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《大智度论》8
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
(共100 卷 纸本来源：大正新修大藏经刊行会 编 / 东京：大藏出版株式会社, Popular Edition in 1988)
大智度论释大事起品第五十(卷七十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0552c23] 【经】 [0552c23] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。」 [0553a03] 佛告须菩提：「如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王，国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取、不着故能成办；乃至一切种智不取、不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。」 [0553a17] 须菩提白佛言：「云何色不取、不着故般若波罗蜜能成办？云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故般若波罗蜜能成办？」 [0553a21] 佛告须菩提：「于汝意云何？颇见是色可取、可着不？」 [0553a22] 须菩提言：「不也！世尊！」 [0553a22] 「须菩提！于汝意云何？颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取、可着不？」 [0553a24] 须菩提言：「不也！世尊！」 [0553a24] 佛言：「善哉！善哉！须菩提！我亦不见是色可取、可着，不见故不取，不取故不着；我亦不见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取、可着，不见故不取，不取故不着；须菩提！我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可着，不见故不取，不取故不着。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，色亦不应取、亦不应着，受、想、行、识乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不应取、亦不应着。」 [0553b04] 尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，甚深、难见、难解、不可思惟比类知；微妙、善巧、智慧、寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者，当知是菩萨多供养诸佛、多种善根、与善知识相随，能信解深般若波罗蜜。世尊！若三千大千世界中所有众生皆作信行、法行人、八人、得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟、筹量。何以故？是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。」 [0553b15] 佛告欲、色界诸天子：「如是！如是！诸天子！若信行、法行人、八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子！若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书、持受、读、诵、说、正忆念，是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜行与经，若一劫、若减一劫。何以故？是深般若波罗蜜中广说上妙法，是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学；菩萨摩诃萨亦所应学，学已得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0553b26] 是时欲、色界诸天子俱发声言：「世尊！是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜，世尊！是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行、法行人、八人学是深般若波罗蜜，得成就；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛学是深般若波罗蜜，得成；菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不减。」 [0553c05] 是时诸欲、色界天子顶礼佛足，遶佛而去；去是不远，忽然不现，各还本处。 [0553c06] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者，从何处终来生是间？」 [0553c08] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解，不没、不却、不难、不疑、不悔，欢喜乐听，听已忆念，终不远离是深般若波罗蜜，若行、若住、若坐、若卧，终不废忘，常随法师。譬如新生犊子不离其母；菩萨摩诃萨亦如是，为闻深般若波罗蜜故，终不远离法师，乃至得是深般若波罗蜜，口诵、心解，正见通达。须菩提！当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何以故？是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜，书、持、恭敬、尊重、赞叹、华香乃至幡盖供养。以是因缘故，人中命终还生人中，闻是深般若波罗蜜，即时信解。」 [0553c20] 须菩提白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终来生是间，闻深般若波罗蜜即时信解，书、持、读、诵、正忆念，有是者不？」 [0553c23] 佛言：「有！菩萨如是功德成就，他方世界供养诸佛，于彼命终，来生是间，闻是深般若波罗蜜，即时信解，书、持、读、诵、说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜，信解、书、持、读、诵、说、正忆念，于彼间终，来生此间，当知是人是先世功德成就。 [0554a01] 「复次，须菩提！有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，以是善根因缘故，来生此间。须菩提！复有菩萨摩诃萨前世时虽闻深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，心有疑悔，难悟。须菩提！如是菩萨，当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故，今续生疑悔，难悟。须菩提！若菩萨先世虽闻禅波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜时，不问故，续生疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻毘梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩萨先世虽闻檀波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。 [0554a17] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难悟。 [0554a21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难悟。 [0554a25] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜，不问中事而不行；舍身生时，闻是深般若波罗蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心坚固无能坏者，若离所闻时便退失。何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中事，不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻，心轻不固、志乱不定，譬如轻毛随风东西。须菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知识相随，不多供养诸佛，先世不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不正忆念，不学般若波罗蜜、不学禅波罗蜜、不学毘梨耶波罗蜜、不学羼提波罗蜜、不学尸罗波罗蜜、不学檀波罗蜜，不学内空乃至无法有法空，不学四念处乃至八圣道分，不学四禅、四无量心、五神通、佛十力，乃至不学一切种智。如是，须菩提！当知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信、少乐故，不能书是深般若波罗蜜，不能受持、读、诵、说、正忆念。须菩提！若求佛道善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不正忆念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护；是人亦不如说行深般若波罗蜜，乃至不如说行一切种智，是人或堕二地——若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不读、不诵、不说、不正忆念，是人亦不为深般若波罗蜜所护、亦不如说行。以是故，是善男子、善女人于二地中当堕一地。」 [0554b23] 【论】 [0554b23] 问曰： [0554b23] 上来数说是般若波罗蜜甚深因缘，今何以复重说？ [0554b24] 答曰： [0554b24] 处处说甚深，多有所益；凡人不知，谓为重说。譬如大国王未有嫡子，求祷神祇，积年无应。时王出行，夫人产子男，遣信告王：「大夫人产男。」王闻喜而不答，乃至十反。使者白王：「向所白者王不闻耶？」王曰：「我即闻之，久来愿满故，喜心内悦，乐闻不已耳！」即勅有司赐此人百万两金，一语十万两。王闻使者言语，语中有利益，非重语，不知者谓为重。处处说甚深亦如是，佛与菩萨、须菩提知大有利益，须菩提闻佛说深般若不能得底，转觉甚深。听者处处闻甚深，得禅定、智慧利益等；凡夫人谓为重说。 [0554c07] 复次，深浅无定，随众生，解者无深，不解者谓为深。般若波罗蜜除佛无能遍知故，常言「甚深」。是故佛为众生故说「甚深」，无定甚深相；若定甚深，无人能行。是故言：「菩萨谓般若甚深，为不行般若波罗蜜。」 [0554c12] 甚深因缘，所谓「为大事故起，乃至无等等事故起。」大事等义如先说。 [0554c13] 此中佛自说大事等因缘，所谓「般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。」 [0554c15] 问曰： [0554c15] 五波罗蜜等各异相，云何言「般若波罗蜜中含受」？ [0554c16] 答曰： [0554c17] 是中说经中含受。复次，五波罗蜜等诸法与般若波罗蜜和合方便回向故，五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛，国事是种种度众生法，大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成办种种法故，安处禅定，快乐无事。又如欲除乾薪草木，以火投中，则火力能烧令尽，人便无事。 [0554c23] 复次，是般若波罗蜜不取、不着色等诸法故名含受。初染曰取，生爱曰着。 [0554c25] 须菩提问：「云何般若为色等诸法不取、不着故名含受？」 [0554c26] 佛于四答中以反问答：「于汝意云何？以智慧眼见是色等法可取、可着不？」 [0554c28] 须菩提意念：「若智慧眼见空、无相、无作、无量、不可思议相，云何当答色等法定相可取、可着？」 [0555a01] 佛可其所说：「汝未得一切智，不见色等诸法；我一切智人亦不见色等诸法。」是故叹言：「善哉！」 [0555a03] 是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者，作是言：「若三千大千世界中众生皆作信行、法行乃至辟支佛，若智、若断。智者，十智。断者，二种断：有残断、无残断；学人有残断，无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。」 [0555a10] 问曰： [0555a10] 若诸贤圣智、断即是无生忍者，何以言不如？ [0555a11] 答曰： [0555a11] 信行等人无大悲、舍众生故不如；无方便力，不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海，欲入海时水势凑急，众生在中无能自反，惟有大力者乃能自出。 [0555a15] 复次，诸与贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍；譬如大臣功业虽大，不及太子。 [0555a18] 复次，煖、顶、忍法是小乘初门，菩萨法忍是大乘初门；声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！ [0555a20] 问曰： [0555a21] 声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言「二乘智断即是菩萨无生忍」？ [0555a22] 答曰： [0555a22] 所缘同，如、法性、实际亦同。利钝智慧为异，又有无量功德及大悲心守护故胜。 [0555a24] 与种种说，是赞般若波罗蜜。 [0555a25] 行般若波罗蜜人有上、中、下：下者，闻般若波罗蜜直信听受，不问中义；中者，既闻已，问义而不能行；上者，闻、解、能行。下者，虽得人身，闻般若疑悔难悟，根钝、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心信乐，能知义趣，从一日至四、五日，心能坚固；过是已往不能信乐，或欲闻、或不欲闻，以其宿世虽解义而不能行，根钝、福薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信乐不舍，常随法师。 [0555b05] 上二种菩萨不能得上地故，当堕二乘，不为般若所守护故。为更明了是事故，佛于后品中为作譬喻：「如大海水中船破，若得所依则能渡，不得所依则不能渡。」大智度论释譬喻品第五十一
[0555b11] 【经】 [0555b11] 佛告须菩提：「譬如大海中船破坏，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸，须菩提！当知是人不到彼岸，没海中死。须菩提！若船破时，其中人取木、取器物、浮囊、死尸者，当知是人终不没死，安隐无碍，得到彼岸。须菩提！求佛道善男子、善女人亦复如是，若但有信乐，不依深般若波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；不依禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，不书、不读、不诵、不正忆念；乃至不依一切种智，不书、不读、不诵、不正忆念。须菩提！当知是善男子中道衰耗，是人未到一切种智，于声闻、辟支佛地取证。须菩提！若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，是人依深般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念；是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为深般若波罗蜜所护乃至一切种智所护故，终不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛世界、成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。 [0555c02] 「须菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水，当知是瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟故，还归于地。如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，不为禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护，不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提！当知是人中道衰耗，堕声闻、辟支佛地。 [0555c12] 「须菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，当知是瓶持水安隐。何以故？是瓶成熟故。如是，须菩提！善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅定、精进、忍、戒、施乃至一切种智所护故。须菩提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0555c21] 「须菩提！譬如大海边船未庄治，便持财物着上，须菩提！当知是船中道坏没，船与财物各在一处；是估客无方便力故，亡其重宝。如是，须菩提！是求佛道善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道衰耗，失大珍宝。大珍宝者，所谓一切种智。衰耗者，堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如人有智方便庄治海边大船，然后推着水中，持财物着上而去，当知是船不中道没坏，必得安隐到所至处。如是，须菩提！善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅、精进、忍、持戒、施乃至一切种智所护故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，不中道堕声闻、辟支佛地。 [0556a08] 「须菩提！譬如有人年百二十岁，年耆根熟，又有风、冷、热病、若杂病。须菩提！于汝意云何？是人能从床起不？」 [0556a10] 须菩提言：「不能。」 [0556a11] 佛言：「是人或能起者，云何？」 [0556a11] 须菩提言：「是人虽能起，不能远行若十里、若二十里，以其老病故。」 [0556a13] 「如是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故？不为般若波罗蜜、方便力所守护故。须菩提！如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风、冷、热病、若杂病，是人欲起行，有两健人各扶一腋，语老人言：『莫有所难，随所欲至，我等二人终不相舍。』如是，须菩提！若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟支佛地，能到是处，所谓阿耨多罗三藐三菩提。」 [0556a28] 【论】 [0556a28] 释曰： [0556a28] 菩萨有二种：一者、得诸法实相；二者、虽未得实相，于佛道中有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进。 [0556b01] 「信」者，信罪福业因缘果报，信行六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道，思惟、筹量，心不能忍，是故说「有忍」。有人虽忍，邪疑未断故心浊不净，是故说「有净」。有人虽信、忍、心净，而有浅、有深，是故说「深心」。四事因缘故，一心欲得无上道，不欲与事，是故说「有欲」。了了决定知无上道为大、世间与事为小，是故说「有解」。以欲、解定心故，舍财及舍诸恶心、悭、恚等烦恼，是故说「舍」。为舍故常能「精进」。有如是等诸功德。 [0556b11] 若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。 [0556b15] 此中佛自说五譬喻： [0556b15] 「船」是行者身。「浮囊等物」即是般若、方便。 [0556b16] 「瓶」是菩萨道。般若、方便是火。未与般若、方便和合故，不能受持六波罗蜜功德水至无上道。 [0556b18] 「不补治船」，是菩萨无方便。信等功德宝物，是五波罗蜜等诸善法船。宝异处者，与本愿乖异，或受人天乐、或堕二乘。大利者，所谓一切智等佛法宝。 [0556b22] 「老病人」是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老；不断百八等诸烦恼故名病。从床起者，从三界床起，我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者，般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。 [0556b28] 【经】 [0556b28] 尔时，佛语须菩提言：「善哉！善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提！若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；是善男子、善女人布施时作是念：『我是施主，我施是人，我施是物。我持戒，我修忍，我精进，我入禅，我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施，是我施』，乃至念『有是慧，是我慧』。何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜中无如是分别。何以故？远离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜乃至不为一切种智所护故，堕声闻、辟支佛地，不能到萨婆若。 [0556c13] 「须菩提！云何求佛道人无方便？须菩提！求佛道人从初发心已来无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是人作如是念：『我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定，修智慧、如是修智慧。』是人念有是施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念有是精进、是我精进，以是精进自高；念有是禅定、是我禅定，以是禅定自高；念有是慧、是我慧，以是慧自高。何以故？檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜所护，不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护故，乃至不为一切种智所护故，或堕声闻道中、或堕辟支佛道中，不能得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故，或堕声闻地、或堕辟支佛道中。」 [0557a06] 「须菩提！云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所守护故，不堕声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！菩萨从初已来，以方便力布施，无我、我所心布施，乃至无我、我所心修智慧；是人不作是念：『我有是施，是我施。』不以是施自高；乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念『我布施』，不念『我施是人，用是物施』；不念『我持戒，有是戒』；不念『我忍辱，有是忍辱』；不念『我精进，有是精进』；不念『我禅定，有是禅定』；不念『我修智慧，有是智慧。』何以故？是檀波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸，是人为檀波罗蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜所护、为毘梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所护、为般若波罗蜜所护，乃至为一切种智所护故，不堕声闻、辟支佛地，得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所护故，不堕声闻、辟支佛地，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0557b02] 【论】 [0557b02] 释曰： [0557b02] 尔时，佛可须菩提意，更说失行因缘：「菩萨虽行信等善法，亦不得无上道，所谓以我、我所心行六波罗蜜故。」是中无分别此岸、彼岸，以远离相是般若波罗蜜；而分别着行，是为失。 [0557b06] 上佛虽说无方便义，不说无方便名；欲令是事明了故，命须菩提：「云何有方便、无方便？」 [0557b08] 内无我、我所心，外观一切法空不取相，般若、方便乃至一切种智守护菩萨故，名有方便。守护者，五波罗蜜边得功德力，般若波罗蜜边得智慧力——以二因缘故不失道。大智度论释善知识品第五十二
[0557b14] 【经】 [0557b14] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！新学菩萨摩诃萨云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？」 [0557b18] 佛告须菩提：「新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教：『汝善男子！所有布施，一切回向阿耨多罗三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提；莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提；莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐三菩提，不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐三菩提；不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提；不取内空乃至无法有法空；不取四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故？善男子！是色非可贪者。莫贪受、想、行、识。何以故？受、想、行、识非可贪者。善男子！莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；莫贪内空乃至无法有法空，莫贪四念处乃至八圣道分，莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通，莫贪佛十力乃至一切种智。何以故？一切种智非可贪者。善男子！莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果，莫贪辟支佛道，莫贪菩萨法位，莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何？诸法性空故。』」 [0557c24] 【论】 [0557c24] 问曰： [0557c24] 须菩提问新学所行，佛何以乃答菩萨久行微妙事——所谓「不取一切法，一切法性空故」？ [0557c26] 答曰： [0557c26] 诸法性空有二种：一者、大菩萨所得；二者、小菩萨所学柔顺忍，以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。 [0557c28] 复次，有实智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行与功德，不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相：于三宝中有少信是名顶法；是信过煖法，修禅定生，以色界心得；于佛无碍解脱是为小，于凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味故能受化，名为新学；过五波罗蜜功德；于凡夫为大，于佛为小。 [0558a07] 复次，佛不直说诸法性空，先教供养、亲近善知识；善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化，佛但称其不坏法，所谓于色等诸法不贪、不着、不取。譬如金翅鸟子始生，从一须弥至一须弥；菩萨亦如是，初学能生如是深智，何况久学！又如小火能烧，何况大者！菩萨亦如是，新学时能以般若转世间法令毕竟空，烧诸烦恼，何况得力具足！ [0558a16] 【经】 [0558a16] 须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0558a18] 佛言：「如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨能为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为安乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间将导故、为世间究竟道故、为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558a26] 「须菩提！云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出六道众生，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558b02] 「云何菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生种种忧苦愁恼，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558b07] 「云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，救众生生死中种种苦，亦为断是苦故而为说法；众生闻法，渐以三乘而得度脱。须菩提！是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558b13] 「云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法，着无畏岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558b18] 「云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说一切法无依处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。」 [0558b23] 须菩提白佛言：「世尊！云何一切法无依处？」 [0558b24] 佛言：「色不相续即是色无生，色无生即是色不灭，色不灭即是色无依处；受、想、行、识乃至一切种智亦如是。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，受、想、行、识，乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」 [0558c05] 须菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中无有分别，受、想、行、识究竟相中无有分别，乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色，是受、想、行、识，乃至是一切种智。」 [0558c10] 佛告须菩提：「如是！如是！色究竟相中无有分别，受、想、行、识乃至一切种智究竟相中无有分别——所谓是色乃至是一切种智。须菩提！是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相而心不没不却。何以故？是菩萨摩诃萨作是念：『是诸深法，我应如是知，得阿耨多罗三藐三菩提；如是寂灭微妙法，当为众生说。』是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558c18] 「云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！若江河大海，四边水断，是名为洲。须菩提！色亦如是前后际断，受、想、行、识前后际断，乃至一切种智前后际断。以是前后际断故，一切法亦断。须菩提！是一切法前后际断故，即是寂灭、即是妙宝——所谓空、无所得、爱尽无余、离欲、涅槃。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂灭微妙法为众生说。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0558c28] 「云何菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不灭、不垢不净，说受想行识不生不灭、不垢不净；说十二处、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不垢不净；说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不灭、不垢不净；说佛十力乃至一切种智不生不灭、不垢不净。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心。」 [0559a11] 【论】 [0559a11] 释曰： [0559a11] 须菩提发希有心白佛言：「诸菩萨未断烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致，知诸法本性空而能发无上道心，是事甚难。」 [0559a13] 佛可其言：「如是！」 [0559a14] 更赞菩萨希有因缘，所谓菩萨安稳世间故发心。 [0559a15] 「安稳」者，能破一切烦恼，究竟不变失；譬如良药能破病，不问甘苦，以能究竟除病、安稳故。佛能使众生常安稳，不期一世、二世。世间乐者，有法虽安稳而不乐，有法今世苦、后世乐。如服苦药，腹中安稳、口中不美。是故说：「佛能与今世、后世乐。」六道无常相故非安稳，是故说出六道名安稳。 [0559a22] 世间乐着因缘故，久后必生忧恼，不名为乐；涅槃乐，始终无变，故说离忧苦为乐。 [0559a24] 「救世间」者，如人为怨贼所逐，若亲戚、若官力能救；众生亦如是，恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐，惟诸佛能说法救护。 [0559a27] 「世间归」者，如人遇暴风疾雨，必归房舍；世间种种邪见烦恼等、身心内外苦恼老病死诸忧苦等，若归佛，佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。 [0559b01] 「依处」者，一切有为法从和合因缘生故，无有自力、不可依止。众生为苦所逼来依止佛，佛为说无依止法。无依止法者是真实，所谓无余涅槃，色等五众灭，更不相续；不相续即是不生不灭，不生不灭即是毕竟空，无依止处。 [0559b06] 问曰： [0559b06] 若无依止处，何以说依止？ [0559b07] 答曰： [0559b07] 依止有二种：一者、以爱、见等诸烦恼依止有为法，二者、清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。 [0559b09] 「究竟道」者，所谓诸法实相、毕竟空。色等法，前际中无，后际中亦无；现在中，凡夫人忆想分别，业果报诸情力故有颠倒见；圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前、后，中亦尔；若无先后，云何有中？能如是为众生说法，则安处众生于究竟第一道中。 [0559b15] 「世间洲」者，如洲四边无地，色等法亦如是，前、后皆不可得；中间，如究竟道中破。入前、后空故，中间亦空。「水」者，三漏、四流诸烦恼及业果报中一切法。毕竟空、无所取，所谓涅槃，是为洲。 [0559b19] 众生没在四流水中，佛以八正道船引着涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为「将导」。◎
[0559b22] ◎【经】
大智度论释趣一切智品第五十三
[0561a01] 【经】 [0561a01] 须菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣何所？」 [0561a02] 佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣一切种智。」 [0561a04] 须菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨能趣一切种智者，则为一切众生所归趣，修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜即是修一切诸法。世尊！无所修是修般若波罗蜜，不受修、坏修是修般若波罗蜜。」 [0561a08] 佛告须菩提：「何等法坏故，般若波罗蜜为坏修？」 [0561a10] 「世尊！色坏故，般若波罗蜜为坏修；受、想、行、识、十二处、十八界坏故，般若波罗蜜为坏修；我乃至知者、见者坏故，般若波罗蜜为坏修。世尊！檀波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至般若波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏修；内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。」 [0561a17] 佛言：「如是！如是！须菩提！色坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至一切种智坏故，般若波罗蜜为坏修。」 [0561a19] 尔时，佛告须菩提：「是深般若波罗蜜中，阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知！若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不着，当知是阿鞞跋致；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不着，四念处乃至一切种智中不着，当知是阿鞞跋致。」 [0561a25] 【论】 [0561a25] 问曰： [0561a25] 般若波罗蜜非趣、非不趣，须菩提何以故问「行般若者趣至何处」？又佛何以答「趣萨婆若」？ [0561a27] 答曰： [0561a27] 外道言：「诸法从因趣果、从先世入今世、从今世趣后世。」破是常颠倒故，言「无趣不趣」。 [0561a29] 此中，须菩提以无着心问，佛以无着心答。般若波罗蜜毕竟空，于诸法无障无碍；得无障无碍解脱故无障无碍。因果相似故，故言：「解深般若者，趣一切种智。」 [0561b04] 须菩提言：「菩萨知般若波罗蜜者为一切众生所归趣。」如子为苦恼所逼，则趣父母。 [0561b06] 问曰： [0561b06] 何以故但菩萨解深般若波罗蜜为众生所归趣？ [0561b07] 答曰： [0561b07] 菩萨于众生中大悲心故，常修习般若波罗蜜。以修故，能解一切诸法皆入般若波罗蜜，是故「修般若波罗蜜即修一切法」。 [0561b10] 般若无定实法可得，故经中说「无所修是修般若波罗蜜」。般若波罗蜜中，一切诸观有过故不受，是名不受修。坏修者，一切法无常散坏，故名坏修。可破坏法者，所谓色等乃至一切种智。 [0561b15] 佛可须菩提所说。 [0561b15] 上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌，今应验试知。于深般若波罗蜜中着不？若着，则非；若不着，则是其相。 [0561b17] 行般若波罗蜜菩萨有二种：一者、因般若波罗蜜观一切法毕竟空，般若亦自空；二者、不能观般若亦空。是故经中试知着不？ [0561b21] 【经】 [0561b21] 「若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，不以他人语为坚要，亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时，心不惊、不没、不怖、不畏、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念、如说行。须菩提！当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已，受持、读、诵、说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不惊、不怖、不畏、不没、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆念。」 [0561c03] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜，不惊、不怖乃至正忆念，世尊！是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？」 [0561c05] 佛言：「随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。」 [0561c07] 「世尊！云何名随顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜？」 [0561c08] 佛言：「以空随顺，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜；以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净随顺，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜；以如梦、幻、炎、嚮、化随顺，是行般若波罗蜜。」 [0561c13] 须菩提白佛言：「佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩诃萨行何法——若色，若受、想、行、识，乃至一切种智？」 [0561c16] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨不行色，不行受、想、行、识，乃至不行一切种智。何以故？是菩萨摩诃萨行处，无作法、无坏法、无所从来、亦无所去、无住处，是法不可数、无有量；若无数、无量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆若，乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相皆是一如，无二无别。」 [0561c24] 【论】 [0561c24] 释曰： [0561c24] 阿鞞跋致菩萨所说事，于他语言中不生念：「是中有实、不实。」何以故？他人有二种：在家人，着五欲乐，虚诳不净；出家外道，着诸邪见不实。此等所说皆无实事，是故不信。自得诸法实相故，乃至佛身来说破诸法实相者亦不信；得无为法故，心则安重，不复移转。 [0562a01] 是菩萨虽未得佛道，贪欲等诸烦恼折薄故，不为所牵。 [0562a02] 心常不离六波罗蜜，知善法果报味故，心常爱乐，不离六波罗蜜。 [0562a04] 如是等种种因缘故，闻深般若不怖、不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修习。如雷霆，小鸟则怖畏闷死；孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻则恐怖；阿鞞跋致菩萨闻则欢喜，心无厌足，是故说「欢喜乐闻」。 [0562a09] 是中佛说因缘：「是菩萨于过去世已闻深般若波罗蜜，多集诸福德、智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。」 [0562a11] 须菩提问：「是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏，是般若无定相，云何应行？」 [0562a13] 佛言：「随顺一切种智心。」 [0562a14] 问曰： [0562a14] 是菩萨未得一切种智，云何能顺？ [0562a15] 答曰： [0562a15] 是故说：「随顺毕竟空心则顺一切种智心。」一切种智是寂灭相，佛后品中说：「一切寂灭相是一切种智。」是故言：「顺毕竟空则顺一切种智。」无相、无作、虚空、无生无灭、无垢无净、如梦等亦如是。 [0562a19] 尔时，须菩提问：「顺毕竟空心，观何等法？」 [0562a20] 佛答：「不观色乃至一切种智。」 [0562a21] 何以故？智慧欲求实事，色等有为作法皆虚妄，一切种智是实法。实法故，过有为法；过有为法故，说是法——「无作」，无作者。「无坏法」，无坏者。是法不从六波罗蜜来，故言「无所从来」。不入佛法中，故言「无所去」。有为，虚诳故「不住」；无为法中，无忆想分别故亦「不住」。五众和合故有六道数，坏五众相续故则「无数、无量」。无数、无量故则语言道断，语言道断故不可以行色等诸法得。 [0562a29] 佛此中自说因缘：「色等诸法即是萨婆若，萨婆若即是色等诸法。何以故？色等诸法如即是萨婆若如，萨婆若如即是色等诸法如，以是故说如，是如无二无别。」◎
大智度论卷第七十一
大智度论释大如品第五十四(卷七十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0562b12] ◎【经】 [0562b12] 尔时，欲界诸天子、色界诸天子以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂灭，智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中，如是说：『色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无别；乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无别。』」 [0562b23] 佛告欲、色界诸天子：「如是！如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂灭，智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深、实际甚深、不可思议、无边甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深乃至知者、见者甚深故，是法甚深。诸天子！色甚深、受想行识甚深故，是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深乃至一切种智甚深故，是法甚深。」 [0562c13] 尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是所说法，一切世间所不能信。世尊！是甚深法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。诸世间皆受着行，所谓色是我、是我所，受、想、行、识是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所；须陀洹果是我、是我所，乃至一切种智是我、是我所。」 [0562c22] 佛告诸天子：「如是！如是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。」 [0562c29] 须菩提白佛言：「世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切法？是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。是法无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一切种智。诸天子！是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际、不可思议性等故，空、无相、无作等故。是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、识不生，不可得故；乃至一切种智不生，不可得故。是法无处，色处不可得故；受、想、行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。」 [0563a12] 是时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！须菩提是佛子，随佛生。何以故？须菩提所说皆与空合。」 [0563a14] 尔时，须菩提语诸天子：「汝等言：『须菩提是佛子，随佛生。』云何为随佛生？诸天子！如相故，须菩提随佛生。何以故？如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。 [0563a18] 「复次，须菩提从本已来随佛生。何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。 [0563a22] 「复次，如来如常住相，须菩提如亦常住相；如来如相无异无别，须菩提如相亦无异无别，是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处，一切法如相亦无碍处；是如来如相、一切法如相，一如，无二无别。是如相无作，终不不如，是故是如相一如，无二无别，是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无别；如来如相不异不别、不可得，须菩提如相亦如是，以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相，是如终不不如；是故须菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。 [0563b04] 「复次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在，是故须菩提为随佛生。 [0563b07] 「复次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去未来现在如、如来如，一如，无二无别。色如、如来如，受想行识如、如来如，是色如、受想行识如、如来如，一如，无二无别；我如乃至知者见者如、如来如，一如，无二无别；檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如、内空如乃至无法有法空如、四念处如乃至一切种智如、如来如，一如，无二无别。」 [0563b17] 「须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。」 [0563b18] 说是〈如相品〉时，是三千大千世界大地六种振动：东踊西没，西踊东没；南踊北没，北踊南没；中央踊四边没，四边踊中央没。 [0563b21] 【论】 [0563b21] 问曰： [0563b21] 若般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？ [0563b22] 答曰： [0563b22] 般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说「世间法即同涅槃」，是深。色等诸法即是佛法，听者闻说，心信佛语，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄复深处、有浅处。 [0563b26] 问曰： [0563b26] 诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？ [0563b27] 答曰： [0563b27] 一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。如此中说名字一切，以多不信故言「一切」。如此中说「微妙寂灭，智者能知」，知者必有信，先信后知故。 [0563c02] 复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。 [0563c04] 问曰： [0563c04] 若尔者，何以言「微妙，智者能知」？ [0563c05] 答曰： [0563c05] 一切世间无能遍尽知诸佛智者，寂灭，智者能知少分。 [0563c06] 如须陀洹于无上道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增多。若世间都不信者，云何有诸道？以是故言「寂灭，智者能知」。 [0563c09] 阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字异——在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说「色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法」。此中说「色等法如、萨婆若如，无二无别」。 [0563c14] 佛可诸天子意，更说因缘：「如名色等诸法真实相。」譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等诸法，求其实，皆是如。以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法——知甚深法，凡夫人难悟故。 [0563c19] 复次，是法无二故甚深，如虚空故甚深，如、法性等甚深故甚深。 [0563c20] 尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：「是所说法，一切世间所不能信，是法不为受色等法故说。」 [0563c23] 佛可其言，「若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德」。 [0563c24] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜相，随顺一切法，无所障碍。」何以故？于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘：「如虚空等故。」譬如壁中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故说：「诸法无碍，如虚空平等。」 [0564a02] 色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，则非毕竟空，非名无得。无住处亦如是。 [0564a05] 尔时，诸天子白佛言：「世尊！须菩提随佛生。何以故？所知所说皆与空合。」 [0564a07] 复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随顺生，三者、胜生。世人皆愿二种子：随顺子，胜子。佛法中惟欲一种：随顺生，以无有胜佛故。 [0564a10] 佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。 [0564a13] 诸漏尽者，是随顺生。须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名随佛生。 [0564a16] 问曰： [0564a16] 何以不说入法位菩萨随顺佛生？ [0564a17] 答曰： [0564a17] 有人言：漏未尽故不说，须菩提漏尽故说。 [0564a18] 有人言：入无余涅槃者，是第一清净。阿罗汉末后身住有余涅槃，近无余涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。 [0564a21] 有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说，二者、三乘共说。共声闻说中，须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出三界，教化众生、净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人。佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名菩萨随生；须菩提但取涅槃故，不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深，法性生身菩萨力大。 [0564b01] 诸天虽赞，不应受，语诸天子言：「诸法如一相，所谓无相，是因缘故随佛生，如不异故。」 [0564b03] 如经中说如：「如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。」 [0564b06] 复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如，是故须菩提用如来如故随佛生。 [0564b08] 复次，如如来如无忆想分别、常住、如虚空，须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。 [0564b10] 复次，如如来如得无碍解脱故，一切法中无罣碍；一切法如亦如是，于一切法中亦无罣碍。如来如、一切法如，一如无异；须菩提如亦入一切法如故，是以随佛生。 [0564b14] 复次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；须菩提如，一切法如摄，故随佛生。 [0564b15] 复次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩提如，一切法如摄，故随佛生。 [0564b17] 复次，如来如相不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果报，是故说：「如来如不离一切法如。」是如实故常如，无不如时；须菩提如亦如是不异，故随佛生，亦无法可随。 [0564b21] 复次，如来如相无忆想分别、出过三世，一切法如亦如是；须菩提如亦出三世，是故随佛生。 [0564b24] 复次，如来如不在过去如中，何以故？如来空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住；譬如虚空不住虚空中。未来、现在亦如是。「三世如、如来如，不二不分别」者，三世如，空、无相、无生无灭等；如来如亦如是。三世如无障碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，现在世亦无穷无边；如来如亦如是。此三世十方无穷无边，须菩提如亦如是。 [0564c02] 复次，五众如乃至一切种智如、如来如，无二无别。何以故？色等诸法和合故有如来。如是如来，不得言「但是色等法」，亦不得言「离色等法」，亦不得言「色等法在如来中」，亦不得言「如来在色等法中」，亦不得言「色等法属如来」，亦不得言「无如来」。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如，是故说「色等法如、如来如，不二不别」。凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信。 [0564c12] 佛语须菩提：「是名为如，佛因此如故，名为如来。」如来者，如实行来到佛法中。 [0564c14] 说是如时，地六种震动，如上说。 [0564c15] 【经】 [0564c15] 是时，诸欲天子、诸色天子以天末栴檀香散佛上，及散须菩提上，白佛言：「未曾有也！世尊！须菩提以如来如随佛生。」 [0564c17] 须菩提复为诸天子说言：「诸天子！须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生；不离色随佛生，亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生；不离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生；不离一切种智随佛生，亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生；不离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。何以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者，亦无随生法。」 [0565a01] 尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是如实不虚，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得！受、想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得！」 [0565a08] 佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得！」 [0565a13] 舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼净，生天、人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽，心得解脱，成阿罗汉。 [0565a18] 「舍利弗！是六千菩萨先世值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行别异相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。』无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。」 [0565a29] 舍利弗白佛言：「世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力故，于实际作证取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0565b03] 佛告舍利弗：「有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。 [0565b09] 「舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅，从三十三天，自投阎浮提。舍利弗！于汝意云何？是鸟中道作是念：『欲还上三十三天。』能得还不？」 [0565b12] 「不得也！世尊！」 [0565b12] 「舍利弗！是鸟复作是愿：『到阎浮提，欲使身不痛不恼。』舍利弗！于汝意云何？是鸟得不痛不恼不？」 [0565b15] 舍利弗言：「不得也！世尊！是鸟到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大而无翅故。」 [0565b17] 「舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大事、生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿；是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持；是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？远离般若波罗蜜及方便力，持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。 [0565c02] 「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜及方便力故，不取相；于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。 [0565c13] 舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。」 [0565c15] 舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知，若色，若受、想、行、识乃至一切种智。世尊！有求菩萨道善男子、善女人远离般若波罗蜜、方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或得、或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定；乃至以无得无相心，应修一切种智。」 [0566a02] 【论】 [0566a02] 释曰： [0566a02] 「诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及须菩提上。叹言『希有！世尊！须菩提以如来如随佛生』」者，诸天子意谓：「须菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说随佛生。」 [0566a06] 须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如，是故须菩提欲断诸天子心故说：「是如毕竟空相。」以四种破着如心，所谓：「须菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，随佛生。」 [0566a10] 佛此中自说因缘：「此法皆空、不可得。」 [0566a11] 舍利弗言：「世尊！是如甚深！是如中但色等法不可得，何况色等法如当可得！」 [0566a13] 问曰： [0566a13] 何者是色等法？何者是色等法如？ [0566a14] 答曰： [0566a14] 色等法，眼所见等诸法；如名「色等法实相，不虚诳」。 [0566a15] 人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦。或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。 [0566a19] 色等法皆是作法、有为、虚妄、从颠倒生、凡夫所忆想分别行处，是故色等法虚妄，不即是如。知色等法如实故即是如，因色等法得如名，是故言：「不离色等法得如。」 [0566a23] 色等法入如中，皆一相无异；是故须菩提谦言：「非但我随佛生，一切法亦如是相。」 [0566a25] 舍利弗赞叹须菩提所说：「色等法亦毕竟空，何况如！」因若空，何况果！ [0566a26] 闻如是甚深如相，众生各得道利益。 [0566a28] 问曰： [0566a28] 是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？ [0566a29] 答曰： [0566a29] 佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：「是人无般若波罗蜜、无方便力。」过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深着善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎。如人持器诣海，随器大小，各自取足。 [0566b06] 问曰： [0566b07] 如经说：「六千菩萨无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿罗汉。」若一切圣人皆得无为法，得无为法即是无分别，何以此中说「不得无分别法，作阿罗汉」？ [0566b11] 答曰： [0566b11] 非说今世听法时；乃是过去五百世时，不得般若、方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：「不得无分别。」失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻即于实际作证。 [0566b15] 问曰： [0566b16] 俱行空、无相、无作，何以一人得作佛、一人作阿罗汉？ [0566b17] 答曰： [0566b17] 虽有种种因缘，得阿罗汉大因缘，所谓离萨婆若心行空等故。 [0566b18] 「大鸟」者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳+卵]，羽翼未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：「我未应飞。」还欲住本天，上舍摩梨树上；是鸟身大，羽翼未成，不能举身。 [0566b24] 「鸟身」，是菩萨身。「大」者，世世广集五波罗蜜功德。「无两翅」者，是无般若波罗蜜、无方便。「须弥山」者，是三界。「虚空」，是无量佛法。「未应飞而飞」者，是菩萨功德未成满，欲行菩萨三解脱门、欲游无量佛法虚空中而自退没，是心虽欲愿作佛而不能得。「若死」者，是阿罗汉道；「死等」者，辟支佛道。「若痛、若恼」者，失菩萨本愿功德。 [0566c02] 佛自结句：「乃至住是无得无相心中应布施等。」此经中合喻，义自明了，故不说。◎
[0566c05] ◎【经】
◎
大智度论卷第七十二
大智度论释阿毘跋致品第五十五(卷七十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0570a19] ◎【经】 [0570a19] 须菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等类、何等相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」 [0570a20] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地；是诸地，如相中无二无别，亦不念，亦不分别。入是如中，闻是事，直过无疑。何以故？是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」 [0570a27] 须菩提言：「世尊！复以何等行、类、相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」 [0570a29] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无类、无相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」 [0570b02] 须菩提白佛言：「世尊！若一切法无行、无类、无相貌，菩萨于何等法转名不转？」 [0570b04] 佛言：「若菩萨摩诃萨色中转，受、想、行、识中转，是名菩萨不转。 [0570b05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨，檀波罗蜜中转乃至般若波罗蜜中转，内空中乃至无法有法空中转，四念处中乃至十八不共法中转，声闻、辟支佛地中转乃至阿耨多罗三藐三菩提中转，当知是菩萨摩诃萨不转。何以故？须菩提！色性无，是菩萨何所住？乃至阿耨多罗三藐三菩提性无，是菩萨何所住？ [0570b12] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不观外道沙门、婆罗门面类言语，不作是念：『是诸外道，若沙门、若婆罗门，实知实见。』若说正见，无有是事！ [0570b15] 「复次，菩萨不生疑，不着戒取，不堕邪见，亦不求世俗吉事以为清净，不以华香、璎珞、幡盖、伎乐礼拜供养与天。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570b19] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨常不生下贱家乃至不生八难之处，常不受女人身。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570b22] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨常行十善道：自不杀生，不教人杀生，赞叹不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教人邪见，不赞叹邪见法，不欢喜赞叹行邪见者。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570b28] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道。以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c01] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨为利益一切众生故行檀波罗蜜，乃至为利益一切众生故行般若波罗蜜。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨所有诸法，受、读、诵、说、正忆念，所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时，作是念：『是法施因缘故，满一切众生愿。以是法施功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c11] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于甚深法中，不疑、不悔。」 [0570c12] 须菩提言：「世尊！菩萨于甚深法中，何因缘故不疑、不悔？」 [0570c13] 佛言：「是阿鞞跋致菩萨都不见有法可生疑处，若色、受、想、行识乃至阿耨多罗三藐三菩提，不见是法可生疑处、悔处。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c17] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨身、口、意业柔软。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c19] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨以慈身、口、意业成就。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c22] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不与五盖俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c24] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0570c27] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨出入去来、坐卧行住，常念一心；出入去来、坐卧行住、举足下足，安隐庠序，常念一心，视地而行。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0571a02] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨所着衣服及诸卧具，人不恶秽，好乐净洁，少于疾病。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0571a05] 「复次，须菩提！常人身中有八万户虫侵食其身，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故？是菩萨功德过出世间，以是故，是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益，随其功德，得身清净、得心清净。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」 [0571a11] 须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净？」 [0571a12] 佛言：「菩萨摩诃萨随其所得，增益善根，灭除心曲、心邪。须菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0571a17] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不贵利养，虽行十二头陀，不贵阿兰若法，乃至不贵但三衣法。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0571a20] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨常不生悭贪心，不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心，不生愚痴心，不生嫉妬心。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0571a24] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入，一心听受，所从闻法及世间事，皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者；是事一切皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故，须菩提！是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。」 [0571b01] 【论】 [0571b01] 问曰： [0571b01] 上来处处说阿鞞跋致相，今何以复问？ [0571b02] 答曰： [0571b02] 上虽处处略说，今欲广说。此中多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。 [0571b03] 复次，上来解般若波罗蜜相；次说魔因缘坏般若波罗蜜相；今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致，欲说其相貌，故须菩提问。 [0571b06] 复次，菩萨初发心来所行因缘、所得果报，是阿鞞跋致，受记必当作佛。如人受职，已得印信，心无复疑；又如声闻人所行众行皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地，过凡夫，不入二乘地；虽未成佛道，能为世间作福田。是事微妙难得故，须菩提问其行貌。 [0571b13] 佛本命须菩提说般若波罗蜜，故须菩提问：「世尊！阿鞞跋致有何行、类、相貌？」 [0571b14] 问曰： [0571b14] 是三事有何等异？ [0571b15] 答曰： [0571b15] 有人言：是三事皆一义，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。 [0571b16] 有人言：行名是阿鞞跋致菩萨身、口、意业异于他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者，分别知诸菩萨是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、类，与种种因缘，得知阿鞞跋致相。 [0571b20] 佛说义趣：若菩萨能具足五波罗蜜，深入般若波罗蜜，方便力故，不着般若波罗蜜，但观如，所谓诸法实相。菩萨尔时不以凡夫、二乘地为下贱，不以佛地为高贵，入诸法如故。诸法如中，无有分别二法，但以如入如，更无余事，亦不分别取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入诸佛法藏；心不生疑更求诸法决定相。是故经说：「须菩提！凡夫地乃至佛地，如相中无二无别。」得如是法，名阿鞞跋致行、类、相貌。 [0571c01] 复次，略说是义：菩萨因诸法如，所谓毕竟空，舍一切世间事，亦不住毕竟空。何以故？得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法，心无疑悔，不念依止。 [0571c05] 自上事，是阿鞞跋致正体；自是以下，尽是毕竟空行果。 [0571c06] 得毕竟空故，心淳熟寂灭相，不说无益语。所说常是法，不是非法；所说皆实，非妄语；所言柔软，不麁穬；皆以慈悲心说，不以瞋恚心；所说应时，常得机会，观察人心，随其方俗。 [0571c10] 今此中略说利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪乐；常远离口四恶故，于众生中慈悲心大故，又能自摧薄诸烦恼故，是以能种种因缘说诸利益语。 [0571c14] 问曰： [0571c15] 声闻人直趣涅槃，可不观他人；菩萨视众生如子，常欲教化，云何不观其长短？ [0571c17] 答曰： [0571c17] 若众生不可伏折、不可化度，如是等莫观。何以故？若以好心教诏，则谓嫉己，如刀刺心；既无所益，更增其罪，是故不观长短。 [0571c20] 复次，菩萨应作是念：「如诸佛一切智，烦恼习尽，尚不能尽度众生；何况我未得菩萨神通、未得无碍智，云何能普观众生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，别修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍观。 [0571c25] 问曰： [0571c25] 须菩提初问行、相、类，佛何以不即答「无行、相、类」，今此中方说？ [0571c27] 答曰： [0571c27] 初问时，众生未着阿鞞跋致相故，佛答或说空相、或说有相；今以众生着阿鞞跋致相，欲从凡夫入阿鞞跋致地，是故佛说「一切无行、无类、无相貌」。 [0572a01] 须菩提更问：「若诸法尽空者，何以言于何法转名不转法？」应当从凡夫地转，于佛地不转！ [0572a03] 佛答：「若菩萨能观色等诸法空无所有，转诸着心，故于佛道中不转。」色等法和合因缘生，菩萨知是有为过罪故，不应此中住。诸法空故，能转着心，转着心故名不转。 [0572a07] 复次，阿鞞跋致菩萨入正位故，心决定不疑：「一切外道中有实智！若有实智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。 [0572a10] 问曰： [0572a10] 今说「不生疑」，后说「深法不疑」，是二不疑有何差别？ [0572a11] 答曰： [0572a11] 今不疑者，四谛中如须陀洹所断；后不疑者，于佛所知深法中不疑。是菩萨福德、智慧力故，虽不作须陀洹、未作佛，而能无此二疑。戒取名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。 [0572a15] 与四见皆名邪见。 [0572a16] 深信业因缘果报故，不求吉事，不以华香等供养天。 [0572a17] 求道破憍慢根本故，常不生下贱家。不障他功德、常行劝助故，不生八难处。折薄婬欲、远离谄媚心故，不受女人身。 [0572a20] 复次，与人虽行十善道，或一、或二、或三，不能具足四种；是菩萨大悲心，深爱善法故，具足行四种。 [0572a22] 常修集十善道故，乃至梦中不行十不善道。 [0572a23] 与人所修福德，但自为身；小菩萨虽为众生，亦自为己；阿鞞跋致诸所作福，皆为众生，不为其身。若福德可以与人，则尽与众生，更自修习；但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生，亦但为众生，不自为己。 [0572a29] 复次，菩萨信等五根利故，虽未作佛，于诸法能信。佛此中更说空因缘：「菩萨不见色等法故，无生疑处。」 [0572b02] 复次，是菩萨常行慈悲心故意业柔软，意业柔软故身、口慈业成就。 [0572b04] 问曰： [0572b04] 慈悲心外道亦有，云何说是阿鞞跋致相？ [0572b05] 答曰： [0572b05] 外道虽有而不深，不能遍念众生，亦不常有，非诸法实相和合故；菩萨不尔。 [0572b07] 复次，是菩萨呵五欲、除五盖，入五支初禅，不与五盖俱。五盖覆心，能耗减智慧、破佛道、开魔路故。 [0572b09] 是菩萨知一切有为作法虚妄不实、如幻如梦，无为法空无所有、寂灭相，是故于一切处无所爱着。于众生中，乃至佛亦不着；于法中，乃至涅槃亦不着。瞋，麁罪，小菩萨已断，故不说；爱，深微难断，故今说。 [0572b14] 复次，是菩萨深入禅定故，守护一切众生；守护一切众生故，常一心念，不恼众生。不破戒故，出入来去等安详一心。「举足下足，视地而行」者，为护众生、为避乱心故。 [0572b18] 复次，是菩萨久修集无量无边善法，身中无八万户虫，亦少于病痛故，衣服、卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故，身中无八万户虫。心清净故，身、口等亦清净；离虚诳邪曲等下贱烦恼，故心清净。二事清净故，虽行世间，离诸逼迫苦恼；心不厌没故，出过声闻、辟支佛地。 [0572b24] 是菩萨贵佛道故，不贵利养；虽行头陀，不贵是法，以是法是究竟道因缘少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩萨行、类、相貌。 [0572b27] 问曰： [0572b27] 是菩萨未得佛道，未断诸烦恼，云何常不生悭贪等诸恶心？ [0572b28] 答曰： [0572b29] 阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼，但未断习；若不断者，云何常能不生诸悭贪等障道心？如经说：「须陀洹乃至阿罗汉，即是菩萨无生法忍。」 [0572c03] 复次，有人言：菩萨行六波罗蜜、深修集诸功德故，诸烦恼折薄，心中不生故，是名「常不生」。 [0572c05] 复次，是菩萨无量世行禅波罗蜜故，心住不动；积习般若故，深入智慧。是菩萨知法味微妙故，从他闻法一心听受；乐法情深故，所闻若三乘法、若外道及世间法，自心妙故，皆与般若和合，不破法相。譬如壮夫无病，所食之物，无不消化；又如佛得最上味相，虽复苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟时，种种物内中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩萨亦如是，般若波罗蜜力盛故，种种诸法，能令皆与般若合为一味，无诸过罪。 [0572c15] 复次，世间事者，菩萨所起身、口诸业，皆为怜愍度众生故；此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。 [0572c17] 又复世间诸事因缘，乃至坐、起、行步、饮食、言语，常念安隐众生。是来去等法，皆入法性，如「破来去」中说。产业之事，亦如是。 [0572c20] 是名阿鞞跋致相。◎
[0572c22] ◎【经】
大智度论释转不转品第五十六
[0574c09] 【经】 [0574c09] 「复次，须菩提！恶魔到菩萨所，坏其心，作是言：『萨婆若与虚空等，无所有相；诸法亦与虚空等，空无有相。虚空等诸法，空无所有相中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相，汝唐受勤苦！汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事，非佛所说；汝当放舍是愿，汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道！』是诸善男子、善女人闻是呵时，应如是念：『是恶魔事，坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空，无所有、自相空，而众生不知、不见、不解；我亦以是如虚空等无所有、自相空大誓庄严得一切种智，为众生说此法，令得解脱，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，闻是法，应坚固其心，不动、不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不转、不动心行六波罗蜜，当入菩萨位中。」 [0574c26] 须菩提白佛言：「世尊！不转故名阿鞞跋致？转故亦名阿鞞跋致？」 [0574c28] 佛言：「不转故名阿鞞跋致，转故亦名阿鞞跋致。」 [0574c29] 须菩提白佛言：「世尊！云何不转故名阿鞞跋致，转故亦名阿鞞跋致？」 [0575a01] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转，是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地转，是故亦名不转。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行、类、相貌故，恶魔不能坏其意，令离阿耨多罗三藐三菩提。 [0575a07] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲入初禅，第二、第三、第四禅，乃至灭定禅，即得入。复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲修四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧乃至五神通，即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通，是人不受四念处果；虽修诸禅，不受诸禅果，乃至不受灭定禅果：不证须陀洹果，乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身，随其所应而利益之。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0575a17] 「复次，须菩提！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提，终不离萨婆若心故，不贵色、不贵相，不贵声闻、辟支佛，不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不贵四禅、四无量心、四无色定，不贵五神通，不贵四念处乃至八圣道分，不贵佛十力乃至十八不共法，不贵净佛世界、不贵成就众生，不贵见佛，不贵种善根。何以故？一切法自相空，不见可贵法、能生贵心者。何以故？是一切法与虚空等，无所有、自相空。须菩提！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心，于四种身仪中，出入来去、坐卧行住，一心不乱。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0575b02] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若在居家，以方便力为利益众生故受五欲；布施众生，须食与食，须饮与饮，衣服、卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜，教人行檀波罗蜜，赞叹行檀波罗蜜法，欢喜赞叹行檀波罗蜜者；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦如是。须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时，能以满阎浮提珍宝施与众生，乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为，常修梵行，不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0575b14] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，执金刚神王常随逐，作是愿：『是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提，我常随逐。』乃至五姓执金刚神常随守护。以是故，若天、若魔、若梵、若与世间大力者不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。 [0575b21] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨常具足菩萨五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。 [0575b23] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨为上人，不为下人。」 [0575b24] 须菩提白佛言：「世尊！云何为上人？」 [0575b25] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提心，不散乱，是名上人。以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致相。 [0575b27] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨一心常念佛道，不作呪术、合和诸药，不呪鬼神令着男女问其吉凶、男女禄相、寿命长短。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨知诸法自相空，不见诸法相，故行净命。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」 [0575c04] 【论】 [0575c04] 释曰： [0575c04] 复有阿鞞跋致菩萨相。若恶魔作是言：「萨婆若与虚空等。」 [0575c06] 萨婆若有种种名字：或说一切智，或说一切种智，或说无上道，或说无量诸佛法，或说菩提，皆是萨婆若名字。此中说萨婆若，当知是阿耨多罗三藐三菩提。 [0575c09] 一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏，作是言：「是萨婆若空无所有，但诸师诳汝耳！如虚空无所有、无色无形、不可知；萨婆若亦如是。」是故说与虚空等。 [0575c13] 诸法者，六波罗蜜等趣萨婆若助道法；是法亦空。萨婆若亦空无所有相，是法但有名字，无有实事。是中无得萨婆若者、无趣萨婆若、无有助道者，汝唐受辛苦！汝师常教汝离魔事，萨婆若即是魔事。何以故？舍涅槃、取生死故。汝先所闻经、若六波罗蜜义，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，舍是邪心；若不舍，长夜受三恶道苦。 [0575c21] 阿鞞跋致菩萨闻是事，即觉知魔事：是魔毁呰萨婆若，欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法虽空无所有，而凡夫众生颠倒覆心故，不知、不见；我亦当以自相空庄严得一切智，为众生说法。若一切法空，我以实庄严，是不相应；若诸法空，庄严亦空者，是则相称。为众生说法，亦如是。 [0575c28] 「令众生得须陀洹果」，须陀洹果有二种：一者，三结断——无为法，二者，空、无相、无作三昧相应——有为须陀洹果。是二皆空：有为法中，三解脱门故空；无为法中，无生、无住、无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。 [0576a04] 阿鞞跋致菩萨，从初发意已来，闻是法，坚固其心，不动、不转。一切诸烦恼箭不入故，名为坚。一切外道魔民不能转故，名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不退故，名不转。是菩萨以如是三种心，行六波罗蜜，入菩萨位。菩萨位义，如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者，名阿鞞跋致。 [0576a10] 须菩提问：「不转故名阿鞞跋致？转故名阿鞞跋致？」 [0576a12] 佛二种答，以二谛故，所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位，转声闻、辟支佛心，直入菩萨位，是名转。不转者，入阿鞞跋致第一义，诸法一相中，所谓无相，尚无一乘定相，何况三乘！则无所转；无所转故，名阿鞞跋致。 [0576a17] 复次，阿鞞跋致虽行欲界法度众生，于禅定出入自在；于禅定自在故，若欲教化他人修四念处乃至八圣道分、三解脱门乃至五神通，皆得自在。虽入禅定，其心清净柔软故，不受长寿天福，于欲界教化。虽修四念处道法，亦不证须陀洹果，乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土，知何处有可利益众生处，故为受身生其国。如是等名阿鞞跋致相。 [0576a25] 是菩萨一心深念，常不离阿耨多罗三藐三菩提故，但贵阿耨多罗三藐三菩提，不贵与事，所谓诸佛三十二相金色身。不舍本愿度众生故，不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得、毕竟空故，不贵是布施，乃至不贵种善根，何况五欲世间利养！何以故？菩萨观一切法自相空，不见实定法可生贵心。 [0576b03] 复次，有人有所贪贵故，心动、不能自安，若得则欢喜，失则忧慼；菩萨无所贵、无所贪故，至于得失，心清净不动故。 [0576b06] 身行、口行调和不异故，身四威仪一心常念，无所违失。复次，深入禅波罗蜜故，身四威仪无所违失，是阿鞞跋致菩萨相。 [0576b08] 问曰： [0576b09] 经中说：「阿鞞跋致菩萨方便力，为利益众生故受五欲。」是何等方便？ [0576b10] 答曰： [0576b10] 譬如以钳取火，虽捉而不烧。五欲如火，能烧人善根。是菩萨思惟：「我出家一身，云何能以布施摄众生？众生多须饮食、衣服，须法者少。」菩萨为摄众生故，故生富贵家，布施众生，恣其所须，出家、在家众生，能广利益；譬如大地，人民、鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波罗蜜。 [0576b17] 若出家赞布施，或有人言：「汝自一身无财，但教人施。」则不信受。是故菩萨方便作白衣，以财充满一切而劝行施，人则信受。 [0576b20] 是菩萨或作转轮圣王，心念施时，则满阎浮提珍宝；如顶生王宫殿中，心生欲宝则宝至于膝。或作帝释、或作梵王，能雨珍宝满三千世界，供养于佛，充满一切。为摄众生故，而自不受。人受五欲，则心生憍慢，凌易于人。是人常断婬欲故，诸烦恼薄，不生憍慢；不生憍慢故，不凌易众生。是名阿鞞跋致相。 [0576b27] 复次，若菩萨得无生法忍、入菩萨位、得受记，即时执金刚神王等法应随逐守护；得佛道时，则现其身，时令人见。 [0576c01] 此中自说因缘：「若人、若非人无能破坏。」人破者，若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者，与病，令狂，若夺命，若作恶身令其恐怖，若变作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。 [0576c05] 问曰： [0576c05] 若为金刚神王所守护者，菩萨自无有力？ [0576c06] 答曰： [0576c06] 菩萨亦自有力。复以菩萨功德故，能使金刚神所守护；金刚神所守护故，虽未得法身，而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故，益加敬畏。 [0576c09] 「具足菩萨根」者，如人无眼等五情根，则无异木石；五情力故，能见、能闻。菩萨心中无信等五根，即是凡夫，不入圣数。 [0576c12] 问曰： [0576c12] 如《阿毘昙经》说：「谁成就五根？答曰：不断善根者。」今何以言「无信等五根，即是凡夫」？ [0576c14] 答曰： [0576c14] 不断善根众生虽成就五根，而不能发起为用；譬如小儿虽成就烦恼婬欲等，未能发用，故言无。信等五根亦如是，众生虽有，不发不用，是故不数。 [0576c18] 信等五根有二种：一者、属声闻、辟支佛，二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛道五根，能深信涅槃，能以智慧知世间无常、空，能知涅槃寂灭。菩萨五根，能生深慈悲心于怨恶众生，亦能观诸法实相，所谓无生无灭等；虽未得佛，亦能信受佛事。 [0576c24] 复有以菩萨根故，能见、能闻、能知诸佛神通力，非诸声闻、辟支佛所及。如《不可思议解脱经》中说：「舍利弗、目连、须菩提等虽在佛左右，以无菩萨根故，不见是大菩萨会及所有神通力，亦不闻佛说不可思议解脱。」是故说：「若菩萨具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」 [0577a01] 问曰： [0577a01] 与经中说「善人身、口、意业无恶」，「知恩、报恩」，「能为一切众生故，自舍身乐，安隐众生」，「有所利益，不求果报」——如是等上人相；何以故但说「不散乱心行无上道一事，名为上人」？ [0577a05] 答曰： [0577a05] 此中佛自略说：一心不散乱，尽摄诸善法。何以故？贪重佛道故，一切诸烦恼折薄，是故于众生深加慈心，能自以身命给施，何况不知报恩等！ [0577a09] 常一心念阿耨多罗三藐三菩提，清净持戒故，不行邪命，所谓不作祝术、合药。祝术者，能翳身令人不见，能变人为畜兽，如是等种种祝术。合药者，饵食求仙，亦合和诸药疗疾，求财及求名声。祝鬼者，有人欲知未来事，祝鬼令着男女，问其吉凶、生男生女、寿命脩短、丰乐胜负等。若有作者，为摄众生，破其憍慢，不为财利名闻。何以故？是人知一切诸法自相空故，不见诸法相——所谓己身、妻子、男女等；不见是相故，不行邪命。◎
大智度论卷第七十三
大智度论释转不转品第五十六之与(卷七十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0577a28] ◎【经】 [0577a28] 「复次，须菩提！今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、类、相貌，一心谛听！」 [0577a29] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五众事，不说十二入事，不说十八界事。何以故？常念观五众空相、十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事，何以故？是菩萨诸法空相中住，不见法若贵、若贱。不好说贼事，何以故？诸法自相空故，不见若得、若失。不好说军事，何以故？诸法自相空故，不见若多、若少。不好说鬪事，何以故？是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法若憎、若爱。不好说妇女事，何以故？住诸法空中，不见好丑故。不好说聚落事，何以故？诸法自相空故，不见法若合、若散。不好说城邑事，何以故？住诸法实相中，不见有胜、有负。不好说国事，何以故？住实际中，不见法有所属、有不属。不好说我事，何以故？法性中住，不见法是我、是无我，乃至不见知者、见者。如是等，不说种种世间事，但好说般若波罗蜜，不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时，不为悭贪事；行尸波罗蜜时，不为破戒事；行羼提波罗蜜时，不为瞋诤事；行毘梨耶波罗蜜时，不为懈怠事；行禅波罗蜜时，不为散乱事；行般若波罗蜜时，不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空，而乐法、爱法。是菩萨虽行法性，常赞不坏法，而爱乐善知识，所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛，闻在所处国土中有现在佛，随愿往生。如是心常昼夜行，所谓念佛心。如是，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行初禅乃至非有想非无想处，以方便力故起欲界心，若众生能行十善道者及现在有佛处在中生。如是行、类、相貌，当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0577c04] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空、外空乃至无法有法空，住四念处乃至空、无相、无作解脱门；于自地中了了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中，若转、若不转。须菩提！譬如人得须陀洹果，住须陀洹地中，自了知，终不疑不悔；阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，住阿鞞跋致地中，终不疑。住是地中，净佛世界、成就众生。种种魔事起，即时觉知；亦不随魔事，破坏魔事。须菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不舍，虽有异心不能障隔。须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，自住其地，心常不动，一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故？是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上，入正法位中，自证地中住。具足诸菩萨神通，能净佛世界、成就众生，从一佛界至一佛界，于十方佛所，殖诸善根，亲近、谘问诸佛。是菩萨如是住，种种魔事起，觉而不随；以方便力处魔事着实际中；自证地中，不疑、不悔。何以故？实际中无疑相故，知是实际非一非二。以是因缘故，是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中不见法若生若灭、若垢若净。须菩提！是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得。何以故？须菩提！诸法自相空，即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住自证地中，不随他语，无能坏者。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。 [0578a06] 「复次，须菩提！是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来，语菩萨言：『汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记，汝亦未得无生法忍，汝亦无是阿鞞跋致行、类、相貌，亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。』须菩提！若菩萨摩诃萨闻是语，心不异、不没、不惊、不畏；是菩萨应自知：『我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？诸菩萨以是法受记，我亦有是法得受记。』须菩提！若恶魔、若为魔所使作佛形像来，与菩萨受声闻、辟支佛记。须菩提！是菩萨作是念：『是恶魔、若为魔所使作佛形像来语。佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提，教住声闻、辟支佛道。』须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致相。 [0578a20] 「复次，须菩提！恶魔作佛身来到菩萨所，作是言：『汝所学经书非佛所说、亦非声闻说，是魔所说。』须菩提！是菩萨摩诃萨当作是知：『是恶魔、若魔所使，教我远离阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！当知是菩萨已为过去佛所受记，住阿鞞跋致地。何以故？诸菩萨所有阿鞞跋致行、类、相貌，是菩萨亦有是行、类、相貌，是名阿鞞跋致菩萨相。 [0578a27] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为护持诸法故，不惜身命，何况与物！是菩萨护持法故，作是念：『我不为护持一佛法故，我为护持三世十方诸佛法故。』须菩提！云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命？须菩提！如佛说：『一切诸法真空。』是时，有愚痴人破坏、不受，作是言：『是非法，非善，非世尊教！』须菩提！菩萨护持如是法故，不惜身命。菩萨亦应作是念：『未来世诸佛，我亦在是数中，在中受记，是法亦是我法，以是故不惜身命。』须菩提！菩萨见是利益故，护持是法，不惜身命。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿鞞跋致相。 [0578b11] 「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻佛说法，不疑、不悔，闻已受持，终不忘失。何以故？得陀罗尼故。」 [0578b13] 须菩提言：「世尊！得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？」 [0578b14] 佛告须菩提：「菩萨得闻持等陀罗尼故，闻佛说诸经，不忘、不失，不疑、不悔。」 [0578b16] 须菩提白佛言：「世尊！但闻佛说法不忘、不失，不疑、不悔；声闻、辟支佛说，天、龙、鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦复不忘、不失，不疑、不悔耶？」 [0578b19] 佛告须菩提：「所有言说众事，得陀罗尼菩萨皆不忘、不失，不疑、不悔。须菩提！如是行、类、相貌成就故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」 [0578b22] 【论】 [0578b22] 释曰： [0578b22] 佛更欲细说阿鞞跋致相故，告须菩提：「一心谛听！」 [0578b24] 是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提，乐行毕竟空故，不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。 [0578b26] 又不喜说国王等事。如与外道，受他供养，无正道故，虚妄深着，心懈怠故，说诸国事，分别过去世诸王力势等乐。阿鞞跋致菩萨不说是事。见一切世间常为无常火烧，众生可愍，我未得佛道，我但应说度众生法，不应说与事。一切法毕竟空故，大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空即是如、法性、实际。 [0578c04] 行六波罗蜜，不说六弊。 [0578c05] 菩萨虽安住一切法空中，而乐法、爱法。何以故？是菩萨不着是一切法空故。又我行次第法，禅定、智慧等，然后得一切法空。此空不可但口说而心着，是故先行次第法。 [0578c09] 复次，法性中不分别诸法故，法性非破坏相。是菩萨不着法性，怜愍众生，为种种分别善、不善法等，令众生得解；虽为众生如是说，亦常赞叹不坏法，引导众生令入法性中故。 [0578c13] 复次，阿鞞跋致菩萨更无亲善，但以诸佛及大菩萨、诸能赞叹实相法者为亲善。 [0578c15] 是人功德、智慧大故，随意所往，若欲至诸佛世界，随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定，以方便力故，为众生生欲界有现在佛处。「生欲界」者，故为众生留爱、慢分，不以此禅定果报生色、无色界；但以禅定柔和其心，不受其报。 [0578c20] 复次，是菩萨安住内空等诸空中。安住者，深入通达。心无所着，故不生疑：「我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。」自心中深入智慧故，是名自地证。又是人不见一切法若转、若不转，是故不生疑。疑，名取相有所得。如人夜见树杌，寻复生念，人形亦尔，便生疑心；若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故，于一切法中不取相，则无生疑处。 [0578c28] 此中佛说譬喻：「如须陀洹从无始世来，未得是无漏智慧；三结断故，即自知得无漏法，于四谛中定心不疑，若苦、若乐。阿鞞跋致亦如是，从无始世来，未得诸法实相，所谓阿鞞跋致地；得时，亦不生疑。」诸生疑者，见违失事，不如本所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故，不得是不如所闻法，疑无住处故无疑；自知此是究竟道，不可论、不可破。住是地中，教化众生、净佛世界，亦能以方便力故破种种魔事。 [0579a09] 是阿鞞跋致法常随逐菩萨，乃至成佛。 [0579a10] 此中佛说二譬喻：一者、须陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可却：须陀洹心，常不却；五逆心，罪毕乃除——如人着衰，鬼常随逐。阿鞞跋致心，复过于是。 [0579a13] 「阿鞞跋致心，一切无能动转」者，种种苦事逼迫不能动，种种供养利乐因缘不能令舍实相心及慈悲心。 [0579a15] 上来种种说阿鞞跋致相貌；今说其行事，所谓教化众生、净佛世界，从诸佛所新种善根，从一佛谘问诸佛诸深法要及种种度众生门。 [0579a19] 十方种种魔事起而不随逐，以方便力，观是魔事如佛法，观诸魔身如佛无异。所以者何？一切法及实际同一相，所谓无相故。 [0579a22] 是人转身，亦不向声闻、辟支佛地。何以故？是菩萨初得阿鞞跋致地时，知一切法实相空；转身，心亦不向二地。心不自疑若得无上道、若不得。 [0579a25] 是菩萨世世无人能降伏破坏者。 [0579a26] 佛为验是菩萨故作譬喻：「若魔作佛身来，欲诳试是菩萨，语言：『汝可今世取阿罗汉，汝无阿鞞跋致相可得佛道；无生忍法即是无一切法，是中云何可得忍？』」若菩萨闻是，心不退没，是菩萨自知必从诸佛受记。何以故？我有无生法忍，闻是魔事，心不怖畏故。 [0579b03] 复次，恶魔知菩萨欢喜，与授声闻、辟支佛道记——若今世得阿罗汉，后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化佛身语，觉知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如试金钱，弹之声出，则知其真伪。若佛与菩萨受声闻、辟支佛记，终无是处！所以者何？诸佛种种方便欲令一切人尽入佛道，云何引菩萨与声闻记？ [0579b10] 复次，魔作佛身，语菩萨言：「汝所行经书，尽是魔所说。」是菩萨觉知是魔事，当知是菩萨已得受记，安住阿鞞跋致中。 [0579b13] 复次，阿鞞跋致菩萨深爱乐法故，闻即心深，衣毛皆竪；念佛大悲，则欢喜悲泣；或于甚深法中生大欢喜，当知是阿鞞跋致。譬如大军，退败则怖懅迷闷，卧地似死；亲族见之，欲知活不，以杖鞭之，若瘾疹起者，则知必活。菩萨亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若闻说佛法，身中相现——衣毛为竪，颜色相异；与人闻不入心，则无异相，如死人无异。 [0579b21] 是菩萨深爱法故，能舍身命为法。若佛、若佛弟子于大会种种因缘说诸法毕竟空；有一狂人，取音声名字相，着是毕竟空，出其过罪：「若诸法尽毕竟空，则无佛、无法，无罪福业因缘，亦无修行精进得道果报！」如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察、筹量，知说法有无着心、随佛语怜愍故说；知狂人着语言取相，破是毕竟空。尔时，阿鞞跋致则没命佐助言：「是狂人言！是邪见人！自没邪见，亦多化众人令堕邪见，坏灭佛法。」深怀瞋恨故，或自杀，或使弟子杀。尔时，菩萨若死事至，为佐法故，不以怖畏而坏诸法性。 [0579c05] 此中佛说因缘，菩萨作是念：「未来世佛，我亦在是数中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守护之。」作是思惟：「我无量世中，为烦恼邪见故丧身无数；今为十方三世诸佛法佐助发起，若有益而死，胜无益而生。」如是等为法故，不惜身命。 [0579c10] 复次，是菩萨未成佛道，从佛闻甚深法，能尽受、不失。信力故能受，闻持陀罗尼力故不失，断疑陀罗尼力故不疑。 [0579c13] 须菩提问：「但闻佛语能信持不疑，闻与语亦尔？」 [0579c14] 佛言：「一切有所说者皆能持，若二乘、天、龙等。」所说有道理，能信、持、不疑；无道理者，持之无疑而不信。 [0579c16] 复次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。 [0579c17] 有人言：诸天、龙、二乘所说皆是佛法。 [0579c18] 是阿鞞跋致相，闻则能持，无疑、无悔。是菩萨虽未作佛，于诸法实相中都无有疑。 [0579c20] 如是等行、类、相貌，是阿鞞跋致菩萨。 [0579c21] 问曰： [0579c21] 得何事来名阿鞞跋致？ [0579c22] 答曰： [0579c22] 《阿毘昙毘婆沙》中说：「过三阿僧祇劫后，种三十二相因缘。」从是以来名阿鞞跋致。 [0579c24] 《毘泥阿波陀那》中说：「从见然灯佛，以五茎花散佛，以髮布地；佛为授阿鞞跋致记；腾身虚空，以偈赞佛。」从是已来，名阿鞞跋致。 [0579c27] 此般若波罗蜜中，若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不着是毕竟空波罗蜜；观一切法不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不一不异、不常不断、非有非无；如是等无量相待二法，因是智慧观，破一切生灭等无常相。先因无常等故破常等倒，今亦舍无生无灭等、舍无常观等，于不生不灭亦不着，亦不堕空无所有中；亦知是不生不灭相不得不着故，亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中，信力故通达无碍，是名菩萨得无生忍法，入菩萨位，名阿鞞跋致。 [0580a09] 是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不与授记。何以故？外道圣人、诸天、小菩萨等作此念：「佛见是人有何等事而与授记？是人于佛道因缘中未住，云何与授记？」是故佛未与授记。 [0580a14] 是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼；舍是身后，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种：有于佛前得授记；有不于佛前授记——若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。 [0580a19] 问曰： [0580a19] 若尔者，有人读、诵、说、正忆念，随顺无生法忍义，是人未得禅定，或生疑心、或为着心所牵，如是人比，是何等菩萨？为是阿鞞跋致不？ [0580a22] 答曰： [0580a22] 是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨，于甚深佛法中尚无疑，何况无生忍初法门！ [0580a24] 是未得阿鞞跋致者，有二种：一者、信少疑多，二者、疑少信多。疑多信少者，于读诵经人小胜；信多疑少者，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生着心，或还退没。是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故，断法爱，得无生忍，入菩萨位。 [0580b01] 略说阿鞞跋致相义。◎
◎大智度论释灯炷品第五十七
◎
大智度论卷第七十四
大智度论释灯喻品第五十七之与(卷七十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0584c13] ◎【经】 [0584c13] 须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至后心，后心不在初心。世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0584c18] 佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，智者得譬喻，则于义易解。须菩提！譬如燃灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？」 [0584c21] 须菩提言：「世尊！非初焰燋炷，亦非离初焰。世尊！非后焰燋炷，亦非离后焰。」 [0584c22] 「须菩提！于汝意云何？炷为燋不？」 [0584c23] 「世尊！炷实燋。」 [0584c23] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨亦如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地，得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0585a01] 须菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩萨具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0585a03] 佛言：「菩萨摩诃萨具足乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地——具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0585a11] 须菩提言：「世尊！是因缘法甚深，所谓非初心、非离初心，非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0585a14] 佛告须菩提：「于汝意云何？若心灭已，是心更生不？」 [0585a15] 「不也！世尊！」 [0585a15] 「须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？」 [0585a16] 「世尊！是灭相。」 [0585a16] 「须菩提！于汝意云何？以心灭相，是灭不？」 [0585a17] 「不也！世尊！」 [0585a17] 佛告须菩提：「于汝意云何？亦如是住不？」 [0585a18] 须菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」 [0585a19] 佛告须菩提：「于汝意云何？若是心如如住，当作实际不？」 [0585a20] 「不也！世尊！」 [0585a21] 佛告须菩提：「于汝意云何？是如深不？」 [0585a21] 「世尊！甚深！」 [0585a22] 「须菩提！于汝意云何？但如是心不？」 [0585a22] 「不也！世尊！」 [0585a23] 「离如是心不？」 [0585a23] 「不也！世尊！」 [0585a23] 「须菩提！于汝意云何？如见如不？」 [0585a24] 「不也！世尊！」 [0585a24] 「须菩提！于汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？」 [0585a26] 须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。」 [0585a27] 「须菩提！于汝意云何？菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」 [0585a28] 须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为无处所行。何以故？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念、无念处、无念者。」 [0585b02] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」 [0585b03] 须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二行不可得故。」 [0585b06] 「须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？」 [0585b07] 「不也！世尊！」 [0585b07] 佛告须菩提：「于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？」 [0585b08] 「不也！世尊！」 [0585b08] 佛告须菩提：「云何名不坏相？」 [0585b09] 须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当坏诸法相。』世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相，亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用三三昧成就众生。」 [0585b18] 须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？」 [0585b19] 佛言：「菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力故，教令得无作；见众生我相中行，以方便力故，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。」 [0585b25] 【论】 [0585b25] 须菩提问佛：以初心得无上道，为用后心得者。 [0585b26] 问曰： [0585b26] 须菩提何因缘故作是问难？ [0585b27] 答曰： [0585b27] 须菩提上闻诸法不增不减，心自生疑：「若诸法不增不减，云何得无上道？复次，若以如实正行得无上道，唯佛能尔；菩萨未断无明等烦恼，云何能如实正行？」 [0585c01] 复次，须菩提此中自说难问因缘，所谓：「初心不至后心，后心不在初心，云何增益善根得无上道？」 [0585c04] 如是等因缘，故作是问：「以初心得、后心得？」 [0585c05] 佛以深因缘法答，所谓：「不但以初心得，亦不离初心得。」所以者何？若但以初心得、不以后心者，菩萨初发心，便应是佛；若无初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心为根本因缘。 [0585c09] 「亦不但后心、亦不离后心」者，是后心亦不离初心，若无初心，则无后心。初心集种种无量功德，后心则具足；具足故能断烦恼习，得无上道。 [0585c12] 须菩提此中自说难因缘：「初、后心心数法不俱，不俱者，则过去已灭，不得和合；若无和合，则善根不集；善根不集，云何成无上道？」 [0585c16] 佛以现事譬喻答：「如灯炷，非独初焰燋，亦不离初焰，非独后焰燋，亦不离后焰而灯炷燋。」 [0585c18] 佛语须菩提：「汝自见炷燋，非初非后而炷燋；我亦以佛眼见菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心，亦不以后心得，亦不离后心而得无上道。」灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼，焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷，亦非初心智焰，亦非后心智焰，而无明等烦恼炷燋尽，得成无上道。 [0585c25] 此中佛更解得无上道因缘，所谓：「菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。」 [0585c28] 「十地」者，乾慧地等。 [0585c28] 「乾慧地」有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒心清净，堪任受道；或习观佛三昧、或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法、舍不善法。虽有智慧，不得禅定水则不能得道，故名乾慧地。于菩萨，则初发心乃至未得顺忍。 [0586a05] 「性地」者，声闻人，从煖法乃至世间第一法。于菩萨，得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。 [0586a08] 「八人地」者，从苦法忍乃至道比智忍，是十五心。于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。 [0586a10] 「见地」者，初得圣果，所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。 [0586a11] 「薄地」者，或须陀洹、或斯陀含，欲界九种烦恼分断故。于菩萨，过阿鞞跋致地，乃至未成佛；断诸烦恼，与气亦薄。 [0586a14] 「离欲地」者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含。于菩萨，离欲因缘故，得五神通。 [0586a15] 「已作地」者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉。于菩萨，成就佛地。 [0586a17] 「辟支佛地」者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。 [0586a20] 「菩萨地」者，从乾慧地乃至离欲地，如上说。复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。 [0586a23] 「佛地」者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。 [0586a25] 问曰： [0586a25] 何以故不说菩萨似辟支佛地？ [0586a26] 答曰： [0586a26] 与地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。 [0586a28] 复次，菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首愣严经》中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。 [0586b02] 菩萨亦如是，满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得无上道。」 [0586b05] 是诸法皆因缘和合故，非初、亦不离初，非后、亦不离后，而得无上道。 [0586b06] 须菩提尊重是法故叹言：「世尊！是因缘法甚深，所谓过去心不灭、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为灭耶？」 [0586b10] 「佛反问须菩提：『于汝意云何？若心灭已更生不』」者，诸法虽毕竟空、不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问：「心已灭更生不？」 [0586b12] 须菩提言：「不也！世尊！」何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。 [0586b14] 「若心生，是灭相不」者，上问过去心已，今问：「现在心相当灭不？」 [0586b16] 是故答：「是灭相。」何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有、已有还无故。 [0586b18] 「心灭相是灭不」者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？ [0586b19] 答言：「不也！世尊！」何以故？若即是灭，则一心有两时：生时、灭时。说无常者，心不过一念时。如《阿毘昙经》说：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。」生法现在一心中有二种：一者、生，二者、欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生。是事不然，故言「不也」。 [0586b25] 「当如是住不」者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。 [0586b27] 佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：「我若言灭相即是灭，则一心堕二时；若言不灭，实是灭相，云何言不灭？」以上二理有过故，须菩提自以所证智慧答：「世尊！如是住，如如住。」 [0586c02] 「若是心如如住，当作实际不」者，若说「心相同如住」者，如即是实际；若尔者，心可即作实际不？ [0586c04] 须菩提言：「不也！世尊！」何以故？须菩提久尊重是实际；心是虚诳法，小乘智慧力少，不能观心即作实际，是故言：「不也！」 [0586c07] 问曰： [0586c07] 若须菩提已说「是心如如」，何以不得作实际？ [0586c08] 答曰： [0586c09] 如名一切法实相，心实相亦名如。 [0586c09] 须菩提心谓「凡夫六情所见，虚妄颠倒故有过」，今说「心相如实」，无咎，故言「如如住」。今实际即是涅槃，须菩提久贵涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言：「不也！」复次，以实际无相故，不得言「心即是实际」。 [0586c14] 「是如深不」者，以须菩提言「心如如住」，复言「不得作实际」，是故问：「如是甚深不？」 [0586c16] 须菩提不能遍知故，答言：「甚深！」 [0586c17] 「但如是心不？」 [0586c17] 须菩提答言：「不也！世尊！」何以故？如是一相、不二相；心忆想分别因缘生故，是二相。如无所知，心有所知。又复如毕竟清净故无所知，心有所觉知故。 [0586c20] 离如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？ [0586c22] 佛问须菩提：「如能见如不？」 [0586c22] 答：如中无分别——是知、是可知；是菩萨不住如、法性、实际，真行深菩萨道。 [0586c24] 佛问须菩提：「若如是行，能行深般若波罗蜜不？」 [0586c25] 须菩提自观小乘浅薄、观大乘法深故，答言：「如是行，是为行深般若波罗蜜。」 [0586c27] 尔时，有未得无生法忍菩萨闻是法则心高，自谓：「出小乘，深入大乘。」佛欲破其高心故，问须菩提：「菩萨如是行，为何处行？」 [0587a01] 须菩提言：「如是行，为无处所行。」何以故？菩萨住如中，无所分别故。 [0587a03] 菩萨闻无处所行，或堕断灭中，是故佛复问须菩提：「菩萨行般若，为何处行？」 [0587a04] 须菩提言：「第一义中行。」第一义相者，无有二相。 [0587a05] 佛语须菩提：「于汝意云何？若菩萨无念行第一义，是行取相法不？」 [0587a07] 须菩提言：「不也！世尊！」何以故？一切法毕竟空，无忆念，即是不行相。 [0587a08] 佛问须菩提：「是菩萨坏相得无相不？」 [0587a09] 须菩提言：「不也！」相从本已来无，但为除颠倒故，不坏法相。 [0587a11] 佛语须菩提：「若不坏相，云何行无相行？」 [0587a12] 须菩提言：「世尊！菩萨不作是念：『我当破相故行般若。』是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相、不作无相。」 [0587a14] 何以故？若取相，是相皆虚诳妄语，有诸过失；若破相，则堕断灭中，亦多过失。是故不取有相、不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二边，行于中道。 [0587a18] 此中佛自说因缘，所谓：「知一切法自性空故，不着有无。」自相空破一切法相，亦自破其相。 [0587a21] 菩萨住是自相空中起三三昧，利益众生。众生于六道中，种种作愿受身。有人不摄心，不能修福，自放恣随意造业。若堕地狱，临死时，冷风逼切，则愿欲得火，便入地狱等三恶道；若得为人，贫穷下贱。有人摄心，能折伏悭贪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界，除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，则生色界。有人舍诸色相，灭有对相，不念杂相故，入无边虚空处无色定等。是诸所作，皆是邪愿。何以故？久久皆当破坏堕落；譬如以绳繫鸟，绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。 [0587b04] 又复是身皆空，但有筋骨、五藏，血涂、皮裹，不净充满，风随心动作；是心生灭不住，如幻如化，无定实相。众生见是来去、语言诸相故，谓有人、有我、有我所，起颠倒心，但忆想分别故，有是错谬。菩萨以空三昧断众生我、我所心，令住空中。 [0587b09] 又复众生取诸男女、色声香味、好丑、脩短相，以取相故，生种种烦恼，受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相，令住无相。 [0587b12] 问曰： [0587b12] 若教化众生令得空便足，何用无相、无作三昧？ [0587b13] 答曰： [0587b13] 众生根有利、钝。利根者闻空，即得无相、无作。钝根者闻空破诸法，即取空相，是故说「无相」。若人虽知空、无相，因是智慧，更欲作身；是有为法，有种种过患，是故不应作身，如经说：「离菩萨身，与身弹指顷不可乐，何况久住！」是故说「无作」。以是因缘故，具说三三昧，教化众生。◎
◎大智度论释梦中入三昧品第五十八
大智度论释恒伽提婆品第五十九
[0591a21] 【经】 [0591a21] 尔时，有一女人，字恒伽提婆，在众中坐。是女人从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！我当行六波罗蜜，取净佛世界，如般若波罗蜜中所说，我尽当行。」是时，女人以金银华及水陆生华、种种庄严供养之具、金缕织成迭两张，以散佛上；散已，于佛顶上虚空中化成四柱宝台，端正严好。是女人持是功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。 [0591a29] 尔时，世尊知是女人深心因缘，即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出，青、黄、赤、白、红、缥，遍照十方无量无边佛国，还遶佛三匝，从顶上入。 [0591b03] 尔时，阿难从座起，右膝着地，合掌白佛：「佛何因缘微笑？诸佛法不以无因缘而笑。」 [0591b05] 佛告阿难：「是恒伽提婆姊未来世中当作佛，劫名星宿，佛号金花。阿难！是女人毕女身，受男子形，当生阿閦佛阿毘罗提国土，于彼净修梵行。阿难！是菩萨在彼国土，亦号金花。是金华菩萨于彼寿终，复至他方佛国；从一佛国至一佛国，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至终，足不蹈地。阿难！是金花菩萨摩诃萨亦如是，从一佛国至一佛国，乃至阿耨多罗三藐三菩提，未甞不见佛。」 [0591b14] 时，阿难作是念言：「是金华菩萨摩诃萨后作佛时，诸菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。」 [0591b16] 佛知阿难意所念，告阿难言：「如是！如是！是金花佛时菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。阿难！是金花佛比丘僧无量无边、不可数不可数，若干百千万亿那由他。阿难！是金花菩萨作佛时，其国土无有是诸众恶，如上所说。」 [0591b21] 阿难白佛言：「世尊！是女人从何处殖德本、种善根？」 [0591b22] 佛告阿难：「是女人从然灯佛所种善根，初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；亦以金华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如我尔时以五华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就，与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记，发心言：『我当来世亦如是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。』阿难！当知是女人于然灯佛所初发心。」 [0591c02] 阿难白佛言：「世尊！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。」 [0591c03] 佛言：「如是！如是！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。」 [0591c05] 【论】 [0591c05] 问曰： [0591c05] 如是大众闻说净国土行，何以但一女人取净国土愿？ [0591c06] 答曰： [0591c06] 多有发净国土愿者，但不发言；女人性轻躁好胜，世世习气故发言。 [0591c08] 复次，有人言：大人有得道分，与人无分；佛法不然，随众生业因缘。譬如良药疗治诸病，不择贵贱。虽复女人浅智，而先世业因缘，应得受记；心生欲说，故佛听自说。 [0591c12] 复次，若佛默然与受记者，人则生疑：「有何因缘故，独与此女受记？」是故佛因其自说故而与受记。 [0591c14] 问曰： [0591c14] 何以名为「恒伽提婆」？ [0591c15] 答曰： [0591c15] 一切皆有名字，为识故，何足求义？ [0591c16] 有人言：是女父母供养恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。 [0591c18] 是女人福德因缘，生于富家，闻佛法信乐故，能以金银宝华、金缕织成上下衣，并庄严自身璎珞具，用供养上佛。 [0591c20] 佛报以受记，观是女人宿世所行，便微笑。微笑义如先说。此中小因缘而起大事，故佛微笑。 [0591c22] 问曰： [0591c23] 是女福德应久转女人，何以方于阿閦佛国乃转女身？ [0591c24] 答曰： [0591c24] 世间五欲难断，女人着欲情多故，虽世世行诸福德，不能得男子身；今得受记，诸烦恼折薄，是故于阿閦佛国方得男子身。 [0591c27] 有人言：此女宿世以人多轻女人故，愿女身受记。 [0591c28] 如是等因缘，不转女身而得受记。 [0591c29] 复次，经说女人五碍，不说不得受记，是故不应生难。 [0592a01] 阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德，当来得净佛世界，其中菩萨皆有三十二相、八十种随形好、无量光明，是故阿难叹未曾有：「能如是净佛国土，便为如佛会。」 [0592a05] 佛可其言已，阿难等疑此女人希有，闻少法而得大果报，是故难问：「是女人从何处殖诸德本？」 [0592a08] 佛答：「定光佛授我记时，是女人持金华散佛，彼作是愿：『此人后成佛时，亦当受与我记。』从彼种善根，今得果报。」◎
大智度论卷第七十五
大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0592a20] ◎【经】 [0592a20] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处？乃至云何学八圣道分？云何修八圣道分？」 [0592a24] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应观色空、受想行识空，十二入、十八界，乃至应观欲、色、无色界空。作是观时，不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱，则不见是法；若不见是法，则不作证。何以故？是菩萨摩诃萨善学自相空故，不有余、不有分，证法、证者皆不可见。」 [0592b02] 须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊！云何菩萨住空法中而不作证？」 [0592b04] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿：『我今不应空法作证；我今学时，非是证时。』菩萨摩诃萨不专摄心繫在缘中，是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。须菩提！菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：『我今是学时，非是证时。』须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：『我是学檀波罗蜜时，非是证时；学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时乃至修八圣道分时，非是证时；修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时。我今学一切种智时，非是得须陀洹果证，乃至阿罗汉、辟支佛道证时。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品，而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。 [0592b23] 「须菩提！譬如壮夫，劲勇勐健，善于兵法、六十四能，坚持器仗，安立不动，巧诸伎术，端正净洁，人所爱敬，少修事业，得报利多。以是因缘故，众所恭敬、尊重、赞叹；见人敬重，倍复欢喜。少有因缘，当至他处，扶将老弱，过诸险难恐怖之处；安慰父母，晓喻妻子：『莫有恐懅！我能过此，必无所苦。』嶮难道中，多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道，还归本处，不遇贼害，欢喜安乐。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，于一切众生中，慈、悲、喜、舍心遍满足。尔时，菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不取漏尽证；学一切种智，入空、无相、无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧；以不证无相三昧故，不堕声闻辟支佛地。 [0592c09] 「须菩提！譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证；以不作证故，不堕声闻、辟支佛地；未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。 [0592c14] 「须菩提！譬如健人，学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后箭射于前箭，箭箭相拄，不令箭堕，随意自在；若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提，诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法法相！」 [0592c22] 须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有！」 [0593a02] 佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『我不应舍一切众生！众生没在无所有法中，我应当度！』尔时，即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门，亦不中道取实际证。 [0593a08] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门，尔时菩萨摩诃萨应生如是心：『是诸众生长夜行我相乃至知者、见者相，着于得法；为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，当说法。』尔时，菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不取实际证；以不证故，不堕须陀洹果，乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。 [0593a23] 「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜着四颠倒：常想、乐想、我想、净想；为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法、苦、不净、无我法。』是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时，菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。 [0593b03] 「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜着得法，所谓我、众生乃至知者、见者，是色、是受想行识、是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。』菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨具足修空三昧。 [0593b11] 「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜行诸相，所谓男相、女相、色相、无色相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失！』是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智慧成就，若着作法、若住三界，无有是处！是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当试问：『诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法，观空不证实际？以不证故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道；观无相、无作、无起、无生、无所有，亦不取证，而修行般若波罗蜜。』应如是问。 [0593b27] 「须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：『菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作、无起、无生、无所有；是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有，不应学是助道法。』须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相，不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如与阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」 [0593c08] 须菩提白佛言：「世尊！颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？」 [0593c10] 佛言：「有。须菩提！是菩萨摩诃萨，六波罗蜜若闻、若不闻，能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」 [0593c12] 须菩提言：「世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨学道、无学道中。」 [0593c14] 佛语须菩提：「如是！如是！是菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致慧地；若有得授记，是人能如是答。是人善根明了，诸天世人所不能坏。」 [0593c19] 【论】 [0593c19] 问曰： [0593c19] 学空、入空有何差别？ [0593c19] 答曰： [0593c19] 初名学空，后是入空；因是学空，果是入空；方便名学空，得名入空。如是等二道。 [0593c21] 无相、无作、三十七品亦如是。 [0593c22] 三解脱门、三十七品是声闻、辟支佛涅槃道，佛勅菩萨应行是道。 [0593c24] 须菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩萨行是道法而不取涅槃证？」 [0593c25] 佛答：「菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定，心不可乱，得利智慧力故，不见是空法；以不见故无所证。」 [0593c28] 声闻、辟支佛断吾我，舍爱着，直趣涅槃。是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗与微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。 [0594a03] 佛虽答，须菩提未达佛意，更问：「如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？」 [0594a05] 佛答：以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。 [0594a08] 复次，菩萨未入空时，作是思惟：「我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。」是故不专心摄念入禅、繫在空缘中。所以者何？若专心繫在空缘中，则心柔软，不能从空自出。 [0594a12] 问曰： [0594a12] 上言「深入禅定，不令心乱」，今云何言「不专心」？ [0594a13] 答曰： [0594a14] 今言「不专心」，是初入时，为不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在与事，故言不乱。 [0594a16] 复次，是菩萨应作是念：「我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道；若我得佛事具足，是时当取证。」是故菩萨虽入三解脱门而不取证。 [0594a21] 是中说譬喻：「壮夫」是菩萨，「父母亲族」是可度众生，「险道」是三界生死，「恶贼」是魔民及诸烦恼，「器仗」是菩萨五神通等种种方便力，「还归本处」是菩萨所行道，「安立不动」是菩萨住毕竟空，以四无量心运致可度众生着涅槃安乐处。 [0594a26] 时会者疑：「空中无所有，云何可行？」是故佛说鸟喻：「如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠。」复次，是菩萨未具足道法、未至佛道，于其中间而不作证；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，为自断烦恼、为度众生故。 [0594b02] 又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术。「弓」是菩萨禅定，「箭」是智慧，「虚空」是三解脱门，「地」是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃地；未具足十力等佛事故，终不取证。 [0594b07] 须菩提欢喜白佛言：「诸菩萨所为甚难，实为希有！所谓行空而不作证。」 [0594b09] 佛答：「是菩萨本愿诸一切众生令得离苦，以是本愿、大悲心所持故，虽行空，不作证。」 [0594b11] 复次，若菩萨作是念：「一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在无所有中。」是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍众生。 [0594b15] 复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空、三十七品、三解脱门，先应作是念——众生长夜着我相等。行者若直观甚深法，或得声闻道、或堕邪见，以无怜愍心、不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓众生长夜着吾我心诸烦恼。长夜名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。菩萨见是已，作愿：「我当为众生成佛道，断是众生着我颠倒。」是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根勐利，胜于二乘。 [0594b26] 破四颠倒义，亦如上说。 [0594b27] 复次，菩萨作是念：「众生长夜着得法，所谓我、众生，乃至若着作法、若住三界，无有是处。」义皆同观空而不取证。 [0594c01] 问曰： [0594c01] 云何知是菩萨未得道而能行此深空？ [0594c02] 答曰： [0594c02] 经中自说因缘：「是菩萨应试问：『云何菩萨应学空而不取证？』」 [0594c03] 若菩萨答：「但应念空，一心习行；如声闻、辟支佛法，不但学知而已。」乃至无生、无所有，亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何？不说方便学知故观空。 [0594c07] 若是菩萨异于上答者，当知是阿鞞跋致，已习学入于薄地。学习名先学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。 [0594c09] 须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！颇有菩萨未得阿鞞跋致，能如是答不？」 [0594c12] 佛言：「有。菩萨若闻六波罗蜜、若不闻，能如阿鞞跋致答。」若闻者，但从师闻，自未具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正忆念，虽未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩萨答。 [0594c16] 须菩提言：「多有人求佛道，少能如是答如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。」未得无生法忍名学地，得无生法忍名无学地。 [0594c18] 佛言：「少。何以故？少有菩萨从诸佛受记。已从诸佛受记者，能如是答。」何以故？诸法实相，惟佛能遍知；佛知此人能如法答，故悬与受记。是菩萨虽少，善根明了，能广利益众生，无能坏者。◎
◎大智度论释梦中不证品第六十一
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大智度论卷第七十六
大智度论释梦中不证品第六十一之与(卷七十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0598c24] ◎【经】 [0598c24] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是般若波罗蜜相？」 [0598c25] 佛告须菩提：「如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。」 [0598c26] 须菩提白佛言：「世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？」 [0598c29] 佛告须菩提：「如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。」 [0599a03] 须菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法离，一切法一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净；离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？」 [0599a10] 佛告须菩提：「于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？」 [0599a11] 「如是！世尊！众生长夜行我、我所心。」 [0599a12] 「于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？」 [0599a13] 须菩提言：「世尊！我、我所心离相、空相。」 [0599a14] 「于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？」 [0599a15] 「如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。」 [0599a16] 「如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我我所心、无着心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。」 [0599a20] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识，为不行四念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！」 [0599a29] 「须菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘得福多不？」 [0599b06] 须菩提言：「甚多！世尊！」 [0599b06] 佛言：「不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提；持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」 [0599b16] 须菩提言：「甚多！世尊！」 [0599b17] 佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分别，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能毕报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令与念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，后时得，得已，大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡失此大宝！』须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」 [0599c14] 须菩提白佛言：「世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念、无应萨婆若。」 [0599c18] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。」 [0599c23] 须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0599c25] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。」 [0600a03] 须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？」 [0600a04] 「不也！须菩提！」 [0600a05] 「世尊！离空，更有法行般若波罗蜜不？」 [0600a06] 「不也！须菩提！」 [0600a06] 「世尊！是般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？」 [0600a07] 「不也！须菩提！」 [0600a07] 「世尊！离般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？」 [0600a08] 「不也！须菩提！」 [0600a08] 「世尊！色是行般若波罗蜜不？」 [0600a09] 「不也！须菩提！」 [0600a09] 「世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？」 [0600a10] 「不也！须菩提！」 [0600a10] 「世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」 [0600a11] 「不也！须菩提！」 [0600a12] 「世尊！四念处乃至十八不共法是行般若波罗蜜不？」 [0600a13] 「不也！须菩提！」 [0600a13] 「世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」 [0600a15] 「不也！须菩提！」 [0600a15] 「世尊！受、想、行、识乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如、法相、法住、法位、实际是行般若波罗蜜不？」 [0600a18] 「不也！须菩提！」 [0600a18] 「世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」 [0600a20] 佛告须菩提：「于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」 [0600a21] 「不也！世尊！」 [0600a22] 「须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？」 [0600a23] 「不也！世尊！」 [0600a23] 「须菩提！汝所不见法，是法可得不？」 [0600a24] 「不也！世尊！」 [0600a24] 「须菩提！若法不可得，是法当生不？」 [0600a25] 「不也！世尊！」 [0600a25] 「须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精进，若不得大智、一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。」 [0600b03] 须菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」 [0600b04] 「不也！须菩提！」 [0600b05] 「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」 [0600b06] 「不也！须菩提！」 [0600b06] 「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」 [0600b08] 「不也！须菩提！」 [0600b08] 「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记？」 [0600b09] 佛告须菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」 [0600b11] 「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。」 [0600b12] 佛言：「如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中无诸分别忆想故。」 [0600b18] 【论】 [0600b19] 问曰： [0600b19] 上已种种说般若相，今何以更问？ [0600b19] 答曰： [0600b20] 般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！ [0600b23] 复次，上闻种种赞般若是父、是母等，是故更问。 [0600b24] 佛因须菩提问，为与众生故，广说般若波罗蜜相。 [0600b25] 「须菩提！所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是无所有相。」 [0600b27] 须菩提更问：「颇有因缘，诸法相如般若相不？」 [0600b28] 佛答：「有。一切法究竟空、究竟离相，故说：『如般若波罗蜜相，一切法亦如是。』」 [0600c01] 须菩提难：「若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？」 [0600c02] 佛告须菩提：「于汝意云何？众生长夜行我、我所等。」是佛所说义，如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸与因果展转法皆是虚诳。 [0600c08] 若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，与烦恼灭；与烦恼灭故，业因缘亦灭；业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。 [0600c13] 虽一切法相皆空，亦以如是因缘故有净、有垢。 [0600c14] 尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：「世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法若行、行处、行者。」 [0600c17] 「世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏」者，世间人皆着假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不着，何况与法！如是，云何可降伏？天、人、阿修罗世间者，是三种善道中有智慧人。故说不能降伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。此中说不能及因缘，所谓菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不着一切法，常集一切助道法故。 [0600c29] 佛可其言而赞。 [0600c29] 佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为利益他，分别福德果报故，问须菩提：「于汝意云何？阎浮提众生尽得人身，如经广说。乃至应萨婆若心，出一切福田之上。」 [0601a04] 是中说因缘：「若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教化，是人于一切福田能到其边。」福田者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行，则得作佛。与福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。 [0601a09] 言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者，是中自说因缘：「菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空，亦能生四无量心。」四无量心中，大悲是大乘之本；见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。 [0601a16] 是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。 [0601a17] 是故言：「菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜。」 [0601a18] 不空食名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。 [0601a20] 若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念。相应念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心；若有所说，但说般若波罗蜜。 [0601a24] 佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然，二者、说法。 [0601a26] 「贤圣默然」者，是般若心；「说法」者，说般若波罗蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令与心、与语得入。昼夜常行，是不休不息。如是得先所说功德。 [0601b01] 佛欲令是事明了，故说譬喻：「如贫人失大价宝，常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。」 [0601b04] 尔时，须菩提闻是事，白佛言：「世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。」 [0601b06] 佛答：「若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。」 [0601b09] 佛自说因缘：「般若波罗蜜空故、离故，不增不减。」 [0601b11] 须菩提闻是，复问佛：「若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合得无上道？」 [0601b12] 佛随须菩提语：「若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。」般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。 [0601b16] 此中佛自说因缘：「如如等三法非一非异，般若亦如是。」世间法，非一即是二，不异即是一；般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。 [0601b21] 若菩萨闻是事，通达无碍、入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫着我心故有畏，是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。 [0601b26] 须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！般若波罗蜜观一切空、不牢固，是空相为行般若不？」 [0601b28] 佛言：「不也！」何以故？若空无有法，云何行般若？ [0601b29] 「离是空，更有法行般若不？」 [0601c01] 佛言：「不也！」何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说「不」。 [0601c03] 须菩提闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：「般若行般若不？」 [0601c05] 法不自行，应以异法行，是故言「不」。 [0601c06] 复问：「离般若，更有法行般若不？」 [0601c06] 佛言：「不。」何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。 [0601c08] 先来略问行般若者，今问名字因缘：「五众行般若不？」 [0601c09] 佛言：「不。」何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？ [0601c11] 须菩提更问：「若菩萨假名字空不实故不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？」 [0601c13] 佛言：「不。」何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。 [0601c14] 「色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？」 [0601c16] 佛答：「是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。」 [0601c17] 须菩提问佛：「世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？」 [0601c19] 今佛以反问答：「于汝意云何？」须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：「汝以慧眼见，定有一法行般若不？」 [0601c22] 须菩提因三解脱门入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：「世尊！不见有行般若者。」 [0601c24] 复问：「汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？」 [0601c25] 须菩提答：「不见。」何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常若无常、若生灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？ [0601c28] 复问：「若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？」 [0601c29] 答言：「无。」何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳；须菩提以慧眼观，不见，故言无。 [0602a02] 复问：「若法无、不可得，是法有生不？」 [0602a03] 答言：「不生。」是法本自无、毕竟空、无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？ [0602a05] 佛语须菩提：「若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。」五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生。得是无生忍，便受无上道记。 [0602a10] 佛言：「若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！」何以故？如经说：「若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。」如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界、度脱众生。是人末后身具足佛法，坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。 [0602a20] 菩萨未得无生法忍，深着世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是事。未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。以是贵故，须菩提问：「世尊！得无生法故受记？」 [0602a26] 佛言：「不也！」何以故？无生法不生不灭、无得相，云何因是受记？ [0602a28] 复问：「生法得记耶？」 [0602a28] 佛言：「不得。」何以故？生法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？ [0602b01] 复问：「生不生得受记不？」 [0602b01] 佛言：「不也！」何以故？此二俱有过故。 [0602b02] 复问：「世尊！若尔者，云何当授记？」 [0602b03] 佛反问：「汝以慧眼观，见有法与菩萨授记不？」 [0602b04] 答言：「不见。」何以故？是法从本已来寂灭相，是中无见不见、授记不授记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法、亦无得者。此中自说因缘：「般若波罗蜜无是忆想分别。」 [0602b08] 问曰： [0602b08] 须菩提上问「菩萨得无生忍故受记」，佛言「不」；佛何以还以无生理答，所谓「菩萨行般若时，无一切忆想分别」？ [0602b11] 答曰： [0602b11] 行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以着心、得心问，以是故言「不」。 [0602b13] 如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：「有我不？」佛默然不答。「无我不？」佛亦不答。一切虽实无我，以梵志着心问，欲戏弄无我，故不答。 [0602b16] 须菩提问意：知定有受记事，但不知观何法得记，故问。 [0602b17] 是故佛以须菩提所得法问：「汝以慧眼见定有法受记不？」 [0602b18] 须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相、无量故；若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？ [0602b22] 须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。 [0602b23] 佛可其意：「如是！如是！汝不见不得法是实。何以故？般若波罗蜜相，无所分别故。」◎
◎大智度论释同学品第六十二
大智度论释等学品第六十三
[0604c03] 【经】 [0604c03] 须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？」 [0604c04] 「须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0604c09] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若？为色离故学、为色灭故学，为学萨婆若？为色不生故学，为学萨婆若？受、想、行、识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若？」 [0604c14] 佛告须菩提：「如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。」 [0604c17] 佛告须菩提：「于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如尽、灭、断不？」 [0604c19] 须菩提言：「不也！世尊！」 [0604c19] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如，不作证、不灭、不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学；如是学者，为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中，终不生边地，终不生栴陀罗家；终不聋盲、瘖痖、拘癖，诸根不缺；眷属成就，终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见；如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」 [0605a15] 须菩提白佛言：「世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？」 [0605a16] 佛告须菩提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中心通达、不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业；如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜、求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。 [0605b05] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸与过失心。不生取色相、取受想行识相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，与根悉随灭；如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」 [0605b24] 须菩提言：「一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！」 [0605b25] 佛告须菩提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？」 [0605c01] 须菩提言：「甚多！甚多！」 [0605c01] 佛言：「不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，欲撞击佛锺鼓，欲吹佛呗，欲昇佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。」 [0605c13] 须菩提白佛言：「世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？」 [0605c14] 佛言：「声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天、人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：『是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。』若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：『是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：『无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」 [0606a08] 【论】 [0606a08] 释曰： [0606a08] 上阿难问「鬪诤」，佛答「同学清净」。今须菩提问佛：「甚深同心等法，是菩萨所学处？」佛答：「内空乃至自相空，是名等法。」 [0606a10] 有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如称两头停等，如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。 [0606a16] 须菩提复问：「为色等尽故，为学萨婆若？」观色等无常、念念灭不住，若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。 [0606a19] 须菩提问：「如是学为学萨婆若？」 [0606a20] 佛反问须菩提：「于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？」 [0606a21] 须菩提言：「不！」 [0606a22] 是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？ [0606a24] 「须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。」是如，常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。 [0606a27] 此中说究竟事，于是佛赞叹：「如是学，虽不定为一法故学而学萨婆若。」 [0606a28] 若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。若尽诸学边，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。如是正学故，直到阿鞞跋致地。如是学，为学佛所行道。如是学，皆为十方诸佛及大菩萨、诸天、善人所守护。能如是学，是人无有邪见、心无所着，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。以大乘度众生故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开甘露法门，常示众生无为性。无为性者，所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者，无为性；门者，三解脱门。下劣者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及亲属是我所应护，诸与众生何豫我事，而以头目髓脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我今何为舍乐求苦？」或生邪见，复作是念：「众生无量无边，度不可尽；若可度尽，即是有量有边，一佛便可度尽。」或作是念：「佛说一切法空、不生不灭，我复何所度？求佛道、不求佛道，同如幻梦。」如是等下劣人，以种种邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。 [0606b23] 或时有大人出世，筹量、思惟诸法实相，所谓非常非无常，非有边非无边，非有非无等；行如是道，破颠倒见；还舍此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德、佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便门，广度众生。如是人为希有。 [0606c02] 问曰： [0606c02] 如先说「众生无量无边」，又言：「众生空，复何所度？」如是云何可有所度？ [0606c03] 答曰： [0606c04] 此是下劣人所说，何足以之为证？ [0606c04] 复次，先所说：以邪见、贪欲因缘故，下劣之人作是念言「众生有边、无边」、「一切法空无所有、一切法常实」——皆是六十二邪见所摄。 [0606c07] 大人无欲，思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他财，而不取价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。 [0606c12] 又复大人菩萨无所求欲，能以头、目等施与众生，所得果报，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。是故佛说：「欲拔一切众生沉没生死者，能如是学。」 [0606c16] 复次，菩萨如是学者，常有慈悲怜愍心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布施，破悭贪心故，不生饿鬼中。佛所说十二部经、八万四千法聚，常不悋惜故，不生边地。常供养尊长、善人，破憍慢故，不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故，不行十恶道及以邪命。无有我心，但利益众生、不自为身故，不摄恶人及破戒者。恶人名心恶，破戒者名身、口恶。 [0606c27] 复次，行三不善道名恶人，行七不善道名破戒。 [0606c28] 复次，菩萨，若在家摄恶人名恶人，出家摄恶人名破戒。 [0607a01] 问曰： [0607a01] 菩萨为度恶人故出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？ [0607a02] 答曰： [0607a02] 恶人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不可化者。若摄取共住，则自坏其道，于彼无益；譬如救溺，自不能浮而欲济彼，二俱不免。是故说远离恶人。 [0607a06] 以欲界多恶，生怜愍心故，生欲界中；虽行禅，心调柔软，以方便力故，命终时不随禅生，如经中广说。 [0607a08] 「须菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」净名舍离、无所有、毕竟空。 [0607a11] 须菩提白佛言：「若一切法从本已来空、清净，云何言『菩萨如是学，得一切法中清净』？」 [0607a13] 佛可须菩提言，为说因缘：「若菩萨知一切法从本已来空、清净，于是中心不没、不却。不没名不疑、不生邪见。通达，不与空诤，是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。」菩萨法应教化是众生，是名菩萨一切法中得清净，所谓舍三界颠倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力；得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心所行起种种业因缘悉能遍知；知已，随其所应，为说法开化。如是等利益，皆是学般若故得，是故言尽诸学边。 [0607a24] 少有能如是学，是人难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金银及转轮圣王业等。 [0607a26] 复次，菩萨学是般若时，不生悭等心。不生悭等心者，菩萨学般若波罗蜜故，抑制诸烦恼；烦恼虽未尽，无所能作，是故言不生。 [0607a29] 菩萨行般若，知一切诸法相皆虚诳不实故，是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故？不欲令堕有无见中故，直行中道，集菩萨行。 [0607b03] 此中佛自说因缘：「菩萨行般若，于一切法无所得，无所得故，无有法可取相——若善、若不善等。」 [0607b05] 菩萨若能如是学，总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令与波罗蜜离诸邪见、贪着，各得增长。 [0607b08] 佛欲令此义明了故，说譬喻：如我见及命根等。 [0607b10] 问曰： [0607b10] 我见、诸见各有别相，云何摄入我见中？ [0607b11] 答曰： [0607b11] 虽有别相，我见是本。人以无明因缘故，空五众中生我见；生我见故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，则是常见；若不如去，则是断见。若谓断灭，现今受乐、着五欲，以恶法为最，则生见取。若谓常，出家学道，持戒、苦行，则生戒取。或时见断、常俱有过故，便言无因缘果报，则生邪见。住是五见中，世间常无常、前际后际等，生五十七见。是故说「身见摄六十二见」，无咎。 [0607b19] 如是等种种因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨学是般若故，于众生中第一。佛欲以是事善化众生故，说譬喻：「须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」如是等，乃至「菩萨如是学，当知是不退转，远离二乘，近佛乘。」 [0607b26] 复次，佛告须菩提：「若菩萨作是念：『是般若波罗蜜。』」 [0607b27] 是般若波罗蜜者，示般若波罗蜜相若有、若无等，见般若、得般若、着般若等。我以是般若波罗蜜得一切种智者，五众和合假名菩萨；菩萨随逐假名字计以为我，以是般若有所作。般若是无着相，而是人说有相般若是第一义，是人随假名而生我心。般若是无作相，而是人欲用般若有所作，所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」若不如是念，名为行般若波罗蜜。 [0607c07] 问曰： [0607c08] 作是念、不作是念，事已尽，何以复有第三说？ [0607c09] 答曰： [0607c09] 初者是邪行相，第二遮邪行；未说正行相，是故第三说正行相。 [0607c10] 复次，初是着心取相；第二破是着相，不说云何是诸法相；第三中破邪着，亦说实相。 [0607c12] 菩萨作是念：「于一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法常住如、法性、实际中，于如、法性、实际中不诤。」是故说第三，无咎。大智度论卷第七十七
大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0607c24] 【经】 [0607c24] 尔时，释提桓因作是念：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至十八不共法时，出一切众生之上，何况得阿耨多罗三藐三菩提时！是诸众生闻是萨婆若信者，得人中之善利、寿命中最，何况发阿耨多罗三藐三菩提意者！是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其与众生应当愿乐。」 [0608a02] 尔时，释提桓因以天曼陀罗华而散佛上，发是言：「以此福德，若有求阿耨多罗三藐三菩提者，令此人具足佛法、具足一切种智、具足自然法；若求声闻者，令具足声闻法。世尊！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者，我终不生一念令其转还，我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊！我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提，见众生生死中种种苦恼，欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗；以是心，作是愿：『我既自度，亦当度未度者；我既自脱，当脱未脱者；我既安隐，当安未安者；我既灭度，当使未入灭度者得灭度。』世尊！善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于久发意菩萨功德随喜心，得几许福德？于阿鞞跋致菩萨功德随喜心，得几许福德？于一生补处菩萨功德随喜心，得几许福德？」 [0608a19] 佛告释提桓因：「憍尸迦！四天下世界可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！三千大千世界满中海水，取一髮破为百分，以一分髮渧取海水，可知渧数，是随喜心福德不可数知。」 [0608a25] 释提桓因白佛言：「世尊！若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者，皆是魔眷属；诸心不随喜者，从魔中来生。何以故？世尊！是诸发心菩萨为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者，应生随喜心；随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不一不二相故。」 [0608b02] 佛言：「如是！如是！憍尸迦！若有人于菩萨能如是随喜回向者，常值诸佛；终不见恶色，终不闻恶声，终不嗅恶香，终不食恶味，终不触恶触，终不随恶念；终不远离诸佛，从一佛界至一佛界，亲近诸佛、种善根。何以故？善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向，为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故，疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦！以是因缘故，善男子、善女人于初发意菩萨善根，应随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心；于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根，随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。」 [0608b18] 须菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0608b19] 佛告须菩提：「于汝意云何？汝见是心如幻不？」 [0608b20] 「不也！世尊！我不见幻，亦不见心如幻。」 [0608b21] 「须菩提！于汝意云何？若无幻，亦无心如幻，汝见是心不？」 [0608b22] 「不也！世尊！」 [0608b22] 「须菩提！于汝意云何？离幻、离心如幻，汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」 [0608b24] 「不也！世尊！我不见离幻、离心如幻，更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我不见更有法、何等法可说若有若无！是法相毕竟离故，不堕有、不堕无。若法毕竟离者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；无所有法，亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！一切法无所有，是中无垢者、无净者。世尊！以是故，般若波罗蜜毕竟离，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离，则不应修、不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得，毕竟离故。世尊！若般若波罗蜜毕竟离者，云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，二离中云何能有所得？」 [0608c10] 佛告须菩提：「善哉！善哉！是般若波罗蜜毕竟离，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离，乃至一切种智毕竟离。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离乃至一切种智毕竟离，以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若般若波罗蜜非毕竟离乃至一切种智非毕竟离，是不名般若波罗蜜，不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提！若般若波罗蜜毕竟离乃至一切种智毕竟离，以是故，须菩提！非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离，而得阿耨多罗三藐三菩提，非不因般若波罗蜜。」 [0608c22] 须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所行义甚深！」 [0608c23] 佛言：「如是！须菩提！菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能为难事，所谓行是深义，而不证声闻、辟支佛地。」 [0608c26] 须菩提白佛言：「世尊！如我从佛闻义，菩萨摩诃萨所行不为难。何以故？是菩萨摩诃萨不得是义可作证，亦不得般若波罗蜜作证，亦无作证者。世尊！若一切法不可得，何等是义可作证？何等是般若波罗蜜作证？何等是作证者？作证已得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是，于一切法皆得明了。 [0609a04] 「世尊！若菩萨摩诃萨闻是深法，心不惊、不没、不怖、不畏，是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见我行般若波罗蜜，亦不见是般若波罗蜜，亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。』 [0609a11] 「世尊！譬如虚空不作是念：『有法去我远、去我近。』何以故？世尊！虚空无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。』何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！譬如幻人不作是念：『幻师去我近，观人去我远。』何以故？幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。』世尊！譬如镜中像不作是念：『所因者去我近，与者去我远。』何以故？像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我远，萨婆若去我近。』何以故？般若波罗蜜中无分别故。世尊！行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故？般若波罗蜜自性不可得故。世尊！譬如佛无爱无憎；行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故？般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊！譬如佛一切分别想断；行般若波罗蜜菩萨亦如是，一切分别想断，毕竟空故。 [0609a29] 「世尊！譬如佛所化人不作是念：『声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是，不作是念：『声闻、辟支佛去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。』世尊！譬如有所为故作化，化所作事无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为事而修是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所为故作木人，若男、若女、象、马、牛、羊，是所作亦能有所作，是亦无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为故说是事成就，而般若波罗蜜亦无分别。」 [0609b11] 舍利弗问须菩提：「但般若波罗蜜无分别，禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别？」 [0609b13] 须菩提语舍利弗：「禅波罗蜜无分别，乃至檀波罗蜜亦无分别。」 [0609b15] 舍利弗问须菩提：「色无分别乃至识亦无分别？眼乃至意无分别？色乃至法无分别？眼识触乃至意识触无分别？眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性，亦无分别？须菩提！若色无分别乃至无为性无分别，若一切法无分别，云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗？云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛？」 [0609b26] 须菩提报舍利弗：「众生颠倒因缘故，造作身口意业，随欲本业报受六道身：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：『云何分别有须陀洹乃至佛道？』舍利弗！须陀洹即是无分别故有，须陀洹果亦是无分别故有，乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道，亦是无分别故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分别、不坏相，如法如、法性、实际故。舍利弗！如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜；行无分别般若波罗蜜已，便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。」 [0609c09] 【论】 [0609c09] 释曰： [0609c09] 是时，释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念：「是菩萨行菩萨道时，所有功德尚胜一切众生，何况成阿耨多罗三藐三菩提！」 [0609c12] 众生有二种：一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐；其与众生但自求乐，欲与他苦。如是等因缘故，发心者胜。 [0609c16] 问曰： [0609c16] 诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？ [0609c18] 答曰： [0609c18] 是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜与子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。 [0609c22] 发心菩萨有二种：一者、行诸波罗蜜等菩萨道，二者、但空发心。此中说「行菩萨道者」；是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！如歌罗频伽鸟在[声-耳+卵]中，未发声已能胜诸鸟，何况成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！ [0609c28] 有人言：若有能一发心言：「我当作佛，灭一切众生苦。」虽未断烦恼、未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲；阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生、口言，为度一切，是故胜。 [0610a05] 譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥，令负衣鉢，循路而行。沙弥思惟：「我当以何乘入涅槃？」即发心：「佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。」师知其念，即取衣鉢自担，推沙弥在前行。沙弥覆复思惟：「佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。」师复以衣鉢囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：「师年老耄，状如小儿戏！方始令我在前，已复令我在后，何其太速？」师答：「汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，汝去我悬远，是故令汝在后。」沙弥闻已惊悟：「我师能知我心！我一发意已胜阿罗汉，何况成就！」即自坚固住大乘法。 [0610a20] 复次，胜名不必一切事中皆胜，但以「一发心，欲作佛，度众生」，是事为胜；诸与禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。 [0610a24] 小乘人言：「乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。」 [0610a26] 摩诃衍论中，或有人如是言：「其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。」 [0610a28] 是名二边。离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说：「初发心时，胜一切众生，何况成佛！」 [0610b02] 闻萨婆若信者，得人中善利。 [0610b02] 有人言：「六波罗蜜是利。」 [0610b03] 有人言：「六波罗蜜果报是利，所谓转轮圣王、释梵天王、人王、法王等。」 [0610b04] 有人言：「得阿鞞跋致，不堕恶道，常生人天富贵处。」 [0610b06] 有人言：「菩萨住于果报神通，游至十方，供养诸佛，种种方便教化众生；信受因缘，教化众生，得如是等大利。」 [0610b08] 寿命中最者，众生有二种命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，说「寿命中最」。何况发心！发心者可敬可贵。所以者何？如先说因缘：「能舍自乐、与他乐；不自忧苦，忧他人苦故。」 [0610b12] 尔时，释提桓因欲现欢喜相，以天文陀罗花散佛上，如经广说。 [0610b14] 问曰： [0610b14] 罪福不可以与人，虽欲与，亦不得，释提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？ [0610b16] 答曰： [0610b16] 虽不可与人，然自令心好。又是释提桓因显此不着福，是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。 [0610b19] 释提桓因白佛：「我虽得声闻道，亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何？诸菩萨见众生在生死中有种种苦，欲利益一切世间故，作是愿：『未度者我当等度。』」 [0610b23] 尔时，会中众生有作是念：「若如上说随喜有功德，初发心人随喜，于久发心人随喜，有何差别？」 [0610b25] 释提桓因欲解众人疑故，问佛言：「世尊！于初发心菩萨功德随喜得几许福德？」如经广说。 [0610b27] 是福德无量无边，以种无量无边田中；人不能数知，故说譬喻令解，如经中广说。随喜之德虽无量无边，于近佛道者，随喜福德转多。 [0610c01] 是时，帝释欢喜故白佛言：「世尊！诸有闻是功德不随喜者，则是魔民，从魔天来。」所以者何？在魔境界，积集恶心故不随喜。 [0610c04] 此中说因缘：「随喜心能破魔界。是故求佛道者，欲爱敬三尊不舍者，当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。」 [0610c07] 不一不二相者，不见诸法有一定相不属因缘者，故言「不一」；不分别随喜心、回向心，是名「不二」，毕竟空故。 [0610c09] 佛可帝释意已，更称说随喜功德：「是人常忆念十方诸佛功德随喜故，疾得见佛。又以深心，于一切众生欲令离苦得乐，是故往来生死，六情初不受恶尘。终不离生诸佛前，以不断种见佛行故。」 [0610c14] 此中佛自说因缘：「是人于无央数阿僧祇初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨皆随喜故，得如上果报，疾成佛道，度无量阿僧祇众生。」 [0610c17] 复次，憍尸迦！是菩萨因是福德如诸法实相回向。于实相中心不可得，是故说「非心，亦不离心」；如上说「不一不二」义，以事异故更说。 [0610c20] 须菩提闻已，取是空无有心相难佛：「是心非心，空、无所有、如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？」 [0610c22] 佛反问须菩提：「汝见是空心定相如幻不？」 [0610c23] 须菩提作是念：「心若空如幻，云何可见？若可见，则非空。」是故答言：「不。」 [0610c25] 佛言：「心若空、无所有，汝见是中有是若有若无戏论不？」 [0610c26] 答言：「不也。」 [0610c27] 「离是空、无所有、如幻心，汝见更有法能得无上道不？」 [0610c28] 答言：「不见。」 [0610c28] 不见、不可得故，何有法若有、若无？一切诸法毕竟离故、毕竟空故，不堕有、不堕无；若法不堕有无中，是则毕竟无所有，不应得无上道。以是因缘故，般若波罗蜜毕竟离相，见有、无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是毕竟离相。若法毕竟离，则不可得见、不可得修、不可得断、不可得证；行是法则更无所得，毕竟离故。 [0611a07] 「世尊！今般若波罗蜜毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，云何以毕竟离得毕竟离？」若一法毕竟离，尚不应有所得，何况二离！譬如以指触虚空，虚空无触故，指不能触，何况二皆无触！亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离、阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，云何用离得离？ [0611a13] 佛知须菩提随诸法实相说故，可其言：「善哉！善哉！」即说因缘：「须菩提！若般若波罗蜜毕竟离、阿耨多罗三藐三菩提毕竟离，以是因缘故可得。」 [0611a17] 何以故？若一法定有相非空者，则是常法、不生相，从未来至现在，从现在至过去。若无实生相则无灭相，若无生灭则无四谛，若无四谛则无法宝，法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提——法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故，若无法宝则无佛宝，若无佛法则无僧宝，若无三宝则无一切诸法——有如是等过罪故。毕竟离相，则通达无碍。 [0611a25] 若说毕竟离，当知亦离空；若不离空，不名毕竟离。是故经说言：「般若波罗蜜毕竟离故，能得阿耨多罗三藐三菩提；虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以二离而得二离。」毕竟空故不应难。 [0611a29] 须菩提知佛所说甚深相，是故白佛言：「若菩萨能如是行，则是行甚深义。」 [0611b02] 佛可其言：「是菩萨能为难事——能行如是甚深义，而不证二乘。」所以者何？是菩萨一心以利智深入空而不证涅槃，是则为难。 [0611b05] 须菩提言：「如我解佛所说义，是不为难。何以故？是人不得是甚深义一定相可作证，不得般若波罗蜜，不得证者，谁当以甚深义得证？若不证是甚深义，谁当得阿耨多罗三藐三菩提？是名菩萨无所得行。行是道，则照明一切法。」 [0611b11] 问曰： [0611b11] 佛说言「难」，须菩提言「不难」。师弟子义应同，何以各相违背？ [0611b12] 答曰： [0611b12] 佛以世谛故说，须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚深义，须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说：「有人闻难事则发心，故说难事；有人闻难事而废退，故说无难。」 [0611b17] 是名菩萨无所得行；住是行中，于一切法通达无碍。 [0611b18] 须菩提言：「若菩萨闻如是说毕竟离，无法可证，无取证者，亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提，是时不惊、不没、通达无碍者，是名行般若波罗蜜。」行般若波罗蜜者，是名真行、深行。 [0611b22] 何以故？是菩萨不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提，都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中，故不作是分别言：「二乘离我远，佛道离我近。」 [0611b27] 此中说虚空等譬喻，此诸譬喻，为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空，若有所修，能成其事。乃至如木人，随作何事，皆能成就。 [0611c01] 舍利弗问须菩提：「但般若无分别，诸波罗蜜亦无分别？」若但般若空无分别，与波罗蜜应是有相，是则菩萨道有别异、不平等。又初品中说：「行檀波罗蜜时，无施者、受者、亦无财物。」今云何言别？若五事皆空，则无分别，无有六名，亦无可修行。 [0611c07] 须菩提言：「五波罗蜜亦空、无有分别。」初发心、未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海则有别名，既入大海则无差别；菩萨亦如是，世俗谛中有差别，第一义谛则无分别。 [0611c11] 舍利弗问：「色乃至阿耨多罗三藐三菩提，乃至无为性，亦无分别？若此法空无差别，云何有六道别异？云何有分别须陀洹乃至佛道？」 [0611c14] 须菩提答舍利弗：「诸法虽毕竟空、无分别，而是众生狂颠倒心而起身口意业，随业受身业报。」贪欲是本，但为欲所逼而生着心，诸法无有定相。业果报者，所谓六道。以是故知：空、无所分别是其实本；但以颠倒不实故，有六道差别。 [0611c20] 又须陀洹等贤圣，亦因毕竟空无分别法生，所谓断三结法，名须陀洹果。三结使即是颠倒，觉颠倒除却名为断，是故断法即是空、无有分别。世谛故，假名人，得是法故名须陀洹果；是故当知须陀洹人及果毕竟空、无分别。乃至佛、佛道亦如是。 [0611c25] 此中说因缘：「非但现在无分别，过去如恒河沙诸佛一切分别断故，入无余涅槃，无有少许法定相可分别。一切法毕竟空，入是如、法性、实际门故。」是故言「因缘法甚深」，入是三昧门故。 [0612a01] 菩萨应如是行无分别般若波罗蜜，行无分别般若波罗蜜故得无分别法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。大智度论释称扬品第六十五
[0612a05] 【经】 [0612a05] 舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？」 [0612a06] 须菩提报舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。何以故？是般若波罗蜜无真实，乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真实不可得，何况真实！乃至行一切种智，无真实法不可得，何况真实！」 [0612a12] 尔时，欲、色界诸天子作是念：「诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行于等法，不作实际证，不堕声闻、辟支佛地，应当为作礼！」 [0612a15] 须菩提语诸天子：「诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻、辟支佛地，不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严：『我当度无量无边阿僧祇众生。』知众生毕竟不可得而度众生，是乃为难！诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：『我当度一切众生。』众生实不可得，是人欲度众生，如欲度虚空。何以故？虚空离故，当知众生亦离；虚空空故，当知众生亦空；虚空无坚固，当知众生亦无坚固；虚空虚诳，当知众生亦虚诳。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生结誓，为欲与虚空共鬪。是菩萨结誓已，亦不得众生而为众生结誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虚诳故，当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离，即是众生离；受、想、行、识离，即是众生离。色离，即是六波罗蜜离；受、想、行、识离，即是六波罗蜜离。乃至一切种智离，即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」 [0612b08] 佛告须菩提：「何因缘故，菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没？」 [0612b10] 须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜无所有故不没，般若波罗蜜离故不没，般若波罗蜜寂灭故不没。世尊！以是因缘故，菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故？是菩萨不得没者、不得没事、不得没处，是一切法皆不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不惊、不没、不怖、不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？没者、没事、没处，是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。」 [0612b20] 佛告须菩提：「不但释提桓因诸天、梵王及诸天、世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者，过是上，光音天、遍净天、广果天、净居天皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提！若恒河沙等世界中众生悉使为魔，是一一魔复化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。」 [0612b29] 【论】 [0612b29] 释曰： [0612b29] 尔时，舍利弗闻上无分别相法，心大欢喜，问须菩提：「若菩萨行般若波罗蜜，为行真实法？为行无真实法？」真实法者，审定、不变异，即是可取、可着；若不真实，即是虚诳妄语。 [0612c04] 须菩提常乐行深空，心无障碍，故答：「行般若者，即是行无真实。何以故？般若波罗蜜空、无定相、无分别故。乃至一切种智亦如是。」 [0612c07] 菩萨行如是般若波罗蜜时，先来生死中，所习、所着虚诳有为法尚不可得，何况后来观虚诳因缘生般若波罗蜜非所着法而可得！是故菩萨观一切世间不真实，亦不着是般若波罗蜜。世谛故说真实；第一义中真实不可得，何况不真实！ [0612c13] 尔时，欲、色界诸天子欢喜言：「其有发菩萨心者，皆应礼敬！能为难事，能行第一深义而不作证故。」第一义即是平等法，但以异名说。 [0612c16] 须菩提语诸天子：「菩萨于平等法不作证，不为难；菩萨欲度无量众生，众生毕竟不可得，是则为难！何以故？欲度众生者，为欲度虚空。虚空离故，众生亦离；虚空虚诳不实故，众生亦虚诳不实。」 [0612c20] 问曰： [0612c20] 于平等法而不证，众生毕竟空而度众生，此二俱毕竟空，云何言一难、一不难？ [0612c22] 答曰： [0612c22] 众生，虚诳假名故，是所着处；平等法，无为故，非所着处。众生从有为法假名而生，无为法是第一义。于颠倒着处而能不着为难；于无着处不着，是不为难。 [0612c26] 以是故如是说：「众生空故，大庄严亦空；若大庄严空而能发心为难。」 [0612c28] 菩萨若闻是第一平等义，度众生、大庄严皆毕竟空，而心不惊、不没。譬如调马，自见影不惊。何以故？自知影从身出故。菩萨亦如是，知毕竟空，因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事，不惊、不没，是为行般若波罗蜜。 [0613a04] 色等法离故，众生亦离。离名为空。若众生空，法不空，应有怖畏；若法亦空，无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相，心不畏，是亦名菩萨行般若波罗蜜。 [0613a07] 上闻众生空故不畏，今闻法空故不畏。若闻是二空不畏，是为真行般若。 [0613a09] 「佛问须菩提，何以故菩萨心不没」者。 [0613a10] 问曰： [0613a10] 佛是一切智人，何以问弟子心不惊、不没？ [0613a11] 答曰： [0613a11] 以众会有疑，敬难故不敢问，是以佛问。 [0613a12] 复次，是第一平等义甚深难得，深处应当没而不没，故试问须菩提。 [0613a14] 复次，佛以须菩提为说法主，听者法应问难。 [0613a15] 问曰： [0613a15] 佛为一切智，何以不自为说主，而令须菩提说？ [0613a16] 答曰： [0613a16] 众中有人以佛智慧无量无边，我等智力有量，若心有所疑，不敢发问。为是人故，命须菩提说。 [0613a18] 问曰： [0613a19] 若尔者，何以不令大菩萨说？ [0613a19] 答曰： [0613a19] 大菩萨智慧亦大，不可思议，威德重故，亦不敢问难。 [0613a21] 复次，有人言：阿罗汉、辟支佛、佛，三界繫无明永尽无余故，能如实说法；诸菩萨虽广集福德，漏未尽故，或不可信，是故不命。 [0613a23] 问曰： [0613a24] 若尔者，舍利弗智慧第一，及与大弟子，何以不命？ [0613a25] 答曰： [0613a25] 是事先已答，所谓须菩提乐于空行，偏善说空；般若波罗蜜多说空故，令须菩提说。 [0613a27] 须菩提白佛：「一切法毕竟空、无所有，无所有故自相离，离相故常寂灭，常寂灭故无忆想分别，是故菩萨不应惊、不应没——没者、没处、没法，皆不可得。若菩萨闻是事不惊、不没，是为行般若波罗蜜。」 [0613b02] 须菩提答已，白佛言：「能如是行，亦名为行般若波罗蜜。」 [0613b04] 世尊！菩萨能如是行，一切诸天、帝释及世界主礼菩萨者，地神、虚空中神、四天王、忉利天，帝释为主，皆共礼是菩萨。梵天王，初禅中梵世界众生主；世界主者，欲界与天主。众生多信有此天，故须菩提说言作礼。何以故？是菩萨舍自乐，欲利益众生；是三种天，但自求乐故。 [0613b10] 佛语须菩提：「非但是三种天作礼，光音天等清净一心诸天皆亦作礼。」 [0613b12] 欲界诸天，着婬欲心多故，礼不足为贵；初禅天有觉观散乱，亦不足为妙；上诸天心清净，以菩萨有大功德故作礼，尔乃为难。 [0613b15] 「须菩提！菩萨若能如是行般若，为十方无量诸佛所念。」佛念因缘，如先说。 [0613b17] 今佛说，是菩萨诸佛念果报，所谓当知是菩萨为如佛，以其必至佛道不退故。所以者何？如恒河沙等魔，不能坏是菩萨，如经广说。◎
大智度论卷第七十八
大智度论释称扬品第六十五之与(卷七十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0613b29] ◎【经】「须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。 [0613c02] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如所言，亦为诸佛所念。菩萨成就此二法，魔不能坏。须菩提！菩萨如是行，是诸天皆来至菩萨所，亲近、谘问、劝喻、安慰，作是言：『善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。』何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓，言：『某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。』须菩提！如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜、净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。须菩提！亦如东方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净修梵行，佛亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨；南西北方、四维、上下，亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道，乃至得一切种智；诸佛说法时，亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故？是诸菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。」 [0613c25] 须菩提白佛言：「世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法时，自赞叹称扬？」 [0613c27] 佛告须菩提：「阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，自赞叹称扬。」 [0613c28] 须菩提言：「何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞？」 [0613c29] 佛言：「如阿閦佛为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学；是诸阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，欢喜赞叹。 [0614a02] 「复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳、不实、不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，佛说法时，欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿鞞跋致地；住是地已，当得萨婆若。 [0614a12] 「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利、不疑不悔，作是念：『是事如佛所说。』是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜，亦信解；信解已，如佛所说，当住阿鞞跋致地。如是，须菩提！但闻般若波罗蜜，得大利益，何况信解！信解已，如说住、如说行；如说住、行已，住一切种智中。」 [0614a19] 须菩提白佛言：「世尊！若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆若；若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆若？」 [0614a22] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨住诸法如中，住萨婆若。」 [0614a23] 须菩提言：「世尊！除如更无法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！」 [0614a27] 佛告须菩提：「如汝所言：『除如，更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！』」 [0614b02] 佛言：「如是！如是！须菩提！除如，更无有法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？何以故？是如生不可得、灭不可得、住异不可得；若法生、灭、住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已，得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法？无有是处！」 [0614b10] 释提桓因白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没，不怖、不畏，不疑、不悔。」 [0614b16] 尔时，须菩提语释提桓因：「如憍尸迦说：『菩萨摩诃萨所为甚难，是甚深法中心不惊、不没，不怖、不畏，不疑、不悔。』憍尸迦！诸法空中谁惊、谁没？谁怖、谁畏？谁疑、谁悔？」 [0614b19] 是时，释提桓因语须菩提：「须菩提所说，但为空事，无所罣碍。譬如仰射空中，箭去无碍；须菩提说法无碍亦如是。」 [0614b22] 【论】 [0614b22] 释曰： [0614b22] 众会疑：「菩萨何因缘故得如是力，魔不能坏？」 [0614b23] 佛答：「有二因缘故，魔不能坏：一者、观诸法空，二者、不舍一切众生。」 [0614b25] 以日月因缘故，万物润生。但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂。日、月和合故，万物成熟。菩萨亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心怜愍众生，誓愿欲度；空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心、无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜愍度众生心，则堕断灭中。 [0614c03] 是故佛说二事兼用，虽观一切空而不舍众生，虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空，空亦空故不着空，是故不妨怜愍众生；观怜愍众生，亦不着众生、不取众生相，但怜愍众生，引导入空，是故虽行怜愍而不妨空。虽行空，亦不取空相故，不妨怜愍心，如日月相须。 [0614c09] 诸神天轻贱妄语人，若菩萨不如所说行，则五种执金刚神舍离、不复守护，恶鬼得便。是人喜生恶心，恶心故则生恶业，生恶业故则堕恶道。菩萨不为诸佛所念者，则善根朽坏；如鱼子不为母念，则烂坏不生。是故言：「所作如所言，亦为诸佛所念。得此二法故，不可破坏。」 [0614c16] 若菩萨能如是真行般若波罗蜜，魔不能坏，功德智慧增益，诸天则来亲近、谘问、安慰、劝喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故，常行空行。」 [0614c20] 问曰： [0614c20] 诸天未得一切智，云何能与菩萨授记？ [0614c21] 答曰： [0614c21] 诸天长寿，从过去诸佛闻如是行得记，今见菩萨有如是行故说，见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印，亦兼行慈悲心于众生，是故说言「不久作佛」。 [0614c24] 「无守护众生汝为作守护，无归与作归」等义，如先说。 [0614c26] 若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜，十方现在无量诸佛说法时，称扬赞叹是名字者，如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时，称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者，十方诸佛说法时，亦以是菩萨为譬喻，作是言：「某方某世界菩萨虽未作佛，能如是行甚深般若波罗蜜，功德希有故。」 [0615a04] 如大国王有大将，不惜身命，有方便能破怨敌，常为国王所称誉；菩萨亦如是，观毕竟空，不惜我身，破烦恼贼，有方便而不作证，教化众生，诸佛所称誉。 [0615a08] 诸佛虽无着心，无分别善不善法，视诸阿罗汉、外道亦无憎爱，为利益众生故，赞叹善人，称扬善法，毁訾不善。所以者何？欲使众生依附好人，心随善法，令出世间故。 [0615a12] 问曰： [0615a12] 何经中说二菩萨佛所赞叹？ [0615a13] 答曰： [0615a13] 佛经无量。佛涅槃后，诸恶邪见王出，焚烧经法，破坏塔寺，害诸沙门。五百岁后，像法不净，诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故，诸深经不尽在阎浮提，行者、受者少故，诸天龙神持去。 [0615a17] 问曰： [0615a17] 如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸利、弥勒菩萨等何以故不赞叹，而但称誉二菩萨？ [0615a20] 答曰： [0615a20] 是二菩萨未得无生忍法而能似无生忍法行。必有此事，一切魔民所不能坏，是故佛叹希有。 [0615a22] 复次，是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心，不期疾作佛，为度众生故；有如是等功德，故佛称赞。 [0615a24] 复次，遍吉、观世音菩萨等功德极大，人皆知；是二菩萨，人未知，故称扬。 [0615a26] 阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛，初发心来，行清净、不杂行；生彼菩萨皆效其行，是故说阿閦佛世界菩萨，称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨，亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。 [0615b01] 何等是？菩萨从初发意乃至十地，佛赞叹是菩萨所为甚难，能不断佛种。 [0615b03] 此中须菩提问：「何等菩萨，佛说法时，称扬赞叹说其名字？」 [0615b05] 问曰： [0615b05] 佛已先说，须菩提何以更问？ [0615b05] 答曰： [0615b05] 佛初说「大菩萨」，后称说「一切菩萨，从初发意乃至十地」；是故须菩提疑问佛：「佛赞叹何等菩萨，称其名字？」 [0615b08] 佛答：「佛虽皆爱念一切菩萨，其中有德行胜者，称扬其名字。」 [0615b09] 何等菩萨佛所称叹？如阿閦佛初发心时，行清净行，不休不息，乃至阿耨多罗三藐三菩提，如是等菩萨，佛所赞叹。 [0615b12] 复次，有菩萨未得无生法忍、未入菩萨位，行般若波罗蜜力故，常思惟筹量，求诸法实相，能信解、忍，通一切法无生相、空、虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨，佛称名赞叹。虚诳、不实、不坚固者，皆是无常、苦、无我门。一切法空者，即是空门。一切法无生者，即是诸法实相，灭诸观。 [0615b19] 复次，虚诳、不实、不坚固，即是无作解脱门；一切法空，即是空解脱门；一切法无生，即是无相解脱门。 [0615b21] 如是等三种差别。 [0615b21] 是人出柔顺法忍、未得无生法忍，出凡夫法、未入圣法，而能信受圣法，似得圣法人，是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨，能断二地、得受记；是人为佛所称誉，亦如是。如是相人，虽未得无生法忍，智慧力故，为诸佛称名赞叹。 [0615b27] 今以信根力胜故，佛亦称名赞叹。何者是？所谓：「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：『是事如佛所说。』」 [0615c01] 问曰： [0615c01] 是菩萨已信解般若波罗蜜，何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻？ [0615c02] 答曰： [0615c03] 是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净；是人闻已，欲效阿閦佛所行。是故佛说：「此人于是得信力、于彼得智慧力故，当住阿鞞跋致地。」是人未得无生忍法，以智慧力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞；有信力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞。 [0615c08] 若但闻般若，得如是利益，何况信受、如所说行，渐住一切种智中！ [0615c10] 须菩提问佛：「一切法空相无所得，云何菩萨住萨婆若？」 [0615c11] 佛言：「如中住。」如者即是空。菩萨住是毕竟空中，名为住萨婆若。 [0615c13] 此中须菩提问佛：「除如，更无法可得，谁住如中？」乃至「无有是处」，如经广说。 [0615c14] 佛可须菩提所语，说如亦空因缘，所谓：「是如，生、灭、住异不可得，若法无三相，即是毕竟空，云何可住？若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法，无有是处！」 [0615c18] 释提桓因欲取般若一定相，闻佛共须菩提说无相亦不可得，是故白佛言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩萨所为甚难，欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是如毕竟空，除如，更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法名为佛，说法者所度众生亦不离如，亦无拔出处涅槃，诸法常住如相故。菩萨闻是事，心不疑悔，是事为难！虽信一切法毕竟空，而欲求阿耨多罗三藐三菩提，精进、不休不息，是为难。」 [0615c28] 须菩提语帝释：「若诸法毕竟空、无所有，疑从何生？何有难事？」 [0615c29] 帝释心欢喜，作是念：「须菩提实是乐说空法；须菩提有所解说，皆说空事。虽说色等与事，其义皆趣向空；若有难问，不能作碍，空亦空故。」 [0616a03] 若人难空，须菩提先已破空，于有无中都无所碍；譬如仰射空中。虚空即是毕竟空，箭是须菩提智慧。所说，如箭于空无碍，势尽自堕，非为空尽；须菩提说法因缘事办故便止，非为法尽。若有人虽有利箭，射壁不能过；人虽有利智慧，邪见着有，则碍而不能通。是故须菩提说无障无碍法。◎
◎大智度论释嘱累品第六十六
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大智度论卷第七十九
大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0620c20] ◎【经】 [0620c20] 尔时，须菩提作是念：「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波罗蜜不可尽？」 [0620c22] 佛言：「虚空不可尽故，般若波罗蜜不可尽。」 [0620c23] 「世尊！云何应生般若波罗蜜？」 [0620c24] 佛言：「色不可尽故，般若波罗蜜应生；受、想、行、识不可尽故，般若波罗蜜应生。檀波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜应生；乃至一切种智不可尽故，般若波罗蜜应生。 [0621a01] 「复次，须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；老死忧悲苦恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提！是十二因缘，是独菩萨法，能除诸边、颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智。须菩提！若有菩萨摩诃萨以虚空不可尽法，行般若波罗蜜，观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆离般若波罗蜜念故；是人不知云何行般若波罗蜜，以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提！若求菩萨道而转还者，皆不得是方便力故，于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者，皆得是方便力故。须菩提！菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜，应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。 [0621a27] 「如是，须菩提！菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭；不见法有我、人、寿者、命者、众生，知者、见者；不见法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂灭、非寂灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是观十二因缘。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时不见色若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、若非寂灭；受、想、行、识亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜，亦不见以是法见般若波罗蜜；禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！一切法不可得故，是为应般若波罗蜜行。 [0621b12] 「若菩萨行无所得般若波罗蜜时，恶魔愁毒，如箭入心。譬如人新丧父母；如是，须菩提！恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时，便大愁毒，如箭入心。」 [0621b15] 须菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦复愁毒？」 [0621b17] 佛告须菩提：「三千大千世界中诸恶魔皆愁毒，如箭入心，各于其坐不能自安。须菩提！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时一切世间天及人、阿修罗不能得其便令其忧恼。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当行是般若波罗蜜！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足诸波罗蜜。」 [0621b26] 须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」 [0621b29] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足檀波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若，是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若，是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨婆若，是为具足毘梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若，是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若，是为具足般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜。」 [0621c12] 【论】 [0621c12] 释曰： [0621c12] 须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相——初闻「毕竟空相」；中闻「嘱累」，如似有；后还闻说「空」，所谓般若义无量，名、字、句众有量。 [0621c15] 是时，须菩提作是念：「诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛所以甚深。」 [0621c16] 佛说菩提少许分，但为破众生颠倒故，不具足说。所以者何？无能受者故。若人取如相，佛言：「如亦空，无生住灭故；若法无生住灭，是法即无。」法性、实际亦如是。若有取毕竟空者，亦言非也。何以故？若毕竟空是定相可取，是非毕竟空。是故言甚深，我当更问佛。 [0621c22] 须菩提作是念已，如佛自说：「三世诸佛用般若波罗蜜得道，般若故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。」是故我今但问「不尽」义。 [0621c25] 佛答：「如虚空不尽故，般若亦不尽。」如虚空，无有法，但有名字；般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽，云何菩萨能生是般若波罗蜜？能生者，菩萨云何心中生能行、能得？ [0622a01] 佛答：「色无尽故，般若波罗蜜应生。」 [0622a01] 如色初、后、中生不可得。色即生色不可得，离色生色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」中说。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色生不可得。二法不可得故，色如幻、如梦，但诳人眼。若色有生必有尽，以无生故亦无尽。 [0622a07] 色真相即是般若波罗蜜相，是故说：「色不可尽，般若波罗蜜亦不可尽。」 [0622a08] 受想行识、檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。 [0622a09] 复次，应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相。离二边故，假名为中道。是故说：「十二因缘如虚空，无法故不尽。」痴亦从因缘和合生，故无自相；无自相故毕竟空，如虚空。 [0622a17] 复次，因缘生故无实，如经中说：「因眼缘色生触念，触念从痴生。」触念不在眼中、不在色中，不在内、不在外、亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空，无生无灭。是故说：「得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。」 [0622a26] 问曰： [0622a26] 若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？ [0622a27] 答曰： [0622a27] 说十二因缘有三种： [0622a28] 一者、凡夫肉眼所见，颠倒、着我心，起诸烦恼、业，往来生死中。 [0622a29] 二者、贤圣以法眼分别诸法，老、病、死，心厌，欲出世间。求老死因缘，由生故。是生由诸烦恼、业因缘。何以故？无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故，应舍而取、应取而舍。何者应舍？老病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧、诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实，则不生戏论；是但灭苦故入于涅槃，不究尽求诸苦相。 [0622b11] 三者、诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没。求时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。所以者何？分别诸法相者说：「老是心不相应行。」是相不可得。头白等是色相，非老相。二事不可得故无老相。 [0622b17] 复次，世人名老相：髮白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？髮白非唯老者。又年壮而白、老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利、少而闇塞者；又服还年药，虽老而壮。如是老无定相。无定相故，诸法和合，假名为老。又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名非实。 [0622b24] 复次，有人言说：「果报五众故相名为老。」是亦不然！所以者何？一切有为法念念生灭不住，若不住则无故，无故则无老。一切有为法若有住则无无常，若无无常即是常，若常则无老，何况非常非无常、毕竟空中而有老！ [0622b29] 复次，诸法毕竟空中生相不可得，何况有老！ [0622c01] 如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虚空，不可尽。如老，乃至无明亦如是。破无明，如上说。 [0622c03] 菩萨观诸法实相毕竟空、无所有、无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲：众生愚痴故，于不实、颠倒、虚妄法中受诸苦恼。 [0622c06] 初十二因缘，但是凡夫人故，于是中不求是非；第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩萨所观；第三十二因缘，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。 [0622c10] 是故说：「无明虚空不可尽，乃至忧悲苦恼虚空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜。」 [0622c12] 如是深观因缘法，离诸边、颠倒者，边名常边、断灭边，有边、无边，实边、空边，世间有边等着诸边；颠倒者，无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法，诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分：一者、外道邪见人名为边，二者、与众生烦恼名为颠倒。观十二因缘，是二种烦恼皆灭。 [0622c18] 是第三十二因缘观甚深，唯诸菩萨坐道场者能观；先虽能观，未能具足。如《城譬喻经》中说：「佛言：『我本未得道时，如是思惟：「众生可愍，深入嶮道，所谓数数生，数数老，数数死，往来世间，不知出处。」我即时复作是念：「何因缘有老死？」如是求觅时，得实智慧，生因缘是老死等。』」是故知：第三观，坐道场乃得，如经广说。 [0622c25] 又复观如是因缘法，过于二乘，得一切种智。若有人于佛道退者，皆不得是甚深观故；若得是观则不退。何以故？深入毕竟空中，则不见声闻、辟支佛地；不见故，则不于是中住。 [0622c29] 复次，能如是观因缘法者，不见有一法定自在无因缘而生；一切法不自在，皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生，谓为从邪因缘生。邪因缘者，微尘、世性等。是故说：「不见法无因缘生，亦不见法从常因缘微尘、世性生」。如虚空常，常故则无生，虚空亦不与物作因，以是故，无有法从常因缘生。 [0623a07] 复次，菩萨如是观一切法属因缘生，不自在；不自在故无我，乃至无知者、见者。 [0623a09] 尔时，菩萨安住毕竟空十二因缘中，不见一切色等法若有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行般若；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得般若，于一切法中便得无所障碍般若。 [0623a14] 尔时，诸魔极大愁毒。何以故？以是菩萨深入十二因缘毕竟空中，不着有、无、非有非无等六十二诸邪见魔网，我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人见一鱼深入大水，钩网所不及，则绝望忧愁。亦如新丧父母。 [0623a19] 复次，菩萨能如是行无所得般若波罗蜜，则能具足檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能得如是具足。 [0623a24] 须菩提问：「世尊！菩萨云何能行如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜？」 [0623a26] 佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若者。有二种人：软根、利根。软根者，少多布施，皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者，破是取相，而戏论空法，信力转薄，不用萨婆若，但求诸法实相。是二种人皆不能具足檀波罗蜜：一者以信力多、慧力少，二者以慧力多、信力少故。 [0623b03] 佛今说：「信力、慧力等故，能回向萨婆若。」念萨婆若者，是信力；如萨婆若回向者，是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。◎
◎大智度论释六度相摄品第六十八
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大智度论卷第八十
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