色不異法性、不異如、不異實際,受、想、行、識,乃至有漏、無漏不異者,云何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓鬼、畜生;白法有白報,所謂天及人;黑白法有黑白報;不黑不白法有不黑不白報,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?」

[0686a04] 佛告須菩提:「世諦故,分別說有果報,非第一義;第一義中不可說因緣果報。何以故?是第一義,實無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏、無漏法,不生不滅相、不垢不凈,畢竟空、無始空故。」

[0686a08] 須菩提白佛言:「世尊!若以世諦故,分別說有果報,非第一義者,一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提!」

[0686a12] 佛告須菩提:「於汝意云何?凡夫人為知是世諦法、是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不知道、不知分別道果,云何當有諸果?須菩提!聖人知世諦、知第一義諦,有道、有修道,以是故聖人差別有諸果。」

[0686a18] 須菩提白佛言:「世尊!修道得果不?」

[0686a19] 佛言:「不也!須菩提!修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為眾生故分別果,亦不分別是有為性、無為性。」

[0686a23] 「世尊!若不分別有為性、無為性得諸果者,云何世尊自說:『三結盡,名須陀洹果;婬、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此間結盡,名阿那含果;五彼間結盡,名阿羅漢果;所有集法皆滅散相,名辟支佛道;一切煩惱習斷故,名阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!我當云何知不分別有為性、無為性得諸果?」

[0686a29] 佛告須菩提:「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提,是諸果是有為、是無為?」

[0686b03] 須菩提言:「世尊!皆是無為!」

[0686b03] 「須菩提!無為法中有分別不?」

[0686b04] 「不也!世尊!」

[0686b04] 「須菩提!若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相,所謂無相,是時有分別若有為、若無為不?」

[0686b07] 「不也!世尊!」

[0686b07] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為眾生說法,不分別諸法,所謂內空故,乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法,若檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,初禪乃至第四禪,慈、悲、喜、捨,無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故,亦教他令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人布施,亦不受布施報,但為度眾生故;乃至行一切種智,不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜,乃至一切法有漏、無漏、有為、無為,不住亦不受報,但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」

[0686b21] 【論】

[0686b21] 問曰:

[0686b21] 八十隨形好是莊嚴身法,「識滿足」何以在隨形好中?

[0686b22] 答曰:

[0686b22] 此識是果報生識,世間好醜自然而知。凡人識不具足故,學人法乃知;佛一歲具足滿乃生故,身、識皆具足。與人若八月、若九月處胎,總言十月;菩薩處胎十月,總得一歲,身根具足故,果報得識亦具足。

[0686b27] 問曰:

[0686b27] 足安立住處與安住處何異?

[0686b28] 答曰:

[0686b28] 住處安者,如白衣勇士,牢持器仗,安據住處,則不可動。又出家時,魔民、惡鬼無能動轉令退敗者。

[0686c01] 四十二字義,如摩訶衍中說。一字盡入諸字者,譬如兩一合故為二,三一故為三,四一為四,如是乃至千萬。又如阿字為定,阿變為羅,亦變為波;如是盡入四十二字。四十二字入一字者,四十二字盡有阿分,阿分還入阿中。

[0686c06] 善知字故,善知諸法名;善知諸法名故,善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何?諸法義中,諸法無名字。

[0686c09] 須菩提問:「若諸法畢竟空無名字,云何菩薩住果報六神通,為眾生說諸法?若畢竟無眾生,則無有法!」

[0686c11] 佛可須菩提言:「如是!以十八空故,一切法不可得,我、眾生乃至知者、見者,乃至當知佛、菩薩皆空。如是知已,而為眾生說是空法。」若眾生是有而為說空,是則不可;以眾生空,但從顛倒有,是故菩薩不失於空而為說法。不失者,不作諸法皆空,所說不空;若以所說不空,則為失空相;若口說空而心是有,是亦為失。此中佛自說:「不二,不壞法相故。」欲明了是事,說譬喻:「如佛所化作化人,而為說法,持戒、布施諸功德。」

[0686c21] 若以如是方便說法,是則無咎,則能拔出眾生於顛倒,無縛無解故。第一義中無縛無解,世諦故有縛有解。此中佛自說因緣:「色不縛不解。何以故?是不縛不解中,無色相故。乃至識亦如是。」

[0686c26] 菩薩如是用不住法故,住空法中為眾生說法;眾生不可得,眾生及一切法不可得故。

[0686c28] 此中佛自說因緣,所謂無所有法不住無所有,譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法,譬如火不住火中。他性法不住他性法,譬如水性中無火性,又他性不定故。

[0687a03] 若能如是清凈說法,是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故?諸佛、賢聖不著一切法,說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行,說法者亦如是。諸佛、賢聖入三解脫門,得一切法實性,所謂無餘涅槃;說法者隨是法故,無咎。此中佛自說因緣:「諸佛、賢聖得是法已,為眾生說法,不轉法性,法性空無相故。」

[0687a10] 須菩提問:「若不轉法性,色等諸法與法性異不?」

[0687a11] 佛答:「不也!何以故?色等諸法實相即是法性故。」

[0687a12] 佛意:以菩薩說法時,亦不壞法性。

[0687a13] 須菩提問:「色等諸法亦與法性不異,何以故但貴法性?」

[0687a15] 以佛答「色不異法性」故,故須菩提難:「若不異者,云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果?」

[0687a17] 佛答:「色等法雖不離法性,以世諦故有分別,於第一義中無分別。」何以故?得第一義聖人無所分別,聞有所得不喜,聞無所有不憂;得空無相證故,乃至微細法尚不取相,何況分別有善惡!未得實相者,欲得第一義故,有所分別。佛此中自說因緣:「是法無言說,亦無生滅垢凈法者,所謂畢竟空、無始空。」

[0687a24] 問曰:

[0687a24] 此中何以但說二空名為法?

[0687a25] 答曰:

[0687a25] 一切所有:若法、若眾生。若言畢竟空,則破諸法;若言無始空,則破眾生。破此二法已,則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法,是故以二空破二事;雖有餘空,不如畢竟空甚深畢盡。與空如火燒木,猶有灰燼;畢竟空無灰無燼。

[0687b01] 有人言:若說十八空無咎,略說故說二空。

[0687b02] 須菩提言:「若以世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者,第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果!」何以故?若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者,第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫為異。佛言:「第一義一相。」是故須菩提言:「凡夫應是聖人!」

[0687b08] 爾時,佛答:「若凡夫知分別是第一義、是世諦者,凡夫人應有須陀洹等諸聖果;以凡夫實不知道,不知分別道,不知行道、修道,何況得道果!」佛言:「聖人能作是分別故,說是聖果。」

[0687b12] 爾時,須菩提自知有失,故言:「無量、無相、無動性中,我云何取相欲量無量法?云何強以凡夫法為聖果?」爾時受佛語,知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:「修道得果不?」

[0687b16] 佛言:「不。」

[0687b16] 問曰:

[0687b17] 佛上說分別修道、得道果,今云何言「不」?

[0687b18] 答曰:

[0687b18] 佛先說,非著心;今須菩提以著心問,欲從道中出果,如麻中出油。若爾者,道之與果,同為虛誑,是故言不。

[0687b20] 聽者生念:若修不得,不修應當得!是故佛言:「修尚不得,何況不修!」譬如二人慾有所到:一者、住,不行;二者、失道。二俱不到。若不修道,尚無少許攝心樂,何況道果!

[0687b24] 若心取相修道,雖有攝心禪定樂,無有道果;若不取相著心修道,則有道果。是故佛說:「菩薩行般若波羅蜜,不分別有為、無為性故,有道果差別。」

[0687b27] 爾時,須菩提問:「若爾者,佛何以故說斷三結得須陀洹,有如是等分別?」

[0687b29] 佛以反問答:「於汝意云何:汝以須陀洹果等是有為、是無為?」

[0687c02] 須菩提言:「是無為。」

[0687c02] 佛言:「若爾者,無為中有差別不?」

[0687c03] 須菩提言:「不也!世尊!」

[0687c03] 「若無分別,汝云何作難?」

[0687c04] 又復問須菩提:「若善男子、善女人通達一切法一相,所謂無相,住三解脫門中,證涅槃時,是時有法分別若有為、若無為不?」

[0687c07] 答言:「不也!」

[0687c07] 佛意:唯是心為真實,與時皆虛誑,汝云何作難?

[0687c08] 菩薩行般若波羅蜜,不分別一切法,住內空等諸空中,是大清凈;自不著,亦教眾生令無所著,所謂檀波羅蜜乃至一切種智,菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分別布施等,亦不受布施等法果報,但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故?善通達諸法性故。善通達者,不取法性相,亦不住法性中;於法性中不疑、不悶而說法,無罣、無礙、無遮,是則通達法性。


◎大智度論釋善達品第七十九

[0687c19] 【經】

[0687c19] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩善達諸法相?」

[0687c20] 佛告須菩提:「譬如化人不行婬、怒、痴,不行色乃至識,不行內、外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法、無漏法,世間法、出世間法,有為法、無為法,亦無聖果;菩薩亦如是,無有是事,亦不分別是法,是名善達諸法相。」

[0687c24] 須菩提言:「世尊!化人云何有修道?」

[0687c25] 佛言:「化人修道,不垢不凈,亦不在五道生死。須菩提!於汝意云何?佛所化人,有根本實事、有垢有凈不?」

[0687c27] 須菩提言:「不也!佛所化人,無有根本實事,亦無垢無凈,亦不在五道生死。」

[0687c29] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩善達諸法相,亦如是。」

[0688a01] 須菩提言:「世尊!一切色如化不?一切受、想、行、識如化不?」

[0688a02] 佛言:「一切色如化,一切受、想、行、識如化。」

[0688a03] 「世尊!若一切色如化、一切受想行識如化、一切法如化,化人無色、無受想行識、無垢無凈、無五道生死亦無解脫處,菩薩有何等功用?」

[0688a06] 佛告須菩提:「於汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不?」

[0688a09] 須菩提言:「不也!世尊!」

[0688a09] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」

[0688a12] 「世尊!若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、凈佛國土、成就眾生?」

[0688a15] 佛告須菩提:「若眾生自知諸法如幻、如化,菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提!以眾生自不知諸法如幻、如化,以是故,菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生、凈佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0688a20] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?」

[0688a23] 「須菩提!眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,於名相虛妄中拔出眾生。」

[0688a25] 須菩提白佛言:「世尊!何等是名?何等是相?」

[0688a26] 佛言:「此名強作假施設,所謂此色、此受想行識,此男、此女,此大、此小,此地獄、此畜生、此餓鬼,此人、此天,此有為、此無為,此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提!一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法但有名相,凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,於名字中教令遠離,作是言:『諸眾生!是名但有空名,虛妄憶想分別中生,汝等莫著虛妄憶想!此事本末皆無,自性空故,智者所不著。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法。須菩提!是為名。

[0688b09] 「何等為相?須菩提!有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無色相。須菩提!何等名色相?諸所有色,若麁若細、若好若丑,皆是空;是空法中憶想分別著心,是名為色相。何等是無色相?諸無色法,憶想分別,著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,教眾生遠離是相,著無相法中,令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教化眾生遠離相,令住無相性中。」

[0688b19] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益,亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?」

[0688b22] 佛告須菩提:「若諸法根本定有、非但名相者,菩薩行般若波羅蜜時,不能自益,亦不能利益他人。須菩提!諸法無有根本實事、但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禪波羅蜜,無相故;毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜,無相故;具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故;具足四念處波羅蜜,無相故;乃至具足八聖道分波羅蜜,無相故;具足內空波羅蜜,無相故;乃至具足無法有法空波羅蜜,無相故;足具八背捨波羅蜜,無相故;具足九次第定波羅蜜,無相故;具足佛十力波羅蜜,無相故;乃至具足十八不共法波羅蜜,無相故。是菩薩,無相故,自具足是善法,亦教他人令具足善法,無相故。須菩提!若諸法相當實有如毫釐許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。」

[0688c14] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?」

[0688c16] 佛告須菩提:「於汝意云何?無相法與聲聞法異不?」

[0688c17] 「不也!世尊!」

[0688c17] 「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?」

[0688c18] 「不也!世尊!」

[0688c18] 佛告須菩提:「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法?」

[0688c20] 須菩提言:「如是!世尊!」

[0688c21] 「須菩提!以是因緣故,當知一切法皆是無相。須菩提!菩薩摩訶薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以與法為要,如三解脫門,所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學四聖諦、十二分因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分,能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」

[0689a05] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能學五受陰相?」

[0689a07] 佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內分異、虛無實;譬如水沫無堅固,是為知色相。云何知色生滅?色生時無所從來、去無所至,若不來不去,是為知色生滅相。云何知色如?是色如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈,是為知色如。須菩提!如名如實不虛,如前,後、中亦爾,常不異,是為知色如。

[0689a15] 「云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受相如水中泡,一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是受無所從來、去無所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈,是為知受如。

[0689a19] 「云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水想,是為知想相。知想生滅者,是想無所從來、去無所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈,不轉於實相,是為知想如。

[0689a25] 「云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻,不得堅實,是為知行相。知行生滅者,諸行生無所從來、去無所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈,是為知行如。

[0689b01] 「云何知識相?云何知識生滅?云何知識如?知識相者,如幻師幻作四種兵,無有實,識亦如是。知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是為知識生滅。知識如者,知識不生不滅、不來不去、不垢不凈、不增不減,是為知識如。

[0689b06] 「云何知諸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。

[0689b08] 「云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼識、眼識界空;乃至意識界亦如是。

[0689b09] 「云何知四聖諦?知苦聖諦時,遠離二法,知苦諦不二不別,是名苦聖諦;集、滅、道亦如是。云何知苦如?苦聖諦即是如,如即是苦聖諦。集、滅、道亦如是。

[0689b13] 「云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。」

[0689b14] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性,乃至一切種智性壞法性耶?」

[0689b17] 佛告須菩提:「若法性外更有法者,應壞法性。法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提!佛及佛弟子知法性外法不可得故,不說法性外有法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應學法性。」

[0689b21] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若學法性,為無所學?」

[0689b23] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩若學法性,則學一切法。何以故?一切法即是法性。」

[0689b24] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故一切法即是法性?」

[0689b26] 佛言:「一切法皆入無相無為性中,以是因緣故,學法性則學一切法。」

[0689b27] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法即是法性,菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜?菩薩摩訶薩何以學初禪,第二、第三、第四禪?菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨?何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八十隨形好?何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學生梵天王住處、光音天、遍凈天、廣果天、無想定、凈居天?何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處?何以學初發意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學成就眾生、凈佛國土?何以學諸陀羅尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提,學已得一切種智、知一切法?世尊!諸法法性中無是分別!世尊!將無菩薩墮非道中?何以故?世尊!法性中無如是分別。法性中無色,無受、想、行、識,諸法性亦不遠離色、受、想、行、識;色即是法性,法性即是色;受、想、行、識亦爾,一切法亦如是。」

[0689c24] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言:『色即是法性,受、想、行、識即是法性。』須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提;以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相之法以名相說,所謂是色,是受、想、行、識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

[0690a04] 「須菩提!譬如工幻師若幻師弟子,多人處立,幻作種種形色:男、女,象、馬,端嚴園林,及諸廬館、流泉、浴池、衣服、卧具、香華、瓔珞、餚饍、飲食,作眾伎樂,以樂眾人。又復幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人,復幻作梵眾天乃至非有想非無想天,復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位,遊戲神通,成就眾生,凈佛國土,遊戲諸禪、解脫、三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好,以示眾人。是中無智之人嘆:『未曾有!是人多能,巧為眾事,娛樂眾人,種種形色,乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言:『未曾有也!是中無有實事,而以無所有法娛樂眾人,令有形相,無事事相,無有有相。』

[0690a24] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩不見離法性有法,行般若波羅蜜,以方便力故,雖不得眾生,而自布施,亦教人布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精進,亦教人精進;自行禪,亦教人行禪;自修智慧,亦教人修智慧,讚歎修智慧法,歡喜讚歎修智慧者。自行十善,亦教人行十善,讚歎行十善法,歡喜讚歎行十善者。自受行五戒,亦教他人受行五戒,讚歎五戒法,歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋,亦教他人受八戒齋,讚歎八戒齋法,歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪,乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處,亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門,佛十力,乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,讚歎十八不共法,歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提!若法性前、後、中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提!以法性前、後、中無異,是故是菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生故,行菩薩道。」

[0690b17] 【論】

[0690b17] 問曰:

[0690b17] 佛品品中說「通達諸法相」,今須菩提何以更問?

[0690b18] 答曰:

[0690b18] 是般若波羅蜜無一定相,無言說故,雖數聞猶未足,是故更問。譬如犢子雖大,善母美乳,飲猶不止;佛大慈悲,猶如善母,般若波羅蜜如美乳,須菩提如犢子,雖數聞諸法相,猶未厭足。

[0690b22] 複次,唯佛一切智能通達諸法實相,與人雖達,不能究盡,是故問。與菩薩未作佛,云何能通達?

[0690b25] 佛以譬喻答:如幻化人,無三毒、諸煩惱結使,無心、心數法,內外、有漏無漏法中所不攝,不墮凡夫法,亦不墮聖果中,不得言是須陀洹等;亦能發他心善惡,所為變化事,必能令成就。此變化,其實不垢不凈,六道所不攝。菩薩身亦如是,無三毒等煩惱,知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故,不信、不隨逐。能如是行,是為善通達諸法相。

[0690c04] 是時,須菩提雖善知空,以貴敬尊重佛法、不能限量佛法,故問佛:「世尊!一切色等法皆空如化耶?」

[0690c06] 佛答:「一切色等法皆如化。」汝貴重佛法故,不敢言空;我以一切智故,能說諸法空。如與人貴師子力,師子自不貴其力。

[0690c09] 爾時,須菩提言:「若一切法畢竟空、皆如化,佛何以種種贊菩薩功德——因菩薩故斷三惡道,能拔出眾生令得涅槃?」

[0690c12] 佛反問須菩提:「於汝意云何?菩薩本行菩薩道時,見定有眾生從五道中拔出不?」

[0690c14] 須菩提言:「無也!」

[0690c14] 佛可其意:「如是!如是!何以故?菩薩得無生法忍時,知見一切法如幻、如化。」

[0690c16] 須菩提言:「若爾者,菩薩以何事故行六波羅蜜等?」

[0690c17] 佛答:「若眾生自知諸法空、如幻,菩薩則無功夫。」

[0690c18] 複次,若諸法決定空相,則菩薩無功夫。令諸法非實非空,過諸語言道,畢竟空寂滅相。眾生不知是事故,生吾我心,起惡罪業,受無量苦;是故菩薩知諸法實相,生大悲心。如長者有子,盲而飲毒,長者知其必死,起種種方便,遮令不飲。菩薩亦如是,見是眾生顛倒無明盲故飲三毒,則生大悲心,於無量阿僧祇劫,修六波羅蜜,凈佛國土、教化眾生。

[0690c26] 須菩提聞是已,更白佛言:「世尊!若一切法空無根本、如夢、如幻等,眾生在何處住而菩薩拔出?」須菩提意謂:如人沒深泥而得拔出。

[0690c29] 佛答:「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」

[0691a01] 佛意:一切法中無決定實者,但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物,謂是實人,而生畏怖;又如惡狗臨井,自吠其影,水中無狗,但有其相,而生噁心,投井而死。眾生亦如是,四大和合故名為身,因緣生識,和合故動作、言語;凡夫人於中起人相,生愛、生恚,起罪業,墮三惡道。

[0691a08] 菩薩行般若波羅蜜時,憐愍眾生,種種因緣教化,令知空法而拔出之;作是言:「是法皆畢竟空、無所有,眾生顛倒虛妄故,見似如有,如化、如幻、如乾闥婆城,無有實事,但誑惑人眼。」

[0691a12] 複次,一切法但從名字和合,更有餘名。如頭、足、腹、嵴和合故,假名為身;如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名為頭;諸毛和合故,名為髮;分分和合故,假名為毛;諸微塵和合故,名為毛分;亦和合諸分故,名為微塵。

[0691a17] 問曰:

[0691a17] 微塵第一微細故不得作分,無分故無和合,此則定法,是故不得言「一切空,無有定法」!

[0691a19] 答曰:

[0691a19] 若微塵是色,則應有分。何以故?一切色皆在虛空中,皆有十方。若微塵是色,則有十分;若有十分,云何是極微?若如汝說微塵無分者,則非色。何以故?出色相故。

[0691a23] 又複色名五情可得,若微塵非五情所得者,云何得知是色?是故微塵但有虛名。眼見麁色,尚可破令空,何況不可見、不可觸!

[0691a26] 問曰:

[0691a26] 微塵細故,五情所不能得,聖人得天眼則見。

[0691a27] 答曰:

[0691a28] 天眼見雖細,是色相故,應當有分;若無分則非色,非色則天眼不見。以是故,天眼亦虛誑妄見;是故聖人以慧眼觀世間,則得道。

[0691b02] 微塵,如先說,但有名無實。微塵無故,一切法名字和合故更有假名,無有實定,而眾生妄生貪著;貪慾、瞋恚因緣故,起惡業,無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定,尚不應作貪慾、瞋恚罪因緣,何況虛誑無實!若能捨虛誑名相、不著空法者,則受涅槃常樂。

[0691b09] 問曰:

[0691b09] 名、相有何差別?

[0691b09] 答曰:

[0691b09] 名者,是眾物字,如熱物字為火。相者,如見煙知是火相,熱是火體。

[0691b11] 複次,如五眾和合中男、女,是為名;身貌可別男、女,是為相。見是相故,作名字,名為男、女。

[0691b13] 問曰:

[0691b13] 若爾者,名、相無異!所以者何?見相故得名,知名故得相。

[0691b14] 答曰:

[0691b14] 汝不解我所說耶?先見男女貌,然後名為男、女。相為本,名為末。

[0691b16] 又復如人眼見色,偏取所好相而生著,於與人則不然;以其能生染著心,是名為相。

[0691b18] 複次,此中佛自說名、相分別:「名者假名,以名取諸法。」如經中廣說。

[0691b20] 須菩提問:「若一切法但有名相,菩薩云何自利、利人?」

[0691b21] 佛答:「若諸法根本定有,菩薩行般若波羅蜜時,不能自利利人。」

[0691b22] 何以故?若諸法性定實有,即是無生。何以故?以性先定有故。若是法從因緣和合生,即是無定性。若性定有,則不須因緣和合;若爾者,則無生,無生故無滅,無滅故無罪福。以知無常故,則捨罪修福;若常,則無縛解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提:「若法定有、非但名相者,菩薩不行般若波羅蜜自利、利人,不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故,是菩薩自具足是善法,亦以善法利益眾生,以無相故。」

[0691c03] 佛告須菩提:「若諸法當實有如毫釐許,菩薩坐道場時,不能觀一切法空、無相、無所有,得成阿耨多羅三藐三菩提;亦不能以此法利益眾生。」何以故?是菩薩坐道場時,觀一切法第一真實;若小錯,不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何?法若定有,佛云何誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」?

[0691c10] 問曰:

[0691c10] 四諦中,三諦皆有相——苦諦則有苦相,集諦則有集相,道諦則有道相;唯滅諦無相,亦有憶念,是無相涅槃,汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」?

[0691c14] 答曰:

[0691c14] 摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說:「一切無漏法,無相、無憶念。」

[0691c15] 複次,有相、有憶念,皆是虛誑不實;若虛誑不實,即是諸煩惱漏,云何是無漏?

[0691c17] 複次,是三諦皆隨滅諦——見苦即捨,見集即斷,不言實定;見道為趣滅故,亦不住是道中;滅儘是主。是滅盡法,無相、無緣,云何有憶念?憶念皆是緣相著法。

[0691c21] 是故無漏法皆無相、無憶念。

[0691c21] 須菩提意:若無漏法是第一實,無相、無憶念,一切法性亦應無相、無憶念;但凡夫顛倒故,有相、有憶念。是故問佛:「若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?」

[0691c26] 佛反問須菩提:「三乘法與無相法異不?」

[0691c26] 須菩提答曰:諸煩惱滅即是斷,斷即是無為法,亦知滅道諦即是無漏無相,是故言:「三乘不異無相法。」

[0691c29] 佛復問:「須陀洹乃至佛不即是無相法耶?」

[0692a01] 答言:「是。以是因緣故,當知一切法皆是無相。若無相,汝云何難言有諸道?正以無相故,有三乘諸道。」

[0692a03] 佛言:「若菩薩能如是學無相法,則能增益諸善法,所謂六波羅蜜乃至十八不共法。」此中佛自說因緣:「菩薩唯住三解脫門,不以與法為要。」所以者何?三解脫門是實法,與四念處等法雖實,皆方便說。

[0692a08] 三解脫門近涅槃,亦能攝一切實善法,是故說菩薩應學。

[0692a09] 問曰:

[0692a09] 若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等,是三解脫門皆空、無相、無分別,是五眾諸法皆是有相、有分別法,云何學三解脫門故學是與法?

[0692a13] 答曰:

[0692a13] 菩薩學是三解脫門,則出三界、盡三漏故,於諸法中得實智慧,無所不通。先來五眾中,皆虛妄邪行;今得此三解脫門故,得正通達。

[0692a16] 此中佛自說因緣:「菩薩行是三解脫門無相法時,知色生、知色滅、知色如,乃至識亦爾。」如經中廣說。

[0692a18] 須菩提復問:「如佛所言,菩薩知色等相,知色等生,知色等滅,知色等如。若如是分別,將無色性壞法性耶?」

[0692a21] 佛答:「若有法出法性者,色性應壞法性。」

[0692a22] 一切法實相名為法性,是故一切法皆入法性中;色性實相即是法性,同一性,云何色性能壞法性?佛更說因緣:「諸佛賢聖不見出法性更有法者,不得故不說。」諸佛賢聖最可信者,菩薩應如是學法性。

[0692a27] 須菩提白佛:「若菩薩學法性,是為無所學。」所以者何?法性無性故。

[0692a28] 佛答:法性無性者,若菩薩學法性,為學一切法。若法性當別有性、若無性是性,應但學法性、不學一切法;今法性實無別性,亦無無性故,遍學一切法。但諸法實相是法性,是故得實相則正遍學一切法。

[0692b04] 爾時,須菩提白佛:「世尊!若一切法即是法性,菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜,乃至陀羅尼門?何以故?諸法實相即是法性,若一切法即是法性,菩薩更何所求?複次,法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼;今菩薩分別行是法,將無墮顛倒中耶?」

[0692b10] 佛可須菩提意而答:「若菩薩出法性見有法者,不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常顛倒、無明,不可轉令實,云何斷一切法中無明得作佛?菩薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相,無戲論、無名字;憐愍眾生,以方便力故以名相說,所謂是色,是受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

[0692b17] 如經中所說幻喻:幻師即是菩薩,幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法,無著心;如幻師雖幻作種種物,知其無實而不著。智者是佛及大菩薩;無智者,凡夫人及新發意,而大歡喜,嘆未曾有。

[0692b21] 菩薩行菩薩道,雖出法性更不見有法,亦不見有一定眾生,而大利益自身及眾生。如經中說:「是菩薩自行布施等,亦教他人,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」

[0692b26] 此中佛自說因緣:「若法性先無後有,菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能以方便力說。」所以者何?若法性先無後有、從因緣生者,則與凡夫共法無異!若法性先有後無,眾生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空,中、後亦爾,非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空,從本已來常空。

[0692c04] 菩薩教眾生:「何以不觀其實性而著顛倒?若觀諸法畢竟空性者,則知從本已來常空,今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩,則能祐利眾生。

大智度論卷第八十九


大智度論釋實際品第八十(卷九十)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0692c15] 【經】

[0692c15] 須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若波羅蜜?」

[0692c16] 佛告須菩提:「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提!實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法,立眾生於實際中。」

[0692c22] 須菩提白佛言:「世尊!若實際即是眾生際,菩薩則為建立實際於實際。世尊!若建立實際於實際,則為建立自性於自性。世尊!不得建立自性於自性。世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際?」

[0692c27] 佛告須菩提:「實際不可建立於實際,自性不可建立於自性。須菩提!今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於實際;實際亦不異眾生際,實際、眾生際無二無別。」

[0693a02] 須菩提白佛言:「世尊!何等是諸菩薩摩訶薩方便力?用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦不壞實際相?」

[0693a05] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於布施。建立已,說布施先後際相,作是言:『如是布施,前際空、後際空、中際亦空,施者亦空、施報亦空、受者亦空。諸善男子!是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異,是時,布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子!以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、識。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。』

[0693a17] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,教眾生持戒;語眾生言:『汝善男子!除捨殺生法,乃至除捨邪見。何以故?善男子!如汝所分別法,是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟:何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。』須菩提!菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報,是布施、持戒果報自性空;知布施、持戒果報自性空已,是中不著;不著故心不散,能生智慧;以是智慧斷一切結使煩惱,入無餘涅槃。是世俗法,非第一實義。何以故?空中無有滅、亦無使滅者。諸法畢竟空,即是涅槃。

[0693b01] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:『汝善男子!來修行忍辱,作忍辱人,當樂忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來!善男子!如是思惟:「我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?」是法皆空,是性空法無不空時。是空非諸佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽,非四天王天乃至非他化自在天、非梵眾天乃至非凈居天、非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟:「所瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?」是一切法性空,性空法中無有所瞋。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣,建立眾生於性空,次第漸漸示、教、利、喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法,非第一實義。何以故?是性空中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提!是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。

[0693b19] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故,見眾生懈怠,教令身精進、心精進;作是言:『諸善男子!諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事;是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故,莫懈怠!善男子!若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若諸禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,乃至十八不共法中,莫懈怠!諸善男子!是一切法性空中,當知無礙相,無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空,不墮二法。何以故?是性空無二無別故,是無二法則無可瞋處。複次,須菩提!菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:『諸善男子!勤精進,若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若禪定、解脫、三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作解脫門,若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲。是諸法,汝等莫念二相、莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,成就眾生。成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。

[0693c16] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力,為利益眾生故,作是言:『諸善男子!當修禪定!汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空,性空中無有法可得若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至若行八聖道分,若諸解脫、次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、若一切種智,若成就眾生、若凈佛國土,汝等皆當應隨所願得;行性空故。』如是,須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發意,終不懈廢,常求善法,利益眾生;從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛聞法,捨身、受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼,諸根具足,所謂身根、語根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智;修一切種智故,一切諸道皆修:若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道;行神通道菩薩,常利益眾生,終不忘失。是菩薩住報得神通,利益眾生,入生死五道,終不耗減。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。

[0694a12] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住性空,以方便力故,利益眾生,作是言:『汝等諸善男子!觀一切法性空!善男子!汝等當作諸業,若身業、若口業、若意業,取甘露味,得甘露果。性空中無有法退。何以故?性空不退,亦無退者;以性空非法亦非非法,於無所有法中,云何當有退?』須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善;五戒、八戒亦如是。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至第四禪亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心;乃至捨心亦如是。自行無邊空處,亦教他人令行無邊空處;乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處,亦教他人令行四念處;乃至八聖道分,佛十力乃至八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果;乃至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故,終不懈怠。」

[0694b05] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法性常空,常空中眾生不可得,法、非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?」

[0694b07] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言:『諸法性皆空,空中眾生不可得,法、非法亦不可得。』須菩提!若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提、為眾生說性空法。須菩提!色性空,受、想、行、識性空;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法;說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法;說三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法;說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,一切種智斷煩惱習性空法。須菩提!若內空性不空、外空乃至無法有法空性不空者,則壞空性。是性空不常不斷。何以故?是性空無住處,亦無所從來、亦無所從去。須菩提!是名法住相。是中無法,無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無凈,是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無發無住,是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑?是名阿耨多羅三藐三菩提。性空不得眾生、不得我、不得人、不得壽、不得命,乃至不得知者、見者;性空中色不可得,受、想、行、識不可得,乃至八十隨形好不可得。須菩提!譬如佛化作四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常為是諸眾說法,千萬億劫不斷。」

[0694c06] 佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?」

[0694c08] 須菩提言:「不也!世尊!何以故?是諸化眾無有根本實故。一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記?」

[0694c12] 「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空法,是眾生實不可得,以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒;顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處中,則無我、無眾生,乃至無知者、見者;無顛倒處中,亦無色,無受、想、行、識,無十二入,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中,行般若波羅蜜時,於眾生相顛倒中拔出眾生,所謂無眾生有眾生相中拔出,乃至知者、見者相中拔出。於無色色相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。

[0694c23] 「須菩提!亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法,雖無漏,亦不如第一義相。第一義相者,無作、無為、無生、無相、無說,是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道。是中不得眾生,乃至不得知者、見者;不得色、受、想、行、識,乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心,為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空,前際亦是性空,後際亦是性空,中際亦是性空;常性空,無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相欲拔出故,求道種智。求道種智時,遍行一切道——若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生於邪想著,凈佛國土已,隨其壽命,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!過去十方諸佛道性空,未來、現在十方諸佛道亦性空;離性空,世間無道、無道果。要從親近諸佛,聞是諸法性空,行是法,不失薩婆若。」

[0695a13] 須菩提白佛言:「世尊!甚希有!諸菩薩摩訶薩行是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。世尊!但色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」

[0695a20] 佛告須菩提:「如是!如是!若色與性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提!今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空;以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受、想、行、識相;有我心著內外物故,受後身色、受、想、行、識,是故不得脫生老病死愁憂苦惱,往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?是色性空相不壞色,所謂是色、是空。譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提!色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」

[0695b08] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!若一切法無分別,云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0695b13] 佛告須菩提:「如是!如是!若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提;若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提。若不二、不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提!是菩提不色中行,不受、想、行、識中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提、菩提即是色,不二、不分別;乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非捨故行。」

[0695b21] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩菩提非取故行、非捨故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」

[0695b23] 佛告須菩提:「於汝意云何?如佛所化人在何處行——若取中行?若捨中行?」

[0695b25] 須菩提言:「世尊!非取中行,非捨中行。」

[0695b26] 佛言:「菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行、非捨中行。須菩提!於汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行——若取中行?若捨中行?」

[0695b29] 「不也!世尊!非取中行、非捨中行。世尊!阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提若取中行、若捨中行?」

[0695c02] 「須菩提!菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是,非取中行、非捨中行,所謂色中行乃至一切種智中行。」

[0695c04] 「世尊!將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定、解脫、三昧,不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通、凈佛國土、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0695c09] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言。今菩薩雖菩提無處行,若不具足十地,六波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作解脫,佛十力乃至八十隨形好、常捨法、不錯謬法——不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增能減、能生能滅、能垢能凈、能得道、能得果。世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義。何以故?第一實義中,無有色乃至無有阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法,皆以世諦故說,非第一義。須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增、眾生亦不減,菩薩亦無增減。須菩提!於意云何:若人初得道時,住無間三昧,得無漏根,若成就須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,汝爾時有所得若夢、若心、若道、若道果不?」

[0695c29] 須菩提言:「世尊!不得也!」

[0696a01] 佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」

[0696a02] 「世尊!世諦法故分別名阿羅漢道。」

[0696a02] 佛語須菩提:「世諦故說名菩薩,說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增、若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無相、無作三昧乃至一切佛法當有所得,無有是處!如是,須菩提!菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。」

[0696a11] 【論】

[0696a11] 釋曰:

[0696a11] 上品中須菩提種種因緣難:「若諸法空,云何有五道生死、善不善法?」今難眾生,作是言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若?」先難法為眾生,今難眾生為法故。

[0696a15] 佛答:「為實際故,菩薩行般若波羅蜜。」

[0696a15] 須菩提意謂:菩薩為度眾生故行般若波羅蜜。

[0696a17] 佛意:眾生假名虛誑、畢竟不可得;菩薩為一切實法故,行般若波羅蜜。實法即是實際。

[0696a19] 問曰:

[0696a19] 一切菩薩見眾生苦惱,為度眾生故發大悲心,今何以言為實際?

[0696a20] 答曰:

[0696a20] 初發意菩薩但為滅眾生苦故發大悲心。苦者,所謂老、病、死等,及身心衰惱。

[0696a22] 云何滅是苦?尋苦因緣,由生故,如佛十二因緣中說:「何因緣故有老、病、死?以有生故。」

[0696a24] 問曰:

[0696a24] 一切眾生皆知生因緣是苦,菩薩有何奇特?

[0696a25] 答曰:

[0696a25] 眾生不知由生有苦,若遭苦時,但怨恨人,自不將適,初不怨生;以是故增長結使、重增生法,不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵、諸愁惱苦,而有死苦;此死從何所來?從生而有。

[0696b01] 複次,鞭杖、刀兵、愁惱,皆由生故有。與法或有苦、或無苦,是生法必定有苦。正使大智及諸天,有生必有死,有死必有苦,是故知「生定是苦本」。如草木有生故,必可焚燒;若當不生,雖有勐火、大風,無所燒害。

[0696b06] 菩薩既得苦因緣,復推生因緣。生因緣者,有。「有」有三種:欲有、色有、無色有。著是三有,起善惡業,是生因。有因者,四種取。取因緣者,愛等諸煩惱。小者未能起業,故名為愛;增長能起業,故名為取:欲取、見取、戒取、我語取,取著是四事故,能起種種業。愛因緣,三種受。受因緣者,眼等六種觸。觸名受等諸心數法。情、塵、識三事和合故,心中生受等心數法;根本雖三事,和合故生觸,為六情依止住處故,但說六入。

[0696b15] 六入因緣,名色。六入雖即是名色分,成就名六入,未成就名名色;色成就名五入,名成就名一入。是胎中時因緣次第。

[0696b18] 名色因緣,是識。若識不入胎,胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎!

[0696b21] 問曰:

[0696b21] 識何因緣故入胎?

[0696b22] 答曰:

[0696b22] 行因緣。行即是過去三種業,業將識入胎。如風吹絕焰,空中而去,焰則依止於風;先世作人身時然六識故,命終時,業將識入胎。

[0696b25] 問曰:

[0696b25] 上業何以名有?今業何以名行?

[0696b26] 答曰:

[0696b26] 上是「今世業,為未來有,故名為有」;今「業過去世已滅盡,但有名,名為行」(天竺語「刪迦羅」,秦言「行」)。

[0696b28] 是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業因緣,無明是根本故,但名無明。今世現在著愛、取多故,愛、取愛名;過去世中是疑、邪見處故,但名無明。今得一切苦惱根本,是無明。

[0696c03] 問曰:

[0696c03] 無始生死展轉甚多,何以止齊無明?

[0696c04] 答曰:

[0696c04] 是事先已答。

[0696c04] 菩薩思惟,為人從苦得脫故,求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦,不可得除;為除未來世老死苦,斷相續,不令復生。如良醫,過去病不可治,現在病亦不可治;服藥但能治應起病,破其冷熱,不復令起。又如失火燒舍,不為已過去火故勤滅,亦不為現在火故勤滅,但為未來火不令更燒故勤滅。良醫、滅火人勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是:過去苦已滅,無所復能;現在苦惱,先世因緣成就故不可卻;但破未來世老死等苦因緣故。破是生法,老死等苦自然永滅。

[0696c15] 是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生,得現在「有」等八因緣:一名有漏業。二名現在世諸煩惱,所謂四取、一愛。是二種煩惱,從二心數法生,所謂受及觸。觸能生一切心數法,受前生故,得名觸是受因緣。受雖能生三毒,一切眾生,愛是舊煩惱。觸因緣是內六入,如先說。雖有外六入,內六入無故觸等心數法不生,是故內六入得名。名色是六入因緣,如此中說。初入胎識,是名色因緣。

[0696c24] 識、名色在胎中,此中雖有六入,未成就、未可用故,未得名字。既生嬰孩,未能有所作,但有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履氷,但有觸,未知苦樂。轉大受苦樂,未深愛著。如小兒雖瞋,未能起殺等惡業;雖喜,未能起施等善業。年及成人,得苦生恚、得樂生愛。求樂具故,取欲等四取。取時,能起善惡業。

[0697a03] 若知先一世無明、業因緣,則億萬世可知;譬如現在火熱,過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本,則無窮,即墮邊見,失涅槃道,是故不應求;若更求,則墮戲論,非是佛法。

[0697a07] 菩薩欲斷無明故,求無明體相;求時,即入畢竟空。何以故?佛經說:「無明相:內法不知,外法不知,內外法不知。」菩薩以內空觀內法,內法即空;以外空觀外法,外法即空;以內外空觀內外法,內外法即空。如是等一切是無明相,如先品《德女經》中「破無明」廣說。

[0697a13] 複次,菩薩求無明體,即時是明,所謂諸法實相,名為實際。觀諸法如幻如化,眾生顛倒因緣故,起諸煩惱,作惡罪業,輪轉五道,受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛,入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是,初生時未有諸煩惱,後自生貪慾、瞋恚等諸煩惱;是煩惱因緣故,覆真智慧,轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故受如是苦。菩薩於此眾生起大悲心,欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜,通達實際;種種因緣教化眾生,令住實際。是故住實際無咎。

[0697a24] 複次,經中說:「若眾生與實際異,菩薩不應行般若波羅蜜。」

[0697a25] 異者,實際是畢竟空,眾生際是決定有;若爾者,應難:「若諸法實際相空,菩薩云何為眾生故修是實際?」若眾生畢竟空、實際定有,無眾生則無所利益,為誰故行實際?

[0697a29] 今眾生際實不異實際,故行般若波羅蜜。欲覺悟狂惑顛倒凡夫故,行般若波羅蜜;令眾生住實際中,而不壞實際。

[0697b03] 是時,須菩提更問:「若眾生際、實際不異,云何以實際著實際?」自性不應自性中住,如指端不能自觸指端。

[0697b06] 佛可其意,菩薩以方便故,建立眾生於實際,如眾生、實際不異,一亦不可得。若是一,則壞實際相。所以者何?得是一性故。菩薩知是二法不一不二,亦不不一、亦不不二,畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心,但欲拔出眾生離於顛倒故,教化眾生。

[0697b12] 又問:「云何名方便?」

[0697b12] 佛言:「菩薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於檀中,說是檀先際、後際空,中際亦爾。」如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心,折薄煩惱,深著布施。菩薩憐愍眾生:「我從慳中拔出,今復著布施。眾生若受布施,福盡受諸苦惱;又受富貴因緣,得作大罪,則墮地獄。」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久,是故菩薩為說布施實相,所謂畢竟空,作是言:「是布施過去已滅,不可見、不可得、不可用,但可憶念,如夢所見無異;未來未生故,亦無所有、畢竟空。是布施先、後際無故,中際亦無。」如破六塵中破色法中說:「現在布施雖眼見,分分破析,乃至微塵不可得。」布施三世空,施者、受者、果報亦如是。

[0697b27] 菩薩語施者言:「布施等法是初入佛法門;實際中,實際相亦無,何況布施!汝莫念、莫著布施等法!若不念、不著如布施體相,如是布施者,則得甘露味、甘露果。」甘露味者,是八聖道分;甘露果者,是涅槃。菩薩雖住實際中,以方便力,布施門度眾生。

[0697c04] 與波羅蜜亦如是,如經中廣說。

[0697c05] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法性空,性空中無法及非法、亦無眾生,菩薩云何住是空中求一切種智?」

[0697c07] 佛答:「菩薩安立性空中故,能行是布施等諸法。」

[0697c08] 又問:「性空破一切法悉盡無餘,云何菩薩住性空中能行布施等諸善法?」

[0697c10] 佛可須菩提意而說因緣:「菩薩知諸法實相,住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實相者,即是性空。若一切法性不空,菩薩不應住是諸法性空中,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說性空法,所謂色性空,受、想、行、識性空,乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。」

[0697c16] 複次,「須菩提!十八空,若性不空,是為壞空體。」何以故?十八空能令一切法空,若自不空,則為虛誑;又若不空者,則墮常邊著處,能生煩惱。性空無實住處,無所從來、去無所至,是名常住法相。常住法相是性空之異名,亦名諸法實相。是相中無生無滅、無增無減、無垢無凈。

[0697c22] 「菩薩住是中,見一切法性空,於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不見諸法能障礙者,以方便力故度眾生。」方便力者,畢竟無法、亦無眾生,而度眾生。

[0697c26] 問曰:

[0697c26] 若眾生及法從本已來無,為誰作方便?為度脫誰?

[0697c28] 答曰:

[0697c28] 性空名空性亦無,汝何以取是空性相作難?若有性空相,應當作難!

[0697c29] 複次,得諸法實相者,知是性空,是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故,種種憶想分別;如狂人妄有所見,以為實有。為度凡夫狂人故言:「為眾生說狂法中有是諸法分別,實法中則無。」菩薩欲滿本願故、又不著性空故,有度眾生。此中則不應難。

[0698a07] 複次,此經中佛自說因緣:「性空中眾生不可得,知者、見者亦不可得,乃至八十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生說,是世諦故,非是實。

[0698a10] 此中佛說譬喻:「如佛作化人,又化作四部眾而為說法,可有得道者不?」

[0698a12] 須菩提言:「不也。所以者何?無定根本實事,何有得須陀洹乃至得佛者?」

[0698a13] 菩薩說法度眾生亦如是:眾生無有定實,但欲於顛倒中拔出眾生,著無顛倒中。無顛倒法亦無處所,是中無眾生,乃至無知者、見者。雖空性一相,而顛倒多、不顛倒少;是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中,但破眾生妄想,不破眾生。

[0698a19] 又無漏法,乃至八聖道分,雖是無漏,以生滅故,不如第一義。

[0698a20] 「須菩提!是性空,一切諸佛唯有是道,更無異道。」何以故?諸佛皆求實智不壞不異法,雖有十力、四無所畏諸異法,不名為一道。所以者何?此皆是有為法,轉變無常故。是性空中,無眾生,亦無色等諸法。菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提,但為性空故。

[0698a27] 問曰:

[0698a27] 何等是性空?何等是菩薩道?

[0698a27] 答曰:

[0698a27] 第一義中無分別,世諦中有分別。諸法實相名性空,與布施等乃至八十隨形好是菩薩道。雖行是法,不為此法,為求性空故,是故說:「不為菩薩道故行。」

[0698b02] 是性空,先亦性空,中、後亦性空;從本已來常空,無有作者;非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自爾故。諸佛賢聖以大福德、智慧方便力故,破眾生心中顛倒,令知性空。譬如虛空,性常清凈,不著垢闇;或時風雲闇翳,世人便言:「虛空不凈。」更有勐風吹除風雲,便言:「虛空清凈。」而虛空實無垢無凈。諸佛亦如是,以說法勐風,吹卻顛倒雲翳,令得清凈,而諸法性常自無垢無凈。

[0698b11] 是菩薩知一切法性空故,能行一切種種道度眾生;具足一切道,凈佛國土、教化眾生;得阿耨多羅三藐三菩提時,隨意壽命。隨意壽命者,菩薩得無生忍法,入如幻菩薩道,能一時變化作千億萬身,周遍十方,具足行一切菩薩道;處處國土中,隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦牟尼佛,於此國土壽命百年,於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。

[0698b20] 佛告須菩提:一切法性空,是諸佛真法!若得是法,則名為佛;若說此法,名為度眾生。三世佛皆亦如是。離是性空,則無道無果。道者,八聖道分;果者,七種果。所以者何?若離性空別有定法,則取相生著,著故亦無離欲,無離欲故則無道果。若離性空,雖行布施、持戒,行慈、悲等,善法力故,雖不墮惡道,生天果盡,還墮惡道,如本不異。行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行與法,生著心,有退失;若行此法,則無退失。

[0698c01] 須菩提歡喜白佛言:「甚希有!菩薩行是性空法,亦不壞性空相。」

[0698c03] 佛答:「若色等法與性空異,菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?有空法則不可得離。須菩提!今色等諸法實性空;菩薩知是法已,得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?此中無有一法定是常,但凡夫生我心故,著內外法,不得脫生、老、病、死,是故菩薩行是性空,和合六波羅蜜,不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空不空、若非空非不空;不作如是示諸法相,是名不壞。所以者何?色實相即是性空,性空云何自壞性空?乃至菩提亦如是。」此中佛說譬喻:「如內虛空不壞外虛空,以同體故。」

[0698c15] 須菩提問:「世尊!若諸法性空無別異,菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0698c16] 佛可其意言:「如是!若分別有二相,則不得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0698c18] 阿耨多羅三藐三菩提名實智慧,於色法中不行,所謂不著、不染。所以者何?是智慧不為取色故行,是故不行色中。

[0698c21] 須菩提復問:「若菩提不取中行、不捨中行,當於何處行?」

[0698c22] 取名實法,捨名空法。取名著行,捨名不著行。取名二行,捨名不二行。如是等分別。

[0698c24] 佛反問須菩提:「於汝意云何?佛所化人為何處行?」

[0698c25] 須菩提言:「是化人無處行,化人無心、無心數法故。菩提亦如是。」

[0698c27] 復問:「於汝意云何?阿羅漢夢中菩提為在何處行?」

[0698c29] 須菩提言:「阿羅漢尚不眠,何況夢中菩提有行處!」

[0699a01] 問曰:

[0699a01] 菩提有三種:阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行,但在無漏心中行;佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」?

[0699a04] 答曰:

[0699a04] 阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢,佛以必無處故問,欲明必無行法。

[0699a07] 問曰:

[0699a07] 乃至佛猶尚有眠,何以知之?佛甞命阿難:「汝四襞優多羅僧敷,我欲小眠,汝為諸比丘說法。」又薩遮尼乾問佛:「佛自念晝日有眠不?」佛言:「春末夏初,以時熱故小眠息,除食患故。」薩遮尼乾白佛:「與人有言:『晝日眠是痴相。』」佛言:「汝置!汝不別痴相。諸漏能生後身相續不斷者,是名痴相,雖常不眠亦是痴;若是諸漏永滅無餘,雖眠不名痴。」如是等,經中處處說。須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」?

[0699a16] 答曰:

[0699a16] 眠有二種:一者、眠而夢,二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠,但受四大身法,應有食、息、眠、覺,是故少許時息名為「眠」;不為夢眠。故須菩提言:「阿羅漢尚不眠。」

[0699a20] 有人言:「離欲者,得禪定,色界繫四大入身中,身心歡樂則無有眠;慧解脫阿羅漢,色界四大不入身中,故有眠。」是故須菩提言:「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。

[0699a24] 佛以方便力,為度眾生,受人法故現眠。

[0699a26] 須菩提復問:「若不行者,云何菩薩從一地至十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0699a27] 佛可其意:「菩提雖無處行,未具足六波羅蜜諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多羅三藐三菩提;不捨色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂滅,無法若增、若減,若垢、若凈,若得道、若得果。」但世諦故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,第一義中無有色乃至菩提。

[0699b06] 佛欲明是事故,反問須菩提:「於汝意云何?汝斷煩惱得道時,有所得不?所謂如夢等五眾、若道、若道果,決定一法不?」

[0699b08] 須菩提言:「不得也!」所以者何?須菩提意:住無相門中入道,云何取相?

[0699b10] 佛言:「汝若乃至不得微細少法,云何說汝為阿羅漢?」

[0699b11] 須菩提言:「世諦法故,說言阿羅漢;凡夫顛倒法中有得、有失,有眾生、有法。」

[0699b13] 佛言:「菩提亦如是,世諦法故,說有菩薩、說有色等乃至菩提;菩提中,無有定法,亦無眾生,亦無菩提。菩薩觀是菩提法,無有增、無有減。所以者何?諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性,何況有初發心乃至十地,及六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法當有所得!無有是處!所以者何?諸法性是一切法根本尚不可得,何況六波羅蜜等是作法當有定實!如是!菩薩行是諸法性,得佛時,能大利益眾生。」

大智度論卷第九十


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