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《大智度論》7

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

(共100 卷 紙本來源:大正新修大藏經刊行會 編 / 東京:大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)


大智度論釋隨喜迴向品第三十九(卷六十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0487a07] 【經】

[0487a07] 爾時,彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提:「有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。若聲聞、辟支佛福德,若一切眾生福德,若布施,若持戒,若修定,若隨喜;是菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提;其福最上、第一、最妙、無上、無餘等者!何以故?聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜,為自調、為自凈、為自度故,所謂四念處乃至八聖道分,空、無相、無作;菩薩隨喜福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,持是功德,為調一切眾生、為凈一切眾生、為度一切眾生故起。」

[0487a19] 爾時,慧命須菩提白彌勒菩薩言:「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中,無量無邊阿僧祇諸滅度佛,是佛從初發心至得阿耨多羅三藐三菩提,乃至入無餘涅槃,乃至法盡——於其中間諸善根;應六波羅蜜,及諸聲聞人善根——若布施福德、持戒福德、修定福德,及諸學人無漏善根、無學人無漏善根,諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲及與無量阿僧祇諸佛法;及諸佛所說法,是法中學,得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位;及與眾生種諸善根。是諸善根,一切和合,隨喜福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無餘等者!如是隨喜已,持是隨喜福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念:『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心、緣、事,若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,如所念可得不?」

[0487b08] 彌勒菩薩語須菩提:「是善男子行菩薩乘,迴向阿耨多羅三藐三菩提,心是緣事,若善男子取相,不得如所念!」

[0487b11] 須菩提語彌勒菩薩:「若諸緣、諸事無所有,是善男子行菩薩乘者取相,於十方諸佛諸善根,從初發心乃至法盡,及聲聞辟支佛諸善根,學、無學善根,一切和合隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提;以無相故,是菩薩將無顛倒:無常謂常,想顛倒、心顛倒、見顛倒;不凈謂凈、苦謂樂、無我謂我,想顛倒、心顛倒、見顛倒?若如緣、如事,阿耨多羅三藐三菩提亦如是,迴向心亦如是,檀波羅蜜,屍羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。若爾者,何等是緣?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?」

[0487b23] 【論】

[0487b23] 釋曰:

[0487b24] 先七品中,佛命須菩提令說般若,中間帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意,還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。

[0487b27] 複次,帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、幡蓋之具,得福甚多,深自慶幸,此供養具,唯我等能辦,非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情故語須菩提:「菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功德,何況華香、供養經卷等!」

[0487c03] 菩薩摩訶薩義,如先說。隨喜福德者,不勞身、口業作諸功德,但以心方便見他修福,隨而歡喜作是念:「一切眾生中,能修福行道者最為殊勝!」若離福德,人與畜生同行三事,三事者:淫慾、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人,一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時,清涼滿月,無不樂仰;亦如大會告集,伎樂、餚饌無不畢備,遠近諸人咸共欣赴。修福之人,亦復如是。

[0487c12] 福德有二種樂因緣:世間,出世間。出世間者,諸無漏法,雖無福報,能生福德,故名福德。是故有漏、無漏,通名福德。

[0487c14] 複次,福德是菩薩摩訶薩根本,能滿所願;一切聖人所讚歎,無智人所毀呰;智人所行處,無智人所遠離。是福德因緣故,作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊,大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙,皆從福德中生。

[0487c20] 如是等種種福德,得正見故,隨而歡喜。

[0487c21] 複次,菩薩自念:我應與一切眾生樂,而眾生能自行福德,是故心生歡喜。

[0487c23] 複次,一切眾生行善,與我相似,是我同伴,是故隨喜。

[0487c24] 諸菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布施、持戒、修定慧,於此福德中生隨喜福德,是故名隨喜。

[0487c27] 持是隨喜福德共一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者,是福德不可得與一切眾生,而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具,以利益眾生。菩薩以福德清凈身口,人所信受,為眾生說法,令得十善道、四禪等,與作後世利益。末後成佛,得福德果報,身有三十二相、八十種隨形好、無量光明,觀者無厭;無量清凈,梵音柔和,無礙解脫等諸佛法,於三事示現,度無量阿僧祇眾生。般涅槃後,碎身舍利,與人供養,久後皆令得道。是果報可與一切眾生,以果中說因故,言「福德與眾生共」。若福德可以與人者,諸佛從初發心所集福德盡可與人,然後更作。善法體不可與人,今直以無畏、無惱施與眾生用。

[0488a13] 「無所得故」者,義如先說。

[0488a13] 是名菩薩摩訶薩隨喜福德,比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德中,最勝、最上、第一、最妙、無上、無餘等義如先說。

[0488a16] 是中說勝因緣:「是二乘福德,皆為自調、自凈、自度。」持戒者,是自調;修禪者,是自凈;智慧者,是自度。

[0488a18] 複次,自調者,正語、正業、正命;自凈者,正念、正定;自度者,正見、正思惟、正方便。

[0488a20] 複次,布施因緣故自調,持戒因緣故自凈,修定因緣故自度。

[0488a21] 修定者,是無漏法近因緣;無漏者,所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒,遠故不解。

[0488a23] 菩薩隨喜福德,雖無勤勞,為度一切眾生故勝。

[0488a24] 問曰:

[0488a24] 實不度一切眾生,何以言「度一切眾生故勝」?

[0488a25] 答曰:

[0488a26] 諸佛菩薩功德力能度一切眾生,但以眾生無和合因緣故;譬如大火常有燒力,但以薪不近,故不得燒,近則能燒。

[0488a28] 爾時,須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩:「念諸佛福德隨喜,迴向無上道,是所念過去事,是事如所念不?」

[0488b02] 彌勒以二因緣故答言:「不也!」

[0488b03] 一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度,無復遺與;菩薩或無宿命智,或有而不能及,但以如所聞憶想分別,故不如所念。

[0488b06] 二者、諸佛及功德,出三界、出三世,斷戲論語言道,如涅槃相,畢竟空清凈。

[0488b07] 隨喜者分別諸佛及諸弟子善根功德,是迴向心及無上道非實,故言:「不也!」

[0488b09] 須菩提難言:「若無是事,是菩薩憶念分別,應墮顛倒。若是事畢竟空清凈相,憶念亦如是,諸過去佛功德亦如是,無分別、無異,云何得隨喜?」

[0488b12] 是略說義。

[0488b13] 廣則如經說,所謂須菩提問彌勒「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛」者,是菩薩欲起隨喜福德,佛是福德主,是故念佛;聞經書說有過去佛名,故因是名廣念一切過去諸佛。「從初發心」者,初發心作願:「我當度一切眾生。」是心相應三善根:不貪、不瞋、不痴;善根相應諸善法,及善根所起身、心、口業,和合是法,名為福德。從初發心,行六波羅蜜,入菩薩位,得十地,乃至坐道場,是中菩薩自修福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度後,舍利及遺法,皆是佛自身功德和合。

[0488b24] 因諸佛,大乘人行六波羅蜜相應福德;「相應」者,除六波羅蜜,與菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中,故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟支佛人,種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人有二種:一者、漏盡,名為「無學」;二者、得道,漏未盡,名為「學」。是二人諸福德中善根勝,故但說「善根」。上言「求二乘人」者,總凡夫、聖人;今「學、無學」者,純是聖人。相好是無記色法,非是善功德,故但說「佛五無學眾」。大慈大悲、佛法義,如初品中說。

[0488c05] 「諸佛所說法,學是法得須陀洹果,乃至入菩薩位」者,是佛滅度後,遺法中得道,是故重說。

[0488c07] 「及與眾生種諸善根」者,此是佛在世及遺法中,天、人乃至畜生種福德因緣。

[0488c09] 是上四段福德,行者心遍緣、憶念,隨喜,求佛道故迴向,名無上隨喜,最上、無餘等。

[0488c11] 問曰:

[0488c11] 求佛道者,何以不自作功德而心行隨喜?

[0488c12] 答曰:

[0488c12] 諸菩薩以方便力,他勤勞作功德,能於中起隨喜者,福德勝自作者。

[0488c14] 複次,是隨喜福德,即是實福德。所以者何?念過去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒,入禪定,起畢竟智慧,和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已,亦行是實法。是心迴向者,即是隨喜心。緣者,隨喜心所緣,所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者,若是所緣之本,福德是緣功德所住處,所謂諸佛及眾生,並土地、山林、精舍住處,皆名「事」。

[0488c23] 「如所念可得不?」

[0488c23] 彌勒答言:「不也!」

[0488c24] 須菩提語彌勒:「若諸事、諸緣無所有者,云何不墮顛倒?」

[0488c25] 顛倒者,四顛倒,三種分別。此顛倒是譬喻,無佛而憶想念佛,猶如無常而念常、不凈而念凈。

[0488c27] 問曰:

[0488c27] 見為諸顛倒本,如得初道人,能起想、心顛倒,無見顛倒,以見諦道斷故。

[0488c29] 答曰:

[0488c29] 是顛倒,生時異、斷時異。生時,想在前,次是心,後是見;斷時,先斷見,見諦所斷故。顛倒體皆是見相,見諦所斷。

[0489a03] 想、心顛倒者,學人未離欲,憶念忘故取凈相、起結使;還得正念即時滅,如經中譬喻:「如渧水墮大熱鐵上,即時消滅。」小錯故假名顛倒,非實顛倒。是故說:凡夫人三種顛倒,學人二種顛倒。

[0489a07] 複次,諸緣、諸事如實畢竟空,念亦空,菩提亦空,隨喜心亦空,檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相,所謂無相,此中何等是「緣」?何等是「事」?何等是「心迴向無上道」?

[0489a12] 【經】

[0489a12] 彌勒菩薩語須菩提:「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識相隨、善學自相空法;是諸菩薩,是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德,不取相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非凈非垢、不生不滅法,是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法;是諸菩薩,是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜福德,諸心取相,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名迴向。

[0489a23] 「須菩提!如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空,不應為新學菩薩說。何以故?是菩薩所有少許信樂恭敬清凈心皆亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說,若有為善知識所護,若久供養諸佛、種諸善根,應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法,不沒、不驚、不畏、不怖。

[0489b02] 「須菩提!菩薩摩訶薩隨喜福德,應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提,所謂菩薩用心隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡、滅、變、離,是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、變、離。是中何等是隨喜心?何等是諸緣?何等是諸事?何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得迴向,菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知:是般若波羅蜜無有法,乃至檀波羅蜜亦無有法;色無有法,受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向,是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

[0489b16] 【論】

[0489b16] 釋曰:

[0489b16] 彌勒意:以諸法甚深,隨喜心微妙,所謂不壞諸法相,而隨喜心迴向無上道,是事甚難!凡夫人心剛強,不能行是法。是故彌勒答言:若行者久修六波羅蜜,諸功德深厚故不動,所謂能信、能行,多供養諸佛、種善根故,集無量無邊阿僧祇功德,結使折損,其心柔軟,此是先世因緣。今世得好師、好同學,亦自學諸法實相空,巧方便故不着是空。如是等種種無量因緣故,諸法雖無相,而能起隨喜心,迴向無上道。譬如鐵雖堅[革*卬],入鑪則柔軟,隨作何器;菩薩心亦如是,久行六波羅蜜、善知識所護故,其心調柔;過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根中,不取相,能起隨喜心,用無相迴向無上道。無相者,能用不二非不二乃至不生不滅等。

[0489c02] 與上相違者,是名不能迴向。

[0489c02] 彌勒知須菩提樂說空故語言:「如是般若波羅蜜隨喜義,不應新學菩薩前說。」何以故?若有少福德善根者,聞是畢竟空法,即着空,作是念:「若一切法畢竟空無所有者,我何為作福德?」則忘失善業。以是故,新發意菩薩,先教取相隨喜,漸得方便力,爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,則能遠飛。

[0489c10] 阿鞞跋致菩薩,入法位,得法忍,能信、能行,故可為說。若有久行六波羅蜜、與善知識相隨,內福德、外因緣力助,雖非阿鞞跋致,能信、能行。是二種人聞是,心清凈,歡喜信受。如久飢渴者,得好飲食;如大熱得涼、大寒得溫,其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是,得是無相智慧,作是念:「我因是智慧,能度無量眾生,何況有驚懼、恐怖!恐怖從我心中出,是法中諸法相尚空,何況有我而決定取諸法相,聞一切法無相,則生驚懼!」

[0489c20] 是說隨喜義體竟,後當更以種種異門釋上事。

[0489c21] 複次,「須菩提!菩薩應如是思惟:『用是心迴向無上道,是心念念盡、滅、變、離,無有住時。』」是諸緣、事,所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅,隨喜心今滅;既滅無異,是故經中說:「用是心迴向,是心即盡滅。」如是等入過去世故,入諸法實相故,無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向,是為正迴向。

[0489c28] 複次,一時二心不和合,隨喜心時無菩提心;一切心相畢竟空,不可以取相迴向。何以故?菩薩知般若波羅蜜空,無有定法。如般若波羅蜜,一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛、舍着心,於空無諍,是名菩薩正迴向。

[0490a06] 【經】

[0490a06] 爾時,釋提桓因語須菩提:「新發意菩薩聞是事,將無驚懼、怖畏?須菩提!云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提?復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提?」

[0490a10] 須菩提語釋提桓因:「若新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無所得故、無相故,乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空乃至多信解無法有法空,多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨,是善知識為說六波羅蜜義,開示、分別,如是教授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位,終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜,不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事,聞種種魔事已,不增不減。何以故?是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得菩薩位,於中種善根;以是善根故,生菩薩家,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離是善根。

[0490a23] 「複次,新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智、得解脫,及弟子所作功德,於中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至凈居天所種善根——是一切和合稱量,以隨喜心,最上、第一、最妙、無上、無餘等者,迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

[0490b01] 爾時,彌勒菩薩語須菩提:「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無餘等者,隨喜已,應迴向阿耨多羅三藐三菩提;云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?」

[0490b06] 須菩提言:「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧,於中不生佛想、不生僧想,無善根想;用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心想。菩薩如是迴向,想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根,取相;取相已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根;是心念時,即知盡滅;若盡滅,是法不可得迴向,所用迴向心亦是盡滅相,所迴向處法亦如是相。若如是迴向,是名正迴向,非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0490b18] 「複次,若菩薩摩訶薩,過去諸佛善根及弟子善根,是中凡夫人聞法種善根,若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根,若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德和合稱量,隨喜功德,最上、第一、最妙、無上、無餘等者,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅,所迴向處法亦自性空,能如是迴向,是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0490b28] 「複次,若菩薩如是知,無有法能迴向法。何以故?一切法自性空故。若如是迴向,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故?菩薩不着是迴向,亦不見以諸善根迴向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無上迴向。」

[0490c05] 【論】

[0490c05] 問曰:

[0490c06] 「新發意菩薩聞是事,將無怖畏、驚懼者耶?」此義先已問答,今何以復問?

[0490c07] 答曰:

[0490c07] 上彌勒雖語須菩提:「不應為新學說;可為阿鞞跋致及久行者說,是二種人,聞能信行。」已說正迴向因緣,而猶說空法,是故帝釋疑言:「是眾中有新發意者,云何更說使不恐怖?」

[0490c12] 須菩提欲成彌勒所說,欲令新發意者應正迴向,故答帝釋:「若新發意菩薩,雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛,而以利根、得善知識是二因緣故,堪任正迴向。」

[0490c15] 是故語帝釋:「新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若,以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦不得、亦不着。乃至檀波羅蜜亦如是。

[0490c18] 「多信解內空」者,常修樂入觀內空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相,如先說。

[0490c21] 此中但明:能隨六波羅蜜義說;聞是義已,常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位——有久行入菩薩位,有新發意入菩薩位。

[0490c24] 複次,是新發意菩薩,善知識為說魔事;聞魔事已,不增不減,以善修習諸法實相故。若魔欲破,為欲破空,空則無破;若有增益,如幻如夢,何所增益?是故說「不增不減」。

[0490c28] 是因緣故,常不離諸佛,常生菩薩家,世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩得如是因緣,與久發意無異。

[0491a01] 複次,隨喜迴向,所謂新發意菩薩於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者,斷生死道,入無餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空等三昧舍八聖道分故言道盡。五眾能生苦惱故是「重擔」。五眾有二種舍:一者、有餘涅槃中,舍五眾因緣——諸煩惱;二者、入無餘涅槃中,舍五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活,而白衣舍有五欲刺,為食故來入惡刺果林;以取果故,為刺所刺。如人着木屐踐刺,刺則摧折;如是諸佛以禪定、智慧屐摧五欲刺,名滅斷下五分結。有分結盡名斷上分五結。諸法實相,金剛三昧相應智慧,斷一切煩惱及習,故言「正智、得解脫」。如是等,皆名讚歎。

[0491a15] 「過去諸佛及弟子所作功德」者,佛弟子有三種:菩薩、辟支佛、聲聞。「剎利大姓乃至凈居天,是中種善根」者,是四種福田因,是種福德處。

[0491a18] 是福德和合稱量隨喜心,最上、無餘等,迴向無上道。

[0491a20] 是迴向心,作正非邪。所以者何?

[0491a20] 今彌勒問須菩提:「若新發意菩薩念諸佛等功德,迴向無上道,云何不墮顛倒?」

[0491a22] 須菩提答:「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故,於諸佛不生佛想及弟子想,諸善根中不生善根想。」一切法從和合生,無有自性,故無有定法名為佛,是故不生佛等想。是迴向心,亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。

[0491a27] 與上相違,即墮顛倒。

[0491a28] 複次,菩薩以是心念諸佛等及諸善根,是心盡時即知盡,盡心不得迴向。何以故?變失滅壞故。是心亦入無常門,到法性中;法性中無有分別是心、是非心,是佛、是弟子,是善根、是無上道。迴向心、迴向處,盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德,後心是迴向心。若如是迴向,是名「正迴向」。

[0491b06] 問曰:

[0491b06] 初心、後心是生滅相,可無常;所迴向處法是無上道,在未來世中,云何言盡滅?

[0491b08] 答曰:

[0491b08] 汝不聞我先答:「入無常門,到法性中。」此中不說「儘是無常」,但說「諸法實相是盡」。先亦說:「阿耨多羅三藐三菩提,出三世、過三界,無受相。」能如是迴向者,是為正迴向。

[0491b12] 複次,非正非邪迴向,所謂菩薩於過去諸佛善根等,乃至無上、無餘等,迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅,知迴向處法亦自性空,能知滅、知空,是「真迴向」。若過去法無常,無常故不可迴向自性空法中;若過去法空,空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向,是名「正迴向」。

[0491b18] 複次,若菩薩知一切法因緣生故無自力常住,自法相不動,況能有所作?無所作故,一切法中無有法能迴向法,是名「正迴向」。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法,亦不墮顛倒,一切法不着故。

[0491b24] 【經】

[0491b24] 「複次,若菩薩摩訶薩知所起福德離五眾、十二入、十八界,亦知般若波羅蜜是離相,乃至檀波羅蜜是離相,內空乃至無法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0491b29] 「複次,若菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離;亦知諸佛離佛性;諸善根亦離善根性;菩提心,菩提心性亦離;迴向,迴向性亦離;菩薩,菩薩性亦離;般若波羅蜜,般若波羅蜜性亦離;禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜;檀波羅蜜,檀波羅蜜性亦離;乃至十八不共法,十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。

[0491c09] 「複次,菩薩摩訶薩,諸過去滅度佛諸善根,若欲迴向,應如是迴向,作是念:『如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是;我用心迴向,是心相亦如是。』若能如是迴向,當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,取諸佛、善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提,是不名為迴向。何以故?諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相,是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩,諸佛及諸善根及諸心不取相,是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」

[0491c23] 爾時,彌勒菩薩問須菩提:「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相,能迴向阿耨多羅三藐三菩提?」

[0491c25] 須菩提言:「以是事故,當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中,應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜,不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,諸佛不可得,諸善根不可得,迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:『諸過去佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅;我今取相分別諸佛、諸善根及諸心,如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。何以故?取相、有所得故,所謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,不應有得、不應取相。如是迴向,若有得、取相迴向,諸佛不說有大利益。何以故?是迴向雜毒故。譬如美食雜毒,雖有好色、好香,為人所貪而雜毒;愚痴之人食之歡喜,貪其好色香美可口;飯欲消時,受若死、若死等苦。

[0492a14] 「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦誦讀、不解中義,如是教他言:『汝善男子!過去、未來、現在十方諸佛,從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃乃至法盡,於其中間,行般若波羅蜜時作諸善根;行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根;修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根;凈佛世界、成就眾生作諸善根;及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行;及諸弟子是中所種善根,及諸佛所記當作辟支佛,是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故,如雜毒食。得法者,終無正迴向。何以故?是得法雜毒,有相、有動、有戲論。若如是迴向,則為謗佛,不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道,應如是學過去、未來、現在諸佛從初發意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時作善根,乃至修一切種智,如上說。

[0492b06] 「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向?有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜,不欲謗諸佛者,諸福德應如是迴向:『如諸佛所知無上智慧,是諸善根相、是諸善根性,我亦如是隨喜;如諸佛所知,我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向,則為不謗佛,如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向,則無雜毒。」

[0492b15] 【論】

[0492b15] 釋曰:

[0492b15] 所起福德離五眾者,先但說過去事,今說自起隨喜福德。若知是福德中無五眾、十二入、十八界,雖行般若波羅蜜等諸法,亦知空離相,如是福德名正迴向。

[0492b19] 複次,若菩薩知隨喜福德中隨喜福德性自離;諸佛及善根,並諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心、菩薩般若波羅蜜等諸行法,知自性空,是名正迴向。隨喜福德者,總說一切福德相;善根、隨喜起福德,是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果,但求無上道,是名迴向心。行者五眾中,假名字為菩薩,般若波羅蜜等諸法,如先義說。先說福德中離五眾;今說福德,福德自相空。

[0492b29] 複次,菩薩念過去佛因緣生福德,應如是迴向:「如過去諸佛入無餘涅槃,無相、無戲論,性常寂滅,是福德及迴向心亦如是。」如是迴向,是名正迴向,不墮顛倒。

[0492c03] 複次,若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴向,是不名迴向。何以故?有相是一邊,無相是一邊,離是二邊行中道,是諸佛實相。是故說:「諸過去佛不墮相數中,不墮無相數中。」若如是取相數,是不名迴向,則墮顛倒。與上相違,是為不墮顛倒。

[0492c09] 是事難故,彌勒重問,所謂一切法不取相而復能迴向。

[0492c10] 須菩提是中不得決定答處,是故語彌勒:「以是事故,菩薩學般若波羅蜜,求方便力。」是福德離般若波羅蜜,不得迴向者,一切法中,一法實而不誑,所謂阿耨多羅三藐三菩提;隨是阿耨多羅三藐三菩提,行不誑道,爾乃可得。不誑道者,即是般若波羅蜜。是故說:「離般若波羅蜜,是福德不可得迴向。」何以故?是般若波羅蜜畢竟空,無有分別;福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜,不可得迴向。

[0492c20] 菩薩應作是念:「諸過去佛及弟子身並諸善根、福德皆滅;我今取相分別,所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德,取相迴向,我為不是!何以故?與諸法實相異故。受果報已,久久當盡故;不疾至佛道,有所得故。於過去諸佛憶想分別,即是大失!所謂過去佛空無,而我憶想分別!」

[0492c26] 「譬如雜毒食」:「食」是隨喜福德,「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。「好色」者,福德因緣,作人王、轉輪王、天王,得福樂。「好香」者,得好名譽、富貴、勢力。凡夫無智之人,所共貪愛。「愚痴人」者,是新發意取相着心菩薩。「食之歡喜」者,富樂福德因緣故,於天、人中受此富樂。

[0493a03] 「飯欲消時,受若死、若死等苦」者,是富樂若無常、破壞、離時,憂愁遂死,若次死受諸苦惱。

[0493a05] 複次,「若死、若死等」者,自失命根名「死」,失所着物名「死等」。

[0493a07] 複次,「若死、若死等」者,苦惱多故,失智慧命,名「死」;妨行善道,名「死等」。

[0493a08] 此經中須菩提自說:是無智人「不審諦受」,不取其義,但着語言。「不諦取相」者,不如法分別。「不諦讀誦」者,忘失句逗,若自失、若受不具足。「不解義」者,不得經意。如是少智師教化弟子:「汝善男子!過去、未來、現在十方諸佛,從初發意乃至如是迴向。」則為謗佛,不隨佛教,不隨法說。

[0493a15] 與此相違,名為「正迴向」。

[0493a15] 複次,正迴向,菩薩應作是念:「如十方三世諸佛所知,用無上智慧知諸善根相。」一切智人中,佛第一勝;佛所知諸善根,必是實相;如佛所知,我亦用如是善根相迴向。譬如射地,無不着時;若射與物,或着、或不着。如諸佛所知隨喜,如射地無不着;若用與道隨喜,如射與物,或着、或不着。如是迴向,是為不謗佛。


[0493a24] ◎【經】

[0493a24] 「複次,求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時,諸善根應如是迴向:如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是,內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是,佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性,戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行,不繫欲界、不繫色界、不繫無色界;不繫法者,不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。如是諸佛亦不繫,諸善根亦不繫,是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫;不繫法者,不名過去、未來、現在。

[0493b14] 「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色不繫三界;不繫法者,不名過去、未來、現在。若法不過去、未來、現在者,不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無生。若法無生則無法,無法中不可迴向。受、想、行、識亦如是。

[0493b19] 「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至無錯謬法、常舍行,不繫三界。不繫法者,亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者,不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無生。若法無生則無法,無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。

[0493b26] 「若求佛道善男子、善女人以取相得法,以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪迴向。若邪迴向,諸佛所不稱譽。用是邪迴向,不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至無錯謬法、常舍行,不能具足凈佛世界、成就眾生;若不能凈佛世界、成就眾生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是迴向雜毒故。

[0493c05] 「複次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應作是念:『如諸佛所知諸善根迴向,是真迴向;我亦應以是法相迴向。』是名正迴向。」

[0493c08] 爾時,佛贊須菩提:「善哉!善哉!如汝所為,為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法,以無相、無得、無出、無垢無凈、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提!若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。於須菩提意云何?是眾生得福多不?」

[0493c14] 「甚多!世尊!」

[0493c14] 佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不着,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無餘等。

[0493c17] 「複次,須菩提!若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,卧具、醫藥,供給所須。於須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福德多不?」

[0493c22] 「甚多!世尊!」

[0493c22] 佛言:「不如是善男子、善女人於諸善根心不着,迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無餘等。

[0493c24] 「複次,須菩提!若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十方如恆河沙等世界中一一眾生,如恆河沙等劫,恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩,衣服、飲食,卧具、醫藥,供給所須。於須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福多不?」

[0494a01] 「甚多!世尊!無量無邊阿僧祇,不可以譬喻為比。世尊!若是福德有形者,十方如恆河沙等世界所不受!」

[0494a03] 佛告須菩提:「善哉!善哉!如汝所言。雖爾,不如善男子、善女人於諸善根心不着迴向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無餘等。是無着迴向功德,比前功德,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,取相得法供養須陀洹,恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,卧具、醫藥,供給所須,乃至取相供養菩薩故。」

[0494a12] 爾時,四天王天與二萬諸天子合掌禮佛,作是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」

[0494a16] 爾時,釋提桓因亦與無數三十三天及與諸天子持天華、瓔珞、擣香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂以供養佛,作如是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」

[0494a22] 須夜摩天王與千天子,刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱,供養佛已,作如是言:「世尊!菩薩摩訶薩最大迴向,以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故,諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮二法。」

[0494a28] 爾時,諸梵天王與無數百千億那由他諸天俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,作如是言:「未曾有也!世尊!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。」

[0494b03] 光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,作如是言:「未曾有也!世尊!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。」

[0494b08] 爾時,佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子:「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根,從初發意乃至法住,於其中間所有善根;並與一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸與無量佛法,一切和合隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛,從初發意乃至法住,於其中間所有善根;並與一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜乃至無量諸佛法,一切和合稱量,以無所得故、無二法故、無相法故、不着法故、無覺法故,是最上隨喜,第一、最妙、無上、無餘等隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及!」

[0494b28] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!世尊說善男子、善女人和合諸善根稱量,隨喜迴向,最上、第一、最妙、無上、無餘等。世尊!云何名隨喜最上乃至無餘等?」

[0494c02] 佛言:「若善男子、善女人念過去、未來、現在諸法,不取不舍、不念非不念、不得非不得,是諸法中,亦無有法生者滅者、若垢若凈,諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出;如過去、未來、現在諸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是隨喜;隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是迴向,最上、第一、最妙、無上、無餘等!須菩提!是隨喜法,比與隨喜,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及!

[0494c11] 「複次,須菩提!求佛道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛從初發心乃至法住,於其中間所有善根,若布施乃至智慧,檀波羅蜜乃至無量諸佛法,及與一切眾生所有善根,若欲隨喜者,應如是隨喜!作是念:『布施與解脫等,戒、忍、精進、禪、智與解脫等;色與解脫等,受、想、行、識亦與解脫等;內空與解脫等,乃至無法有法空亦與解脫等;四念處與解脫等,乃至八聖道分亦與解脫等;佛十力與解脫等,乃至一切種智亦與解脫等;戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,亦與解脫等;隨喜與解脫等;過去、未來、現在諸法與解脫等;十方諸佛與解脫等;諸佛迴向與解脫等;諸佛與解脫等,諸佛滅度與解脫等;諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等,諸佛弟子滅度與解脫等;諸佛法相與解脫等,諸聲聞、辟支佛法相與解脫等,一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦與解脫等,不生不滅故。』須菩提!是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德,最上、第一、最妙、無上、無餘等。須菩提!菩薩成就是隨喜功德,當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

[0495a04] 「複次,須菩提!十方如恆河沙等諸佛及弟子現在,若有求佛道善男子、善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須,供養、恭敬、尊重、讚歎,衣服、飲食,卧具、醫藥;是諸佛滅度後,晝夜懃修,供養、恭敬、尊重、讚歎,華香乃至旛蓋伎樂,以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,以取相有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提,行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,以不取相、無所得法方便力諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、無上、無餘等,勝前福德,百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不及!如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,以方便力故,諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提,以不取相、無所得法故。」

[0495a22] 【論】

[0495a22] 釋曰:

[0495a22] 菩薩應作是念:從色乃至常舍行諸法,不繫三界故,三世不攝。諸佛及弟子並諸功德,隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向者亦如是,是名正迴向。

[0495a25] 爾時,菩薩作是念:若色出三界、三世不攝,不可以取相有所得迴向。何以故?是色出三界者,即是色實相,初、後生相不可得,如〈破生品〉中說。若法無生,即是無所有,無所有迴向心云何迴向無所有菩提心?色、受、想、行、識乃至常舍行亦如是。是名「無雜毒迴向」,所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者,所謂諸佛不讚歎,不能具足六波羅蜜等,乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。

[0495b05] 複次,菩薩應作是念:「如十方三世諸佛所知,應如是生心、如是念、如是觀、如是迴向,是功德直至無上道,我亦如是隨喜迴向。」是菩薩必得實隨喜,迴向不虛,如先說因緣。

[0495b09] 是略說諸迴向品。菩薩禮佛有三品:一者、悔過品,二者、隨喜迴向品,三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。

[0495b11] 「善哉!善哉!汝作佛事」者,佛初發心,誓度一切眾生;須菩提雖是阿羅漢,而能助佛說法,開菩薩道,是故贊言:「善哉!善哉!」

[0495b14] 複次,佛自說因緣:「為諸菩薩說所應迴向法,用無相故」者,以無相智慧,和合迴向福德相者,與上相違,名為「無相」。

[0495b17] 無相有三種:假名相、法相、無相相。「假名相」者,如車、如屋、如林、如軍、如眾生,諸法和合中,更有是名。無明力故,取是假名相,起諸煩惱、業。「法相」者,五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有,以慧眼觀則無,是故法亦虛誑妄語,應舍離法相。離是二相,與但有「無相相」。有人取是無相相,隨逐取相,還生結使,是故亦不應取「無相相」。離三種相,故名無相。

[0495b24] 若無有相,是中「無所得」;無得故「無出」;若法無得、無出,即是「無垢無凈」;若法無垢無凈,即是「無法性」;若法無性,即是「自相空」;若法自相空,即是法「常自性空」;若法常自性空,即同「法性、如、實際」。

[0495b29] 用如是法和合,隨喜福德迴向,故贊言:「善哉!善哉!」

[0495c01] 復有「善哉」因緣,所謂隨喜福德,大利益眾生,有大果報。何者是大利益?所謂佛語須菩提:「若三千大千世界眾生行十善乃至五通。」

[0495c04] 問曰:

[0495c04] 欲界中二處天及梵天王何以與多天俱,與四天何以少?

[0495c05] 答曰:

[0495c06] 是二天依止地,近佛故;又五欲不如上天。佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時,常來供養佛,是故多。

[0495c08] 與四處天,宮殿在虛空中,不屬地;五欲妙,染着深故,不能多來。又兜率天雖利根、樂法,而其天上常有補處菩薩說法,是故不來。

[0495c11] 梵天雖遠,離欲故樂法情深,佛為法王,是故多來。

[0495c12] 複次,梵天王為色界主,請佛初轉法輪,是故應與多眾俱來。與色界天,盡名梵天。

[0495c14] 問曰:

[0495c14] 先種種因緣說正迴向,正迴向即是最上,今何以更問?

[0495c15] 答曰:

[0495c16] 上處處廣說,今略說。

[0495c16] 所謂三世十方一切法,決定心知,於是法中無生者滅者等,一切法不可得、不可念;不得不念故,不取不舍,入諸法實相中。作是念:「如諸法實相,我亦如是以隨喜福德迴向,不分別諸法,不壞法性。」是名最上迴向。何以故?果報常無盡故。

[0495c22] 問曰:

[0495c22] 六波羅蜜等諸法各各相,若色相、若無色相等;解脫有二種:有為解脫,無為解脫,云何皆與解脫等?

[0495c24] 答曰:

[0495c24] 我先已說:凡夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異;若以慧眼,觀諸法皆虛妄,唯涅槃為實。是有為解脫,屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人,今未得道者,衣服、法則隨得道者故,亦名道人。如無餘涅槃,不生不滅、不入不出、不垢不凈、非有非無、非常非無常,常寂滅相,心識觀滅、語言道斷,非法非非法等相,用無所有相故;慧眼觀一切法亦如是相,是名「六波羅蜜等與解脫等」。是故佛法中說:解脫為貴,上智慧貴解脫。

[0496a05] 佛是中分別說:「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜,用有所得法,種種修集善根;一人用無所得法,但以心隨喜,念他功德,迴向無上道;是人百千萬分不及其一。」何以故?先福德有量,今福德無量;先福德有盡,今福德無盡;先福德雜毒,今福德無毒;先福德隨生死,今福德隨涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差別。是故四種人:若凡夫人求世間樂,若聲聞、辟支佛人求涅槃樂,若諸菩薩摩訶薩求佛樂。

[0496a16] 應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提,如此品中說。


大智度論卷第六十一


大智度論釋照明品第四十(卷六十二)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0496a25] ◎【經】

[0496a25] 爾時,慧命舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜?」

[0496a26] 佛言:「是般若波羅蜜。」

[0496a26] 「世尊!般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。世尊!應禮般若波羅蜜。世尊!般若波羅蜜不着三界。世尊!般若波羅蜜除諸闇冥,一切煩惱諸見除故。世尊!般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊!般若波羅蜜安隱,能斷一切怖畏苦惱故。世尊!般若波羅蜜能與光明,五眼莊嚴故。世尊!般若波羅蜜能示導墮邪道眾生,離二邊故。世尊!般若波羅蜜是一切種智,一切煩惱及習斷故。世尊!般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。世尊!般若波羅蜜不生不滅,自相空故。世尊!般若波羅蜜遠離生死,非常非滅故。世尊!般若波羅蜜無救者作護,施一切珍寶故。世尊!般若波羅蜜具足力,無能破壞故。世尊!般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪,一切諸法不轉不還故。世尊!般若波羅蜜能示諸法性,無法有法空故。世尊!應云何供養般若波羅蜜?」

[0496b14] 佛言:「當如供養世尊。禮般若波羅蜜,當如禮世尊。何以故?世尊不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異世尊;世尊即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹;般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分;是般若波羅蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」

[0496b23] 爾時,釋提桓因心念:「何因緣故舍利弗問是事?」念已,語舍利弗:「何因緣故問是事?」

[0496b25] 舍利弗語釋提桓因言:「憍屍迦!諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護,以漚和拘舍羅力故,於過去、未來、現在諸佛,從初發心乃至法住,於其中間所作善根,一切和合隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故,我問是事。憍屍迦!菩薩摩訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、屍羅、羼提、毘梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而無前導,不能趣道、入城。憍屍迦!五波羅蜜亦如是,離般若波羅蜜,如盲無導,不能趣道、不能得一切種智。憍屍迦!若五波羅蜜得般若波羅蜜將導,是時五波羅蜜名為有眼;般若波羅蜜將導,得波羅蜜名字。」

[0496c08] 釋提桓因語舍利弗:「如汝所言,般若波羅蜜將導五波羅蜜故,得波羅蜜名字。舍利弗!若無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;若無屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者,何以故獨贊般若波羅蜜?」

[0496c14] 舍利弗言:「如是!如是!憍屍迦!無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;無屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故,憍屍迦!般若波羅蜜於五波羅蜜中,最上、第一、最妙、無上、無餘等。」

[0496c22] 舍利弗白佛言:「世尊!云何應生般若波羅蜜?」

[0496c23] 佛告舍利弗:「色不生故,般若波羅蜜生;受、想、行、識不生故,般若波羅蜜生;檀波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;乃至禪波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,佛十力乃至一切智,一切種智不生故,般若波羅蜜生。如是諸法不生故,般若波羅蜜應生。」

[0496c29] 舍利弗言:「世尊!云何色不生故般若波羅蜜生?乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生?」

[0497a02] 佛言:「色不起、不生、不得、不失故,乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故,般若波羅蜜生。」

[0497a04] 舍利弗白佛言:「如是生般若波羅蜜,與何等法合?」

[0497a05] 佛言:「無所合,以是故得名般若波羅蜜。」

[0497a06] 「世尊!不合何等法?」

[0497a07] 佛言:「不與不善法合,不與善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?般若波羅蜜不為得諸法故生,以是故於諸法無所合。」

[0497a12] 爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!是般若波羅蜜亦不合薩婆若?」

[0497a13] 佛言:「如是!憍屍迦!般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得。」

[0497a15] 釋提桓因言:「世尊!云何般若波羅蜜亦不合薩婆若,亦不得?」

[0497a16] 佛言:「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

[0497a17] 釋提桓因言:「今云何合?」

[0497a18] 佛言:「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不着、不斷,如是合,亦無所合。如是,憍屍迦!般若波羅蜜、一切法合,亦無所合。」

[0497a20] 爾時,釋提桓因白佛言:「未曾有也!世尊!是般若波羅蜜為一切法不起、不生、不得、不失故生。」

[0497a22] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:『般若波羅蜜,若一切法合、若不合。』是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」

[0497a26] 佛告須菩提:「復有因緣,菩薩摩訶薩舍般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念:『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固。』是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提!以是因緣故,舍離般若波羅蜜。」

[0497b02] 須菩提白佛言:「世尊!信般若波羅蜜,為信何法?」

[0497b03] 佛告須菩提:「信般若波羅蜜,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意識界;不信檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;不信內空乃至無法有法空;不信四念處乃至八聖道分;不信佛十力乃至十八不共法;不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;不信菩薩道;不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」

[0497b11] 須菩提白佛言:「世尊!云何信般若波羅蜜時,不信色乃至一切種智?」

[0497b13] 佛告須菩提:「色不可得故,信般若波羅蜜,不信色;乃至一切種智不可得故,信般若波羅蜜,不信一切種智。以是故,須菩提!信般若波羅蜜時,不信色乃至不信一切種智。」

[0497b17] 【論】

[0497b17] 釋曰:

[0497b17] 上佛、彌勒、須菩提、釋提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然,聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深,無量無邊,大利益眾生;雖漏盡寂滅,發歡喜心,從坐起,合掌,白佛言:「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾生令入佛道者,是般若波羅蜜。」佛可其語,故言「是」。

[0497b23] 般若波羅蜜中說諸法實相;諸法實相中無戲論垢濁,故名「畢竟清凈」;畢竟清凈,故能遍照一切五種法藏,所謂過去、未來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言:「世尊!般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。」

[0497b28] 般若波羅蜜能守護菩薩,救諸苦惱,能滿所願,如梵天王守護三千大千世界,故眾生皆禮。

[0497c01] 三界中三毒泥所不污,故言「不着三界」。

[0497c02] 破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見,故言「破無明黑闇」。

[0497c03] 諸法中智慧最上,一切智慧中般若波羅蜜為上;以智慧為本,分別四念處等三十七品,是故言「一切助道法中最上」。

[0497c06] 能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱,故言「安隱」。

[0497c07] 是般若波羅蜜中攝五眼,故言「能與光明」。

[0497c08] 離有邊、無邊等諸二邊,故言「能示正道」。

[0497c09] 菩薩住金剛三昧,斷一切煩惱微習,令無遺與,得無礙解脫,故言「一切種智」。

[0497c11] 複次,知一切法總相、別相,一切種智因緣,故名「一切種智」。

[0497c12] 能生十方三世無量諸佛法故言「諸菩薩母」。

[0497c13] 一切法中各各自相空故言「不生不滅」。

[0497c14] 斷、常是諸見本,諸見是諸結使本,諸結使是一切生死中苦本,是故言「遠離生死」。

[0497c16] 能令眾生信三寶等諸善法寶;得諸善法寶故,得世間、出世間樂。能令眾生得二種樂故言「無救者作護」。

[0497c18] 是般若波羅蜜相,乃至十方諸佛所不能壞。所以者何?畢竟不可得故,何況與人!故言「具足波羅蜜」。

[0497c21] 是般若波羅蜜中無自性故,說諸法不轉生死中,不還入涅槃——不生故不轉,不滅故不還,故言「能轉三轉十二行法輪」。三轉十二行法輪義,如先說。

[0497c24] 一切法有二分:若有、若無。是般若中,有亦不應取,無亦不應取;離是有、無,即是諸法性,是故言「能示諸法性」。

[0497c27] 如是等無量因緣,讚歎般若,後當廣說。

[0497c28] 是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗問:「應云何供養?」

[0498a01] 佛教言:「當如供養佛。」以人從久遠已來深着眾生相,於貴法情薄,是故言:「如供養世尊。」

[0498a03] 智者觀之,佛與般若等無異。所以者何?般若修集,即變為一切智。此中佛自說因緣:「是般若波羅蜜中,出生賢聖等,出生十善道等,世間、出世間法,乃至一切種智。」

[0498a07] 「爾時,帝釋作是念」者,帝釋意:「以舍利弗漏盡離欲人,如似着法人讚歎般若。」

[0498a09] 今舍利弗自說因緣:「菩薩為般若守護故,以方便力,能隨喜福德迴向,而不破般若波羅蜜相,是事希有,故尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。」

[0498a12] 複次,憍屍迦!般若波羅蜜自力勢故,勝五波羅蜜。

[0498a13] 問曰:

[0498a13] 五波羅蜜應以五盲人作喻,何以乃說「百千」?

[0498a14] 答曰:

[0498a15] 此中說其力勢,不論多少。

[0498a15] 複次,若言導五不足為貴,故說「百千」。

[0498a16] 複次,波羅蜜亦多,如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜,廣說則無量。

[0498a18] 問曰:

[0498a18] 檀波羅蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪見等無明,故能布施,何以故喻無眼?

[0498a20] 答曰:

[0498a20] 布施中,智慧是客來,非正體。譬如四大常和合,不得相離;諸波羅蜜和合亦如是。

[0498a22] 不能趣道,道者,菩薩十地道;城者,一切種智等諸佛法。

[0498a23] 複次,道者,八聖道分;城者,涅槃。

[0498a24] 如盲人雖有手足力,不能得隨意有所至;得有眼人示導,則隨意所往,皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能,不得般若示導,尚不得二乘,何況無上道!五波羅蜜得般若波羅蜜將導故,得波羅蜜名字,至成佛道。

[0498a29] 帝釋問:「汝自說諸波羅蜜和合,互相佐助,如四大不得相離。如是者,般若波羅蜜亦待五法,何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字?」

[0498b03] 答曰:雖六事和合、互相佐助,但般若波羅蜜力大故,五法因得波羅蜜名字。譬如合散,雖眾葯各各有力,石勢大故,名為石散。又如大軍摧敵,雖各各有力,主將力大故,主得名字。

[0498b07] 舍利弗已問供養般若事,今問:「行者云何生般若波羅蜜?」

[0498b09] 佛答:「若行者觀色等諸法不生相,是則生般若波羅蜜。」

[0498b10] 舍利弗復問:「云何觀色等不生故,般若波羅蜜生?」

[0498b11] 答曰:「色等,因緣和合起,行者知色虛妄,不令起;不起故不生,不生故不得,不得故不失。」

[0498b13] 爾時,舍利弗問意:「般若無生緣處,行者亦無生,如是般若與何法合?終歸何處住?得何果報?」

[0498b15] 答曰:「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波羅蜜;今無所合,故入般若波羅蜜數中。

[0498b19] 問曰:

[0498b19] 若爾者,帝釋已知一切法不合,何以獨問「薩婆若不合」?

[0498b20] 答曰:

[0498b20] 帝釋貴重深着是般若,於薩婆若愛未斷,故言:「乃至薩婆若亦不合耶?」

[0498b22] 佛答:「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。

[0498b23] 此中佛破斷滅邪見故說「合」;般若波羅蜜不如凡夫人取相、着名、作起有為法合,如佛心合。

[0498b25] 問曰:

[0498b25] 云何如佛心合?

[0498b26] 答曰:

[0498b26] 一切相虛誑,故「不取相」;一切法中有無常等過咎,故「不受」;吾我心縛着世間,皆動相,故「不住」;能生種種苦惱,後變異,故「不着」;一切世間顛倒,顛倒果報不實,如幻、如夢,無所滅,故「不斷」。是故佛不着法、不生高心,入畢竟空善相中,深入大悲,以救眾生,菩薩應如佛心合。

[0498c03] 帝釋歡喜,贊言:「希有!是般若波羅蜜不破壞諸法,不生、不得、不失故,而能成就菩薩,令得至佛。」

[0498c05] 須菩提言:「若菩薩用有所得如是分別一切智等,一切法若合、若不合,是菩薩則失般若波羅蜜。」

[0498c08] 佛然可其言,如是更有因緣:「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』,取是空相,言『般若空無所有、不牢固』,是亦失般若波羅蜜。」

[0498c11] 須菩提知般若波羅蜜不可得相,是故問:「若信般若波羅蜜,信何法?」般若波羅蜜空亦不可得,為決定心信於何法?

[0498c13] 佛言:「色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得故不可信。」


[0498c16] ◎【經】

[0498c16] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

[0498c17] 「須菩提!何因緣故,是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜?」

[0498c18] 須菩提言:「世尊!是般若波羅蜜,不作色大、不作色小,受、想、行、識不作大、不作小;眼乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界,不作大、不作小;檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,不作大、不作小;內空乃至無法有法空,不作大、不作小;四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,不作大、不作小;諸佛法,不作大、不作小;諸佛,不作大、不作小。是般若波羅蜜,不作色合、不作色散,受、想、行、識不作合、不作散;乃至諸佛不作合、不作散。色不作無量、不作非無量;乃至諸佛不作無量、亦不作非無量。色不作廣、不作狹;乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有力、不作色無力;乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊!以是因緣故,是般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜。

[0499a04] 「世尊!若新發意菩薩摩訶薩若不遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離屍羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜,如是念:『是般若波羅蜜,不作色大、不作色小,乃至諸佛不作大、不作小;色不作合、不作散;不作色無量、不作色非無量;不作色有力、不作色無力;乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊!菩薩摩訶薩若如是知,是為不行般若波羅蜜。何以故?是非般若波羅蜜相,所謂作色大小,乃至諸佛作大小;色有力無力,乃至諸佛有力無力。

[0499a15] 「世尊!是菩薩摩訶薩用有所得故,有大過失。所謂行般若波羅蜜時,作色大、作色小,乃至諸佛作有力、作無力。何以故?有所得相者,無阿耨多羅三藐三菩提。

[0499a18] 「所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜亦應不生;色不生故,般若波羅蜜不生;乃至佛不生故,般若波羅蜜不生。

[0499a21] 「眾生性無故,般若波羅蜜性無;色性無故,般若波羅蜜性無;乃至佛性無故,般若波羅蜜性無。

[0499a23] 「眾生非法故,般若波羅蜜非法;色非法故,般若波羅蜜非法;乃至佛非法故,般若波羅蜜非法。

[0499a25] 「眾生空故,般若波羅蜜空;色空故,般若波羅蜜空;乃至佛空故,般若波羅蜜空。

[0499a27] 「眾生離故,般若波羅蜜離;色離故,般若波羅蜜離;乃至佛離故,般若波羅蜜離。

[0499a29] 「眾生無有故,般若波羅蜜無有;色無有故,般若波羅蜜無有;乃至佛無有故,般若波羅蜜無有。

[0499b02] 「眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;色不可思議故,般若波羅蜜不可思議;乃至佛不可思議故,般若波羅蜜不可思議。

[0499b05] 「眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;色不滅故,般若波羅蜜不滅;乃至佛不滅故,般若波羅蜜不滅。

[0499b07] 「眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;色不可知故,般若波羅蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波羅蜜不可知。

[0499b09] 「眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就;色力不成就故,般若波羅蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波羅蜜力不成就。

[0499b12] 「世尊!以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」

[0499b14] 【論】

[0499b14] 釋曰:

[0499b14] 須菩提聞佛所說,疑心開解,讚歎般若波羅蜜言:「是般若名為摩訶波羅蜜。」

[0499b16] 佛反問須菩提:「於汝意云何?何以名為大波羅蜜?」

[0499b17] 須菩提答:「色等諸法不作大、不作小故。」

[0499b18] 凡夫人心於諸法中隨意作大、小。如人急時,其心縮小;安隱富樂時,心則寬大。又如八背舍中,隨心故,外色或大、或小。

[0499b21] 又如凡夫人於眼見色中,非色事亦言色;如指業、指量、指數、指一異等法合為色,是名色作大。有人眼見色,可見處名色,不可見處不名色。有人言:麁色虛誑非真色,但微塵常故是真色;微塵和合時,假名為色,是名色作小。

[0499b26] 如是等因緣,凡夫人於色或作大、或作小,隨憶想分別故,破諸法性;般若波羅蜜,隨色性如實觀,不作大、小。

[0499b29] 「不合不散」者,般若波羅蜜,不說微色和合更有色生;但有假名,無有定相色,是故無合、無散。

[0499c02] 色無邊故無量,無處不有色、無時不有色,故無有量。

[0499c03] 色是作法;般若波羅蜜中,不以微塵合故有麁色;不以麁色散故還歸微塵,是故言不合不散;起法有分別籌量多少,不得言不合不散

[0499c06] 無量,如凡人空故說無量,實故說有量;般若波羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。

[0499c08] 凡夫人隨心憶念得解故,於色作廣、作狹;般若波羅蜜觀實法相,不隨心故,非廣、非狹。

[0499c10] 凡夫人不知和合因緣生諸法,故言「色有力」。如合眾縷以為繩,不知者謂繩有力;又如牆崩殺人,言牆有力。若各各分散,則無有力。般若波羅蜜,知和合相,不說一法有力、不說言無力。

[0499c15] 是故名「摩訶般若波羅蜜」。

[0499c15] 復有大因緣,若菩薩不遠離六波羅蜜,色等諸法不作大、不作小。但行般若波羅蜜,則心散亂、不調順,多生疑悔、邪見,失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行,則調柔不錯,能成辦眾事。譬如八聖道分,正見是道,若無七事佐助,則不能辦事,亦不名正見。是故佛說:一切諸善法皆從因緣和合共生,無有一法獨自生者。是故和合時各各有力,但力有大小。是名行般若波羅蜜。

[0499c25] 若菩薩離五波羅蜜,行般若波羅蜜,分別色等諸法若大、若小等,是人即墮用有所得,墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大、若小,離五波羅蜜,着是不大不小等空相。先分別諸法大小,有所得為失;今着不大不小等空相,亦是失。

[0500a01] 所以者何?此中須菩提說因緣:「有所得相者,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。」

[0500a03] 所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,寂滅相、無所得相、畢竟清凈相。有所得相者,生諸戲論、諍競;一切法無生無滅,無所得相。

[0500a06] 如我、眾生,十方求索不可得,但有假名,實不生。眾生不生故,般若波羅蜜亦如眾生相,破吾我顛倒,故不生不滅。如色等諸法,生相不可得故不生。二法攝一切法:若眾生、若法。此二法因緣故和合生,但有假名,無有定性;若法無定性,此法即是無生。是二法無生故,當知色等諸法亦無生。

[0500a13] 眾生、法,無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知亦如是。

[0500a14] 「眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就」者,先說「一切法從因緣和合生,各各無自力」。般若波羅蜜,知諸法各各無自力故無自性,無自性故空。

[0500a17] 般若波羅蜜從諸法生故無自力;無自力故,亦同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」。

[0500a20] 問曰:

[0500a20] 先說「色等諸法不作有力、不作無力」,今何以更說「眾生及色等諸法力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」?

[0500a23] 答曰:

[0500a23] 上說「般若觀諸法,不作有力、不作無力」,聽者謂:「般若波羅蜜能作是觀,即有大力。」是故此中說「眾生、色等力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就」。

[0500a26] 如是等種種因緣故名「摩訶波羅蜜」。

大智度論釋信謗品第四十一

[0500a29] 【經】

[0500a29] 爾時,慧命舍利弗白佛言:「世尊!有菩薩摩訶薩,信解是般若波羅蜜者,從何處終,來生是間?發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時?為供養幾佛?行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時,能隨順解深般若波羅蜜義?」

[0500b06] 佛告舍利弗:「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛,來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛,來生是間。舍利弗!是菩薩摩訶薩若見、若聞般若波羅蜜,作是念:『我見佛,從佛聞法。』舍利弗!是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義,以無相、無二、無所得故。」

[0500b15] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜可聞、可見耶?」

[0500b17] 佛告須菩提:「是般若波羅蜜無有聞者、無有見者;般若波羅蜜無聞、無見,諸法鈍故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞、無見,諸法鈍故。內空無聞、無見,諸法鈍故;乃至無法有法空無聞、無見,諸法鈍故。四念處無聞、無見,諸法鈍故;乃至八聖道分無聞、無見,諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞、無見,諸法鈍故。須菩提!佛及佛道無聞、無見,諸法鈍故。」

[0500b25] 須菩提白佛言:「世尊!是菩薩幾時行佛道,能習行如是深般若波羅蜜?」

[0500b27] 佛告須菩提:「是中應分別說。須菩提!有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜,以方便力故,於諸法無所破壞,不見諸法無利益者;亦終不遠離行六波羅蜜,亦不遠離諸佛;從一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供養諸佛,隨意即得;終不生母人腹中,終不離諸神通,終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心;從一佛世界至一佛世界,成就眾生、凈佛世界。須菩提!如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。

[0500c09] 「須菩提!有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億,從諸佛所,行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時,便從眾中起去,不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐,聞是甚深般若波羅蜜,不樂,便捨去。何以故?是善男子、善女人等先世聞深般若波羅蜜時棄捨去,今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去,身心不和。是人種愚痴因緣業,種是愚痴因緣罪故,聞說深般若波羅蜜毀呰;毀訾般若波羅蜜故,毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智,起破法業;因緣集故,無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩,從一大地獄至一大地獄,若火劫起時,至他方大地獄中生;在彼間,從一大地獄至一大地獄,彼間若火劫起時,復至他方大地獄中生;在彼間,從一大地獄至一大地獄,如是遍十方,彼間若火劫起故,從彼死,破法業因緣未盡故,還來是間大地獄中生。此間,亦從一大地獄至一大地獄,受無量苦,此間火劫起故,復至十方他世界生。畜生中,受破法罪業苦,如地獄中說。重罪漸薄,或得人身,生盲人家,生旃陀羅家,生除廁、擔死人種種下賤家;若無眼、若一眼、若眼瞎,若無舌、無耳、無手;所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故?種破法業,積集厚重具足故,受是果報。」

[0501a06] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!五逆罪與破法相似耶?」

[0501a07] 佛告舍利弗:「不應言相似。所以者何?若有人聽說是甚深般若波羅蜜時,毀呰不信,作是言:『不應學是法,是非法、非善、非佛教,諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜,亦教他人毀訾般若波羅蜜;自壞其身,亦壞他人身;自飲毒殺身,亦飲他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信、毀訾深般若波羅蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗!如是人,我不聽聞其名字,何況眼見!何以故?當知是人名為污法人,為墮衰濁黑性。如是人,若有聽其言、信用其語,亦受如是苦。舍利弗!若人破般若波羅蜜,當知是名為破法人。」

[0501a19] 舍利弗白佛言:「世尊!世尊說破法之人所受重罪,不說是人所受身體大小?」

[0501a21] 佛告舍利弗:「不須說是人受身大小。何以故?是破法人若聞所受身大小,便當吐熱血,若死、若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪,是人便大愁憂,如箭入心,漸漸乾枯。作是念:『破法罪故,得如是大丑身,受如是無量苦。』以是故,佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」

[0501a27] 舍利弗白佛言:「願佛說之,為未來世作明誡!令知破法業積集故,得如是大丑身,受如是大苦。」

[0501a29] 佛告舍利弗:「後世人若聞是破法業積集厚重具足,受大地獄中久久無量苦,聞是久久無量苦時,足為未來世作明誡!」

[0501b03] 舍利弗白佛言:「世尊!若白凈善男子、善女人聞是法足作依止,寧失身命,終不破法,自念:『我若破法,當受如是苦!』」

[0501b06] 【論】

[0501b06] 釋曰:

[0501b06] 舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙,聞者尚難,何況能行!是故言:「信解般若者,是為希有!」是故問世尊:「若信解般若者,是人於何處終,來生是間?」

[0501b09] 舍利弗作是念:「是人應從好世界終,來生是間。是人不應新發意,不應少供養佛,不應少行六波羅蜜,必是大德人,未聖而能知聖法故。」是故問:「發意幾時?供養幾佛?行六波羅蜜幾時?」

[0501b14] 「能隨順解深般若波羅蜜義」者,是菩薩於諸法不取相、不着空,行空行,和合五波羅蜜行般若波羅蜜;用大慈悲心,為一切眾生行般若波羅蜜故。

[0501b17] 「十方諸佛清凈世界中終,來生是間」者,為度有緣眾生,又與釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者,但以從他方佛所來者貴故。

[0501b20] 發心來無量阿僧祇劫,諸福德力集厚故,能信解隨順深義。

[0501b22] 有人雖無量阿僧祇劫發心久,不行功德者,是故說:「從發心來,常行六波羅蜜。」

[0501b24] 常行六波羅蜜福德故,能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。

[0501b25] 是菩薩成就上四因緣故,得無量無邊福德、智慧;是福德因緣故,諸煩惱薄,心柔軟。菩薩信、慧等諸根利,轉增得力故,深入般若波羅蜜,污厭世間事。若見般若波羅蜜經卷,即時心生「如見佛」;若披卷尋義,即時心生「如從佛聞」。信力成就、慧力成就故,隨順解深般若波羅蜜義,所謂一切無相故;出十二入二法;不二法中,心無所着故,名無所得。略說三相,是隨順解般若波羅蜜義。

[0501c05] 須菩提聞說見經卷如見佛、讀經文如從佛聞,如似有着,是故問:「般若可見、可聞耶?」須菩提意:「以般若波羅蜜畢竟空,天眼、天耳猶不能見、聞,何況肉眼、肉耳!出世間慧眼亦不得見,何況世間眼!」

[0501c10] 佛順其意答:「般若波羅蜜不可得見、聞。」

[0501c11] 此中說因緣:「諸法入般若波羅蜜中,皆一相無相,是中無分別聞者、見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別:是眼、是色,是耳、是聲;六情是利,六塵是鈍;色等諸法是鈍,慧等是利。諸法入般若波羅蜜中,如百川歸海,皆為一味,是故說:「般若波羅蜜不可見、不可聞,以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛,亦如是。

[0501c18] 複次,眾生離法,不能聞、不能見;法離眾生,亦不能聞、不能見。

[0501c20] 問曰:

[0501c20] 上已問「菩薩發意幾時、供養幾佛,能順解深義」,今何以更問?

[0501c22] 答曰:

[0501c22] 上佛說「般若無聞、無見」,亦說「見般若經卷如見佛,讀般若如從佛聞」。二相說是般若——亦言「可見、可聞」,亦言「不可見、不可聞」。是故還問佛:「菩薩幾時行得是方便,能行有、能行無,行有不墮三界、行無不墮斷滅,能隨般若波羅蜜相行?」

[0501c27] 佛答:「有,此事不定,應當分別說。」

[0501c28] 或有菩薩初發心,便能習行甚深六波羅蜜。「習行」者,一心信受常行。「方便力故」者,雖行六波羅蜜,起福德因緣,而心不着。「諸法無所破壞」者,是菩薩信力、智慧力大故,聞摩訶衍深法,即時信;聞聲聞法亦信;聞外道在家、出家法,亦不破壞。而於中出二種利:一者、分別是道、非道,舍非道、行是道;二者、一切法入般若波羅蜜中,無是、無非,無破、無受。「不見諸法無利益」者,即是上說於中出利者。是德福具足故,終不遠離六波羅蜜,乃至凈佛世界,略說義。

[0502a10] 有菩薩雖新發意,深信受是般若波羅蜜。

[0502a11] 有菩薩久發意,供養千萬億諸佛,用有所得行六波羅蜜,不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣:是人於過去世聞深般若波羅蜜,不信不受,從坐起去;今佛為說,不信不受。破般若波羅蜜罪業果報故,說是人不信不受業因緣故,即起愚痴業因緣;得愚痴業因緣故,疑悔惡邪,着心轉增;着心轉增故,於大眾中,毀訾破壞般若波羅蜜;破壞般若波羅蜜故,破三世十方諸佛一切智;破三世十方諸佛一切智罪故,轉身墮大地獄。

[0502a21] 「大地獄」者,阿鼻地獄,無量百千萬億阿僧祇歲,受憂愁、苦惱。憂愁是心苦,惱是身苦。

[0502a23] 「從一大地獄至一大地獄」者,如福德因緣故,上有六欲天;罪業因緣亦如是,下有八種大地獄。八種大地獄各有十六小地獄,是中阿鼻最大。與須彌四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百億須彌山,有百億阿鼻地獄,是故說「從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會至會;又如入正位者,從天上來受人間樂,從人中還至天上受樂。若此間火劫起,其罪未盡故,轉至他處十方世界大地獄中受罪;若彼間火劫起,復展轉至他方;他方火劫起,復還生此間阿鼻地獄中,展轉如前。

[0502b06] 是破般若波羅蜜罪小滅,展轉生勤苦畜生中。此間火劫起,復生他方世界畜生中,展轉受苦;彼間火劫起,還來此間,復展轉如前。

[0502b09] 罪轉微輕,或得人身,生下賤家,所謂生生盲家,不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人故,生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌,不欲聞故無耳,麾手非撥故無手。此人心雖愛佛,以愚痴無智故,毀滅佛母,破壞法藏;破壞法藏故,生無佛、法、眾處。

[0502b15] 問曰:

[0502b15] 何以不說生餓鬼中?

[0502b16] 答曰:

[0502b16] 是破壞法者,多以二煩惱,所謂瞋恚、愚痴。慳貪發故墮餓鬼,此中無慳故不說。

[0502b18] 問曰:

[0502b18] 舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」?

[0502b19] 答曰:

[0502b19] 舍利弗是聲聞人,常聞五逆罪最重,墮阿鼻地獄,一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報,又不知謗毀般若得大罪,故舉五逆,對問相似不?

[0502b23] 答言不相似者,以相去懸遠故。所以者何?此人毀謗般若者,自失大利,亦令他失;自遠離般若,亦令他遠離;自破壞善根,亦破他善根;自塗邪見毒,亦塗他邪見毒;自失其身,亦失他身;自不知故、着法愛故破,亦令他破般若波羅蜜。

[0502b28] 如父母愛子,恩極一世,又以因緣故愛;是行般若波羅蜜菩薩,於無邊世中,深心愛念眾生。父母念子,無能以一眼與者;行般若波羅蜜者,於無邊劫中,以頭、目、髓、腦,積過須彌,以施眾生。

[0502c04] 出佛身血、殺阿羅漢,但壞肉身,不壞法身。壞僧是離眷屬,贊五法,不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜能令人作佛,毀般若罪則無喻。是故破般若人,我不欲聽聞其名字,何況眼見!是破般若人,或先世福德因緣,廣學多聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐助故,未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養,多有出家、在家弟子;是故若有說其名者,不聽聞之,何況親附禮拜、受其教訓!所以者何?菩薩欲增長善法,利益眾生;是人慾破法,令眾生墮大衰濁——二事相違故。

[0502c15] 「衰濁」者,如人着衰,雖好衣美食,常無色力;雖勤身作務,財產日耗。是人壞一切佛上法寶故,雖身口業善,持戒、布施、贊經,善法終不增長;如濁水泥,不見面像,亦不中飲。是人不中親近,若親近者,則喜染着。是人破法故,邪見疑悔常擾亂心。先所聞法,深染愛着,不解般若波羅蜜相,故言:「般若波羅蜜無所有、空、不堅固,無有罪福。」如是濁亂蔽其心故,不能得見清凈實法相。「黑性」者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常積集不善法,故成不善性。若有信受其語,其罪亦同。

[0502c27] 問曰:

[0502c27] 舍利弗何以問是人受身大小,而佛不答?

[0502c28] 答曰:

[0502c28] 舍利弗既聞受罪時節及處所,不聞其身大小,意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里,受樂遍滿;故欲知受罪身大,受苦亦多。

[0503a02] 有二因緣故,佛不為說:一者、上已說「其在二惡道中,久受苦惱」;今復說「其身大丑惡」,人或不信,不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語,則大憂怖,憂怖故風發,吐熱血死;「若死等」者,設令不死,身常乾枯。若不信,後世受重罪,故佛不說。

[0503a07] 舍利弗白佛:「今雖以二因緣故不說,願憐愍未來世人故說。」

[0503a09] 佛言:「若有善根白性福德人,足作依止。」白性者,與黑性相違。依止者,聞是受苦,更不敢作。若不信,雖說身大亦不信;若信,聞上受苦久遠足可信。


大智度論卷第六十二


大智度論釋信謗品第四十一之與(卷六十三)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0503a21] ◎【經】

[0503a21] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人,應好攝身、口、意業,無受如是諸苦——或不見佛,或不聞法,或不親近僧,或生無佛世界中,或生人中墮貧窮家,或人不信受其言。」

[0503a25] 須菩提白佛言:「世尊!以積集口業故,有是破法重罪耶?」

[0503a26] 佛告須菩提:「以積集口業故,有是破法重罪。須菩提!是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波羅蜜,毀呰、不受。須菩提!若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜,則為破十方諸佛一切智;一切智破故,則為破佛寶,破佛寶故破法寶,破法寶故破僧寶;破三寶故,則破世間正見;破世間正見故,則為破四念處乃至破一切種智法;破一切種智法故,則得無量無邊阿僧祇罪;得無量無邊阿僧祇罪已,則受無量無邊阿僧祇憂苦。」

[0503b07] 須菩提白佛言:「世尊!是愚痴人毀呰破壞深般若波羅蜜,有幾因緣?」

[0503b08] 佛告須菩提:「有四因緣,是愚痴人毀呰破是深般若波羅蜜。」

[0503b10] 須菩提言:「世尊!何等四?」

[0503b10] 「是愚痴人為魔所使故,欲毀呰破壞深般若波羅蜜,是名初因緣。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清凈,是第二因緣故,是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚痴人與惡知識相隨,心沒懈怠,堅着五受眾,是第三因緣故,是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高輕人,是第四因緣故,是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提!以是四因緣故,是愚痴人慾毀呰破壞深般若波羅蜜。」

[0503b20] 【論】

[0503b20] 問曰:

[0503b20] 口業是破法,何以言「攝身口意業」?

[0503b21] 答曰:

[0503b21] 意業是口業之本,若欲攝口業,先攝意業。意業攝故,身口業亦善;身口業善,意業亦善。

[0503b23] 是中須菩提自說因緣:「莫受是諸苦——或不見佛等。」

[0503b24] 世間人以身業為重、口業為輕,是故須菩提問:「但以口業得如是罪耶?」

[0503b26] 佛可其意,示言:是愚痴人自無急事,又無使作者,亦無所得,而自以舌故,作如是罪,是為大狂!是狂人未來世在我法中出家——出家者五眾,受戒者有七眾。

[0503c01] 是聲聞人着聲聞法,佛法過五百歲後,各各分別有五部。從是已來,以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅着語言故,聞說般若諸法畢竟空,如刀傷心!皆言:「決定之法,今云何言無?」於般若波羅蜜無得無着相中作得、作着相故,毀呰破壞,言非佛教。

[0503c07] 佛憐愍眾生故,為說是道、非道;今般若中,是道、非道盡為一相,所謂無相。是故先生疑,後定心於空法生邪見;邪見得力故,於大眾中處處毀壞般若波羅蜜;毀壞般若波羅蜜故,則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德;破佛功德故,即破三寶;三寶破故,則破世間樂因緣,所謂世間正見;若破世間正見,則破出世間樂因緣——出世間正見,所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣,破是法故,得無量無邊罪;得無量無邊罪故,受無量無邊憂愁苦惱。

[0503c18] 問曰:

[0503c18] 先以說破法因緣,所謂愛着法等,須菩提何以更問?

[0503c20] 答曰:

[0503c20] 先論中說,今經中說;先不遍說,今遍廣說。

[0503c21] 所謂四因緣:是人為魔所使:若魔、若魔人來入其心中,轉其身口,令破般若波羅蜜。如阿難,佛三問:「閻浮提樂,壽命亦樂。」魔入身故,三不答佛。阿難得初道,猶為魔嬈,何況凡人!

[0503c25] 複次,魔有四種:五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故,令不信般若;自貪着法、憎嫉他法、愚痴顛倒故,能破般若波羅蜜。有人言:初因緣,煩惱魔;後第四,自在天子魔。是二種魔所使,故名為魔所使。

[0504a02] 堅着邪見、貪愛自法、慧根鈍故,不識佛意,不信不受甚深般若故破。

[0504a03] 有人利根堪信,魔又不來,但隨惡師教故,破般若。有人雖屬惡知識,諸結使薄故,勤精進,能信般若波羅蜜。是故二事和合為一,亦屬惡知識,亦深着五眾,結使厚,生懈怠心,是故不信般若。

[0504a08] 是人世世多集瞋恚,成其性——瞋相者是不信相;是人剛強自高,輕賤說法人:「我智德如是,尚不能解,況汝愚賤而能知之!」以是瞋恚、憍慢多故,破般若波羅蜜。

[0504a13] 【經】

[0504a13] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜,不勤精進、種不善根、惡友相得人,難信難解!」

[0504a14] 佛言:「如是!如是!須菩提!是深般若波羅蜜,不勤精進、種不善根、惡友相得人,難信難解!」

[0504a16] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜云何甚深難信難解?」

[0504a18] 「須菩提!色不縛不解。何以故?無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故?無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是檀波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是般若波羅蜜。須菩提!內空不縛不解。何以故?無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故?無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故?無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故?無所有性是一切種智。須菩提!色本際不縛不解。何以故?本際無所有性是色。受、想、行,識乃至一切種智本際不縛不解。何以故?本際無所有性是一切種智。須菩提!色後際不縛不解。何以故?後際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智後際不縛不解。何以故?後際無所有性是一切種智。須菩提!現在色不縛不解。何以故?現在無所有性是色。受、想、行、識乃至現在一切種智不縛不解。何以故?現在無所有性是一切種智。」

[0504b13] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜,不勤精進、不種善根、惡友相得、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧,如此之人,實難信難解!」

[0504b16] 「如是!如是!須菩提!是般若波羅蜜,不勤精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧,如此之人,實難信難解。何以故?色凈果亦凈;受、想、行、識凈果亦凈;乃至阿耨多羅三藐三菩提凈果亦凈。

[0504b20] 「複次,須菩提!色凈故即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即色凈。受、想、行、識凈故即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即受、想、行、識凈。乃至一切種智凈即般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈即一切種智凈。色凈、般若波羅蜜凈,無二無別、無斷無壞;乃至一切種智凈、般若波羅蜜凈,無二無別、無斷無壞。

[0504b27] 「複次,須菩提!不二凈故色凈,不二凈故乃至一切種智凈。何以故?是不二凈、色凈乃至一切種智凈,無二無別故。我凈、眾生凈乃至知者、見者凈故,色凈、受想行識凈乃至一切種智凈。色凈乃至一切種智凈故,我、眾生乃至知者、見者凈。何以故?我、眾生乃至知者、見者凈,色凈乃至一切種智凈,不二不別、無斷無壞。」

[0504c05] 【論】

[0504c05] 釋曰:

[0504c05] 爾時,須菩提白佛言:「是般若波羅蜜甚深故,懈怠、隨惡知識、種不善根故難信。」與上相違,名為信般若波羅蜜。

[0504c08] 佛可其言。

[0504c08] 須菩提更問:「是般若波羅蜜云何甚深故難信?」

[0504c09] 佛答:「色等諸法無縛無解。」

[0504c10] 三毒是縛,三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無自性故無縛,無縛故無解;破是三毒故,三解脫門亦空。

[0504c13] 複次,取相着法、顛倒一切煩惱等是縛。縛法若實定有自性者,則不可解;若實定有,誰能破者?若破,即墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實,亦無所斷。

[0504c17] 複次,一切心心數法,憶想分別、取相,皆縛在緣中。若入諸法實相中,知皆是虛誑,如上品中說:「心清凈相者,即是非心相。」是縛空故,解亦空。如是等種種因緣故,色等諸法不縛不解。

[0504c21] 此中佛自說因緣:「色等諸法,有為作法,從因緣和合生故、無有定性故,說『無所有性是色等諸法』。」

[0504c23] 複次,色等諸法,三世中不縛不解,如破三世中說。

[0504c24] 是時,須菩提知般若波羅蜜非甚深、非不甚深。如後品中說:「若謂般若波羅蜜甚深,則遠離般若波羅蜜。」以是故白佛言:「世尊!惡人以般若波羅蜜甚深難解,非謂善人。」

[0504c28] 惡人者,不與般若相應,不一心勤精進;不種解般若波羅蜜善根;隨破壞般若惡師;懈怠者,着世間樂,不願出世間;如此人若有精進,少不足言;諸煩惱亂心,故喜忘;善不善法相不破、憍慢不除、邪見戲論故,求諸法實相,不知分別諸法相好醜,是名無巧便慧。有如是等惡法故,是人難解甚深般若。

[0505a06] 佛可其意,言:「如是!如是!」

[0505a07] 問曰:

[0505a07] 須菩提說中,無有魔事,佛說中何以益魔事?

[0505a08] 答曰:

[0505a08] 須菩提直說內外因緣不具足,佛今具足說,故言:「是人為魔所使。」

[0505a10] 佛更欲說甚深難解相,告須菩提:「色等諸法凈故,果亦凈。」

[0505a11] 四念處是色等諸法果。何以故?觀色等諸法不凈、無常等,即得身念處。與念如上說。是中四念處性無漏、斷煩惱、為涅槃故清凈;見果凈故,知因亦凈。

[0505a15] 問曰:

[0505a15] 先說「觀色不凈、無常等,得身念處」,云何言「果凈故知因亦凈」?

[0505a16] 答曰:

[0505a16] 不凈觀是初入門,非實觀,是故不入十六聖行。是十六行中,觀無常、苦、空、無我,不觀不凈。凈顛倒故生淫慾,破凈故言「不凈」,非是實;是故不凈不入十六聖行,但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常,不觀凈、不觀不凈等。常無常、凈不凈、空實等諸觀滅、戲論滅,是色實相。色實相凈,故果亦凈。

[0505a23] 複次,佛此中自說因緣:「般若波羅蜜如虛空,畢竟凈,無所染污,是般若波羅蜜。」觀色等諸法實相,不生不滅,行六波羅蜜、修四念處等,如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣:正觀、正行、正修。是故言:「般若波羅蜜凈故,色等諸法凈;色等諸法凈故,般若波羅蜜凈。所以者何?色等諸法、般若波羅蜜,實相中無二無別;不異不別、不離不散故,不斷不壞。」

[0505b03] 複次,如我法,乃至十方三世中求不可得,於五眾中但有假名;眾生乃至知者、見者亦如是。如我,空、無所有、清凈故,一切法亦如是。

[0505b07] 【經】

[0505b07] 「複次,須菩提!淫凈故色凈乃至一切種智凈。何以故?淫凈、色凈乃至一切種智凈,不二不別。瞋、痴凈故色凈乃至一切種智凈。何以故?瞋痴凈、色凈乃至一切種智凈,不二不別。

[0505b11] 「複次,須菩提!無明凈故諸行凈,諸行凈故識凈,識凈故名色凈,名色凈故六入凈,六入凈故觸凈,觸凈故受凈,受凈故愛凈,愛凈故取凈,取凈故有凈,有凈故生凈,生凈故老死凈,老死凈故般若波羅蜜凈,般若波羅蜜凈故乃至檀波羅蜜凈,檀波羅蜜凈故內空凈,內空凈故乃至無法有法空凈,無法有法空凈故四念處凈,四念處凈故乃至一切智凈,一切智凈故一切種智凈。何以故?是一切智凈、一切種智凈,不二不別、無斷無壞。

[0505b20] 「複次,須菩提!般若波羅蜜凈故色凈,乃至般若波羅蜜凈故一切智凈。是般若波羅蜜凈、一切智凈,不二不別故。須菩提!禪波羅蜜凈故乃至一切智凈,毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜凈故乃至一切智凈。內空凈故乃至一切智凈,四念處凈故乃至一切智凈。

[0505b27] 「複次,須菩提!一切智凈故乃至般若波羅蜜凈。如是一一如先說。

[0505b28] 「複次,須菩提!有為凈故無為凈。何以故?有為凈、無為凈,不二不別、無斷無壞故。

[0505c01] 「複次,須菩提!過去凈故未來現在凈,未來凈故過去現在凈,現在凈故過去未來凈。何以故?現在凈、過去未來凈,不二不別、無斷無壞故。」

[0505c04] 【論】

[0505c04] 問曰:

[0505c04] 佛說「三毒是垢穢不凈」,此中云何言「淫慾等凈故色等亦凈」?

[0505c06] 答曰:

[0505c06] 佛說:「三毒實性清凈故,色等諸法亦清凈;三毒凈、色等凈故,不二不別。」

[0505c08] 欲廣說三毒清凈及三毒清凈果報因緣故,說「無明凈故諸行亦凈」。「無明凈」者,所謂無明畢竟空,如破無明十喻中說。從十二因緣乃至一切種智亦如是。

[0505c11] 是故色等、無明等諸法清凈故般若波羅蜜清凈,般若波羅蜜清凈故諸菩薩所行法,所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清凈。禪波羅蜜等諸法亦如是。

[0505c15] 複次,用十八空故,色等乃至一切種智空,乃至一切種智空故十八空亦空。一切種智不離十八空,十八空不離一切種智,是故言「不二不別」。空者即是清凈。今色乃至一切種智,一法為首,與法各各為首,展轉皆清凈。

[0505c20] 複次,諸法多無量故,略說有為、無為。有為法實相即是無為法。知凈行者於諸法中求常、樂、我、凈不可得;若不可得,是為實知有為法;實知不可得,即是無為法,是故說:「有為法凈故無為法清凈。」

[0505c24] 複次,因有為法故知無為法;聖人得是無為法,說有為法相,是故說:「有為法清凈故無為法清凈,無為法清凈故有為法清凈。」

[0505c27] 有為法在三世中,故說:「過去世清凈故未來世亦清凈,未來世清凈故過去世亦清凈。」所以者何?如過去世破壞、散滅、無所有故空,未來世未生未有故空;二世無故,現在亦無。何以故?有先有後,知有現在。複次,有為法念念生滅,故無住時;住時無故,無現在世。三世空故,有為法空;有為法空故,無為法空。空即是畢竟清凈,不破不壞,無戲論,如虛空。

[0506a06] 如是般若波羅蜜畢竟清凈,三世諸佛法藏;破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。

[0506a09] 問曰:

[0506a09] 若不信般若墮地獄,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人信是般若,是人得成佛不?復有持戒、精進者而不信般若,是云何墮地獄?

[0506a12] 答曰:

[0506a12] 破般若有二種:一者、佛口所說,弟子誦習,書作經卷;愚人謗言:「非是佛說!是魔、若魔民所作,亦是斷滅邪見人手筆,莊嚴口力者說。」或言:「雖是佛說,其中處處與人增益。」

[0506a16] 或有人着心分別取相說般若波羅蜜,口說空法而心着有。

[0506a17] 初破者,墮大地獄,不得聖人說般若意故。第二破,着心論議者,是不名為破般若。如調達出佛身血,祇域亦出佛身血;雖同一名出血,心異故,一人得罪,一人得福。如畫作佛像,一人以像不好故破,一人以噁心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。

[0506a24] 複次,或有人破般若,雖不瞋、不輕佛,自用心憶想分別:「是甚深法,一切智人所說,應有深妙法,云何言都空?」佛以無着心為度眾生故說法;是人以着心取相故,起口業毀呰,破壞般若;能起身業,手麾非撥,指毀令去。

[0506b01] 與二種不信相違,故名二種信:一者、知般若實義信,得如說果報;二者、信經卷言語文字,得功德少。

[0506b03] 邪見罪重故,雖持戒等身口業好,皆隨邪見噁心。如佛自說喻譬:「如種苦種,雖復四大所成,皆作苦味。」邪見人亦如是,雖持戒、精進,皆成惡法。與此相違,名為正見。

[0506b07] 五逆罪人,惡罪常覆心,疑今世後世業果,何況能信甚深般若?雖復書經卷供養,望免惡罪,去般若大遠。或有遇善知識,先世精進,福德、利智第一,信般若波羅蜜;清凈因緣,能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪,蒙佛、文殊師利善知識故,除其重罪,得如所說般若果報,受無上道記。


◎大智度論釋嘆凈品第四十二

[0506b16] 【經】

[0506b16] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!是凈甚深!」

[0506b16] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506b17] 舍利弗言:「何法凈故,是凈甚深?」

[0506b18] 佛言:「色凈故,是凈甚深。受、想、行、識凈故,四念處凈故乃至八聖道分凈故,佛十力凈故乃至十八不共法凈故,菩薩凈故、佛凈故,一切智、一切種智凈故,是凈甚深。」

[0506b21] 「世尊!是凈明!」

[0506b22] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506b22] 舍利弗言:「何法凈故,是凈明?」

[0506b23] 佛言:「般若波羅蜜凈故,是凈明;乃至檀波羅蜜凈故,是凈明;四念處乃至一切智凈故,是凈明。」

[0506b25] 「世尊!是凈不相續!」

[0506b25] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506b26] 舍利弗言:「何法不相續故,是凈不相續?」

[0506b27] 佛言:「色不去不相續故,是凈不相續;乃至一切種智不去不相續故,是凈不相續。」

[0506b28] 「世尊!是凈無垢!」

[0506b29] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506b29] 舍利弗言:「何法無垢故,是凈無垢?」

[0506c01] 佛言:「色性常凈故,是凈無垢;乃至一切種智性常凈故,是凈無垢。」

[0506c02] 「世尊!是凈無得無着!」

[0506c03] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c03] 舍利弗言:「何法無得無着故,是凈無得無着?」

[0506c04] 佛言:「色無得無着故,是凈無得無着;乃至一切種智無得無着故,是凈無得無着。」

[0506c06] 「世尊!是凈無生!」

[0506c06] 佛言:「畢竟凈故。」舍利弗言:「何法無生故,是凈無生?」佛言:「色無生故,是凈無生;乃至一切種智無生故,是凈無生。」

[0506c09] 「世尊!是凈不生欲界中!」

[0506c09] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c10] 舍利弗言:「云何是凈不生欲界中?」

[0506c11] 佛言:「欲界性不可得故,是凈不生欲界中。」

[0506c12] 「世尊!是凈不生色界中!」

[0506c12] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c14] 舍利弗言:「云何是凈不生色界中?」

[0506c14] 佛言:「色界性不可得故,是凈不生色界中。」

[0506c15] 「世尊!是凈不生無色界中!」

[0506c16] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c16] 舍利弗言:「云何是凈不生無色界中?」

[0506c17] 佛言:「無色界性不可得故,是凈不生無色界中。」

[0506c18] 「世尊!是凈無知!」

[0506c19] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c19] 舍利弗言:「云何是凈無知?」

[0506c20] 佛言:「諸法鈍故,是凈無知。」

[0506c20] 「世尊!色無知,是凈凈!」

[0506c21] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c21] 舍利弗言:「云何色無知是凈凈?」

[0506c22] 佛言:「色自性空故,色無知是凈凈。」

[0506c22] 「世尊!受、想、行、識無知是凈凈!」

[0506c23] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c23] 舍利弗言:「云何受、想、行、識無知是凈凈?」

[0506c24] 佛言:「受、想、行、識自性空故,無知是凈凈。」

[0506c25] 「世尊!一切法凈故,是凈凈!」

[0506c26] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c26] 舍利弗言:「云何一切法凈故,是凈凈?」

[0506c27] 佛言:「一切法不可得故,一切法凈是凈凈。」

[0506c28] 「世尊!是般若波羅蜜於薩婆若無益無損!」

[0506c29] 佛言:「畢竟凈故。」

[0506c29] 舍利弗言:「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損?」

[0507a02] 佛言:「法常住相故,般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」

[0507a03] 「世尊!是般若波羅蜜凈,於諸法無所受!」

[0507a04] 佛言:「畢竟凈故。」

[0507a04] 舍利弗言:「云何般若波羅蜜凈,於諸法無所受?」

[0507a05] 佛言:「法性不動故,是般若波羅蜜凈,於諸法無所受。」

[0507a07] 【論】

[0507a07] 釋曰:

[0507a07] 「是凈甚深」者,凈有二種:一者、智慧凈,二者、所緣法凈。此二事相待,離智凈無緣凈,離緣凈無智凈。所以者何?一切心心數法從緣生,若無緣則智不生。譬如無薪,火無所然。以有智故知緣為凈,無智則不知緣凈。此中智凈、緣凈相待,世間常法。

[0507a13] 是中說:離智、離緣,諸法實相,本自清凈。為心、心數法所緣,則污染不清凈;譬如百種美食,與毒同器,則不可食。諸法實相常凈,非佛所作,非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作;有佛、無佛,常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中,則污染不凈。

[0507a18] 是「清凈」有種種名字,或名「如」、「法性」、「實際」,或名「般若波羅蜜」,或名「道」,或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」,或名「畢竟空」等,如是等無量無邊名字。

[0507a21] 舍利弗觀是般若波羅蜜相,雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞,而誹謗得無量罪;信受正行,則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心,而白佛言:「世尊!是凈甚深!」

[0507a25] 佛答:「汝所見者以為希有,實相中復過汝所見。一切法中,畢竟凈、無所着,乃至凈體亦不着,是名畢竟清凈。」

[0507a28] 複次,清凈主,所謂十方三世諸佛;諸佛亦不着是清凈,是故言「畢竟清凈故」。是清凈般若波羅蜜能令一切賢聖無邊苦盡,有是大利益,而亦不着是般若波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清凈」,是凈甚深!

[0507b04] 舍利弗問:「何法畢竟清凈故,是凈甚深?」

[0507b05] 佛答:「色等諸法清凈故,是凈甚深。」所以者何?色等諸法本末因果清凈故,是凈甚深。如上品中說:「菩薩於色等法中觀行斷故,得如是清凈。」以是故名「色等清凈」。

[0507b08] 是凈能破一切法中戲論無明,能與畢竟空智慧光明,是故言「凈明」。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故,得是「凈明」。是凈能與有餘涅槃故,言是「凈明」。

[0507b12] 今與無餘涅槃故,言「是凈不相續」。先以空等三三昧舍諸善法,後壽命自然盡故,色等五眾不去亦不相續,故「凈不相續」。

[0507b15] 以百八諸煩惱不能遮覆污染凈故,言凈無垢。

[0507b16] 行如是諸法實相不二道,從苦法忍乃至十五心,是名「得」;第十六心,得沙門果,是名「着」。着者,着不墮落,得之別名也。

[0507b18] 複次,行六波羅蜜,乃至生柔順忍,是名「得」;能生無生法忍,入菩薩位,是名「着」。是清凈法中,用無所得心,無此二事,故名「無得無着」。

[0507b21] 行如是法,知一切法畢竟空;畢竟空故,不取相;不取相故,不起不作三種業;不作業故,一切世間無生。「世間」,所謂三界。此中二因緣故不生:一者、三種生業不起故,二者、三界自性不可得故。

[0507b26] 此中佛總說因緣,所謂三界自性空,是故說「三界色等諸法自性不可得」。

[0507b28] 是凈無知,諸法鈍故,如上品中說。

[0507b28] 一切諸法性常不生,不生故不可得,不可得故畢竟清凈。

[0507c01] 舍利弗得聲聞波羅蜜,佛為一切智人,是二人問答故,諸菩薩貪着是般若波羅蜜;是故舍利弗欲斷其貪着,故說言:「世尊!般若波羅蜜雖有如是功德,畢竟清凈故,於薩婆若亦無益無損。」如夢如幻中,雖有得失,亦無益無損;如虛空畢竟清凈、無所有,亦因是虛空有所成濟,亦不得言空有所作,亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作,是故言「般若波羅蜜無益無損」。

[0507c10] 般若波羅蜜觀一切法有失,不凈,無常、苦、空、無我,不生不滅、非不生非不滅等。種種因緣,讚歎滅諸觀戲論、斷語言道,是故說「般若波羅蜜清凈,於諸法無所受」。滅諸觀戲論、斷語言道,即是入法性相,是故此中說「法性不動故」。

[0507c16] 【經】

[0507c16] 爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!我凈故色凈。」

[0507c17] 佛言:「畢竟凈故。」

[0507c17] 須菩提言:「以何因緣我凈故色凈畢竟凈?」

[0507c18] 佛言:「我無所有故,色無所有畢竟凈。」

[0507c19] 「世尊!我凈故受想行識凈。」

[0507c19] 佛言:「畢竟凈故。」

[0507c20] 須菩提言:「何因緣故,我凈故受想行識凈畢竟凈?」

[0507c21] 佛言:「我無所有故,受想行識無所有畢竟凈。」

[0507c22] 「世尊!我凈故檀波羅蜜凈,我凈故屍羅波羅蜜凈,我凈故羼提波羅蜜凈,我凈故毘梨耶波羅蜜凈,我凈故禪波羅蜜凈。世尊!我凈故般若波羅蜜凈。世尊!我凈故四念處凈。世尊!我凈故乃至八聖道分凈。世尊!我凈故佛十力凈。世尊!我凈故乃至十八不共法凈。」

[0507c28] 佛言:「畢竟凈故。」

[0507c28] 須菩提言:「何因緣故,我凈檀波羅蜜凈,我凈乃至十八不共法凈?」

[0508a01] 佛言:「我無所有故,檀波羅蜜無所有凈,乃至十八不共法無所有故凈。」

[0508a02] 「世尊!我凈故須陀洹果凈,我凈故斯陀含果凈,我凈故阿那含果凈,我凈故阿羅漢果凈,我凈故辟支佛道凈,我凈故佛道凈。」

[0508a05] 佛言:「畢竟凈。」

[0508a06] 須菩提言:「何因緣故,我凈須陀洹果凈、斯陀含果凈、阿那含果凈、阿羅漢果凈、辟支佛道凈、佛道凈?」

[0508a08] 佛言:「自相空故。」

[0508a08] 「世尊!我凈故一切智凈。」

[0508a09] 佛言:「畢竟凈故。」

[0508a09] 須菩提言:「何因緣故,我凈故一切智凈?」

[0508a10] 佛言:「無相無念故。」

[0508a10] 「世尊!以二凈故無得無着。」

[0508a11] 佛言:「畢竟凈。」

[0508a11] 須菩提言:「何因緣故,以二凈故無得無着是畢竟凈?」

[0508a13] 佛言:「無垢無凈故。」

[0508a13] 「世尊!我無邊故色凈,受、想、行、識凈。」

[0508a14] 佛言:「畢竟凈。」

[0508a14] 須菩提言:「何因緣故,我無邊故色凈,受、想、行、識凈?」

[0508a15] 佛言:「畢竟空、無始空故。」

[0508a16] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

[0508a18] 佛言:「畢竟凈故。」

[0508a18] 須菩提言:「何因緣故,菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜?」

[0508a20] 佛言:「知道種故。」

[0508a20] 「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,作是念:『色不知色,受想行,識不知識;過去法不知過去法,未來法不知未來法,現在法不知現在法。』」

[0508a23] 佛言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不作是念:『我施與彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精進,如是精進;我入禪,如是入禪;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我當入菩薩法位中,我當凈佛世界、成就眾生,當得一切種智。』須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,無諸憶想分別,內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提!是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,方便力故無所礙。」

[0508b05] 【論】

[0508b05] 釋曰:

[0508b06] 佛初命須菩提說般若,有所說,不應求其因緣;若與人所說者,當求因緣。舍利弗已問清凈相,佛作證;今須菩提說清凈相,佛亦為證。「我凈故五眾凈」者,如我畢竟無所有、不可得,五眾亦如是。畢竟空即是我清凈、五眾清凈。解我空易,解五眾空難,是故以易解喻難解。

[0508b12] 六波羅蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是,我凈故,是法亦凈。

[0508b14] 問曰:

[0508b14] 上言「我無所有故,色乃至十八不共法亦無所有」,今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」?

[0508b16] 答曰:

[0508b16] 我從和合因緣假名生,於無我中有我顛倒,是故說「我虛妄無所有」,以五眾着處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善,是有為作法、菩薩所着故,言「無所有」。須陀洹果等是無為法,無為法自相空,所謂無生無滅、無住異故,是故不說「無所有」,但言「自相空」。

[0508b22] 複次,有為法中邪行多故,說「無所有」;無為法中,無生無滅,無邪行故,說「自相空」。

[0508b24] 「我凈,一切種智凈」者,以菩薩深着故無相、無念。無相者,是無相三昧。無念者,於無相三昧亦不念。

[0508b26] 今須菩提知般若波羅蜜真清凈,故白佛:「用二凈故無得無着。」清凈有二種:一者、用二法清凈,二者、用不二法清凈。二法清凈,是名字清凈;用不二法清凈者,是真清凈。

[0508c01] 佛言:「諸法畢竟空相。」

[0508c01] 「云何以二法清凈有得有着?」此中說因緣,所謂一切法無垢無凈。二清凈中,分別是垢、是凈。

[0508c03] 「我無邊故五眾清凈」者,如我空,空故無邊;五眾亦如是。

[0508c05] 問曰:

[0508c05] 常言「畢竟清凈故」,今何以言「畢竟空、無始空」?

[0508c06] 答曰:

[0508c06] 「畢竟空」即是「畢竟清凈」,以人畏空,故言清凈。此中說「我無邊」,我即眾生,眾生空。何以故?無始空故。

[0508c08] 說曰:「能如是知,是名般若」者,能以眾生空、法空,以一切法畢竟空,是名般若波羅蜜;般若波羅蜜即是畢竟清凈。

[0508c11] 佛常答「畢竟空」,是故問:「若畢竟空,云何言『菩薩能如是知,是名菩薩般若』?」(難畢竟空也,以畢竟空無知故。)

[0508c13] 佛言:「知道種故。」菩薩雖知一切法畢竟空,欲令眾生得此畢竟空,遠離着心。畢竟空,但為破着心故說,非是實空(「畢竟空」,即是答「道種智」)。

[0508c16] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!行般若者作是念:色不知色等。」

[0508c18] 佛意般若無定相,但以道種智故分別說,令菩薩行般若有方便故,法雖畢竟空,亦如是知「色不知色法」等。觀一切法畢竟空,唯有能觀智慧在,不應畢竟空,以引導眾生着心令入畢竟空。

[0508c22] 佛答:「若菩薩行般若有方便,能觀外法畢竟空,色不知色等;內自觀內心,亦如是方便力故,若行檀時,不作是念:『我施與彼,彼是受施。』」

[0508c26] 「須菩提!色不知色等」者,一切法空故不相知,不相知故無所作,破二事,所謂受者、所施物(此二事,皆是外也);今破與者乃至我修一切種智亦如是。

[0508c29] 此中說因緣:「菩薩行般若,方便故無如是分別。」

[0509a01] 以內空故乃至自相空,是十三空破諸法盡,後五種空總相說,是名菩薩無所礙。無所礙者,以是諸空於一切法無所礙。


大智度論卷第六十三


大智度論釋嘆凈品第四十二之與(卷六十四)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0509a13] ◎【經】

[0509a13] 爾時,釋提桓因問須菩提:「云何是求菩薩道善男子礙法?」

[0509a14] 須菩提報釋提桓因言:「憍屍迦!有求菩薩道善男子、善女人取心相,所謂取檀波羅蜜相,取屍羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相;取內空相、外空相、內外空相乃至無法有法空相;取四念處相乃至八聖道分相;取佛十力相乃至十八不共法相;取諸佛相,取於諸佛種善根相;是一切福德和合,取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦!是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故,不能無礙行般若波羅蜜。何以故?憍屍迦!是色相不可迴向,受、想、行、識相不可迴向,乃至一切智相不可迴向。

[0509a26] 「複次,憍屍迦!若菩薩摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提,應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀波羅蜜時,不應作是分別言:『我施與,我持戒,我忍辱,我精進,我入禪,我修智慧;我行內空、外空、內外空,乃至我行無法有法空;我修四念處,乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提,自無錯謬,亦如佛所許法示、教、利、喜,令是善男子、善女人遠離一切礙法。」

[0509b08] 爾時,佛贊須菩提:「善哉!善哉!如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提!汝今更聽我說微細礙相。汝須菩提!一心好聽!」

[0509b11] 佛告須菩提:「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,取相念諸佛。須菩提!所可有相,皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住,於其中間所有善根取相憶念;取相憶念已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所可有相,皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及與眾生善根,取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所可有相,皆是礙相。何以故?不應取相憶念諸佛,亦不應取相念諸佛善根。」

[0509b20] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!」

[0509b21] 佛言:「一切法常離故。」

[0509b21] 須菩提言:「世尊!我當禮般若波羅蜜!」

[0509b22] 佛告須菩提:「是般若波羅蜜無起無作故,無有能得者。」

[0509b23] 須菩提言:「世尊!一切諸法亦不可得。」

[0509b24] 佛言:「一切法一性,非二性。須菩提!是一法性,是亦無性;是無性即是性,是性不起不作。如是,須菩提!菩薩摩訶薩若知諸法一性,所謂無性,無起無作,則遠離一切礙相。」

[0509b28] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜,難知難解!」

[0509b29] 佛言:「如所言。是般若波羅蜜,無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」

[0509c02] 「世尊!是般若波羅蜜,不可思議!」

[0509c02] 佛言:「如所言。是般若波羅蜜不從心生,不從色、受、想、行、識生,乃至不從十八不共法生。」

[0509c04] 【論】

[0509c04] 問曰:

[0509c04] 若與無礙相違,是名為礙,帝釋何以更問礙?

[0509c06] 答曰:

[0509c06] 菩薩礙法微妙,入諸善法和合,利根者所覺,鈍根者不覺。以難解故,於佛前更問。

[0509c08] 礙法,何者是?所謂菩薩分別慳心、施心,舍慳心、取施心,是名「取心相」。知布施物貴賤,知修集布施能一切與,是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法,雖為是妙,內着我,外着法,墮礙法中;譬如食雖香美,過噉則病。

[0509c13] 此中須菩提自說因緣:「色等諸法相畢竟空故,不可得迴向無上道。」

[0509c14] 上說礙相,今說無礙相,所謂菩薩若欲教他無上道,應以實法示、教、利、喜。示、教、利、喜義,如先說。實法者,所謂滅諸憶想分別,是故說「行檀時,不分別我與」等。若能如是教化,得二種利:一者、自無錯謬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違,是名「無礙相」。

[0509c21] 問曰:

[0509c21] 佛以贊須菩提說「無礙相」,今何以故,復更自說「微細礙相」?

[0509c22] 答曰:

[0509c22] 佛就須菩提力中讚歎:「汝是舍眾生人,而能說菩薩礙相。」微細礙相,須菩提力所不及,是故佛自說。

[0509c24] 是礙相微細故,汝一心好聽!何者是?所謂菩薩用取相念諸佛等,皆是礙。無相相是般若波羅蜜;佛從般若中出,亦是「無相相」。諸善根着心取相迴向,是世間果報;有盡、雜毒故,不能得無上道。

[0509c29] 問曰:

[0509c29] 上說麁礙言「取相」,今微細礙中亦言「取相」,有何差別?

[0510a02] 答曰:

[0510a02] 上說「我是與者、彼是受者」,如是等,今但說「取相」。

[0510a03] 複次,今說「諸菩薩念佛三昧」故微細相,微細心人中礙,是故名「微細礙」。

[0510a04] 須菩提知佛所說深妙,非己所及,是故贊言「甚深」。

[0510a06] 佛答:「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠一切法,遠一切法故,微細相不得入般若中。

[0510a08] 須菩提歡喜言:「我當為般若作禮!」須菩提意作是念:「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心,我應作禮。」

[0510a10] 佛言:「是般若波羅蜜無起無作故,十方如恆河沙佛無能得者,汝聲聞人云何言得?」

[0510a12] 須菩提言:「世尊!非但般若,一切法皆無知無得。」

[0510a13] 佛言:「諸法一性無二。」一性,所謂畢竟空;無二者,無「畢竟、不畢竟」。一法性即是無性。畢竟空不應着、不應取相。所以者何?從因緣和合生故。

[0510a16] 須菩提作是念:「若無性即是性,以不起不作故,後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜,一切諸礙皆遠離;若遠離諸礙,則自在得無上道。」須菩提聞是說,作是念:「我以為得,佛謂不得;是般若波羅蜜,難解難知。」

[0510a21] 佛答:「非獨汝難!一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」耳、鼻、舌、身所不知,意所不識不得;是般若出過六種知,故言「難解」。

[0510a24] 須菩提入深般若中,智力窮極,故言「不可思議」。

[0510a25] 佛言:「是般若非心生、非五眾生,乃至不從十八不共法生,無生相故。」

[0510a27] 問曰:

[0510a27] 若說「不從心生」,何以復說「五眾」?五眾中識眾即是心。

[0510a28] 答曰:

[0510a29] 先說心,是略說;後說五眾等,是廣說。

[0510a29] 五眾乃至十八不共法可與般若作因緣,不能生般若;譬如勐風除雲能令日月出現,而不能作日月也。

大智度論釋無作實相品第四十三

[0510b05] 【經】

[0510b05] 須菩提白佛言:「是般若波羅蜜無所作。」

[0510b05] 佛言:「作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。」

[0510b07] 「世尊!若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應云何行?」

[0510b08] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不行色,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智,是行般若波羅蜜。不行色常、無常,是行般若波羅蜜;乃至一切種智不行常、無常,是行般若波羅蜜。不行色若苦、若樂,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智若苦、若樂,是行般若波羅蜜。不行色是我、非我,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智是我、非我,是行般若波羅蜜。不行色凈、不凈,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智凈、不凈,是行般若波羅蜜。何以故?是色無所有性,云何有常無常、苦樂、我無我、凈不凈?受、想、行、識亦無所有性,云何有常無常乃至凈不凈?乃至一切種智無所有性,云何有常無常乃至凈不凈?

[0510b23] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色不具足,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識不具足,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智不具足,是行般若波羅蜜。何以故?色不具足者,是不名色;如是亦不行,是行般若波羅蜜。受、想、行、識不具足者,是不名識;如是亦不行,是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者,是不名一切種智;如是亦不行,是行般若波羅蜜。」

[0510c02] 須菩提白佛言:「未曾有也!世尊善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。」

[0510c04] 佛言:「如是!如是!須菩提!佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。複次,須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色不礙,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識不礙,是行般若波羅蜜。不行眼不礙,是行般若波羅蜜;不行耳、鼻、舌、身不礙,是行般若波羅蜜;不行意不礙,是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行屍羅波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行羼提波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行毘梨耶波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行禪波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行般若波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智不礙,是行般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,知色是不礙,知受、想、行、識是不礙,乃至知一切種智是不礙;知須陀洹果不礙,知斯陀含果不礙,知阿那含果不礙,知阿羅漢果不礙,知辟支佛道不礙,知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」

[0510c22] 爾時,慧命須菩提白佛言:「未曾有也!世尊!是甚深法,若說亦不增不減,若不說亦不增不減。」

[0510c24] 佛語須菩提:「如是!如是!是甚深法若說亦不增不減,若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽,若贊、若毀虛空,贊時亦不增不減,毀時亦不增不減。須菩提!如幻人,若贊時不增不減,毀時亦不增不減;贊時不喜,毀時不憂。須菩提!諸法相亦如是,若說亦如本不異,若不說亦如本不異。」

[0511a02] 須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩所為甚難!修行是般若波羅蜜時,不憂不喜,而能習行般若波羅蜜,於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故?世尊!修般若波羅蜜,如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜,無禪、無毘梨耶、無羼提、無屍羅、無檀波羅蜜;如虛空中無色,無受、想、行、識,亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空,無四念處乃至無八聖道分,無佛十力乃至無十八不共法,無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,無辟支佛道,無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜,亦如是。世尊!應禮是諸菩薩摩訶薩,能大莊嚴。

[0511a14] 「世尊!是人為眾生大莊嚴、勤精進,如為虛空大莊嚴、勤精進。世尊!是人慾度眾生,如欲度虛空。世尊!是諸菩薩摩訶薩大莊嚴,為虛空等眾生大莊嚴。世尊!是人大莊嚴欲度眾生,為如舉虛空。

[0511a19] 「世尊!諸菩薩摩訶薩大精進力,欲度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊!諸菩薩摩訶薩大莊嚴,欲度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊!諸菩薩摩訶薩大勇勐,為度如虛空等眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?世尊!若三千大千世界滿中諸佛,譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林,諸佛若一劫、若減一劫說法,一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊!是眾生性亦不減、亦不增。何以故?眾生無所有故、眾生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生,亦如是。世尊!以是因緣故,我如是說:『是人慾度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,為欲度虛空。』」

[0511b03] 是時,有一比丘作是言:「我當禮般若波羅蜜!般若波羅蜜中,雖無法生、無法滅,而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛,有諸佛,而有佛寶、法寶、比丘僧寶,而有轉法輪。」

[0511b08] 【論】

[0511b08] 釋曰:

[0511b08] 須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相,是故今在佛前說:「般若波羅蜜無所作。」若無作者,不能斷諸煩惱,不能修集諸善法。此中佛說因緣:「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無,何況作者?

[0511b13] 須菩提言:「若無作者,般若波羅蜜無所能作,應云何行、云何得般若波羅蜜?」

[0511b14] 佛言:「若菩薩不行一切法、不得一切法——所謂若常、若無常,乃至若凈、若不凈,是名行般若波羅蜜。」一切法者,從色乃至一切種智,是菩薩行法。是法中,無智人行諸法常等,智人行諸法無常等。是般若波羅蜜示諸法畢竟實相故,不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒,般若中不受是法,以能生着心故。思惟籌量,求常、無常相不可得定實。

[0511b23] 問曰:

[0511b23] 色等罪法可觀不凈、苦,與善法云何觀不凈、苦?

[0511b24] 答曰:

[0511b24] 是名字不凈、苦。如隨意安穩好法,名清凈、快樂;不隨意非安穩法,名不凈、苦。於善法中愛樂悅可者,以為凈、樂;厭惡不喜者,以為不凈、苦。

[0511b27] 須菩提作是念:「若離諸觀法者,將無不具足菩薩道耶?」

[0511b29] 是故佛說:「若不行色等不具足,是行般若波羅蜜。」

[0511c01] 「色具足」者,有人言:色等法中常、無常等憶想分別,是名「具足」。「不具足」者,是中用無常等觀破常等,是名「不具足」,少常等故。今於色中亦不行無常等,是故言:「不行色不具足,是為行般若波羅蜜。」

[0511c05] 複次,有人言:具足者,謂補處菩薩能如色實觀,乃至一切種智,是名具足;與者是不具足。

[0511c07] 若菩薩不行色等不具足者,即是行具足般若波羅蜜。何以故?色不具足則非色,色非無常相故。

[0511c10] 佛言:出眾生於常中,着無所有中,隨語言音聲故,是故說:「如是實清凈亦不行,是為行般若波羅蜜。」

[0511c12] 善說道、非道故,須菩提言:「希有!」礙者是非道,無礙者是道。

[0511c13] 佛觀會眾心多迴向空,知般若波羅蜜無礙相,是故說:「不行色等無礙,是行般若波羅蜜。能如是行者,於色等法無礙。」

[0511c16] 須菩提雖不能究盡知畢竟空理,而常樂說;是空法希有,與一切世間法相違。

[0511c18] 佛可須菩提所說:若說、不說,無增無減。是諸法實相,若以身業毀壞,亦不能令異,何況口說!常不生相故。

[0511c21] 譬如虛空,虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生、是虛誑法,般若波羅蜜合故無有異;如種種諸色到須彌山邊,同為金色。是諸法實相,不可知、不可說;故若說、不說,如本不異。

[0511c25] 爾時,須菩提作是念:「若諸法畢竟空、無所有,如虛空,乃至無有微細相;而菩薩能修集善法,得無上道,是事難信難受!」作是念已,白佛言:「諸菩薩所為甚難!能為難事,故應禮拜,謂能大莊嚴故。」須菩提希有心說:「是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴,一切天人皆應禮拜。」

[0512a03] 問曰:

[0512a03] 云何知是大莊嚴?

[0512a03] 答曰:

[0512a03] 須菩提此中自說譬喻:「如有人為虛空故,勤行精進,利益故大莊嚴;菩薩為利益眾生,勤精進亦如是。世尊!若有人慾度虛空,菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是。」

[0512a07] 問曰:

[0512a07] 一事何以再說?

[0512a08] 答曰:

[0512a08] 利益者,未得涅槃,但令得智慧、禪定等今世、後世樂。欲度者,令得漏盡,成三乘道,入無餘涅槃。

[0512a10] 如虛空無生無滅、無苦無樂、無縛無脫,無所有故,眾生亦如是。是故說:「世尊!為度虛空等眾生故大莊嚴。」

[0512a12] 如虛空無色無形,若有欲舉虛空,是為難;眾生法亦如是畢竟空,而菩薩欲舉三界眾生着涅槃中,是故名大莊嚴。

[0512a15] 須菩提復贊:是菩薩大精進力、不隨邪疑心故,雖未得佛道、未滅諸結,而能大勇勐,能如是行菩薩道為眾生,眾生亦空。譬如以種種彩色,欲畫虛空。

[0512a19] 此中佛說眾生空因緣,所謂十方如恆河沙諸佛以神通力為眾生無量劫說法,一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃,假令如是,於眾生無所減少。若實有眾生,實有減少者,諸佛應有減眾生罪。若眾生實空,和合因緣有假名眾生故,無有定相,是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減眾生咎!是故說:「菩薩欲度眾生,為欲度虛空。」

[0512a27] 爾時一比丘聞畢竟空相,驚喜言:「我當禮般若波羅蜜!般若中無有法定實相,而有戒眾等及諸果報。」

[0512b02] 【經】

[0512b02] 爾時,釋提桓因語須菩提:「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜,為習何法?」

[0512b03] 須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦!是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜,為習空。」

[0512b05] 釋提桓因白佛言:「世尊!若善男子、善女人受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說、正憶念,我當作何等護?」

[0512b07] 爾時,須菩提語釋提桓因言:「憍屍迦!汝頗見是法可守護者不?」

[0512b08] 釋提桓因言:「不也!須菩提!我不見是法可守護者。」

[0512b10] 須菩提言:「憍屍迦!若善男子、善女人如般若波羅蜜中所說行,即是守護,所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人不得其便,當知是善男子、善女人不遠離般若波羅蜜。憍屍迦!若人慾護行般若波羅蜜菩薩,為欲護虛空。憍屍迦!於汝意云何?汝能護夢、焰、影、響、幻、化不?」

[0512b16] 釋提桓因言:「不能護。」

[0512b17] 「若人慾護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是,徒自疲苦。憍屍迦!於汝意云何?能護佛所化不?」

[0512b19] 釋提桓因言:「不能護。」

[0512b20] 「若人慾護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍屍迦!於汝意云何?能護法性、實際、如、不可思議性不?」

[0512b22] 釋提桓因言:「不能護。」

[0512b22] 「若人慾護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。」

[0512b23] 爾時,釋提桓因問須菩提:「云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?諸菩薩摩訶薩如所知見故,不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢?焰、影、響、幻、化,亦如是。」

[0512b28] 須菩提言:「憍屍迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念色、不念是色、不念用色、不念我色,是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢,乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化;受、想、行、識亦如是。乃至一切智,不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智;是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢;乃至化亦如是。如是,憍屍迦!菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」

[0512c09] 【論】

[0512c09] 釋曰:

[0512c09] 即時帝釋問:「從佛、須菩提所聞是甚深般若,為習何法?」

[0512c10] 須菩提言:諸法久久皆歸涅槃故,當習諸法空,是故說:「欲習般若當習空。」

[0512c12] 帝釋是人天王,於世間自在,能與所須,願作守護;聞是般若波羅蜜,歡喜白佛言:「我當作何事守護?隨其所須,盡當與之。」須菩提及一比丘,出家法敬禮而已;諸惡鬼常惱是人,魔、若魔民常惱行者。是故問佛:「我當以何事守護?」若自守護、若遣子弟、若遣官屬侍衛,隨佛教勅。

[0512c18] 須菩提知般若有無量力,又知佛意欲令般若波羅蜜貴重,不用受恩,故語帝釋:「憍屍迦!般若波羅蜜中皆空,如幻、如夢,汝頗見定有一法可守護不?」

[0512c22] 帝釋言:「不也!」

[0512c22] 若可見者,不名為般若波羅蜜畢竟空;若不可見,云何說言「我當作何事守護」?

[0512c24] 複次,「憍屍迦!若行者如所說般若中住,即是守護。」若菩薩如般若中所說,一心信受、思惟、正憶念,入禪定,觀諸法實相,得畢竟空智慧,應無生法忍,入菩薩位,如是人不惜身命,何況外物!是人不須守護。守護名遮諸苦惱,令得安樂。是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行、後還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。

[0513a06] 如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分即是滅盡定,是故若人、若非人不能得便。

[0513a09] 略說二種因緣,不須守護,若人、若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離;無我、無我所故,皆無所着;如斬草木,不生憂愁。二者、得上妙法故,為十方諸佛菩薩、諸天守護。

[0513a13] 複次,譬如人慾守護虛空。虛空,雨不能壞,風日不能乾,刀杖等不能傷;若有人慾守護虛空者,徒自疲苦,於空無益。若人慾守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了,故問:「汝能守護空及夢中所見人,及影、響、幻化人不?」

[0513a18] 答言:「不也!」此法但誑心眼,暫現已滅,云何可守護?行般若菩薩亦如是,觀五眾如夢等虛誑。

[0513a20] 如無為法——如、法性、實際、不可思議性,無能守護者,亦無所利益。行般若菩薩,知身如如、法性、實際,不分別;得供養利時不喜,破壞失時不憂。如是人何須守護?

[0513a24] 爾時,帝釋貪貴是如夢等智慧,菩薩得是智慧力,不須外守護;故問須菩提:「云何菩薩知是如夢等空法?」

[0513a27] 「如所知見不念夢等」者,夢等喻五眾。五眾,人所着,不着夢等;欲令離着事,故以不着事為喻,欲令觀五眾如夢。於夢亦復生着,是故帝釋問「如夢」,亦不着是夢。

[0513b01] 凡夫人,以夢喻五眾,即復着夢,作是言「定有夢法眠睡時生」,是名「念夢」。是夢惡,是夢好,如是分別,是名「念是夢」;夢得好事則心高,得惡事則心愁。又用此夢譬喻,得是如夢實智慧,是名「念用夢」。聞是譬喻,我因此夢得知諸法如夢,是名「念我夢」。與喻亦如是。

[0513b08] 爾時,須菩提答帝釋:若行者不念色,是色——人色、非人色,樹色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等,不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所,入無我門,直至諸法實相中。

[0513b12] 是人能不念夢、不念是夢等;用是夢等譬喻,破着五眾;破着故,於夢中亦不錯。若不能破色着,是人於色錯,於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢,於夢亦不念。


[0513b18] ◎【經】

[0513b18] 爾時,佛神力故,三千大千世界中,諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、少光天,乃至凈居天——是一切諸天以天栴檀遙散佛上,來詣佛所,頭面禮佛足,卻住一面。

[0513b23] 爾時,四天王天、釋提桓因及三十三天、梵天王乃至諸凈居天,佛神力故,見東方千佛說法,亦如是相、如是名字,說是般若波羅蜜品;諸比丘皆字須菩提,問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓因;南西北方、四維、上下亦如是各千佛現。

[0513b28] 爾時,佛告須菩提:「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當於是處說般若波羅蜜。」

[0513c03] 須菩提白佛言:「世尊!彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,用何相、何因、何義說是般若波羅蜜義?」

[0513c06] 佛告須菩提:「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,色非常非無常,當如是說法;色非苦非樂、色非我非無我、色非凈非不凈,當如是說法;色非縛非解,當如是說法。受、想、行、識非常非無常乃至非縛非解,當如是說法。色非過去、色非未來、色非現在,當如是說法;受、想、行、識亦如是。色畢竟凈,當如是說法;受、想、行、識畢竟凈,當如是說法;乃至一切智畢竟凈,當如是說法。」

[0513c14] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜清凈。」

[0513c15] 佛言:「色清凈故,般若波羅蜜清凈;受、想、行、識清凈故,般若波羅蜜清凈。」

[0513c17] 「世尊!云何色清凈故般若波羅蜜清凈?云何受、想、行、識清凈故般若波羅蜜清凈?」

[0513c19] 佛言:「若色不生不滅、不垢不凈,是名色清凈;受想行識不生不滅、不垢不凈,是名受想行識清凈。複次,須菩提!虛空清凈故,般若波羅蜜清凈。」

[0513c22] 「世尊!云何虛空清凈故般若波羅蜜清凈?」

[0513c23] 佛言:「虛空不生不滅故清凈,般若波羅蜜亦如是。複次,須菩提!色不污故,般若波羅蜜清凈;受、想、行、識不污故,般若波羅蜜清凈。」

[0513c26] 「世尊!云何色不污故般若波羅蜜清凈?受、想、行、識不污故般若波羅蜜清凈?」

[0513c28] 佛言:「如虛空不可污故,虛空清凈。」

[0513c29] 「世尊!云何如虛空不可污故虛空清凈?」

[0514a01] 佛言:「虛空不可取故虛空清凈,虛空清凈故般若波羅蜜清凈。複次,須菩提!虛空可說故,般若波羅蜜清凈。」

[0514a03] 「世尊!云何虛空可說故般若波羅蜜清凈?」

[0514a04] 佛言:「因虛空中二聲出,般若波羅蜜亦如虛空可說故清凈。須菩提!虛空不可說故,般若波羅蜜清凈。」

[0514a07] 「世尊!云何虛空不可說故般若波羅蜜清凈?」

[0514a08] 佛言:「如虛空不可說故,般若波羅蜜清凈。複次,如虛空不可得故,般若波羅蜜清凈。」

[0514a09] 「世尊!云何如虛空不可得故般若波羅蜜清凈?」

[0514a11] 佛言:「如虛空無所得相,般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清凈。複次,須菩提!一切法不生不滅、不垢不凈故,般若波羅蜜清凈。」

[0514a14] 「世尊!云何一切法不生不滅、不垢不凈故般若波羅蜜清凈?」

[0514a15] 佛言:「一切法畢竟清凈故,般若波羅蜜清凈。」

[0514a16] 【論】

[0514a16] 釋曰:

[0514a16] 是般若波羅蜜雖皆甚深,是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天持諸供養具來供養佛,一面立。

[0514a19] 問曰:

[0514a19] 即是上諸天,今更來?

[0514a20] 答曰:

[0514a20] 有人言:事久故去,竟更來。

[0514a20] 有人言:更有新天來者。欲令信般若故,十方面各千佛現。是人福德因緣,應見千佛故;佛神力故,在會眾人皆見十方佛。人天所見有限,非佛威神,無由得見彼諸佛。

[0514a24] 佛前說法者,皆字須菩提;難問者,皆字釋提桓因,取其同字者有千人。是時,須菩提、帝釋皆歡喜言:「非獨我等能說、能問。」

[0514a27] 佛欲證其事故,廣引其事,說:「彌勒及賢劫菩薩,於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山,說般若波羅蜜。」如經中說:「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山,以足指開山頂,摩訶迦葉骨身着僧伽梨,執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言:『有過去釋迦牟尼佛,人壽百歲時,是人是少欲知足,行頭陀弟子中第一,具六神通,得三明;常憐愍利益眾生故,以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利,何況汝等大身、生於好世而不能自利?』爾時,彌勒因是事廣說法,令無量眾生得盡苦際。」以此事故,知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜,過去、未來、現在佛所說,應當信受。

[0514b11] 須菩提問:「彌勒菩薩以何相、何因、以何法門說?」

[0514b12] 佛言:「如我說。」色等諸法非常非無常、非縛非解等,如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅槃出三世,色等諸法亦如是,如先說「一切法如涅槃相」。彌勒所說亦如是。

[0514b16] 爾時,須菩提歡喜白佛言:「世尊!是般若波羅蜜第一清凈。」

[0514b18] 佛言:「色等諸法清凈故。」因果相似故。

[0514b19] 色等法清凈者,所謂色等法不失業因緣故,及不得諸法生相定實故不生不滅;諸法相常不污染故不垢不凈。

[0514b21] 此中說譬喻,欲令事明了故。如虛空塵水不着,性清凈故;般若波羅蜜亦如是,不生不滅故常清凈。如虛空不可染污;般若波羅蜜亦如是,雖有邪見戲論不能染污,刀杖惡事不能壞,無色無形故不可取,不可取故則不可染污。

[0514b27] 複次,諸菩薩住辯才樂說無礙智中為眾生說十二部經、八萬四千法聚,皆是般若波羅蜜一事,而分別為說,是故說:「般若波羅蜜可說故,清凈如虛空。」

[0514c01] 因虛空及山谷,有人聲從口中空出,因是出聲故名響。如響空,口聲亦如是,是二聲皆虛誑不實,而人以聲為實、以響為虛。般若亦如是,一切法皆畢竟空,如幻、如夢,凡夫法、聖法皆是虛誑;小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。

[0514c07] 問曰:

[0514c07] 是二皆虛誑,何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實?

[0514c08] 答曰:

[0514c08] 聖法因持戒、禪定、智慧,修集功德所成,故以為實。以凡夫法自然有,如響自然出,非是故作以為虛。眾生無始世來,着此身故,聲從身出以為實;小菩薩深樂善法故以為實。

[0514c13] 複次,如虛空中無音聲語言相故無所說;是語言音聲皆是作法,虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是,第一深義、畢竟空,無有言說,一切語言道斷故。

[0514c16] 複次,如虛空無所得相,不得有、不得無。若有「無相」,如先破虛空相;若無,因是虛空造無量事!般若波羅蜜亦如是,有無相不可得故清凈。

[0514c20] 複次,般若波羅蜜因諸法正憶念故生。正憶念者,畢竟空清凈,故一切法不生不滅、不垢不凈。


大智度論卷第六十四


大智度論釋無作實相品第四十三之與(卷六十五)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0515a07] ◎【經】

[0515a07] 須菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人受持是般若波羅蜜,親近、正憶念者,終不病眼,耳、鼻、舌、身亦終不病,身無刑殘,亦不衰耄,終不橫死。無數百千萬諸天,四天王天乃至凈居諸天皆悉隨從聽受。六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,諸天眾會。善男子為法師者,在所說般若波羅蜜處皆悉來集。是善男子、善女人在大眾中說是般若波羅蜜,得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。」

[0515a17] 佛告須菩提:「如是!如是!是善男子、善女人,若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在諸天眾前說是般若波羅蜜,是善男子、善女人得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故?須菩提!般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶?是般若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮,能與剎利、婆羅門大姓、居士大家,能與四天王天處乃至非有想非無想處,能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是般若波羅蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,廣說內空乃至無法有法空,廣說佛十力乃至一切智。從是中學,出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天,光天、少光天、無量光天、光音天,凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天,阿那婆伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮呵那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天,虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道,得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提!般若波羅蜜名為大珍寶。

[0515b14] 「珍寶波羅蜜中,無有法可得若生若滅、若垢若凈、若取若舍;珍寶波羅蜜,亦無有法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故,須菩提!是名無所得珍寶波羅蜜。

[0515b18] 「須菩提!是珍寶波羅蜜,無有法能染污。何以故?所用染法不可得故。須菩提!以是故名無染珍寶波羅蜜。

[0515b21] 「須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,亦如是不知,亦如是不分別,亦如是不得,亦如是不戲論,是為能修行般若波羅蜜;亦能禮覲諸佛,從一佛國至一佛國,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;游諸佛剎,成就眾生、凈佛國土。

[0515b26] 「須菩提!是般若波羅蜜於諸法無有力、無非力,亦無受、亦無餘,不生不滅、不垢不凈、不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不舍,不與屍波羅蜜亦不舍,不與羼提波羅蜜亦不舍,不與毘梨耶波羅蜜亦不舍,不與禪波羅蜜亦不舍,不與般若波羅蜜亦不舍;不與內空亦不舍,乃至不與無法有法空亦不舍;不與四念處亦不舍,乃至不與八聖道分亦不舍;不與佛十力亦不舍,乃至不與十八不共法亦不舍;不與須陀洹果亦不舍,乃至不與阿羅漢果亦不舍;不與辟支佛道亦不舍,乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不舍凡人法;不與辟支佛法、不舍阿羅漢法;不與佛法、不舍辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不舍有為法。何以故?若有諸佛、若無諸佛,是諸法相常住不異,法相、法住、法位常住,不謬不失故。」

[0515c17] 【論】

[0515c17] 問曰:

[0515c17] 若受持般若、正憶念,猶有眾患,云何言終不病眼等?

[0515c18] 答曰:

[0515c18] 是事,上〈功德、地獄品〉中已廣說,所謂非必受報業,故無眾患。

[0515c20] 又常受持、正憶念、如所說行般若,故無眾患。譬如良藥,能破眾病;若不能將順,則不除患,非葯之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器,不能御難,非器之過。行者如是,先世重罪、今世不如所說行故,不得般若力,非般若過。

[0515c25] 問曰:

[0515c25] 天上亦有般若波羅蜜,諸天何以於六齋日隨逐不凈人身求聞般若?

[0515c27] 答曰:

[0515c27] 天上有經卷,傳聞如是,亦非佛說。若令有者,忉利天上、兜率天上當有。何以故?阿修羅共忉利天鬪時,佛勅帝釋:「汝當誦念般若。」兜率天上常有補處菩薩為諸天說,故可有。色界諸天,身及衣服輕微,乃至無兩數,常樂宴寂,受禪定味,是故不應有經卷。

[0516a04] 諸天着二種樂:欲樂、定樂,不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人能精進書、持、受學、正憶念。如經說:「閻浮提人以三因緣勝諸天及欝單曰人:一者、能斷淫慾,二者、強識念力,三者、能精懃勇勐。」是閻浮提人能書寫、讀、誦、受持,以是故諸天來下,禮拜般若經卷,或欲聞說。

[0516a10] 復有人言:天上若有經卷,遠來供養,福德增益,求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩,天欲令般若尊重,故來下,欲令眾生益加信敬——「諸天尚來,何況我等!」行者若聞好香、若見光明,有如是希有事故,深心信樂般若。又未離欲人,惡鬼、魔民常逐伺便,令墮惡處;從四天王乃至凈居天,是大力諸天來,小鬼避去。菩薩能生清凈大心,如先品中說,是故來隨逐法師。

[0516a19] 六齋日,諸天來觀人心,十五日、三十日,上白諸天。

[0516a20] 複次,是六齋日是惡日,令人衰凶;若有是日受八戒,持齋、布施、聽法,是時諸天歡喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法師高座說法,如是等種種因緣故諸天皆來。

[0516a24] 說法者讚歎無量無邊無上法——所謂般若波羅蜜,亦得無量無邊福德。若為人說,人鈍根、福德薄,故得福少;諸天利根、福德多、福田勝,故得福多。故佛說:「行者齋日,諸天及大眾中說般若,得福無量。」

[0516a29] 此中佛可須菩提所言,復自說無量福德因緣,所謂「般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜。」如如意寶珠能滿一切人願;是般若波羅蜜能滿一切眾生願,所謂離苦、得樂。離苦者,般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮;與樂者,能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法,般若波羅蜜中廣說,所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服、飲食、金銀等,隨意所須;般若波羅蜜亦如是,能令得十善道乃至一切智、剎利大姓乃至佛。以是事故,名為「珍寶波羅蜜」。

[0516b11] 複次,「珍寶波羅蜜」者,如人得如意寶,則隨意所須皆得,失則憂惱;是般若波羅蜜不生不滅,常不失,世世與眾生樂,末後令得佛道。如人得如意寶,則心生自高、輕賤他人,是為衰因緣;若人得世間般若波羅蜜,亦如是分別,着諸善法、舍諸惡法,生高心、輕蔑與人,則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜出世間般若波羅蜜中,不分別善、不善,是名大珍寶波羅蜜,能利眾生,畢竟無憂。是珍寶波羅蜜,善法尚不能污染,何況不善法!

[0516b21] 如此中說「如是亦不知」者,如上說般若相,亦不作是知、不作知者;不取相亦不生着,不分別,不得定相;是名「無有過患、無有法愛、斷諸戲論」。

[0516b24] 如是人能實修行般若波羅蜜,以法禮佛、自得實法利益故,能利益眾生;能自離惡、能令眾生離惡故,得凈佛世界。用無所得方便力故,知諸法畢竟寂滅相,而能為眾生故起諸善法。

[0516b29] 般若波羅蜜畢竟清凈故,無力、無非力;譬如虛空,雖無有法,而因虛空得有所作。無有一法定相可着,故無有力;得諸法實相,於諸善法無礙,乃至降魔成佛,非無有力。「不受不與」、「不生不滅」等乃至「不舍有為法、不與無為法」,亦如是。

[0516c05] 此中說因緣:「有佛、無佛,諸法性常住世間。」諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相,是皆為錯;若人入法性中求,則無有錯謬。法性常故不失。

[0516c11] 【經】

[0516c11] 爾時,諸天子虛空中立,發大音聲,踴躍歡喜,以漚鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上,如是言:「我等於閻浮提見第二法輪轉。」是中無量百千天子得無生法忍。

[0516c15] 佛告須菩提:「是法輪非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜不為轉故出、不為還故出,無法有法空故。」

[0516c17] 須菩提白佛言:「世尊!云何無法有法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出?」

[0516c19] 佛言:「般若波羅蜜般若波羅蜜相空,乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空;內空內空相空,乃至無法有法空無法有法空相空;四念處四念處相空,乃至八聖道分八聖道分相空;佛十力佛十力相空,乃至十八不共法十八不共法相空;須陀洹果須陀洹果相空,斯陀含果斯陀含果相空,阿那含果阿那含果相空,阿羅漢果阿羅漢果相空,辟支佛道辟支佛道相空;一切種智一切種智相空。」

[0516c28] 須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜!何以故?雖一切法自相空,而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦無法可得。轉法輪,亦無法可轉,亦無法可還;是摩訶般若波羅蜜中,亦無有法可見。何以故?是法不可得,若轉、若還,一切法畢竟不生故。何以故?是空相不能轉、不能還,無相相不能轉、不能還,無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜,教、照、開、示,分別,顯現,解釋,淺易——有能如是教者,是名清凈說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者;若無說、無受、無證,亦無滅者,是說法中亦無畢定福田。」

[0517a13] 【論】

[0517a13] 釋曰:

[0517a13] 諸天聞般若,大歡喜踴躍。諸天身輕利根,分別著相,知有輕重;聞般若波羅蜜畢竟清凈、平等實相,大利益眾生,無有過者,是故踴躍歡喜。起身業、口業,持供養具蓮華等,供養於佛,作是言:「我等於閻浮提見第二法輪轉。」

[0517a18] 問曰:

[0517a18] 初說法令人得道,是名轉法輪,今何以言「第二法輪轉」?若以佛說名為轉法輪者,皆是法輪,何限第二?

[0517a21] 答曰:

[0517a21] 初說法名定實一法輪,因初轉乃至法盡,通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、得無生法忍;見是利益,故贊言「第二轉法輪」。初轉法輪,八萬諸天得無生法忍,阿若憍陳如一人得初道;今無量諸天得無生法忍,是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。

[0517a27] 問曰:

[0517a27] 今轉法輪多人得道,初轉法輪得道者少,云何以大喻小?

[0517a28] 答曰:

[0517a29] 諸佛事有二種:一者、密,二者、現。初轉法輪,聲聞人見八萬、一人得初道;諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道,無數人種辟支佛道因緣,無數阿僧祇人發無上道心,無數阿僧祇人行六波羅蜜道,得諸深三昧陀羅尼門,十方無量眾生得無生法忍,無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住,無量阿僧祇眾生得一生補處,無量阿僧祇眾生得坐道場,聞是法疾成佛道——如是等不可思議相,是名密轉法輪相。譬如大雨,大樹則多受,小樹則少受。以是故,當知初轉法輪亦大,以後喻前無咎!

[0517b11] 「轉法輪非一非二」者,為畢竟空及轉法輪果報涅槃故如是說,是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜;是般若波羅蜜無起無作相,故無轉無還。如十二因緣中說:無明畢竟空故,不能實生諸行等;無明虛妄顛倒、無有實定故,無法可滅。說世間生法,故名為轉;說世間滅法,故名為還。般若波羅蜜中無此二事,故說無轉、無還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」,無還是「無法空」。

[0517b20] 問曰:

[0517b20] 須菩提何以作是問——「有法無法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出」?而佛還以空答?

[0517b22] 答曰:

[0517b22] 有人說:諸法有四種相:一者說有,二者說無,三者說亦有亦無,四者說非有非無。是中邪憶念故四種邪行,着此四法故,名為邪道。是中正憶念故四種正行,中不着故,名為正道。是中破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無,故說「無有轉,無有還」。

[0517b28] 破「非有非無」有二種:一者、用上三句破,二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無,是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無,於無法有法空中還生邪見;是故佛說「有法無法亦自相空」,是故說「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相,一切法無相故;乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空,亦如是。

[0517c07] 爾時,須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜,作是言:「大波羅蜜,所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者,所謂一切法雖自性空,而般若波羅蜜能利益菩薩,令得阿耨多羅三藐三菩提;雖得,亦無所得;雖轉法輪,亦無所轉。

[0517c12] 問曰:

[0517c12] 若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空,不應贊般若為摩訶波羅蜜?

[0517c14] 答曰:

[0517c14] 此中說一切法自性空故,自性空中亦無自性空,是故名摩訶波羅蜜。若無空相,不應作難。以畢竟空故無所礙,而能行諸善法,得阿耨多羅三藐三菩提;世俗法故,非第一義。

[0517c19] 諸佛雖說法,令他得道,破煩惱,從此至彼,名為「轉」。今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、無有定相;若無定相,為何所斷?若無所斷,亦無轉、無還,是故說「雖轉法輪,亦無轉還」。何以故?是般若波羅蜜中,無有法五眼所能見若轉、若還,一切法從本已來畢竟不生故。

[0517c25] 是自性空、畢竟空,非轉相、非還相。畏墮常故不轉,畏墮滅故不還;畏墮有故不轉,畏墮無故不還;畏着世間故不轉,畏着涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空,是空解脫門,不轉、不還;無相、無作亦如是。入是三解脫門,舍我、我所心,是名說得解脫。

[0518a02] 能如是不取相、不着心,說般若波羅蜜,教、照等。「說」者,若桉文,若口傳。「教」者,為人贊般若,令受持、讀誦、正憶念。「照」者,如人執燈照物;若人不知般若,以智慧明照之令知。「開」者,如寶藏閉門,雖有好物而不能得;若開其門,則隨意所取。如人疑不信般若者,開邪疑扉、折無明關,是人則隨意所取。「示」者,如人眼視不明,指示好醜;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。「分別」者,分別諸法,是善是不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說,難解難信;能廣為分別解說,令得信解。「顯現」者,佛為種種眾生說種種法,或時毀呰善法、助不善法,趣令眾生得解。「說法」者,說佛意趣以應眾生,令知輕重相。「解釋」者,如囊中寶物,繫口則人不知;若為人解經卷囊,解釋義理。又如重物,披析令輕;種種因緣譬喻,解釋本末令易解。「淺易」者,如深水難渡,有人分散此水令淺,則渡者皆易;般若波羅蜜如水甚深,論議方便力故種種說,能令淺易,乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說甚深義,是名清凈說般若波羅蜜義。

[0518a24] 第一義中,實無所說,畢竟空故「無說」,無說故「無受」,無受故「無證」,無證故「無滅諸煩惱」者,若無滅煩惱則「無福田」。

[0518a26] 「受」者名信受、讀、誦。行是法,得沙門果、無生法忍,是名為「證」。證時,諸煩惱滅,得有餘涅槃;得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者,諸法同無餘涅槃性,故說無畢定福田。

大智度論釋諸波羅蜜品第四十四

[0518b03] 【經】

[0518b03] 爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b04] 佛言:「如虛空無邊故。」(一)

[0518b04] 「世尊!等波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b05] 佛言:「諸法等故。」(二)

[0518b06] 「世尊!離波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b06] 佛言:「畢竟空故。」(三)

[0518b07] 「世尊!不壞波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b08] 佛言:「一切法不可得故。」(四)

[0518b08] 「世尊!無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b09] 佛言:「無名無身故。」(五)

[0518b10] 「世尊!空種波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b10] 佛言:「入出息不可得故。」(六)

[0518b11] 「世尊!不可說波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b12] 佛言:「覺觀不可得故。」(七)

[0518b12] 「世尊!無名波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b13] 佛言:「受、想、行、識不可得故。」(八)

[0518b14] 「世尊!不去波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b15] 佛言:「一切法不來故。」(九)

[0518b15] 「世尊!無移波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b16] 佛言:「一切法不可伏故。」(十)

[0518b16] 「世尊!盡波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b17] 佛言:「一切法畢竟盡故。」(十一)

[0518b18] 「世尊!不生波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b18] 佛言:「一切法不滅故。」(十二)

[0518b19] 「世尊!不滅波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b20] 佛言:「一切法不生故。」(十三)

[0518b20] 「世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b21] 佛言:「作者不可得故。」(十四)

[0518b22] 「世尊!無知波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b22] 佛言:「知者不可得故。」(十五)

[0518b23] 「世尊!不到波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b24] 佛言:「生死不可得故。」(十六)

[0518b24] 「世尊!不失波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518b25] 佛言:「一切法不失故(十七)。」

[0518b26] 【論】

[0518b26] 釋曰:

[0518b26] 「無邊波羅蜜」者,須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義,因而自贊般若為摩訶波羅蜜;又以智慧深入種種法門,觀般若波羅蜜如大海水無量無邊;深知般若波羅蜜功德,因發大歡喜;欲以種種因緣讚歎般若,是故白佛言:「世尊!無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0518c03] 「無邊」義,從品初至竟,皆是無邊義;妨說與事故略說,若廣說則無量。

[0518c05] 複次,常是一邊、無常是一邊,我、無我,有、無,世間有邊、無邊,眾生有邊、無邊,如是等法,名為邪見邊;得般若波羅蜜,則無是諸邊,故言「無邊」。

[0518c08] 複次,譬如物盡處名為邊,虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清凈故無有邊、無有盡、無取處、無受處;是故佛答:「如虛空無邊故,般若波羅蜜亦無邊。」

[0518c11] 菩薩得法忍,觀一切法皆平等,是故說一切法等,故言「等波羅蜜」。

[0518c13] 菩薩用畢竟空心離諸煩惱,亦離諸法,是故名「離波羅蜜」。

[0518c14] 菩薩用是般若波羅蜜,總相、別相求諸法,不得定相如毛髮許;以不可得故,於一切法心不着。若有邪見戲論人用邪見着心欲破壞是菩薩,是菩薩無所着故,不可破壞,是名「不壞波羅蜜」。

[0518c19] 此岸名為生死,彼岸名涅槃,中有諸煩惱大河;一切出家人慾舍此岸,貪着彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,彼岸是涅槃,無色無名,是故說:「無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。」

[0518c23] 有虛空則有出入息,出入息皆從虛誑業因緣生;出者非入,入者非出,念念生滅,不可得實相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名「空種波羅蜜」。

[0518c26] 一切法空寂相故不須覺觀;覺觀無故,則無言說;無言說故,說般若波羅蜜斷語言道,是故名「不可說波羅蜜」。

[0518c29] 二法攝一切法,所謂名、色。四大及造色,色所攝;受等四眾,名所攝。分別諸法者說:「般若波羅蜜是智慧相,故名所攝。」今實不離色是名、不離名是色,是般若波羅蜜無知相,故說「受、想、行、識不可得」,故言「無名波羅蜜」。

[0519a05] 一切法無來無去故,名「無去波羅蜜」。

[0519a06] 般若波羅蜜是三世十方佛法藏,以三法印印,無天無人能破,故名「無移波羅蜜」。

[0519a08] 諸有為法念念盡滅,無有住時。若爾者,過去法不盡,未來法亦不盡,現在法不住故不盡;三世盡不可得故,名為畢竟盡;畢竟盡故,名「盡波羅蜜」。

[0519a11] 一切法三世中生不可得故無生,無生故名「無生波羅蜜」。

[0519a12] 「不滅波羅蜜」亦如是。

[0519a13] 作有二種:一者、眾生作,二者、法作。眾生作者,布施、持戒等;法作者,火燒、水爛,心識所知。眾生空故,無作者;一切法鈍,不起作相故,法亦不作。是二無作故名「無作波羅蜜」。

[0519a17] 「無知波羅蜜」亦如是,一切法鈍故無所知。

[0519a18] 天眼見有生死,用空慧眼見生死不可得;生死不可得故,今世眾生死,無到後世者,但五眾先業因緣相續生,故名「不到波羅蜜」。

[0519a21] 般若波羅蜜不失諸法實相,亦能令一切法不失實相;離般若波羅蜜,一切法皆失。觀一切法實相,得般若波羅蜜,是故名「不失波羅蜜」。

[0519a25] 【經】

[0519a25] 「世尊!夢波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519a25] 佛言:「乃至夢中所見不可得故。」(十八)

[0519a26] 「世尊!響波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519a27] 佛言:「聞聲者不可得故。」(十九)

[0519a28] 「世尊!影波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519a28] 佛言:「鏡面不可得故。」(二十)

[0519a29] 「世尊!焰波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b01] 佛言:「水流不可得故。」(二十一)

[0519b01] 「世尊!幻波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b02] 佛言:「術事不可得故。」(二十二)

[0519b02] 「世尊!不垢波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b03] 佛言:「諸煩惱不可得故。」(二十三)

[0519b04] 「世尊!無凈波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b05] 佛言:「煩惱虛誑故。」(二十四)

[0519b05] 「世尊!不污波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b06] 佛言:「處不可得故。」(二十五)

[0519b06] 「世尊!不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b07] 佛言:「一切戲論破故。」(二十六)

[0519b08] 「世尊!不念波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b09] 佛言:「一切念破故。」(二十七)

[0519b09] 「世尊!不動波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b10] 佛言:「法性常住故。」(二十八)

[0519b11] 「世尊!無染波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b11] 佛言:「知一切法妄解故。」(二十九)

[0519b12] 「世尊!不起波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b13] 佛言:「一切法無分別故。」(三十)

[0519b13] 「世尊!寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b14] 佛言:「一切法相不可得故。」(三十一)

[0519b15] 「世尊!無欲波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b16] 佛言:「欲不可得故。」(三十二)

[0519b16] 「世尊!無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b17] 佛言:「瞋恚不實故。」(三十三)

[0519b18] 「世尊!無痴波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b18] 佛言:「無明黑闇滅故。」(三十四)

[0519b19] 「世尊!無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b20] 佛言:「分別憶想虛妄故。」(三十五)

[0519b20] 「世尊!無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b21] 佛言:「眾生無所有故。」(三十六)

[0519b22] 「世尊!斷波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b23] 佛言:「諸法不起故。」(三十七)

[0519b23] 「世尊!無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b24] 佛言:「離二邊故。」(三十八)

[0519b24] 「世尊!不破波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b25] 佛言:「一切法不相離故。」(三十九)

[0519b26] 「世尊!不取波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b27] 佛言:「過聲聞辟支佛地故。」(四十)

[0519b27] 「世尊!不分別波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b28] 佛言:「諸妄想不可得故。」(四十一)

[0519b29] 「世尊!無量波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519b29] 佛言:「諸法量不可得故。」(四十二)

[0519c01] 「世尊!虛空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0519c02] 佛言:「一切法無所有故。」(四十三)。

[0519c03] 【論】

[0519c03] 釋曰:

[0519c03] 須菩提贊般若波羅蜜,示眾生世間空如夢。佛言:夢亦不可得故名「夢波羅蜜」。

[0519c05] 響、影、焰、幻亦如是。

[0519c05] 人心以聲為實,以響為虛;影以人面鏡為實,像為虛;焰以風、塵、日光為實,水為虛;幻以祝術為實,祝術所作為虛。須菩提贊般若以喻為空,佛說喻、本事皆空;本事皆空故,是喻亦空。

[0519c10] 是般若波羅蜜無垢,能斷滅一切垢。

[0519c11] 佛言:諸煩惱從本已來常無,今何所斷?是故名「無垢波羅蜜」。

[0519c12] 「無凈波羅蜜」亦如是。無煩惱即是「凈」。

[0519c13] 淫慾、瞋恚等諸煩惱名為污;是般若波羅蜜,一切垢法所不污。六情是諸煩惱處,六情及一切法,諸煩惱緣處、住處皆不可得,故名「不污波羅蜜」。

[0519c16] 得是般若波羅蜜,一切戲論憶想分別滅,故名「不戲論波羅蜜」。

[0519c18] 一切法畢竟空故,無憶、無念相;無憶、無念相,故名「無念波羅蜜」。

[0519c19] 住法性菩薩,一切論議者所不能勝,一切結使邪見所不能覆;一切法無常破壞,心不生憂;如是等因緣,故名「不動波羅蜜」。

[0519c22] 一切法妄解,非但愛染,故名「無染波羅蜜」。

[0519c23] 憶想分別是一切結使根本;有結使,能起後身業。知憶想分別虛妄,一切後世生業更不復起故,是名「不起波羅蜜」。

[0519c26] 般若波羅蜜中不取三毒火相,故言「寂滅波羅蜜」。

[0519c27] 佛言:「非但三毒相寂滅,一切法相不可得故。」

[0519c28] 是般若波羅蜜,乃至善法中尚不貪,何況與欲!佛說:「欲,從本已來不可得故。」貪慾虛誑,自性不可得,故名「無欲波羅蜜」;非是離欲故名無欲。

[0520a03] 瞋恚性畢竟無所有,故名「無瞋波羅蜜」;非是離瞋故名無瞋。

[0520a04] 一切法中,無明黑闇破,故名「無痴波羅蜜」;非是滅痴故名無痴。

[0520a06] 「無煩惱波羅蜜」者,菩薩得無生法忍故,一切煩惱滅。佛言:「憶想分別是煩惱根本;憶想尚無,何況煩惱!」故名「無煩惱波羅蜜」。

[0520a08] 般若能破無眾生中有眾生顛倒,故名「無眾生波羅蜜」。佛言:「是眾生從本已來不生、無所有,故名無眾生。」

[0520a11] 須菩提意:以般若波羅蜜能斷一切有漏法,故名「斷波羅蜜」。佛言:諸法不起不生、無所作,諸法自然斷相故名「斷」。

[0520a13] 二邊者,所謂我、無我,斷、無斷,可斷法、無斷法,常、滅,有、無——如是等無量二邊;般若波羅蜜中無是諸邊,故名「無二邊波羅蜜」。佛言:是諸邊從本已來無,但以虛誑顛倒故着;菩薩求實事故,離是顛倒邊。

[0520a18] 是般若波羅蜜一相、空故,不可破。佛言:不但般若波羅蜜,一切法皆無定異相。如果不離因,因不離果;有為法不離無為法,無為法不離有為法;般若波羅蜜不離一切法,一切法不離般若波羅蜜;一切法實相即是般若波羅蜜,故名「不破波羅蜜」。破者,所謂諸法各各離散。

[0520a24] 一切法,常、無常等過失;是故般若波羅蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世間清凈法,亦不取,故名「不取波羅蜜」。

[0520a27] 分別名取相生心,妄想分別;般若波羅蜜是實相故,無是妄想分別。佛言:因憶想分別,有無分別;今憶想分別,從本已來無,故名「無分別波羅蜜」。

[0520b02] 般若波羅蜜出四無量,故名「無量波羅蜜」。複次,畢竟空,為得涅槃無量法,故名無量。複次,智慧所不能到邊崖,是名無量。是名六情所籌度;是法空、無相、無生滅,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波羅蜜無量,色等一切法不可得故皆無量。

[0520b08] 如虛空無色無形,無所能作;般若波羅蜜亦如是。佛言:非但虛空無所有,色等諸法皆無所有,故名「虛空波羅蜜」。

[0520b12] 【經】

[0520b12] 「世尊!無常波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b12] 佛言:「一切法破壞故。」(四十四)

[0520b13] 「世尊!苦波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b14] 佛言:「一切法惱相故。」(四十五)

[0520b14] 「世尊!無我波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b15] 佛言:「一切法不着故。」(四十六)

[0520b16] 「世尊!空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b16] 佛言:「一切法不可得故。」(四十七)

[0520b17] 「世尊!無相波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b18] 佛言:「一切法不生故。」(四十八)

[0520b18] 「世尊!內空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b19] 佛言:「內法不可得故。」(四十九)

[0520b20] 「世尊!外空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b21] 佛言:「外法不可得故。」(五十)

[0520b21] 「世尊!內外空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b22] 佛言:「內外法不可得故。」(五十一)

[0520b23] 「世尊!空空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b23] 佛言:「空空法不可得故。」(五十二)

[0520b24] 「世尊!大空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b25] 佛言:「一切法不可得故。」(五十三)

[0520b25] 「世尊!第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b26] 佛言:「涅槃不可得故。」(五十四)

[0520b27] 「世尊!有為空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b28] 佛言:「有為法不可得故。」(五十五)

[0520b28] 「世尊!無為空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520b29] 佛言:「無為法不可得故。」(五十六)

[0520c01] 「世尊!畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c02] 佛言:「諸法畢竟不可得故。」(五十七)

[0520c02] 「世尊!無始空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c03] 佛言:「諸法無始不可得故。」(五十八)

[0520c04] 「世尊!散空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c05] 佛言:「散法不可得故。」(五十九)

[0520c05] 「世尊!性空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c06] 佛言:「有為無為法不可得故。」(六十)

[0520c07] 「世尊!諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c08] 佛言:「一切法不可得故。」(六十一)

[0520c08] 「世尊!自相空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c09] 佛言:「自相離故。」(六十二)

[0520c10] 「世尊!無法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c11] 佛言:「無法不可得故。」(六十三)

[0520c11] 「世尊!有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c12] 佛言:「有法不可得故。」(六十四)「世尊!無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c13] 佛言:「無法有法不可得故。」(六十五)

[0520c14] 「世尊!念處波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c15] 佛言:「身受心法不可得故。」(六十六)

[0520c16] 「世尊!正懃波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c17] 佛言:「善不善法不可得故。」(六十七)

[0520c17] 「世尊!如意足波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c18] 佛言:「四如意足不可得故。」(六十八)

[0520c19] 「世尊!根波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c20] 佛言:「五根不可得故。」(六十九)

[0520c20] 「世尊!力波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c21] 佛言:「五力不可得故。」(七十)

[0520c21] 「世尊!覺波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c22] 佛言:「七覺分不可得故。」(七十一)

[0520c23] 「世尊!道波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c24] 佛言:「八聖道分不可得故。」(七十二)

[0520c24] 「世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c25] 佛言:「無作不可得故。」(七十三)

[0520c26] 「世尊!空波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c26] 佛言:「空相不可得故。」(七十四)

[0520c27] 「世尊!無相波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c28] 佛言:「寂滅相不可得故。」(七十五)

[0520c28] 「世尊!背舍波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0520c29] 佛言:「八背舍不可得故。」(七十六)

[0521a01] 「世尊!定波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a02] 佛言:「九次第定不可得故。」(七十七)

[0521a02] 「世尊!檀波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a03] 佛言:「慳貪不可得故。」(七十八)

[0521a04] 「世尊!屍羅波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a04] 佛言:「破戒不可得故。」(七十九)

[0521a05] 「世尊!羼提波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a06] 佛言:「忍不忍辱不可得故。」(八十)

[0521a06] 「世尊!毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a07] 佛言:「懈怠精進不可得故。」(八十一)

[0521a08] 「世尊!禪波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a09] 佛言:「定亂不可得故。」(八十二)

[0521a09] 「世尊!般若波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a10] 佛言:「痴慧不可得故。」(八十三)

[0521a11] 「世尊!十力波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a11] 佛言:「一切法不可伏故。」(八十四)

[0521a12] 「世尊!無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a13] 佛言:「道種智不沒故。」(八十五)

[0521a13] 「世尊!無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a14] 佛言:「一切諸法無障無礙故。」(八十六)

[0521a15] 「世尊!佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a16] 佛言:「過一切法故。」(八十七)

[0521a16] 「世尊!如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a17] 佛言:「一切說如實故。」(八十八)

[0521a18] 「世尊!自然波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a19] 佛言:「一切法中自在故。」(八十九)

[0521a19] 「世尊!佛波羅蜜是般若波羅蜜。」

[0521a20] 佛言:「知一切法、一切種智故(九十)。」

[0521a22] 【論】

[0521a22] 釋曰:

[0521a22] 般若波羅蜜中有無常聖行,故名「無常波羅蜜」。佛言:非但般若中有無常,觀一切法無常故,名「無常波羅蜜」。

[0521a24] 問曰:

[0521a24] 上來說「般若波羅蜜法性常住」,今何以說「無常」?

[0521a25] 答曰:

[0521a26] 般若波羅蜜是智慧,觀法從因緣和合生,是有為法故無常;般若波羅蜜所緣處,如、法性、實際,無為法故常。須菩提說有為般若,故言般若波羅蜜無常。

[0521a29] 問曰:

[0521a29] 若爾者,佛何以說「一切法儘是破壞無常,無為法無破壞相」?

[0521b02] 答曰:

[0521b02] 一切法名六情,內外皆是作法;作法故,必歸破壞相。離有為法,無無為法,亦更無有法相;因有為法相,故說無為法不生不滅。

[0521b05] 複次,一切有為法有二種:一者、名字一切,二者、實一切。一切有為法破壞,故名一切無常。

[0521b07] 「苦」等乃至「無法有法空」亦如是。須菩提說一切法相贊般若,佛舉一切法答。

[0521b09] 正觀身等四法,從四念處生,四念處是四諦之初門,四諦是四沙門果初門,阿羅漢果分別即是三乘。四念處,般若波羅蜜中種種廣說。佛言:是四種法緣處,從本已來皆不可得,故名「念處波羅蜜」。

[0521b13] 從「四正懃」乃至「般若波羅蜜」,亦如是。

[0521b14] 問曰:

[0521b14] 與法可以贊般若,云何復以般若贊般若?

[0521b15] 答曰:

[0521b16] 有二種般若:一者、常住般若;二者、與五波羅蜜共行,有用般若波羅蜜。須菩提贊有用般若波羅蜜,能破無明黑闇、能與真智慧;是故佛說:「常住般若波羅蜜,痴慧不可得故。」

[0521b20] 行是般若波羅蜜菩薩,初得菩薩十力,後得佛十力,是故說「十力波羅蜜」。佛言:「非但十力者不可破、不可伏,一切法實相亦不可破、亦不可伏。」佛意:為度眾生故說十方佛力無量無邊;如佛力,一切法實相亦如是不可伏,故名「十力波羅蜜」。

[0521b25] 菩薩得是般若波羅蜜力,於佛前能說法論議,何況與處!尚不畏魔王,何況外道!故名「無所畏波羅蜜」。佛言:「道種智不沒故。」道種智名法眼,知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜,常寂滅相、不可說;是菩薩以道種智故引導眾生,於大眾中師子吼;道種智增益故不沒,無所畏,不自憍慢我有是法,名「無畏波羅蜜」。

[0521c04] 須菩提從佛聞,無畏轉深,故贊般若波羅蜜,言「無礙波羅蜜」。佛言:「非但四無礙,一切法入如、法性、實際故,皆是無礙相。」

[0521c07] 菩薩因般若波羅蜜,能集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛法故,說「佛法波羅蜜」。佛言:聲聞法於凡夫法為勝,辟支佛法於聲聞法為勝,佛法於一切法最勝。如一切色中,虛空廣大;佛法最勝,無能及、無可喻,過一切法,故名「佛法波羅蜜」。

[0521c13] 如過去佛行六波羅蜜,得諸法如相;今佛亦如是行六波羅蜜得佛道,故名「多陀阿伽陀波羅蜜」。「多陀阿伽陀」者,或言「如來」,或言「如實說」,或言「如實知」。此中佛說:非但佛說名如實說,一切語言皆是如實,故名「如實說波羅蜜」。

[0521c18] 是般若波羅蜜具足,後身自然作佛,故名「自然波羅蜜」。「自然」名佛;佛所說故名「自然波羅蜜」。複次,是般若波羅蜜實相自然、不由他作,故名「自然」。佛言:佛一切法中得自在力,故名「自然波羅蜜」。

[0521c23] 具足十地,得十力、四無所畏,轉法輪、擊法鼓,覺世間無明睡眾生,故名為「佛波羅蜜」。佛,秦言覺者、知者。何者是?所謂正知一切法、一切種,故名覺。

[0521c26] 一切法者,所謂五眾、十二入、十八界等。複次,一切法名外道經書、伎術、禪定等;略說有五種,所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。

[0522a01] 佛,略知有二種相,所謂總相、別相;又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種——一切種是一切無量無邊法門。以是事故,名為「佛波羅蜜」;不以佛身故名為佛波羅蜜,但以一切種智故。

大智度論卷第六十五


大智度論釋嘆信行品第四十五(卷六十六)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0522a14] 【經】

[0522a14] 爾時釋提桓因作是念:「若善男子、善女人得聞般若波羅蜜經耳者,是人於前世佛作功德,與善知識相隨,何況受持、親近、讀、誦、正憶念、如說行!當知是善男子、善女人多親近諸佛,能得聽、受、如說行、能問、能答;當知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏;當知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

[0522a23] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞已受持、親近、如說習行,當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊!是般若波羅蜜甚深!若先世不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。世尊!若有善男子、善女人呰毀深般若波羅蜜者,當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人聞說深般若波羅蜜時,無信無樂,心不清凈,當知是善男子、善女人先世不問不難諸佛及弟子:『云何應行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何應修內空乃至云何應修無法有法空?云何應修四念處乃至云何應修八聖道分?云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法?』」

[0522b11] 釋提桓因語舍利弗:「是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不行內空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八聖道分,不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是深般若波羅蜜,有何可怪!大德舍利弗!我禮般若波羅蜜!禮般若波羅蜜,是禮一切智。」

[0522b19] 佛告釋提桓因:「如是!如是!憍屍迦!禮般若波羅蜜,是禮一切智。何以故?憍屍迦!諸佛一切智皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。以是故,憍屍迦!善男子、善女人慾住一切智,當住般若波羅蜜。若善男子、善女人慾生道種智,當習行般若波羅蜜;欲斷一切諸結及習,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人慾轉法輪,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人慾得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,當習行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當習行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人慾教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提,若欲總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

[0522c06] 【論】

[0522c06] 釋曰:

[0522c06] 釋提桓因是諸天主,利根、智勝、信佛法故,倍復增益;如火得風,愈更熾盛。聞須菩提以種種因緣贊般若波羅蜜,佛以深理成其所贊。帝釋發希有心,作是念:若善男子、善女人得聞般若經耳者,是人於前世多供養諸佛、作大功德,今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故,聞般若波羅蜜能信;何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣、能成辦事者!當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義,信受,不怖、不畏。何以故?是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德,是故雖未得阿鞞跋致地,於深法中不疑、不悔。譬如新噼乾毳,隨風東西;濕毳緤緻,則不可動。新發意菩薩亦如是,不久修德、作福淺薄、隨他人語,不能信受般若波羅蜜;若久修福德、不隨他語,則能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖。

[0522c23] 帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時,舍利弗知帝釋所念,而白佛言:「世尊!善男子、善女人雖未入菩薩位,能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖,如說修行,是人大福德、智慧、信力故,當知如阿鞞跋致無異。」

[0522c28] 此中佛自說因緣:般若波羅蜜甚深!無相可取、可信、可受;若能信受,是為希有!如人空中種殖,是為甚難!一切凡夫得勝法,則舍本事;如得禪定樂,舍五欲樂,乃至依有頂處,舍無所有處功德;不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條,安前足,進後足,盡樹端,更無所依止,還歸本處。是菩薩未得道,於般若波羅蜜無所依止,而能修福德、舍五欲,是事希有!是中說因緣:「是人先世信受,久行六波羅蜜,大集諸福德。」

[0523a09] 與信相違,則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者,從久積集;不信毀呰者,亦從久習。

[0523a11] 問曰:

[0523a11] 若先世毀呰誹謗,應墮地獄,何緣復得聞般若?

[0523a13] 答曰:

[0523a13] 有人言:是人墮地獄罪畢,還來毀呰,不說次後身。

[0523a14] 有人言:作業積集厚重,則能與果報;是人前世雖不信,而積業未厚,則未得果報;以與福德故生人中,續復不信。

[0523a17] 複次,有人言:五逆罪,次後身必受;與罪不爾,或次後身、或久後身。

[0523a18] 爾時,帝釋語舍利弗:「是般若波羅蜜,畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德,則着心堅固、信力微弱,不信般若波羅蜜乃至一切智,何足怪?」

[0523a21] 帝釋思惟籌量:「信般若波羅蜜福德無量,不信者得罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故,發是言:「我當禮是般若!何以故?禮般若波羅蜜,則為禮一切智;禮一切智者,則禮三世十方諸佛。」

[0523a26] 爾時,佛可其言,復說贊般若波羅蜜因緣,所謂諸佛一切智慧皆從般若中生,是故言:「若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。」

[0523a30] 【經】

[0523a30] 釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜?云何住內空乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處乃至八聖道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊!菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八不共法?」

[0523b08] 佛語釋提桓因:「善哉!善哉!憍屍迦!汝能樂問是事,皆是佛神力!憍屍迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若不住色中,為習行般若波羅蜜;若不住受、想、行、識中,為習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。憍屍迦!若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中,為習般若波羅蜜;不住禪波羅蜜中,為習禪波羅蜜;不住毘梨耶波羅蜜中,為習毘梨耶波羅蜜;不住羼提波羅蜜中,為習羼提波羅蜜;不住屍羅波羅蜜中,為習屍羅波羅蜜;不住檀波羅蜜中,為習檀波羅蜜。如是,憍屍迦!是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜,為習般若波羅蜜。憍屍迦!不住內空中,為習內空;乃至不住無法有法空,為習無法有法空。不住四禪,為習四禪;不住四無量心,為習四無量心;不住四無色定,為習四無色定;不住五神通,為習五神通。不住四念處,為習四念處;乃至不住八聖道分,為習行八聖道分。不住佛十力,為習行佛十力;乃至不住十八不共法,為習行十八不共法。何以故?憍屍迦!是菩薩不得色可住可習處;乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。複次,憍屍迦!菩薩摩訶薩不習色,若不習色,是名習色;受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩,色前際不可得、中際不可得、後際不可得;乃至十八不共法亦如是。」

[0523c04] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深!」

[0523c05] 佛言:「色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。」

[0523c08] 舍利弗言:「世尊!是般若波羅蜜難可測量!」

[0523c09] 佛言:「色難可測量故,般若波羅蜜難可測量;受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故,般若波羅蜜難可測量。」

[0523c11] 「世尊!是般若波羅蜜無量!」

[0523c12] 佛言:「色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量。」

[0523c14] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法甚深相為非十八不共法。如是不行,為行般若波羅蜜。舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色難測量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法難測量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測量相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色無量,為行般若波羅蜜;不行受、相、行、識,乃至不行十八不共法無量,為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法無量相為非十八不共法。」

[0523c30] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見、難解、不可思量,不應在新發意菩薩前說。何以故?新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜,或當驚怖,心生疑悔,不信、不行。是甚深般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說;是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚、不怖,心不疑悔,則能信行。」

[0524a07] 釋提桓因問舍利弗:「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜,有何等過?」

[0524a09] 舍利弗報釋提桓因:「憍屍迦!若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜,或當驚怖,呰毀、不信,是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜,毀呰、不信,種三惡道業;是業因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0524a15] 【論】

[0524a15] 釋曰:

[0524a15] 爾時,帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故,今問佛:「菩薩云何住般若波羅蜜,從禪波羅蜜,乃至十八不共法?」

[0524a17] 佛贊言「善哉!善哉」者,以釋提桓因諸天中主,言必可信。問是事,斷大眾疑,通達無礙,能大利益,故言:「善哉!善哉!」複次,佛以帝釋能舍上妙五欲、七寶、宮殿,能問佛賢聖所行事,是故言「善哉」

[0524a22] 「以佛神力故,汝能樂問此事」,是中更有上妙諸天觀佛神德無量;今帝釋能於大眾中諮問佛事,故是佛威神。如《持心經》說:「佛光明入身中,能問佛事。」

[0524a25] 「佛答憍屍迦:若菩薩不住色等,是習行般若波羅蜜」者,是菩薩見色無常、苦等過罪,故不住色;若不住色,即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色着色故,起顛倒煩惱,失是般若波羅蜜道。以是故,不住者,能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界亦如是。

[0524b02] 問曰:

[0524b02] 何以故不住六波羅蜜等各各自習其行?

[0524b03] 答曰:

[0524b03] 是六波羅蜜等皆是善法行法,以是故說:不住六度等,言各習其行;眾、界、入,為習行般若波羅蜜。若於是法中不着,則斷愛着;斷愛着故,色等諸法中清凈習。

[0524b07] 此中說不住因緣,所謂不得色等法住處,不得色等法習處。

[0524b09] 複次,佛以此事難解,故更說因緣:「不習色」者,是菩薩見色過,故不住色中;不住故不習。「習色」名取色相,若常、若無常等。複次,菩薩常行善法,正語、正業等,積習純厚,故名「習色」。

[0524b13] 今菩薩欲行般若故,散壞是色,不習。所以者何?過去色已滅、未來色未有故不可習;現在色生時即滅故不住,若住一念尚無習,何況念念滅?是故此中說不習色因緣:「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞,不取相,是名「能習色等諸法實相」。

[0524b19] 爾時,舍利弗從佛聞是義,歡喜,深入空智,白佛:「般若波羅蜜甚深!」

[0524b21] 佛然可,成其所贊:「色等諸法如故甚深。」佛語:「不但眼見色甚深,以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧,不名甚深;和合眾流,入於大海,乃名甚深。色等亦如是。

[0524b25] 天眼、肉眼,見淺而不深;若以慧眼觀,則深不可測。甚深故難可測量,唯有諸佛乃盡其底。

[0524b27] 甚深不可測量,故名「無量」。無有智慧能取色等實相,若常、若無常,籌量有過罪故。

[0524b29] 是時,舍利弗及諸聽者作是念:「般若波羅蜜不可測量、無有量,菩薩當云何行?」

[0524c02] 佛知其念,告舍利弗:「菩薩摩訶薩若行色等甚深者,則為失般若波羅蜜;若不行色甚深,是為得般若波羅蜜。」

[0524c04] 凡夫鈍根,故言甚深;若有一心、福德、利根者,為非甚深。譬如水深淺無定,若於小兒則深,長者則淺;乃至大海,於人則深,於羅睺阿修羅王則淺。如是,於凡夫人、新發意、懈怠者為甚深,於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王,於一切法無有深者,得無礙解脫故。以是故知:為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠精進故,分別說深淺。不可測量、無有量,亦如是。

[0524c13] 此中佛自說因緣:「色等法甚深相為非色。何以故?怖畏、心沒、疑悔故,以色為甚深,色相則無深。」如先說。

[0524c15] 舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜甚深,甚深相難見、難解。」

[0524c17] 問曰:

[0524c17] 上說「菩薩不行甚深,為行般若波羅蜜」,今舍利弗何以復說「甚深」?

[0524c18] 答曰:

[0524c18] 舍利弗非定心說甚深,得佛意趣,為人故說甚深。是故此中說:「世尊!不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜,新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說,阿鞞跋致智慧深故,信而不沒。」譬如深水,不應使小兒渡,應教大人令渡。

[0524c24] 帝釋問舍利弗:「若為新發意菩薩說,有何等過?」

[0524c25] 舍利弗答:「是新發意者則不信、心沒,心沒故生疑悔、怖畏——若受一切空法,我云何當墮斷滅中?若不受者,佛所說法,何可不受!是故怖畏、生疑悔。」若心定,則生惡邪毀呰;毀呰果報,如〈地獄品〉中說。此中略說:「種三惡道業因緣,久久難得無上道。」

[0525a03] 【經】

[0525a03] 釋提桓因問舍利弗:「頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不?」

[0525a05] 舍利弗言:「如是!憍屍迦!若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖,當知是菩薩,受阿耨多羅三藐三菩提記不久,不過一佛、兩佛。」

[0525a08] 佛告舍利弗:「如是!如是!是菩薩摩訶薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞即受持,如般若波羅蜜中所說行。」

[0525a11] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施,修行內空、外空,乃至坐於道場,當知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提;何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,覺時修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施,而不疾成阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場!世尊!善男子、善女人善根成就,得聞般若波羅蜜,受持乃至如說行;當知是菩薩摩訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識相隨;是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提不動轉,能得深般若波羅蜜;得已,能受持、讀、誦,乃至正憶念。

[0525a28] 「世尊!譬如人慾過百由旬、若二百、三百、四百由旬曠野嶮道,先見諸相:若放牧者、若壃界、若園林,如是等諸相,故知近城、邑、聚落。是人見是相已,作如是念:『如我所見相,當知城、邑、聚落不遠。』心得安隱,不畏賊難、惡蟲、飢渴。

[0525b03] 「世尊!菩薩摩訶薩亦如是,若得是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念,當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久,當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相,所謂甚深般若波羅蜜,得聞、得見、得受乃至正憶念故。」

[0525b09] 佛告舍利弗:「如是!如是!汝復樂說者,便說。」

[0525b10] 「世尊!譬如人慾見大海,發心往趣,不見樹相、不見山相,是人雖未見大海,知大海不遠。何以故?大海處平,無樹相、無山相故。如是,世尊!菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃至正憶念時,雖未佛前受劫數之記,若劫百、千劫、萬劫、百千萬億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念故。

[0525b18] 「世尊!譬如初春,諸樹陳葉已墮,當知此樹新葉華果出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久葉華果出;是時閻浮提人,見樹先相,皆大歡喜。世尊!菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行,當知是菩薩善根成就、多供養諸佛。是菩薩應作是念:『先世善根所追,趣阿耨多羅三藐三菩提,以是因緣故,得見、得聞是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者,歡喜踴躍,作是念言:『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相,今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』

[0525c01] 「世尊!譬如母人懷妊,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉少,不喜言語,厭本所習,受苦痛故;有異母人見其先相,當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是,種善根、多供養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念、如說行;諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」

[0525c08] 佛告舍利弗:「善哉!善哉!汝所樂說,皆是佛力。」

[0525c09] 爾時,須菩提白佛言:「希有!世尊!諸多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事!」

[0525c11] 佛告須菩提:「是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,安隱多眾生,令無量眾生得樂,憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時,以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事;亦以十善道成就眾生。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至自行非有想非無想處,亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜,亦教他人令行檀波羅蜜;自行屍羅波羅蜜,亦教他人令行屍羅波羅蜜;自行羼提波羅蜜,亦教他人令行羼提波羅蜜;自行毘梨耶波羅蜜,亦教他人令行毘梨耶波羅蜜;自行禪波羅蜜,亦教他人令行禪波羅蜜;自行般若波羅蜜,亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜,以方便力教眾生令得須陀洹果,自於內不證;教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自於內不證;教眾生令得辟支佛道,自於內不證。自行六波羅蜜,亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自凈佛世界,亦教他人凈佛世界。自成就眾生,亦教他人成就眾生。自得菩薩神通,亦教他人令得菩薩神通。自凈陀羅尼門,亦教他人凈陀羅尼門。自具足樂說辯才,亦教他人具足樂說辯才。自受色成就,亦教他人令受色成就。自成就三十二相,亦教他人成就三十二相。自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏,亦教他人行四無所畏。自行十八不共法,亦教他人行十八不共法。自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈大悲。自得一切種智,亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習,亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪,亦教他人轉法輪。」

[0526a17] 【論】

[0526a17] 釋曰:

[0526a17] 爾時,帝釋問舍利弗:「頗有未受記菩薩聞是深般若不驚、不怖者不?」

[0526a18] 舍利弗言:「無有不受記聞般若能信者。若或時能信者,當知垂欲受記,不過見一佛、二佛,便得受記。」

[0526a21] 佛可舍利弗語。

[0526a21] 舍利弗聞佛可其所說,心生歡喜;復欲分明了了是事故說譬喻,作是言:「夢中心為睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人於夢中發意行六波羅蜜乃至坐於道場,當知是人福德輕微,近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記!世尊!若人往來六道生死中,或時得聞般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念,必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0526b02] 如吞鉤之魚,雖復遊戲池中,當知出在不久;行者亦如是,深信樂般若波羅蜜,不久住於生死。

[0526b04] 此中舍利弗自說譬喻——

[0526b05] 「若人慾過險道」:「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界,「二百由旬」者是色界,「三百由旬」者是無色界,「四百由旬」者是聲聞、辟支佛道。

[0526b08] 複次,「四百由旬」是欲界,「三百由旬」是色界,「二百由旬」是無色界,「百由旬」是聲聞、辟支佛。

[0526b10] 「欲出」者,是信受行般若波羅蜜人。「先見諸法相」者,見大菩薩舍世間欲樂,深心樂般若波羅蜜。「壃界」者,分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法;如是小利是聲聞,大利是菩薩;魔界是生死,佛界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園林」者,隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。「聚落」者,是柔順法忍,「邑」是無生法忍,「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者,菩薩聞是法,思惟籌量行:「我得是法心安穩,當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者,是我等六十二邪見。「惡蟲」者,是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者,人不得便。「不畏惡蟲」者,非人不得便。「不畏飢」者,不畏不能得聖人真智慧。「不畏渴」者,不畏不能得禪定、解脫等法樂味。

[0526b25] 此中自說因緣:「菩薩摩訶薩得先相者,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0526b26] 「不畏墮惡道中、飢餓死」者,不畏墮聲聞、辟支佛地。

[0526b28] 佛然可其喻,以麁喻細,以世間喻出世間。

[0526b29] 與三譬喻,亦應如上分別說。

[0526b29] 「大海水」是無上道;「平地無樹無山」,是般若波羅蜜經卷等。

[0526c01] 「樹果」是無上道,「樹華」是阿鞞跋致地;「春時陳葉落,更生新葉」,是諸煩惱邪見、疑等滅,能得般若波羅蜜經卷等。

[0526c04] 「母人」是行者,「所任身」是無上道,「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜;「厭本所習」是患世間淫慾樂,不復喜着。

[0526c07] 佛贊其所說善哉!

[0526c07] 爾時,須菩提聞佛然舍利弗所說,贊其善哉,知佛意深敬念是菩薩,是故白佛言:「世尊!甚為希有!善付菩薩事。」「菩薩事」者,空道,福德道;亦如佛種種總相、別相說,以寄付阿難、彌勒等,入無餘涅槃後,好自奉行教示,利益眾生,無令謬錯!

[0526c13] 佛說善付因緣:諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0526c14] 「安穩多眾生」者,一切眾生中,無量無邊阿僧祇,除佛無能計知者;從佛得利益者不可數故名「多」。「安穩」者,眾生着常,教無常;着樂者,教苦;着實者,教空;着我者,教無我——如是等名安穩。凡夫人聞是,當時雖不喜樂,久久滅諸煩惱,得安穩樂;如服苦藥,當時雖苦,後得除患。「無量眾生得樂」者,菩薩求般若波羅蜜未得成就時,以今世、後世樂利益眾生,如《菩薩本生經》說。若得般若波羅蜜,已斷諸煩惱亦以世間樂、出世間樂利益眾生;若得無上道時,但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者,但以憐愍心故安樂、饒益。饒者,多利益天、人;與道中饒益少故不說。

[0526c27] 「利益事」者,所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」有二種:一者、隨意愛語,二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道,憐愍眾生,自破憍慢,隨意說法。若得道,隨所應度法為說:高心富人,為贊布施,是人能得他物利名聲福德故;若為贊持戒、毀呰破戒,則心不喜樂——如是等,隨其所應而為說法。「利益」亦有二種:一者、今世利、後世利,為說法,以法治生,勤修利事;二者、未信教令信,破戒令持戒,寡識令多聞,不施者令布施,痴者教智慧——如是等,以善法利益眾生。「同事」者,菩薩教化眾生,令行善法,同其所行;菩薩善心,眾生噁心,能化其惡,令同己善。

[0527a12] 是菩薩以四種攝眾生令住十善道,是廣說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為說法,是愛語中第一;眾生愛惜壽命,令行十善道,則得久壽。利益,於一切寶物利中,法利最勝,是為利益。同事中,同行善法為勝;是菩薩自行十善,亦以教人。

[0527a17] 有人言:後自行十善等,是第四同義,是故說:「自行十善,亦教人行。」

[0527a19] 「自行初禪,亦教他行」,初禪等同離欲,同持戒,是故名相攝;相攝故,漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處,亦如是。自行六波羅蜜,亦以教他。

[0527a22] 因般若故令眾生得般若分,所謂得須陀洹等;方便力故自不證。是人福德、智慧力增益故,教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他;乃至自轉法輪,亦教他轉法輪。

[0527a27] 是故我以慈悲心故善付是菩薩事,不以愛着故。


大智度論卷第六十六


大智度論釋嘆信行品第四十五之與(卷六十七)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0527b07] ◎【經】

[0527b07] 須菩提白佛言:「希有!世尊!諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?」

[0527b10] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色增相,亦不見色減相;不見受、想、行、識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來現在法,不見是善法、不善法、有記法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲界、色界、無色界,不見檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至不見一切種智。如是,菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相故,諸法空、欺誑、不堅固,無覺者、無壽者故。」

[0527b24] 須菩提言:「世尊!世尊所說不可思議!」

[0527b24] 佛告須菩提:「色不可思議故,所說不可思議;受、想、行、識不可思議故,所說不可思議;六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議,乃至知一切種智是不可思議,是菩薩則不能具足般若波羅蜜。」

[0527c03] 須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜,誰當信解者?」

[0527c04] 佛言:「若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜。」

[0527c07] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨?」

[0527c09] 佛言:「若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不分別道種智、相、性;不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。何以故?須菩提!色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨。」

[0527c22] 須菩提白佛言:「世尊!色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。世尊!是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;有四禪、四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八聖道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切種智寶故。世尊!是般若波羅蜜是清凈聚。色清凈故,般若波羅蜜清凈聚;受、想、行、識清凈乃至一切種智清凈故,般若波羅蜜清凈聚。」

[0528a05] 【論】

[0528a05] 釋曰:

[0528a05] 「是菩薩大功德成就」者,如先說:「自行,亦教他人。」

[0528a06] 複次,多功德者,眾生非親里,又無所貪利,而為是眾生勤苦行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩有大恩分,故名大功德。

[0528a09] 修般若波羅蜜相,如先品中種種因緣說;今問修般若具足相。

[0528a11] 佛言:如修般若,具足相亦如是。所以者何?若菩薩不見色等諸法增減,如是名具足。是菩薩雖得十地,坐道場,爾時修般若波羅蜜具足;如夢如幻、不增不減,以畢竟空故說。

[0528a15] 複次,若菩薩於一切法不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川萬流,皆合一味。爾時修般若波羅蜜具足。

[0528a18] 複次,若菩薩入法空中,不見法有三世、善不善等,不見六波羅蜜乃至一切種智,爾時修般若波羅蜜具足。

[0528a20] 何以故?「諸法無相」是實相,若分別諸法,皆是邪見相。用十八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以為有,諸緣離則破壞,故「虛誑」。一切有為法中無常、無實故,是名「不堅固」。無受苦樂者,眾生空故「無覺者」,不覺苦樂。「無壽命者」,壽名命根。有人言:是命根有我相,是故壽命為我。眾生空中,已種種因緣破,是故無行法者、無受法者。若觀諸法空,眾生空、法空,如是則具足修般若波羅蜜。

[0528a29] 須菩提是時驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思議。

[0528b02] 佛言:「色等諸法不可思議故不可思議。」所以者何?因果相似故。複次,若菩薩知色等法亦不可思議,若住是不可思議中,則不具足般若波羅蜜,取不可思議相故。是故說:「若菩薩知色等法不可思議相故,則不具足般若波羅蜜。」

[0528b07] 爾時,須菩提於般若中不得依止處,如沒大海,是故白佛:「是深般若不可思議,不可思議亦不可思議故,誰當信解者?」若但不可思議猶不可信,何況不可思議復不可思議!

[0528b11] 佛答:「若菩薩久行六波羅蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知識相隨;是因緣故,信心牢固,能信受深般若波羅蜜。」

[0528b14] 與品中說「有新發意者亦能信深般若波羅蜜」,今佛說「久發意故能信」;是以須菩提問:「云何是久發意者?」

[0528b16] 佛言:若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相,不分別一切法,所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不分別色相」者,不分別色是可見、聲是可聞;是色若好若丑、若短若長、若常若無常、若苦若樂等。「不分別色性」者,不見色常法,所謂地堅性等。

[0528b22] 複次,色實性名法性,畢竟空故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。

[0528b24] 問曰:

[0528b24] 地是堅相,何以言性?

[0528b25] 答曰:

[0528b25] 是相積習成性;譬如人瞋,日習不已,則成惡性。或性相異,如見煙知火,煙是火相,而非火也。或相性不異,如熱是火相,亦是火性。

[0528b28] 此中佛說因緣:「色等諸法不可思議。」不可思議即是畢竟空,諸法實相常清凈。

[0528c01] 須菩提言:「菩薩雖日月年歲不久,能如是行,是名久。」

[0528c02] 須菩提聞般若波羅蜜,更得深利益,故白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深,色等甚深故。」色等甚深相,如先說。

[0528c04] 「世尊!般若波羅蜜是珍寶聚」——「珍寶」者,所謂須陀洹果,能滅三結惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩提,能滅一切煩惱及習,能滿一切願。是諸果,依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名「珍寶聚」。

[0528c09] 「是般若波羅蜜清凈聚,色等諸法清凈故。」色等法中正行不邪,名為「清凈」,無諸過患;乃至畢竟空亦不着,不可思議亦不着,是故名「清凈聚」。

[0528c12] 爾時,須菩提應作是念:「是般若波羅蜜是珍寶聚,能滿一切眾生願,所謂今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚痴之人而復欲破壞是般若波羅蜜清凈聚。如如意寶珠無有瑕穢,如虛空無有塵垢,般若波羅蜜畢竟清凈聚。而人自起邪見因緣,欲作留難、破壞;譬如人眼翳,見妙珍寶,謂為不凈。」

[0528c19] 作是念已。

[0528c20] 【經】

[0528c20] 須菩提言:「世尊!甚可怪!說是般若波羅蜜時,多有留難!」

[0528c21] 佛言:「如是!如是!須菩提!是甚深般若波羅蜜,多有留難。以是事故,善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時,應當疾書;若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應疾修行。何以故?是甚深般若波羅蜜,若書時,讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難起故。善男子、善女人若能一月書成,當應勤書;若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦當勤書;讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,若一月得成就乃至一歲得成就,應當勤成就。何以故?須菩提!是珍寶中多有難起故。」

[0529a02] 須菩提言:「世尊!是甚深般若波羅蜜中惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。」

[0529a05] 佛告須菩提:「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。」

[0529a08] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!誰力故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行?」

[0529a10] 佛言:「是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗!亦是十方世界現在諸佛力故,是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故?十方世界中,現在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行;法應爾,無能作留難!舍利弗!善男子、善女人應當作是念:『我書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是十方諸佛力。』」

[0529a19] 舍利弗言:「世尊!若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知是人是諸佛所護。」

[0529a22] 佛言:「如是!如是!舍利弗!當知若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知亦是諸佛所護。」

[0529a25] 舍利弗言:「世尊!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」

[0529a27] 佛言:「如是!如是!舍利弗!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗!是中求菩薩道善男子、善女人若書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念、如說修行,當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗!善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶念,是人於深般若波羅蜜多信解相,亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜,華香、瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗!諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。

[0529b09] 「是善男子、善女人供養功德,當得大利益、大果報。舍利弗!是善男子、善女人以是供養功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠離諸佛。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離六波羅蜜,終不遠離內空乃至無法有法空,終不遠離四念處乃至八聖道分,終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」

[0529b18] 【論】

[0529b18] 釋曰:

[0529b18] 留難者,魔事等壞般若波羅蜜因緣。

[0529b19] 佛可須菩提所說:「若善男子、善女人慾書是般若波羅蜜,當疾疾書;乃至正憶念、如說行時,疾修行。」所以疾者,是有為法不可信,多有留難起。

[0529b22] 是般若波羅蜜部黨經卷有多、有少,有上、中、下——光贊、放光、道行。有書寫者,書有遲、疾,有一心勤書者、有懈墮不精勤者;人身無常,有為法不可信。釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說:「若可一月書竟,當勤書成,莫有中廢,畏有留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。」隨人根利鈍,得有遲疾。

[0529b29] 此中佛更說因緣:「世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍寶故,多有留難。」

[0529c02] 留難者,雖有疾病、飢餓等,但以魔事大故,說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因緣,入人身中,嬈亂人身心,破書般若;或令書人疲厭,或令國土事起,或書人不得供養,如是等。

[0529c06] 讀誦時,師徒不和合。

[0529c07] 大眾中說時,或有人來說法師過罪;或言:「不能如說行,何足聽受?」或言:「雖能持戒,而復鈍根,不解深義,聽其所說,了無所益。」或說:「般若波羅蜜空無所有,滅一切法,無可行處;譬如裸人,自言:『我着天衣。』」如是等留難,令不得說。不正憶念者,魔作好身,若善知識身,或作所敬信沙門形,為說:「般若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道理。」或說:「般若波羅蜜空,可即取涅槃。」如是等,破修佛道正憶念事。

[0529c16] 新發意菩薩聞是事,心大驚怖:「我等生死身,魔是欲界主,威勢甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?」是故佛說:「惡魔雖欲留難,亦不能破壞。」何以故?大能破小故。如離欲人常勝貪慾者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。般若波羅蜜是真智慧,其力甚大;魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣分故,魔不能壞。

[0529c24] 是事因緣故,舍利弗白佛:「誰力故魔不能破?」

[0529c25] 佛答:「佛力故。」如惡人中魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛為大。初說「佛力」者,釋迦文佛;後說「十方現在佛」,是與佛:阿閦、阿彌陀等。如惡賊,與惡相助;諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發意者,便為作護。所以者何?般若波羅蜜是十方諸佛母,人慾沮壞,不得不護。應當知其有書、讀乃至正憶念者,皆是十方佛力,是諸留難力大故。

[0530a05] 舍利弗言:「若有書持乃至修行,皆是諸佛所護。」佛可其言。

[0530a06] 舍利弗復說:「世尊!書、持等善男子、善女人,十方現在諸佛皆以佛眼見知念耶?」

[0530a08] 佛可言:「如是!」先惡魔來欲破壞,佛及十方諸佛守護,不令沮壞;今以佛眼見是善男子、善女人,知是人功德難有,未破魔網而能行是般若波羅蜜大事;是故十方佛以佛眼見知念是人。

[0530a13] 問曰:

[0530a13] 為以天眼見?以佛眼見?若以天眼見,云何此中說佛眼?若以佛眼見,眾生虛誑,云何以佛眼見?

[0530a15] 答曰:

[0530a15] 天眼有二種:一者、佛眼所攝,二者、不攝。佛眼所不攝者,見現在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三世眾生,無限無量。法眼入佛眼中,但見諸法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但見畢竟空。

[0530a20] 問曰:

[0530a20] 佛眼所攝天眼,為實?為虛妄?若虛妄,佛不應以虛妄見!若實者,眾生空,現在眾生尚不實,何況未來、過去?

[0530a22] 答曰:

[0530a22] 佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄,非於世界所見是虛妄;若人於眾生取定相故,說言虛妄,非為世諦故說虛妄。以是故,佛眼所攝天眼見眾生。

[0530a26] 問曰:

[0530a26] 若爾者,何以不以佛眼所攝慧眼見眾生?

[0530a27] 答曰:

[0530a27] 慧眼無相利故。慧眼常以空、無相、無作共相應,不中觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。譬如小兒,可以小杖鞭之,不可與大杖。此中贊菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第一義諦。

[0530b03] 問曰:

[0530b03] 未來世未有,念知尚難,何況眼見?

[0530b04] 答曰:

[0530b04] 如過去法,雖滅、無所有,而心心數法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;聖人亦如是,有聖智力,雖未起而能知、能見。

[0530b07] 複次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現在不異。若見現在,過去、未來亦應見;若不見過去、未來,亦應不見現在。

[0530b09] 問曰:

[0530b09] 北方末法眾生漏結未盡,是罪惡人,佛何以故見知念?

[0530b11] 答曰:

[0530b11] 佛大悲相,愛徹骨髓;是菩薩能發無上道心,為眾生故。佛觀是法末後熾盛,我涅槃後,是人佐助佛法故,是以念知。

[0530b14] 複次,北方末後人生於邊地惡世,三毒熾盛,刀兵劫中,賢聖希少;是人自不知諸罪福業因緣,但從人聞、若讀經,便能信樂、供養,疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。如是等種種無量因緣故,佛應見念知。

[0530b19] 是人信解相大,故能供養般若波羅蜜。供養具華香等,如先說。是供養故,得大果報;如毀呰者,受大苦惱。

[0530b22] 大果報者,如須陀洹,終不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三昧故,終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母,恐墮諸難故。常深愛念善法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等。得如是等今世、後世大果報。


[0530c01] ◎【經】

[0530c01] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,佛般涅槃後,當至南方國土,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

[0530c07] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,從南方當轉至西方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。

[0530c13] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,從西方當轉至北方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波羅蜜,是時北方當作佛事。何以故?舍利弗!我法盛時,無有滅相。舍利弗!我已念是善男子、善女人受持是深般若波羅蜜乃至修行;亦念是善男子、善女人能書是般若波羅蜜,恭敬、供養、尊重、讚歎,華香乃至幡蓋。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗!我以佛眼見是人,我亦稱譽、讚歎;十方世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見是人,亦稱譽、讚歎。」

[0531a02] 舍利弗白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶?」

[0531a03] 佛言:「如是!如是!舍利弗!是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗!後時於北方,是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜,若書、受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行,當知是善男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種諸善根、久與善知識相隨。」

[0531a09] 舍利弗白佛言:「世尊!後時北方當有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜乃至如說修行?」

[0531a11] 佛告舍利弗:「後時北方雖多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜不沒、不驚、不怖、不畏。何以故?是人多親近供養諸佛、多諮問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜,具足四念處,乃至具足十八不共法。舍利弗!是善男子、善女人善根純厚故,能多利益眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善女人說應薩婆若法,過去諸佛亦為是善男子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故,是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心!舍利弗!是求菩薩道諸善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,大得法喜、法樂,亦立多人於善根,為阿耨多羅三藐三菩提。」

[0531b03] 【論】

[0531b03] 釋曰:

[0531b03] 「是深般若波羅蜜,佛滅度後,當至南方國土」者,佛出東方,於中說般若波羅蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然後於拘夷那竭雙樹下滅度;後般若波羅蜜,從東方至南方。如日月、五星、二十八宿,常從東方至南方,從南方至西方,從西方至北方,圍繞須彌山。又如供養常法右繞,遍度閻浮提人。以是因緣故,從東方至南方,從南方至西方。

[0531b11] 如佛無着心故,不定一處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。從西方至北方,二方眾生,好供養、書、讀乃至修行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報,如上所說。

[0531b16] 「舍利弗!是般若波羅蜜,北方當作佛事。」是中說因緣:「佛在時,能斷眾疑,佛法興盛,不畏法滅;佛滅後,過五百歲,正法漸滅,是時佛事轉難。是時,利根者,讀、誦、正憶念,亦華香供養;鈍根者,書寫、華香等供養。」是二種人久久皆當得度,是故說「當作佛事」。

[0531b21] 佛言:「是善男子、善女人,我及十方諸佛皆以佛眼見,念知、讚歎。」

[0531b23] 舍利弗白佛言:「是深般若在北方廣行耶?」

[0531b24] 廣行者,於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山,雪山冷故,藥草能殺諸毒;所食米穀,三毒不能大發;三毒不能大發故,眾生柔軟,信等五根皆得勢力。如是等因緣,北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜,書、持乃至正憶念、如說行,當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨,是故能於惡世書、持、信受乃至如說修行。

[0531c03] 舍利弗問:「北方有幾許人聞是深般若波羅蜜,能書、讀、誦乃至如說修行?」

[0531c05] 佛答:「是深般若波羅蜜,難知、難行,雖多有人發無上道心得名菩薩,少有人聞是般若波羅蜜心通達、不驚、不沒。」

[0531c07] 心通達、不驚、不怖相,佛此中自說:「是人多親近諸佛」——「親近諸佛」者,於無量世常見諸佛,恭敬供養。「問難」者,直問其事,疑心不解,重種種問,名為「難」;是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成,當知是人具足六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。

[0531c14] 是福德淳熟故,多利益眾生,所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜因緣故,生於富貴家,自行布施,教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故,令無量眾生出家、受戒、發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0531c18] 此中佛說因緣:「是人從我及過去諸佛聞應薩婆若大乘法,是故後生不失是心;是人亦教化他人,說如是事。」如然一燈,展轉皆然。

[0531c21] 是人諸煩惱薄,無慳貪、嫉妬、瞋恚故,不相讒謗,常一心和合;是故魔、若魔民不能沮壞。若人少有錯故,魔得其便;如人有瘡受毒。魔是欲界主,尚不能沮壞,何況惡行人!或有人惡行而非惡,如未離欲聖人;以是故說:「惡行人毀呰般若波羅蜜,即毀壞菩薩。」

[0531c27] 複次,諸善男子、善女人無量世來愛佛法、深着實法,信力、慧力多故,聞深般若波羅蜜、得大慈大悲心故,隨眾生力,令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。「為阿耨多羅三藐三菩提故」者,是善男子、善女人求無上道故,教他令住諸善根、福德。

[0532a06] 【經】

[0532a06] 「是善男子、善女人,於我前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心,我亦隨喜。是善男子、善女人亦於過去諸佛前立誓願:『我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。

[0532a13] 「舍利弗!是諸善男子、善女人所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施;能大施已,種大善根;種大善根已,得大果報。為攝眾生故受身,能於眾生中舍內外所有物。以是善根因緣故,發願欲生他方世界現在諸佛說深般若波羅蜜處;於諸佛前聞是深般若波羅蜜已,亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0532a21] 舍利弗白佛言:「希有!世尊!佛於過去、未來、現在法無法不知,無法知相不知,眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦知今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊!未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜,受持、讀、誦乃至修行,有得、有不得?」

[0532a28] 佛告舍利弗:「若善男子、善女人一心精進勤求,當得應六波羅蜜諸經。」

[0532b01] 舍利弗白佛言:「善男子、善女人如是勤行,當得是應六波羅蜜深經?」

[0532b02] 佛語舍利弗:「是善男子、善女人得是應六波羅蜜深經。何以故?善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜中。以是因緣故,是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經;得已,如六波羅蜜所說修行,精勤不息,乃至凈佛世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0532b10] 【論】

[0532b10] 釋曰:

[0532b10] 佛說:「善男子、善女人於我前及過去諸佛前立誓願:『我行菩薩道,當令無量百千萬億眾生髮無上道意,示、教、利、喜,令得阿鞞跋致記。』我及過去佛,知是善男子心大,能有所作,故隨喜。」

[0532b14] 善男子、善女人聞佛知其心,則生歡喜,自念過去作誓願事,倍加精進。「大心」者,一切眾生心皆樂緣六塵:有人行雜福德,所謂作福時心生疑悔;是福德果報,雖得富貴,不能好用,亦不能與他;罪業因緣故,諸根闇鈍,不擇好醜。

[0532b20] 是善男子未得道時,清凈福德故,得上妙五欲,亦能盡意用,能隨意施與,或施窮乏,或種於福田。若得善知識,聞佛法,着欲心息,憐愍眾生,為阿耨多羅三藐三菩提故,內外所有布施,無所愛惜。若持戒,遍行十善道,具戒律儀,以慈悲心共行。與善法亦如是,皆以深心自行,及引導他人令行善道。是福德因緣故,不求世樂,天王、人王、富貴處;聞有現在佛處,願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生;若為眾生,生十方佛前。聞深般若波羅蜜;聞已,於彼開化無量百千眾生,發無上道心。

[0532c02] 舍利弗無一切智,聞說三世菩薩願行事,發希有心,白佛言:「世尊!佛於三世中無法不知;從如、法性、實際無不知者;諸眾生心所行業、果報因緣,無事不知;從十方現在諸佛及過去、未來世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思議!」

[0532c08] 舍利弗意謂:「同是出家人,俱求般若波羅蜜,何以故有得、有不得者?」

[0532c10] 佛答:「若是菩薩常一心求六波羅蜜,不惜身命,是人內有好心,外諸佛菩薩及諸天所護助故。」

[0532c12] 舍利弗意:「雖復精進,佛不在世,魔力復大,是菩薩云何得是般若波羅蜜深經?」是故更問:「得是應六波羅蜜深經?」

[0532c15] 佛言:「得。」此中說得因緣,所謂「善男子、善女人為無上道故,為眾生說法,示、教、利、喜,令住六波羅蜜,開佛道。是業果報故,轉身易得應六波羅蜜深經;若得,能疾受持,乃至如所說修行,精進不舍,世世常不離;用六波羅蜜果報故,凈佛世界、成就眾生,乃至無上道。」

[0532c21] 若悋惜法,則常生邊地無佛法處。


大智度論卷第六十七


大智度論釋魔事品第四十六(卷六十八)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0533a06] ◎【經】

[0533a06] 慧命須菩提白佛言:「世尊!是善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,行六波羅蜜,成就眾生、凈佛世界,佛已讚歎說其功德。世尊!云何善男子、善女人,求於佛道,生諸留難?」

[0533a10] 佛告須菩提:「樂說辯不即生,當知是菩薩魔事。」

[0533a11] 須菩提言:「世尊!何因緣故,樂說辯不即生是菩薩魔事?」

[0533a12] 佛言:「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,難具足六波羅蜜。以是因緣故,樂說辯不即生是菩薩魔事。複次,須菩提!樂說辯卒起,當知亦是菩薩魔事。」

[0533a16] 「世尊!何因緣故,樂說辯卒起複是魔事?」

[0533a17] 佛言:「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,着樂說法;以是因緣故,樂說辯卒起,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!書是般若波羅蜜經時,偃[仁-二+蹇]傲慢,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!書是經時,戲笑亂心,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!若書是經時,輕笑不敬,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!若書是經時,心亂不定,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!若書是經時,各各不和合,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!善男子、善女人作是念:『我不得是經中滋味。』便棄捨去,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!受持般若波羅蜜,讀、誦、說、若正憶念時,偃[仁-二+蹇]傲慢,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!若受持般若波羅蜜經,親近、正憶念時,轉相形笑,當知是菩薩魔事。複次,須菩提!若受持般若波羅蜜經,讀、誦、正憶念、修行時,共相輕蔑,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念時,散亂心,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念時,心不和合,當知是菩薩魔事。」

[0533b07] 須菩提白佛言:「世尊!世尊說:『善男子、善女人作是念:「我不得經中滋味。」便棄捨去,當知是菩薩魔事。』世尊!何因緣故,菩薩不得經中滋味,便棄捨去?」

[0533b11] 佛言:「是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜,是人聞說是般若波羅蜜,便從坐起,作是念言:『我於般若波羅蜜中無記。』心不清凈,便從坐起去,當知是菩薩魔事。」

[0533b16] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故不與受記,聞說是深般若波羅蜜時,便從坐起去?」

[0533b18] 佛告須菩提:「若菩薩未入法位中,諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。複次,須菩提!聞說般若波羅蜜時,菩薩作是念:『我是中無名字。』心不清凈,當知是菩薩魔事。」

[0533b22] 須菩提言:「何因緣故,是深般若波羅蜜中,不說是菩薩名字?」

[0533b23] 佛言:「未受記菩薩,諸佛不說名字。複次,須菩提!是菩薩摩訶薩作是念:『是般若波羅蜜中,無我生處名字,若聚落、城邑。』是人不欲聽聞般若波羅蜜,便從會中起去。是人如所起念時,念念卻一劫,甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」

[0533c01] 【論】

[0533c01] 釋曰:

[0533c01] 一切有為法各有增上。增上者共相違,相違即是怨賊。如水得增上力滅火,火得增上力則消水,乃至草木各有相害,何況眾生!菩薩摩訶薩有大悲心,雖不與眾生作怨,而眾生與菩薩作怨;菩薩身,有為法故,能作留難。

[0533c06] 佛上說菩薩功德,所謂諸佛、菩薩、諸天所護,而未說怨賊相。以佛憐愍故,先雖略說;今須菩提請,佛廣說留難事。佛雖於一切眾生、一切法心平等,以是菩薩能大利益世間故,說好醜相及利害相、是道非道、留難事。佛不令行人毀害留難者,但令覺知,不隨其事。

[0533c12] 何者是怨賊?略說若眾生法、非眾生法,能沮壞菩薩無上道心。非眾生者,若疾病、飢渴、寒熱、槌壓、墜落等。眾生者,魔及魔民、惡鬼、邪疑不信者、斷善根者、定有所得者、實定分別諸法者、深着世間樂者、怨賊、官事、師子、虎、狼、惡獸、毒蟲等。眾生賊有二種:若內、若外。內者,自從心生,憂愁不得法味,生邪見、疑悔、不信等;外者,如上說。

[0533c20] 如是諸難事,佛總名為魔。

[0533c21] 魔有四種:煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔。

[0533c21] 煩惱魔者,所謂百八煩惱等,分別八萬四千諸煩惱。

[0533c23] 五眾魔者,是煩惱業和合因緣,得是身:四大及四大造色,眼根等色是名色眾;百八煩惱等諸受和合,名為受眾;小、大、無量、無所有想,分別和合,名為想眾;因好醜心發,能起貪慾、瞋恚等心相應、不相應法,名為行眾;六情、六塵和合,故生六識,是六識分別,和合無量無邊心,是名識眾。

[0534a02] 死魔者,無常因緣故,破相續五眾壽命,盡離三法——識、斷、壽故,名為死魔。

[0534a04] 天子魔者,欲界主,深着世間樂,用有所得故生邪見,憎嫉一切賢聖涅槃道法,是名天子魔。

[0534a06] 魔,秦言能奪命者。雖死魔實能奪命,與者亦能作奪命因緣,亦奪智慧命,是故名殺者。

[0534a08] 問曰:

[0534a08] 一五眾魔攝三種魔,何以故別說四?

[0534a09] 答曰:

[0534a09] 實是一魔,分別其義,故有四。煩惱魔者,人因貪慾、瞋恚故死,亦能作奪命因緣,是近奪命因緣故別說。天子魔,雜福德業因緣故,力勢大,邪見力故,能奪慧命,亦能作死因緣,是故別說。無常死力大,一切無能免者,甚可畏厭故別說。

[0534a15] 問曰:

[0534a15] 是魔何以惱亂行道者?

[0534a16] 答曰:

[0534a16] 先已廣說。是品中皆有四種魔義,但隨處說。複次,三魔不相遠離:若有五眾,則有煩惱;有煩惱,則天魔得其便;五眾、煩惱和合故有天魔。

[0534a19] 是故須菩提問佛:「上已讚歎說菩薩功德,今云何是菩薩魔事起?」

[0534a20] 佛答:「樂說辯不即生,是為魔事」者,若菩薩摩訶薩憐愍眾生故,高座說法,而樂說辯不生。聽者憂愁:「我等故來,而法師不說。」或作是念:「法師怖畏故不能說。」或言:「不知故不說。」或自惟過咎深重故不說,或謂不得供養故不肯說,或謂輕賤我等故不說,或串樂故不說。如是等種種因緣,聽者心壞,故以不樂說名為魔事。

[0534a28] 複次,是菩薩憐愍眾生故來欲說法,聽者欲聞,而法師心生欲說,而口不能言。現見是魔事,如魔入阿難心,佛三問而三不答,久乃說者。

[0534b02] 此中須菩提問世尊:「何因緣故辯不即生?」

[0534b03] 佛答:「菩薩行六波羅蜜時,難具足六波羅蜜。」所以者何?是人先世因緣故,鈍根、懈怠,魔得其便;不一心行六波羅蜜故,樂說辯不即生。

[0534b06] 問曰:

[0534b06] 如樂說辯不即生,可是魔事;今樂說辯卒起,何以復是魔事?

[0534b08] 答曰:

[0534b08] 是法師愛法、着法,求名聲故,自恣樂說,無有義理,如逸馬難制;又如大水暴漲,眾穢渾雜。是故此中佛自說:「菩薩行六波羅蜜,着樂說法,是為魔事。」

[0534b12] 複次,是般若波羅蜜為破憍慢故出;而書是經者生我心、憍慢心;憍慢故身亦高,所謂偃[仁-二+蹇]傲慢。書是般若波羅蜜時,用輕心、瞋心、戲笑、不敬。

[0534b15] 複次,是般若波羅蜜,若一心、攝心,猶尚難得,何況散亂心書!書時從人口受、或寫經卷,若一心和合則得;若授者不與,如是等種種因緣,是不和合。

[0534b18] 複次,觀看是般若波羅蜜經時,品品皆空,無可樂處,作是念:「我於是經不得滋味!」便棄捨去。般若波羅蜜是一切諸樂根本,此人不得其味,是為魔事。

[0534b22] 複次,受持、讀、誦、說、正憶念時,偃[仁-二+蹇]、形笑、散亂心、不和合,如上說。「共相輕蔑」者,從人受持、讀、誦、正憶念時,師徒互相輕賤。書寫經時,但有捨去,無相輕賤。

[0534b26] 問曰:

[0534b26] 上諸事中,何以但問「不得經中滋味」,不問與者?

[0534b27] 答曰:

[0534b27] 般若波羅蜜,聖人所說與凡人說異,是故凡夫人不得滋味。

[0534b28] 須菩提意謂:「般若波羅蜜是清凈珍寶聚,能利益眾生,無有過惡,是人云何不得滋味?」

[0534c01] 佛答:「是人先世不久行六波羅蜜故,菩薩信等五根薄;薄故,不能信空、無相、無作、無依止法,嬈亂心起,作是言:『佛一切智,何以不與我受記?』便捨去。」

[0534c05] 與者易解,故不問。

[0534c05] 須菩提問:「若爾者,何以故不與授記?」佛是大悲,應當愍念,防護其心,不令墮惡!

[0534c07] 佛言:「未入法位人,諸佛不與授記。」所以者何?諸佛雖悉知眾生久遠事,為五通仙人及諸天見是人未有善行業因緣可授記者,若為授記,輕佛不信:「無有因緣,云何與授記?」是故入法位者,與授記。

[0534c12] 是人名字及聚落處,亦如是。

[0534c13] 是人從坐起去,隨其起念多少,念念卻一劫;償罪畢,還得人身,甫當復爾所劫行。

[0534c16] 【經】

[0534c16] 「複次,須菩提!菩薩學與經,棄捨般若波羅蜜,終不能至薩婆若。善男子、善女人為舍其根而攀枝葉,當知亦是菩薩魔事。」

[0534c18] 須菩提白佛言:「世尊!何等是與經,善男子、善女人所學,不能至薩婆若?」

[0534c20] 佛言:「是聲聞所應行經,所謂四念處、四正勤,四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,是名聲聞所行經,不能至薩婆若。如是,善男子、善女人舍般若波羅蜜,親近是與經。何以故?須菩提!般若波羅蜜中,出生諸菩薩摩訶薩,成就世間、出世間法。須菩提!菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,亦學世間、出世間法。須菩提!譬如狗不從大家求食,反從作務者索。如是,須菩提!當來世有善男子、善女人棄捨深般若波羅蜜而攀枝葉,聲聞、辟支佛所應行經,當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如有人慾得見象,見已,反觀其跡。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a06] 須菩提言:「為不黠。」

[0535a06] 佛言:「諸求佛道善男子、善女人亦復如是,得深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提!當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如人慾見大海,見已,反求牛跡水。作是念:『大海水能與此等不?』須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a11] 須菩提言:「為不黠。」

[0535a12] 佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人亦如是,得深般若波羅蜜,棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,當知是亦菩薩摩訶薩魔事。須菩提!譬如工匠、若工匠弟子欲擬作釋提桓因勝殿,而揆則日月宮殿。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a17] 須菩提言:「為不黠。」

[0535a18] 「如是,須菩提!當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a21] 須菩提言:「為不黠。」

[0535a22] 佛言:「當知亦是菩薩魔事。須菩提!譬如有人慾見轉輪聖王,見而不識,後見諸小國王,取其相貌,作如是言:『轉輪聖王與此何異?』須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a25] 須菩提言:「為不黠。」

[0535a26] 「須菩提!當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者得是深般若波羅蜜,棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535a29] 須菩提言:「為不黠。」

[0535b01] 「當知是為菩薩魔事。須菩提!譬如飢人得百味食,棄捨去,反食六十日穀飯。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535b03] 須菩提言:「為不黠。」

[0535b04] 佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜,棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若,於汝意云何?是人為黠不?」

[0535b07] 須菩提言:「為不黠。」

[0535b07] 「當知是亦菩薩魔事。須菩提!譬如人得無價摩尼珠,反持比水精珠。須菩提!於汝意云何?是人為黠不?」

[0535b10] 須菩提言:「為不黠。」

[0535b10] 佛言:「當來世有求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜,棄捨去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若,是人為黠不?」

[0535b13] 須菩提言:「為不黠。」

[0535b13] 「當知是亦菩薩魔事。

[0535b14] 「複次,須菩提!是求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜時,樂說不如法事,不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法,樂說持戒、禪定、無色定,樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提!般若波羅蜜不可思議相,般若波羅蜜不生不滅相,般若波羅蜜不垢不凈相,般若波羅蜜不亂不散相,般若波羅蜜無說相,般若波羅蜜無言無義相,般若波羅蜜無所得相。何以故?須菩提!是般若波羅蜜中,無是諸相。須菩提!若有善男子、善女人求菩薩道者書是般若波羅蜜經時,以是諸法散亂心,當知是亦菩薩魔事。」

[0535b28] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜可書耶?」

[0535b29] 佛言:「不可書。何以故?般若波羅蜜自性無故,禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至一切種智自性無故;若自性無,是不名為性,無法不能書無法。須菩提!若求菩薩道善男子、善女人作是念:『無法是深般若波羅蜜。』當知即是菩薩魔事。」

[0535c06] 「世尊!是求菩薩道善男子、善女人用文字書般若波羅蜜,自念:『我書是般若波羅蜜。』以字着般若波羅蜜,當知亦是菩薩魔事。何以故?世尊!是般若波羅蜜無文字,禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊!色無文字,受、想、行、識無文字,乃至一切種智無文字。世尊!若求菩薩道善男子、善女人着無文字般若波羅蜜,乃至着無文字一切種智,當知亦是菩薩魔事。讀、誦、說、正憶念、如說修行,亦如是。」

[0535c16] 「複次,須菩提!求佛道善男子、善女人,書般若波羅蜜時,若國土念起、聚落念起、城邑念起、方念起,若聞謗毀其師念起,若念父母及兄弟姊妹諸與親里、若念賊、若念旃陀羅、若念眾女、若念淫女,如是等種種諸與異念留難;惡魔復益其念,破壞書般若波羅蜜,破壞讀、誦、說、正憶念、如說修行。須菩提!當知是亦菩薩魔事。

[0535c23] 「複次,須菩提!求佛道善男子、善女人得名譽、恭敬、布施、供養,所謂衣服、飲食、卧床、疾葯、種種樂具,善男子、善女人書是般若波羅蜜經,受、讀、誦乃至正憶念時,愛着是事,不得書成般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是亦菩薩魔事。

[0535c28] 「複次,須菩提!求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時,惡魔方便持諸與深經與是菩薩摩訶薩;有方便者,不應貪着惡魔所與諸與深經。何以故?是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸與深經,便舍深般若波羅蜜。須菩提!我是般若波羅蜜中,廣說諸菩薩摩訶薩方便道;諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提!今善男子、善女人求菩薩道,舍是深般若波羅蜜,於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道,當知亦是菩薩魔事。」

[0536a11] 【論】

[0536a11] 釋曰:

[0536a11] 學與經,舍般若波羅蜜等,有人於聲聞法中受戒學法,初不聞般若波羅蜜;或時與處聞,深着先所學法,舍於般若波羅蜜,於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子先得般若波羅蜜,不知義趣、不得滋味,以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子,得般若波羅蜜經,欲信受;與聲聞人沮壞其心,語言:「是經初後不相應,無有定相,汝宜舍之!聲聞法中,何所不有?六足阿毘曇及其論議分別諸法相,即是般若波羅蜜;八十部律,即是屍羅波羅蜜;阿毘曇中,分別諸禪、解脫、諸三昧等,是禪波羅蜜;三藏本生中,讚歎解脫,布施、忍辱、精進,即是三波羅蜜。」如是等種種因緣,舍般若波羅蜜,於聲聞經中求薩婆若。如人慾得堅實好木,舍其根莖而取枝葉,雖是木名而不中用。

[0536a27] 複次,般若波羅蜜是三藏根本;得般若波羅蜜已,為度眾生故說與事,是名「枝葉」。

[0536a29] 複次,聲聞經中雖說諸法實相,而不了了;般若波羅蜜經中,分明顯現,易見易得。如人攀緣枝葉則墮落,若捉莖幹則堅固。若執聲聞經,則墮小乘中;若持般若波羅蜜,易得無上道。是故說:「舍根莖,取枝葉。」

[0536b04] 問曰:

[0536b04] 三十七品、三解脫門,《般若經》中亦有,今何以故但名聲聞、辟支佛經?

[0536b06] 答曰:

[0536b06] 摩訶衍中雖有是法,與畢竟空合,心無所着,以不舍薩婆若、大悲心,為一切眾生故說;聲聞經則不爾,為小乘證故。

[0536b09] 複次,菩薩行般若波羅蜜故,能成就世間、出世間法;是故菩薩若求佛,應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備,應當從主索食,而反於奴、客求;菩薩亦如是。狗喻行者,般若波羅蜜喻主人。般若中有種種利益,而舍求與經。佛欲令分明易見,故說譬喻。象、大海、帝釋殿、轉輪聖王、無價寶亦如是。

[0536b16] 問曰:

[0536b16] 五欲生五蓋,以五蓋覆智慧故,不應樂說;何以故樂說與六波羅蜜,乃至無上道,而言不如法?

[0536b18] 答曰:

[0536b18] 「不如法」者,不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法,云何可樂說?若有定相,則心着樂說。諸佛及菩薩以大悲心故為眾生說法,不着語言;用無所得法,示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等,以染着心取六塵相乃至無上道,故言不如法。

[0536b25] 問曰:

[0536b25] 若般若波羅蜜畢竟空,無所有法,不可書、讀、誦等;如是,則不應有魔事?

[0536b26] 答曰:

[0536b27] 畢竟空、無所有亦非般若波羅蜜相,何以故是魔事?此中說:若是人知無所有是般若波羅蜜相,即是魔事。若用文字書般若波羅蜜,自知:「我書般若波羅蜜。」有此着心,即是魔事。若人知般若波羅蜜相,不以着心書、讀、誦等;若有來破者,是為破般若波羅蜜。

[0536c04] 複次,內有煩惱魔、外有天子魔,是二事因緣故,書般若波羅蜜乃至修行時,壞般若波羅蜜。念起者,所謂念此國土不安穩,彼國土豐樂;聚落、城邑、方,亦如是。

[0536c07] 或聞謗毀其師,舍般若波羅蜜,欲助師除滅惡名;或聞父母疾病、官事;或念賊恐怖,欲發心詣與處;旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共住,則發瞋恚;與眾淫女共住故,淫慾心發。如是等種種因緣,破壞般若波羅蜜;菩薩覺知,當莫念、莫說。

[0536c13] 或書般若波羅蜜時,鈍根者於多恭敬、供養事中愛着,自念:「我能書、能隨行故有是。」着是利養,即是魔事。

[0536c15] 或有利根者,魔或思惟:「是菩薩不着世間樂,一心受般若波羅蜜,此人不可沮壞,我今當以聲聞深經轉其心,使成阿羅漢。」

[0536c18] 佛言:「聲聞經雖深,不應貪着。」譬如燒熱金丸,色雖妙好,不可捉。若菩薩無方便、不大利根,得是經歡喜,是空、無相、無作,盡苦本,何復過是!便舍般若波羅蜜,亦是魔事。

[0536c22] 何以故?此中佛說因緣:「於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道,所謂觀聲聞、辟支佛道而不證,以大悲心行三解脫門故。」譬如人以酥和毒,毒勢則歇,不能害人。般若亦如是,菩薩於般若中求無上道易得;於與經則難,如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。


◎大智度論釋兩不和合品第四十七

[0537a02] 【經】

[0537a02] 「複次,須菩提!聽法人慾書、持般若波羅蜜,讀、誦、問義、正憶念;說法人懈墮,不欲為說。當知是為菩薩摩訶薩魔事。須菩提!說法之人心不懈墮,欲令書、持般若波羅蜜;聽法者不欲受之。二心不和,當知是為魔事。

[0537a07] 「複次,須菩提!聽法人若欲書、持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念;說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提!說法人慾令書、持般若波羅蜜;聽法者欲至他方。二心不和,當知是為魔事。

[0537a11] 「複次,須菩提!說法人貴重布施衣服、飲食、卧具、醫藥、資生之物;聽法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧。兩不和合,不得書般若波羅蜜,受持、讀、誦、問義、正憶念,當知是為魔事。須菩提!說法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧;聽法者貴重布施衣服、飲食、卧具、醫藥、資生之物。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀、誦、問義、正憶念,當知是為魔事。

[0537a19] 「複次,須菩提!說法者受十二頭陀:一、作阿蘭若,二、常乞食,三、納衣,四、一坐食,五、節量食,六、中後不飲漿,七、塚間住,八、樹下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。聽法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀、誦、問義、正憶念,當知是為魔事。須菩提!聽法者,受十二頭陀,作阿蘭若乃至受但三衣;說法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜,讀、誦、問義、正憶念,當知是為魔事。」

[0537b02] 【論】

[0537b02] 釋曰:

[0537b02] 一切有為法,因緣和合故生,眾緣離則無。譬如攢燧求火,有鑽、有母,二事因緣得火;書寫般若乃至正憶念亦如是,內外因緣和合故生,所謂師、弟子同心同事故,乃得書成。

[0537b06] 是故佛告須菩提:「聽法人信等五善根發故,欲書、持般若,乃至正憶念;說法者五蓋覆心故,不欲說。」

[0537b08] 問曰:

[0537b08] 若五蓋覆心故不欲說,何以作師?

[0537b09] 答曰:

[0537b09] 是人着世間樂,不觀空、無常,雖能心知、口說,不能自行。弟子雖必欲行而不能知,不能知故,更無餘處,必諮此人。

[0537b12] 或時師悲心發故,欲令書、持般若;弟子信等五善根鈍不發故,着世間樂故,不欲受書、持乃至正憶念。

[0537b14] 問曰:

[0537b15] 若不欲受持,何以名為聽法者?

[0537b15] 答曰:

[0537b16] 少多聽、受、讀、誦,不能究竟成就故,但名聽法。

[0537b17] 若二人善心共同,能得般若波羅蜜;若不同則不能得,是名魔事。內煩惱發、外天子魔作因緣,離是般若;菩薩應覺是魔事,防令不起。若自失,當具足;若弟子失,當教令得。

[0537b21] 複次,師或慈悲心薄,舍弟子至他方;或不宜水土、四大不和,或善法無所增益,或水旱不適,或土地荒亂;如是等種種因緣故至他方;弟子亦種種因緣不能追隨。

[0537b25] 貴重利養者,如上五蓋覆心等。

[0537b25] 複次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二頭陀莊嚴戒,一人不能。

[0537b27] 問曰:

[0537b27] 一人何以故不能?

[0537b28] 答曰:

[0537b28] 佛所結戒,弟子受持。十二頭陀不名為戒,能行,則戒莊嚴;不能行,不犯戒。譬如布施,能行則得福,不能行者無罪。頭陀亦如是。是故兩不和合,則是魔事。

[0537c02] 十二頭陀者,行者以居家多惱亂故,舍父母、妻子、眷屬,出家行道;而師徒、同學還相結着,心復嬈亂。是故受阿蘭若法,令身遠離憒閙,住於空閑。遠離者,最近三里,能遠益善;得是身遠離已,亦當令心遠離五欲、五蓋。

[0537c07] 若受請食、若眾僧食,起諸漏因緣。所以者何?受請食者,若得,作是念:「我是福德好人故得。」若不得,則嫌恨請者:「彼為無所別識,不應請者請,應請者不請。」或自鄙薄,懊惱自責而生憂苦。是貪、憂法,則能遮道。僧食者,入眾中,當隨眾法,斷事、擯人、料理僧事、處分、作使,心則散亂,妨廢行道。有如是等惱亂事故受常乞食法。

[0537c15] 好衣因緣故,四方追逐,墮邪命中。若受人好衣,則生親着;若不親着,檀越則恨。若僧中得衣,如上說眾中之過。又好衣,是未得道者生貪着處。好衣因緣,招致賊難,或至奪命。有如是等患,故受弊納衣法。

[0537c20] 行者作是念:「求一食尚多有所妨,何況小食、中食、後食!若不自損,則失半日之功,不能一心行道。佛法為行道故,不為益身,如養馬、養豬。」是故斷數數食,受一食法。

[0537c24] 有人雖一食,而貪心極噉,腹脹氣塞,妨廢行道,是故受節量食法。節量者,略說隨所能食,三分留一分,則身輕安穩,易消無患,於身無損,則行道無廢。如經中舍利弗說:「我若食五口、六口,足之以水,則足支身。」於秦人中食,可十口許。

[0538a06] 有人雖節量食,過中飲漿,則心樂着,求種種漿:果漿、蜜漿等,求欲無厭,不能一心修習善法。如馬不着轡勒,左右噉草,不肯進路;若着轡勒,則不噉草意斷,隨人意去。是故受中後不飲漿。

[0538a11] 無常、空觀是入佛法門,能厭離三界。塚間常有悲啼哭聲,死屍狼藉,眼見無常,後或火燒,鳥獸所食,不久滅盡;因是屍觀,一切法中易得無常相、空相。又塚間住,若見死屍臭爛不凈,易得九相觀,是離欲初門。是故受塚間住法。

[0538a16] 能作不凈、無常等觀已,得道事辦,舍至樹下;或未得道者,心則不大厭,取是相,樹下思惟。如佛生時、成道時、轉法輪時、般涅槃時,皆在樹下;行者隨諸佛法,常處樹下。如是等因緣故,受樹下坐法。

[0538a20] 行者或觀樹下如半舍無異,蔭覆涼樂,又生愛着:「我所住者好,彼樹不如。」如是等生漏故,至露地住,作是思惟:「樹下有二種過:一者、雨漏濕冷,二者、鳥屎污身,毒蟲所住。有如是等過,空地則無此患。」露地住,則着衣、脫衣,隨意快樂;月光遍照,空中明凈,心易入空三昧。

[0538a27] 身四儀中,坐為第一,食易消化,氣息調和。求道者大事未辦,諸煩惱賊常伺其便,不宜安卧;若行、若立,則心動難攝,亦不可久。故受常坐法。若欲睡時,脇不着席。

[0538b02] 行者不着於味、不輕眾生、等心憐愍故,次第乞食;不擇貧富故,受次第乞食法。

[0538b04] 行者少欲知足,衣趣蓋形,不多不少故,受但三衣法。白衣求樂故,多畜種種衣;或有外道苦行故,裸形無恥。是故佛弟子舍二邊、處中道行。住處、食處常用故事多;衣不須日日求,故略說。

[0538b08] 是十二頭陀,佛意欲令弟子隨道行、舍世樂故,贊十二頭陀。

[0538b10] 是佛意,常以頭陀為本;有因緣,不得已而聽與事。如轉法輪時,五比丘初得道,白佛言:「我等着何等衣?」佛言:「應着納衣。」又受戒法,盡壽着納衣、乞食、樹下住、弊棄葯——於古四聖種中,頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本,不以苦為先。是法皆助道、隨道故,諸佛常讚歎。


大智度論卷第六十八


大智度論釋兩不和合品第四十七之與(卷六十九)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0538b25] ◎【經】

[0538b25] 「複次,須菩提!說法者有信、有善,欲書、受深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽法者無信、破戒惡行,不欲書、受深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。須菩提!聽法者有信、有善,說法者無信、破戒惡行。兩不和合,當知是為魔事。

[0538c01] 「複次,須菩提!說法者能一切施,心不慳惜;聽法者悋惜不舍。當知是為魔事。須菩提!聽法者一切能施,心不慳惜;說法者悋法不施。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c05] 「複次,須菩提!聽法者欲供養說法人衣服、飲食、卧具、醫藥、資生所須;說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提!說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須;聽法者不欲受之。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c11] 「複次,須菩提!說法者易悟,聽法人闇鈍。當知是為魔事。須菩提!聽法者易悟,說法人闇鈍。兩不和合,不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c15] 「複次,須菩提!說法者知十二部經次第義,所謂修妬路乃至優波提舍;聽法者不知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義,說法人不知十二部經次第義。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0538c20] 「複次,須菩提!說法者成就六波羅蜜,聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜,說法人無六波羅蜜。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a05] 「複次,須菩提!說法者於六波羅蜜有方便力,聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力,說法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a11] 「複次,須菩提!說法者得陀羅尼,聽法者無陀羅尼。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者得陀羅尼,說法者無陀羅尼。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a16] 「複次,須菩提!說法者欲令書、持般若波羅蜜乃至正憶念;聽法人不欲書、持般若波羅蜜,讀、誦乃至正憶念。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜;說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a23] 「複次,須菩提!說法者離貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,聽法人貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。當知是為魔事。聽法者離貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,說法人貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539a28] 「複次,須菩提!書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,或有人來,說:『三惡道中苦劇,汝何不於是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b04] 「複次,須菩提!書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦、說、正憶念時,或有人來,贊四天王諸天,贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,贊初禪乃至非有想非無想定,作是言:『善男子!欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂;是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?』兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b16] 「複次,須菩提!說法者一身無累,自在無礙;聽法人多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者一身無累,自在無礙;說法者多將人眾。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b21] 「複次,須菩提!說法者如是言:『汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令書、讀、誦、說、正憶念;若不隨我意者,則不與汝。』兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,當知是為魔事。

[0539b25] 「複次,須菩提!聽法者欲得追隨如其意;說法者不聽。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539b28] 「複次,須菩提!說法者欲得財利故,與般若波羅蜜,令書、持乃至正憶念;聽法者以是因緣故,不欲從受。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜,讀、誦、說;說法者以是因緣故,不欲與。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀、誦、說,當知是為魔事。

[0539c06] 「複次,須菩提!說法者欲至他方危命之處,聽法者不欲隨去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處,說法者不欲去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c11] 「複次,須菩提!說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處,聽法者不欲隨去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處,說法者不欲去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c16] 「複次,須菩提!說法者欲至他方豐樂之處,聽法者欲隨從去。說法者言:『善男子!汝為利養故追隨我,汝善自思惟,若得、若不得,無令後悔!』以是少因緣故,兩不和合。聽法者聞之心厭,作是念:『是為距逆我,不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0539c24] 「複次,須菩提!說法者欲過曠野,賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖;聽法者欲隨逐去。說法者言:『善男子!汝何用到彼?彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜書、持乃至正憶念,心厭,不欲追隨。以是少因緣故,兩不和合,當知是為魔事。

[0540a01] 「複次,須菩提!說法者多有檀越數往問訊,以是因緣故,語聽法者:『我有因緣,應往到彼。』聽法人知其意,便止。兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。」

[0540a06] 【論】

[0540a06] 問曰:

[0540a06] 有人書、持、讀、誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?

[0540a08] 答曰:

[0540a08] 是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀、誦、廣說;如佛弟子不信外道經書,亦為人講說。

[0540a10] 複次,不能深心信樂般若故名不信,非都不信。

[0540a11] 問曰:

[0540a11] 弟子法應供養師,奉諸所有,何以言師不能施?

[0540a12] 答曰:

[0540a13] 弟子作是念:「師少物不能舍,何況捨身!雖贊說布施,是為欺誑!」是故不和合。

[0540a14] 弟子欲以四事供養師。師少欲知足故不受,或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識,無所乏少,能供給弟子。弟子自念:「人當謂我貪師衣食故受法。」或自以德薄,不消所給。此心雖好,不能成般若波羅蜜故,亦是魔事。師鈍根者,是誦經師,非解義師。

[0540a21] 十二部經,亦是誦經師。

[0540a21] 複次,師有六波羅蜜者,作是念:「弟子罪人、鈍根,不能行六波羅蜜,着世間事,但有弟子名,無有實事。」是師不知弟子聞般若已,後成大事,但以現前無六波羅蜜,不肯教化。弟子亦作是念:「六波羅蜜義,我亦能行;師但能口說,不能修行。」不知師轉身因緣當成大事,又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。

[0540a29] 複次,弟子直信着善法。師不着法,以方便行六波羅蜜;弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之?師或時讚歎六波羅蜜;或時斷人着故,破散六波羅蜜。弟子有方便,亦如是。

[0540b04] 問曰:

[0540b04] 若弟子得陀羅尼,師無陀羅尼,何以為師?

[0540b05] 答曰:

[0540b05] 陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼,能持、能誦,不能解義;師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義,而不能次第讀誦;或師得聞持陀羅尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教導。

[0540b09] 問曰:

[0540b09] 弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不欲受?

[0540b11] 答曰:

[0540b11] 如先答:弟子見師有過故,不欲受法。

[0540b12] 複次,師欲教化前人為弟子;而是人或邪見諸惡因緣故,不肯受教。

[0540b14] 複次,一切眾生所行法,同則和合;一人離五蓋,一人不離,故相輕,相輕故不和合。一切上法皆爾。

[0540b16] 複次,書、誦般若波羅蜜乃至正憶念時,一人呵三惡道,一人讚歎諸天,是事如先答。雖不能都破其善行,且壞其大乘,授小乘法。

[0540b19] 複次,師少欲知足,不樂眾聚;弟子多有人眾。師作是念:「弟子雖好可度,而將徒眾多。」師深着善法,舍離弟子。弟子一身,亦如是。

[0540b23] 複次,說法者意:若弟子隨我意行,若去、若住,隨時問訊,如是等。聽法者但欲從求法利,不能行此眾事。是不和合。或時聽法者隨意進止、問訊等;說法者不聽,作是念:「何用是事?損我功德!」聽法者意謂輕賤,不相好喜。是不和合。

[0540b28] 複次,師為利養故欲與法;弟子心則不敬師:「云何欲賣經法?」弟子亦如是,為財利養讀誦般若,非清凈心故;師知弟子心如是,則薄賤不與。故不和合。

[0540c03] 複次,師欲至他方,路經嶮難;弟子惜身命故不能隨,作是念:「我有身,然後求法。」弟子欲去,亦如是。

[0540c05] 飢餓、穀貴、無水處,亦如是。

[0540c06] 複次,師欲至豐樂處;弟子欲隨師,或羞愧不欲將去;或弟子串樂,不任涉遠;或道里懸遠。或師諳彼國;弟子不悉,謂師稱美彼國,不必實爾;時或慮師,謂貪飲食故去。如是等種種因緣,師語弟子:「如汝所聞彼國土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無以財物豐樂故去,至彼不得隨意,勿以見怨!」師復為說:「汝聞彼國土豐樂故去,非為法故,不須隨我。」師好心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說,敬難師故不能答,便止不去。故不和合。

[0540c17] 師復欲至遠國,彼中有種種虎狼、賊盜;語弟子言:「彼間多難,汝不須去!」弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。

[0540c21] 問曰:

[0540c21] 若遠國多難,何以自去?

[0540c22] 答曰:

[0540c22] 有人言:師彼國生故,服習彼土,能自防護。

[0541a01] 有人言:彼有好師、經書,不惜身命故去。師作是念:「我身自死則可,云何枉他?」如是等因緣故,止弟子不令去。

[0541a03] 師多有知識檀越,心生樂着;弟子少欲知足,不着檀越。師常隨時問訊檀越;弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語言:「我有因緣,不得為汝說法。」弟子聞已,不悅:「師貴俗緣,不貴於法。」是不和合。


[0541a09] ◎【經】

[0541a09] 「複次,須菩提!惡魔作比丘形像來,方便破壞是般若波羅蜜,不得令書、持、讀、誦、說、正憶念。」

[0541a11] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書、持乃至正憶念?」

[0541a13] 佛言:「惡魔作比丘形像來,壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜,作是言:『如我所說經即是般若波羅蜜,此經非般若波羅蜜。』須菩提!是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便墮疑;墮疑故,不書深般若波羅蜜,不受、不持乃至不作正憶念。不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541a20] 「複次,須菩提!惡魔作比丘身到菩薩所,作如是言:『若菩薩行般若波羅蜜於實際作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道!』以是兩不和合,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541a25] 「複次,須菩提!菩薩說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知,知已遠離。」

[0541a28] 須菩提言:「世尊!何等是魔事留難,菩薩應當覺知,知已遠離?」

[0541a29] 佛言:「似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似屍羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應當覺知,知已遠離。

[0541b03] 「複次,須菩提!聲聞、辟支佛所應行經,是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。

[0541b05] 「複次,須菩提!內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作解脫門;用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經,惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b11] 「複次,須菩提!惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所。是菩薩貪着,貪着故,耗減薩婆若。是不和合故,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b14] 「複次,須菩提!惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前;是菩薩起貪着意,作是念:『我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。』是菩薩貪着魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜多乃至正憶念,當知是為魔事。

[0541b19] 「複次,須菩提!惡魔化作無數百千萬億菩薩,行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪着,貪着故耗減薩婆若,不得書深般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞,無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

[0541c01] 「複次,須菩提!善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受、讀、誦、說、正憶念時,多有留難起。須菩提!譬如閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚等寶,多難多賊;如是,須菩提!善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多賊、多留難起。」

[0541c06] 須菩提白佛言:「如是!世尊!閻浮提中珍寶:金、銀、琉璃,車璩、馬瑙,珊瑚等,多賊、多難。世尊!善男子、善女人亦如是,書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,多賊、多留難起,多有魔事。何以故?是愚痴人為魔所使,善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,破壞,令遠離。世尊!是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時,破壞,令遠離。是愚痴人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行;亦壞他人,令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」

[0541c18] 佛言:「如是!如是!須菩提!新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故,不書深般若波羅蜜乃至不正憶念,而作留難。是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,魔事起故。須菩提!若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提!當知佛力故,是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念,亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空,具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念;十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至正憶念。」

[0542a07] 【論】

[0542a07] 釋曰:

[0542a07] 魔作大沙門形,有重威德,令人受其語;多持經卷,與眾弟子俱,語諸比丘:「般若波羅蜜,如我經所說,真實佛語;汝先聞者不實,非佛所說。」呵毀先經,種種自贊所說。鈍根菩薩信受是語,生邪見;若利根未得受記者生疑。何以故?諸佛畢竟空無相,智慧難解,故不和合。

[0542a13] 或時魔語菩薩:「般若波羅蜜、三解脫門,廣說但是空;汝常習此空,於中得證。不得證,云何作佛、作佛法?先行布施、持戒等,修三十二相福德;坐道場時,爾乃用空。」菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。

[0542a18] 問曰:

[0542a18] 云何似六波羅蜜名魔事?

[0542a18] 答曰:

[0542a19] 如相似般若波羅蜜中說。

[0542a19] 複次,以着心行六波羅蜜,是名似。

[0542a20] 聲聞、辟支佛經,無有慈悲,不求佛道,但欲自度;雖是好事,破菩薩道,故名魔事。

[0542a22] 問曰:

[0542a22] 若菩薩見佛身,則信心清凈,云何名魔事?

[0542a23] 答曰:

[0542a23] 一切煩惱、取相,皆是魔事。是小菩薩未應見佛身,魔作佛妙形,菩薩心着,為是好身故行道。如未離欲人見天女形,深心染着,不能堪受天欲,迷悶而死。是故魔願得滿。

[0542a27] 菩薩雖得少凈心,而失實相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,舍大價寶而取賤物,是名耗減。

[0542b01] 魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。

[0542b02] 此中佛說因緣:「色等一切法自性空。」

[0542b03] 複次,眾會生疑:「般若波羅蜜是無上法,多有利益,云何有人憎嫉?」是故佛說譬喻:「如閻浮提金銀等,多怨多賊為是故出,不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙、甚深,懈怠鈍根者所不解,是故呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。」

[0542b09] 須菩提喜受佛教,述其所說毀呰破壞般若者:「世尊!是狂痴之人為魔所使,不得自在,以少智故,不能通達佛意。是人無有大心,不知清凈法味,但知三相:貪味、淫慾、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。」

[0542b14] 佛可須菩提所說,語須菩提:「若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念,魔事不起,當知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護;而能具足五波羅蜜乃至一切種智,亦是十方現在佛力。」

[0542b18] 何以故?魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。色界諸天雖有邪見,常入禪定故心柔軟,不能有所破壞。無色界中無形故,又心微細,不能有所作。下諸天無有力勢故,不能如是破壞。是魔先世業因緣力;又住處因緣,他作奪取,是中賊主名為魔。是魔相爾,破壞好事。

[0542b25] 初發心菩薩福德、智慧薄故惜身,若十方諸佛菩薩不擁護佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事,是菩薩或覺、或不覺;如賊繞城,大人守護,小兒不覺。

[0542b29] 略說魔事如是,廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事,是故師徒宜應和合,一切惡事,不應計念。

大智度論釋佛母品第四十八

[0542c04] 【經】

[0542c04] 佛告須菩提:「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:『我等云何令母得安,無諸患苦不樂之事?風寒、冷熱,蚊虻、蛇蚖侵犯母身,是我等憂!』其諸子等常求樂具,供養其母。所以者何?生育我等,示我世間。如是,須菩提!佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內空乃至無法有法空,能生四念處乃至八聖道分,能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提!所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,今得、當得,皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提!若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提!是求菩薩道善男子、善女人,諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提。」

[0542c26] 須菩提白佛言:「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。世尊!般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說世間相?」

[0543a01] 佛告須菩提:「是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提!得是諸法,故名為佛。須菩提!以是故,深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提!諸佛說五眾是世間相。」

[0543a05] 須菩提言:「世尊!云何深般若波羅蜜中說五眾相?云何深般若波羅蜜中示五眾?」

[0543a07] 「須菩提!般若波羅蜜不示五眾破、不示五眾壞,不示生、不示滅,不示垢、不示凈,不示增、不示減,不示入、不示出,不示過去、不示未來、不示現在。何以故?空相不破、不壞,無相相、無作相不破、不壞,不起法、不生法、無所有法性法,不破、不壞,相如是示。如是,須菩提!佛說深般若波羅蜜能示世間相。

[0543a14] 「複次,須菩提!諸佛因深般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提!是深般若波羅蜜中無眾生、無眾生名,無色、無色名,無受想行識、無受想行識名,無眼乃至無意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切智、無一切智名。如是,須菩提!是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提!是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識,乃至不示一切種智。何以故?須菩提!是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智!

[0543a24] 「複次,須菩提!所有眾生名數,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心,佛如實知。須菩提!云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提!是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心!須菩提!以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

[0543b02] 「複次,須菩提!佛知眾生攝心、亂心。云何知?須菩提!以盡相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

[0543b07] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心;瞋心、痴心,如實知瞋心、痴心。」

[0543b09] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛知眾生染心,如實知染心;瞋心、痴心,如實知瞋心、痴心?」

[0543b11] 佛告須菩提:「染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心心數法不可得,何況當得染心、不染心!須菩提!瞋心、痴心如實相,則無瞋、無痴相。何以故?如實相中心心數法尚不可得,何況當得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心!如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實知染心;瞋心、痴心,如實知瞋心、痴心。

[0543b18] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心;無瞋心、無痴心,如實知無瞋心、無痴心。」

[0543b20] 須菩提白佛言:「世尊!云何眾生無染心如實知無染心?無瞋心如實知無瞋心?無痴心如實知無痴心?」

[0543b22] 佛告須菩提:「是心無染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提!二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心。須菩提!是無瞋心、無痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無痴心,如實知。

[0543b28] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。」

[0543c01] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心?」

[0543c02] 「須菩提!佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去;心相離故,是心不廣乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣、誰作狹乃至來去?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。

[0543c07] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。」

[0543c08] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心?」

[0543c10] 佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故?是諸心性無故,誰來誰去?誰生滅住異?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。

[0543c14] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。」

[0543c16] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心?」

[0543c17] 佛告須菩提:「佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住、不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。

[0543c21] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

[0543c23] 須菩提白佛言:「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心?」

[0543c25] 佛告須菩提:「眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。複次,須菩提!佛知眾生心,五眼不能見。如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。」

[0543c29] 【論】

[0543c29] 釋曰:

[0543c29] 上說:「十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念,不令魔得其便。」會中聽者聞是事已,或作是念:「諸佛阿耨陀羅三藐三菩提寂滅相,於諸法及眾生無憎無愛,何以故擁護書持般若乃至正憶念者?」是故佛告須菩提,為說譬喻:「如子知恩故,守護其母。般若是十方諸佛母故,若有魔等留難、欲破壞般若波羅蜜者,諸佛雖行寂滅相,憐愍眾生故、知恩分故,用慈悲心常念、用佛眼常見,守護是行般若者,令得增益,不失佛道。」

[0544a10] 此中佛說因緣:「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」

[0544a11] 問曰:

[0544a11] 須菩提問四種,佛何以止答三事,而不說「諸佛從般若中生」?

[0544a13] 答曰:

[0544a13] 般若生諸佛,諸佛從般若生,義無異。

[0544a14] 有人言:諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛;有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛。初謂作者,二謂法。

[0544a17] 若言「墮枝殺人」,若言「墮樹殺人」;以是事同,故不別答。若說「般若波羅蜜能生諸佛」,即說「諸佛從般若生」。

[0544a19] 問曰:

[0544a19] 如與經說:「五眾破壞,故名世間。」此中何以言「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等?

[0544a21] 答曰:

[0544a22] 彼是小乘事,此是大乘事。小乘法多說無常,大乘法中多說法空。小乘法中先說無常,後說法空;大乘法中初便說法空。小乘法中說無常,令眾生怖畏;大乘則不然,是故說無破壞等。此中佛自說因緣:「空、無相、無作,終不破、不壞。」般若波羅蜜示如是等世間相。

[0544a28] 複次,五眾名世間,眾生身形色易知,與心數法無形故難知。是故佛語須菩提:「無量阿僧祇眾生心所行皆知。」深般若中雖無眾生及色等法乃至一切種智,以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法乃至一切種智。

[0544b05] 此中佛說因緣:「般若波羅蜜中尚無般若相,何況色等法!」

[0544b06] 複次,「般若波羅蜜示世間」者,一切眾生,若色、若無色。色者,欲、色界眾生;無色者,無色界眾生。有想者,除無想天及非有想非無想天,與者是有想;無想者,是無想眾生;非有想非無想者,是有頂處天。此間世界者,是三千大千世界;遍十方者,與無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。

[0544b13] 須菩提聞已,心疑怪:「諸佛常樂行寂滅諸法空,今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無量種,云何一時知一切眾生心?」以是故問:「佛云何知?」

[0544b17] 佛答:「諸法實相智慧故,知眾生攝心、亂心。」

[0544b18] 須菩提問:「何等是諸法實相?」

[0544b18] 答曰:「所謂畢竟空。是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心!」

[0544b20] 問曰:

[0544b20] 諸法實相畢竟空中,無分別心心數法,佛云何知其心?

[0544b21] 答曰:

[0544b21] 此中佛自說:「諸法實相性亦不可得,以是智慧知眾生攝心、亂心。」何以故?若空性可得,應有難;空性不可得,云何作難?今,佛過一切憶想分別虛妄法,安住實相,如實知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如實。

[0544b27] 先略說「知他心」,次分別眾生攝心、亂心,所謂三毒、無三毒者,廣、大,無量,不可見,出、沒,屈、申等。

[0544b29] 須菩提事事問,初答以諸法實相故,知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者,無常慧;菩薩行是無常慧心,離一切世間染。用世間道遮滅結使,是名滅。用無漏道斷,故名斷。斷諸結使已,觀涅槃寂滅、離相。以是因緣,得諸法實相;以諸法實相,知他攝心、亂心皆是實相。

[0544c06] 複次,是心念念生滅,未來無故不可知;現在念念滅,住時無故不可知。凡夫人取相分別,於三世中憶想妄見,謂知心念。以盡門觀,即是畢竟空;畢竟空故無所着,是時得道,知諸法實相,於一切法不妄想分別,則如實知他心。染心者,一切法入法性中皆清凈,是故說:「染心實相,是中無染心。何以故?如實中無心無心數法,何況染心!」

[0544c15] 瞋心、痴心亦如是。

[0544c15] 無染心相中,是中無有染心相,染心從本來無故;亦無不染心,無染心是寂滅相,無所分別。

[0544c17] 此中佛自說因緣:「須菩提!二心不俱故。」

[0544c18] 眾生法,心心次第生,無染心時則無染心。何以故?過去染心已滅,未來未有,現在無染心,則無有染心;染心無故,亦無不染心,相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。

[0544c22] 無瞋心、無痴心亦如是。

[0544c23] 廣狹、增減心,皆是眾生取相分別。佛不如是知。何以故?是心無色無形、無住處、念念滅,則無廣狹增減差別。

[0544c25] 此中佛自說因緣:「心性相無故,廣狹等不可得。」廣狹、增減、大小義,如四無量心中說。

[0544c27] 「無量心」者,廣心、大心即是無量。又緣無量眾生故名無量,又緣涅槃無量法故名無量,又心相不可取故名無量。如有眼、有色因緣故,眼識生,是識不在眼、不在色、不在中間、不在此、不在彼,是故無住處。若實無住處,云何能有所作?若好、若丑,如夢所見事,不可求其實定相。心亦如是,無依止故無定相,故名無量。

[0545a06] 廣、大,亦應如是隨義分別說。

[0545a07] 問曰:

[0545a07] 若知心不可見,佛何以故說「如實知不可見心」?

[0545a08] 答曰:

[0545a08] 有坐禪人憶想分別,見是心如清凈珠中縷;觀白骨人中,見心次第相續生;或時見心在身;或見在緣,如無邊識處,但見識無量無邊。破如是等虛妄故,佛言:「如實知眾生心,眾生心自相空故無相相。」

[0545a13] 複次,佛以五眼觀此心不可得——肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初覺法眼,分別知諸法善不善、有漏無漏等;是法眼入實相中則無所分別,如先說:「一切法無知者、無見者。」是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心,見者,如實見;不如凡夫人憶想分別見。

[0545a19] 複次,五眼因緣和合生,皆是作法,虛誑不實,佛不信不用,是故言:「不以五眼見。」


大智度論卷第六十九


大智度論釋佛母品第四十八之與(卷七十)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0545b07] ◎【經】

[0545b07] 「複次,須菩提!佛因深般若波羅蜜,眾生心數出、沒、屈、申如實知。」

[0545b08] 「世尊!云何佛因般若波羅蜜,眾生心數出、沒、屈、申如實知?」

[0545b09] 佛言:「一切眾生心數出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識生。須菩提!佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申,所謂神及世間常是事實,與妄語,是見依色;神及世間無常是事實,與妄語,是見依色;神及世間常亦無常是事實,與妄語,是見依色;神及世間非常非無常是事實,與妄語,是見依色。神及世間常是事實,與妄語,是見依受;神及世間無常是事實,與妄語,是見依受;神及世間常亦無常是事實,與妄語,是見依受;神及世間非常非無常是事實,與妄語,是見依受;神及世間常是事實,與妄語,是見依想;神及世間無常是事實,與妄語,是見依想;神及世間常亦無常是事實,與妄語,是見依想;神及世間非常非無常是事實,與妄語,是見依想;神及世間常是事實,與妄語,是見依行;神及世間無常是事實,與妄語,是見依行;神及世間常亦無常是事實,與妄語,是見依行;神及世間非常非無常是事實,與妄語,是見依行;神及世間常是事實,與妄語,是見依識;神及世間無常是事實,與妄語,是見依識;神及世間常亦無常是事實,與妄語,是見依識;神及世間非常非無常是事實,與妄語,是見依識。

[0545c03] 「世間有邊是事實,與妄語,是見依色;世間無邊是事實,與妄語,是見依色;世間有邊無邊是事實,與妄語,是見依色;世間非有邊非無邊是事實,與妄語,是見依色。依受、想、行、識亦如是。

[0545c07] 「神即是身,是見依色;神異身異,是見依色。依受、想、行、識亦如是。

[0545c09] 「死後有如去是事實,與妄語,是見依色;死後無如去是事實,與妄語,是見依色;死後或有如去或無如去是事實,與妄語,是見依色;死後非有如去非無如去是事實,與妄語,是見依色。依受、想、行、識亦如是。

[0545c13] 「如是,須菩提!佛因般若波羅蜜,眾生出、沒、屈、申如實知。」

[0545c15] 「複次,須菩提!佛知色相。云何知色相?如如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得,色相亦如是。須菩提!佛知受、想、行、識相。云何知受、想、行、識相?如如相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得,受、想、行、識相亦如是。如是,須菩提!佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。五眾如相,諸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所謂六波羅蜜如相,六波羅蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切種智如相,一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相,無漏法如相即是過去、未來、現在法如相,過去、未來、現在法如相即是有為法、無為法如相,有為法、無為法如相即是須陀洹果如相,須陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿羅漢果如相,阿羅漢果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相,阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相,諸佛如相皆是一如相,不二不別、不盡不壞,是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相,以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是,須菩提!佛知一切法如相,非不如相,不異相;得是如相故,佛名如來。」

[0546a20] 須菩提白佛言:「世尊!是諸法如相,非不如相,不異相甚深!世尊!諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊!誰能信解是者?唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深故。」

[0546a25] 「須菩提!是如無盡相故甚深。」

[0546a25] 須菩提言:「何法無盡相故甚深?」

[0546a26] 佛言:「一切法無盡故。如是,須菩提!佛得是一切諸法如已,為眾生說。」

[0546a28] 【論】

[0546a28] 釋曰:

[0546a28] 佛悉知一切眾生所作所行、六十二邪見等諸邪見、九十八結使等諸煩惱,是故說:「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申。」

[0546b01] 在家者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」,九十六種邪見出家者名「出」。複次,常着世樂故名為「沒」;或知無常,怖畏,求道,故名「出」。複次,受九十六種道法,不能得正道故,還沒在世間。

[0546b06] 「屈」者不離欲界,「申」者離欲界。色界離、不離,亦如是。

[0546b07] 如人立清池上見魚:或有常在水中,或有暫出還沒,或有出觀四方,或有出欲渡者近岸還沒。

[0546b09] 佛亦如是,以佛眼觀十方六道眾生:有常着五欲,諸煩惱覆心,不求出者;或有好心,能布施、能持戒,而以邪疑覆心故還沒;有人出五欲,能得煖法、頂法等,觀四諦,未得實法故還沒;有人離五欲乃至無所有處,不得涅槃故還沒。

[0546b15] 何等是出、沒、屈、申相?此中佛說,所謂「神及世間常」。

[0546b16] 神者,凡夫人憶想分別,隨我心取相故計有神。外道說神有二種:一者、常,二者、無常。

[0546b18] 若計神常者,常修福德,後受果報故,或由行道故,神得解脫。

[0546b19] 若謂神無常者,為今世名利故有所作。

[0546b20] 常無常者,有人謂:神有二種:一者、細微常住,二者、現有所作。現有所作者,身死時無常。細神是常。

[0546b22] 有人言:神非常非無常。常、無常中俱有過:若神無常,即無罪福;若常,亦無罪福。何以故?若常,則苦樂不異;譬如虛空,雨不能濕、風日不能乾。若無常,則苦樂變異;譬如風雨,在牛皮中則爛壞。以我心故,說必有神,但非常非無常。

[0546b28] 佛言:「四種邪見,皆緣五眾,但於五眾謬計為神。」

[0546b29] 「神及世間」者,世間有三種:一者、五眾世間,二者、眾生世間,三者、國土世間。此中說二種世間:五眾世間、國土世間;眾生世間即是神。於世間相中,亦有四種邪見。

[0546c04] 問曰:

[0546c04] 神從本已來無故應錯,世間是有,云何同神邪見?

[0546c05] 答曰:

[0546c05] 但破於世間起常無常相,不破世間;譬如無目人得蛇以為瓔珞,有目人語是蛇,非是瓔珞。

[0546c08] 佛破世間常顛倒,不破世間。何以故?現見無常故。亦不得言無無常,罪福不失故,因過去事有所作故。常無常,二俱有過故;非常非無常,着世間過故。

[0546c11] 「世間有邊」者。

[0546c11] 有人求世間根本,不得其始;不得其始,則無中、無後;若無初、中、後,則無世間。是故世間應有始,始即是邊。

[0546c14] 得禪者宿命智力,乃見八萬劫事,過是已往,不復能知,但見身始中陰識,而自思惟:「此識不應無因無緣,必應有因緣,宿命智所不能知。」但憶想分別:有法名世性,非五情所知,極微細故。於世性中初生覺,覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微塵,所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大,從聲、觸生風大,從色、聲、觸生火大,從色、聲、觸、味生水大,從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根,從風生身根,從火生眼根,從水生舌根,從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者,從世性已來至麁,從麁轉細,還至世性。譬如泥丸中具有瓶、瓫等性,以泥為瓶,破瓶為瓫,如是轉變,都無所失;世性亦如是,轉變為麁。世性是常法,無所從來,如《僧佉經》廣說世性。

[0546c29] 複次,有人說:世間初邊名微塵。微塵常法,不可破、不可燒、不可爛、不可壞,以微細故;但待罪福因緣和合故有身:若天、若地獄等;以無父母故,罪福因緣盡則散壞。

[0547a04] 有人以自然為世界始,貧富、貴賤,非願行所得。

[0547a05] 有人言:天主即是世界始,造作吉凶禍福、天地萬物;此法滅時,天還攝取。

[0547a07] 如是邪因,是世界邊。

[0547a08] 有人說:眾生世世受苦樂盡,自到邊;譬如山上投縷丸,縷盡自止。受罪受福,會歸於盡,精進、懈怠無異。

[0547a10] 有人說:國土世間,八方有邊,唯上、下無邊。

[0547a11] 有人說:下至十八地獄,上至有頂,上下有邊;八方無邊。

[0547a12] 如是種種說世界邊。

[0547a13] 有人說:眾生世間有邊。如說:神在體中,如芥子、如米,或言一寸。大人則神大,小人則神小。說神是色法、有分,故言神有邊。

[0547a16] 「無邊」者。

[0547a16] 有人說:神遍滿虛空,無處不有,得身處能覺苦樂。是名神無邊。

[0547a18] 有人言:國土世間無始。若有始,則無因緣,後亦無窮,常受身,是則破涅槃。是名「無邊」。複次,說國土世間,十方無邊。如是等,說「神世間、國土世間無邊」。

[0547a21] 「有邊」者。

[0547a21] 有人言:神世間無邊,國土世間有邊。

[0547a22] 或言:神世間有邊,國土世間無邊;如上說神是色故。

[0547a23] 或言:上下有邊,八方無邊。如是總上二法,名為「有邊無邊」。

[0547a25] 「世間非有邊非無邊」者,有人見「世間有邊」有過、「無邊」亦有過,故不說「有邊」、不說「無邊」,着「非有邊非無邊」以為世間實。

[0547a27] 「神即是身」者,有人言:身即是神。所以者何?分折此身,求神不可得故。複次,受好醜苦樂皆是身。是故言「身即是神」。

[0547b01] 「身異神異」者,有人言:神微細,五情所不得,亦非凡夫人所見;攝心清凈,得禪定人乃能得見。是故言「身異神異」。複次,若「身即是神」,身滅、神亦滅,是邪見。說「身異神異」,身滅、神常在,是邊見。

[0547b05] 「死後有如去」者。

[0547b06] 問曰:

[0547b06] 先說常、無常等,即是後世或有或無,今何以別說如去四句?

[0547b07] 答曰:

[0547b08] 上總說「一切世間常非常」,「後世有無」事要故別說。「如去」者,如人來此間生,去至後世亦如是。

[0547b10] 有人言:先世無所從來,滅亦無所去。

[0547b11] 有人言:身、神和合為人;死後,神去、身不去。是名「如去不如去」。

[0547b12] 「非有如去非無如去」者,見「去」、「不去」有失故,說「非去非不去」。是人不能舍神,而着「非去非不去」。

[0547b14] 如是諸邪見煩惱等,是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何?邪見者種種道求出不得故,欲出而沒。邪見力多難解,故說常、無常等十四事。

[0547b17] 外道雖複種種憶想分別,佛言:「皆緣五眾、依止五眾,無神、無常。」

[0547b19] 佛知五眾空、無相、無作、無戲論,但知五眾如,不如凡夫虛誑顛倒見。

[0547b20] 如五眾如,一切法如亦如是。何以故?二法攝一切法,所謂有為、無為。五眾是有為法,五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜,是故說:「五眾如即是一切法如,一切法如即是六波羅蜜如。」

[0547b25] 行六波羅蜜菩薩求實道,觀五眾無常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是聲聞道;知已直過,行十八空、十力等諸佛法;皆正觀五眾、五眾如,無分別故,皆是一切諸法如。是故說:「善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。」

[0547c01] 世間、出世間法亦如是。

[0547c02] 是以行者不得着善法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不別。所以者何?求諸法實,到畢竟空,無復異。

[0547c05] 如是等諸法如,佛因般若波羅蜜得,是故言:「般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」

[0547c07] 須菩提嘆未曾有,白佛言:世尊!一切諸法如甚深,隨順不相違。三世十方諸佛如,即是諸法如;解是諸法如故,為眾生種種說法。是甚深如,難解難信;阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信,「具足正見人」者三道人,漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者,近阿鞞跋致故,皆攝在阿鞞跋致中,故不別說。

[0547c14] 佛語須菩提:「一切法無盡故,是如無盡。」如無盡故,得聖道者能信。無為法中差別故有須陀洹諸道,聞自所得法故能信;凡夫人着虛誑顛倒法故不能信。

[0547c18] 佛告須菩提:「諸佛得是諸法如故,名為如來,名為一切智人,能教眾生令至涅槃。」


大智度論釋問相品第四十九

[0547c22] 【經】

[0547c22] 爾時,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遙散華香,來至佛所,頂禮佛足,一面住,白佛言:「世尊!所說般若波羅蜜甚深,何等是深般若波羅蜜相?」

[0547c25] 佛告欲界、色界諸天子:「諸天子!空相是深般若波羅蜜相,無相、無作、無起、無生無滅、無垢無凈、無所有法、無相、無依止、虛空相是深般若波羅蜜相。諸天子!如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說,非第一義。諸天子!是諸相,一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故?是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子!相不能破相,相不能知相,相不能知無相,無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無所知,謂知者、知法皆不可得故。何以故?諸天子!是諸相非色作,非受、想、行、識作;非檀波羅蜜作,非屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作;非內空作,非外空作,非內外空作,非無法空作,非有法空作,非無法有法空作;非四念處作,乃至非一切種智作。諸天子!是諸相,非人所有,非非人所有;非世間,非出世間;非有漏,非無漏;非有為,非無為。」

[0548a14] 佛復告諸天子:「譬如有人問:『何等是虛空相?』此人為正問不?」

[0548a15] 諸天子言:「世尊!此不正問。何以故?世尊!是虛空無相可說,虛空無為無起故。」

[0548a17] 佛告欲界、色界諸天子:「有佛無佛,相性常住。佛得如實相性故,名為如來。」

[0548a19] 諸天子白佛言:「世尊!世尊所得諸相性甚深,得是相故,得無礙智;住是相中,以般若波羅蜜集諸法自相。」

[0548a21] 諸天子言:「希有!世尊!是深般若波羅蜜是諸佛常所行處,行是道得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已,通達一切法相,若色相,若受、想、行、識相,乃至一切種智相。」

[0548a25] 佛言:「如是!如是!諸天子!惱壞相是色相,佛得是無相;覺者受相,取者想相,起作者行相,了別者識相——佛得是無相。能舍者檀波羅蜜相,無熱惱者屍羅波羅蜜相,不變異者羼提波羅蜜相,不可伏者毘梨耶波羅蜜相,攝心者禪波羅蜜相,舍離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所嬈惱者,是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者,三十七品相——佛得是無相。苦者,無作脫門相;離者,空脫門相;寂滅者,無相脫門相——佛得是無相。勝者,十力相;不恐怖者,無所畏相;遍知者,四無礙智相;與人無得者,十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者,大慈大悲相;實者,無謬錯相;無所取者,常舍相;現了知者,一切種智相——佛得是無相。如是,諸天子!佛得一切諸法無相,以是因緣故,佛名無礙智。」

[0548b13] 【論】

[0548b13] 問曰:

[0548b13] 上處處已說「空、無相、無作乃至無起、無所有是般若相」,今諸天子何以復問「何等是般若相」?

[0548b15] 答曰:

[0548b15] 佛雖處處說般若波羅蜜,或說空等、或說有、或說果報、或說罪福,不定故,是以今問「何者定是般若相」。

[0548b17] 複次,是般若波羅蜜如幻化,如似可得,而無定相可取,唯諸佛能正遍知其相;諸天子雖有利智,不能了知故問。

[0548b20] 複次,有人言:是諸天子有後來者,不聞,故問。

[0548b21] 佛答諸天子:「空等是般若波羅蜜相。」「空相」者,內外空等諸空。若諸法空者,即是無有男女、長短、好醜等相,是名「無相相」。若空、無相,不復生願着後世身,是名「無作相」。三解脫門是初入般若波羅蜜相,三乘共有。

[0548b26] 不生不滅、不垢不凈、無所依止、虛空等,是般若波羅蜜深相。

[0548b27] 上三解脫門中「無相」——無男女等外相;「無所有」下「無相相」——無一切法相。

[0548b29] 空雖是一,人根有利鈍、入有深淺故,差別說空。無生無滅等論議,如先說。

[0548c02] 佛知天子必有如是念:「若般若波羅蜜空、無所有、如虛空相,云何可說?若說,即是有相。」

[0548c04] 諸天子以佛威德大故,不敢致難,是故佛自為說:「佛憐愍眾生,以世諦故說空等諸相,非以第一義諦。」若以第一義故,應難;以世諦故說,則不應難。

[0548c07] 複次,雖說空,不以着心取相,不示法若是、若非,一切法同一相、無分別,是故復了了說,所謂無所有、如虛空相。

[0548c10] 無有一法不入此相者,是故說「一切世間無能破壞」。何以故?一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違,則有可破;如水能滅火,火不自滅火。口言如實欲破者,竟不能破,何況不實者?譬如盲人蹈踐珍寶,口言非珍寶,竟不能令非珍寶。

[0548c16] 此中佛更說:般若波羅蜜畢竟空無相故,「相不能破相」。

[0548c17] 複次,有人言:「相不能破相」者,有法能解散,諸法和合,竟無所破、無所失;如斧析薪,分分解散,竟無所失。

[0548c19] 複次,諸法無定相,如樹,根、莖、枝、葉和合故名為樹,樹無定相故無所破。

[0548c21] 如是等,名為「相不能破相」。

[0548c22] 問曰:

[0548c22] 色等諸法非覺故,可不相知;心數法是知相,云何言「不知」?

[0548c23] 答曰:

[0548c23] 此中以實相故,不說如凡夫人虛妄知。是智慧,有為法故,因緣和合生,虛妄法不能實有所知,是故舍,入無餘涅槃。若智慧知常、無常乃至空、寂滅等,上來已廣破,滅、無所有。若如是者,云何當有知?以是故「相不知相」。

[0548c28] 「相不能知無相」者,內雖有智慧,外空故無法可知;外無緣云何智慧生?是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利,不能破空。

[0549a02] 「無相不能知相」者,有人言:內智慧無定相,外所緣法有定相,心隨緣而生,是故說「無相不應知相」。譬如無刀,雖有物,無刀可斫。

[0549a05] 「是相、是無相、相無相皆不可得」者,相不入相。何以故?先有相故。相不入無相。何以故?相無入處故。離是相、無相,更無處可入。

[0549a08] 複次,相、所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,無所相者則無相,無所因故。若先有所相而無相者,云何有所相?無所因待故。

[0549a12] 複次,相以所相不定,相或時作所相,所相或時是相。是故相不定、不實故,所相亦無;若所相不定、不實故,相亦無。是故說「是相、是無相、是相無相不可得」。

[0549a15] 如先說空等諸相是實。何以故?是相非五眾所作,非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相,無為故,無法可作,亦無若人若非人能作。人者,菩薩、諸佛等;非人者,諸天等。是相畢竟空故,非有漏非無漏,非世間非出世間。先雖說無為相,但破有為故說無為,無為亦無定相。此中佛欲使是事明了,故說譬喻。聽者作是念:「若無佛則不聞是相,佛於眾生最上故,應當作是相。」是故佛語諸天:「有佛、無佛,此相常住。佛能知是相,故名為佛。」

[0549a25] 爾時,諸天子歡喜,復白佛言:「世尊!是諸相甚深,雖不可取相而可行,能與人無上果報。佛得是相故,於一切法得無礙智。」若分別諸法有定相,則是有礙智。

[0549a29] 「世尊住是諸法實相中,則通達無礙,能說諸法各各別相,所謂惱壞相是色相,乃至了現知者是一切種智相。」

[0549b03] 佛可其意,為分別諸相。凡夫所知,諸相各異;佛知皆是空相,空相即是無相,佛得是無相。得者,是知,無比遍知故名得。是諸法相,今轉名般若波羅蜜故。

[0549b07] 【經】

[0549b07] 爾時,佛告須菩提:「般若波羅蜜是諸佛母;般若波羅蜜能示世間相,是故佛依止是法住,供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住,恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者,正答無過於佛。何以故?須菩提!佛知作人故。佛所乘來法,佛所從來道,得阿耨多羅三藐三菩提。是乘、是道,佛還恭敬、供養、尊重、讚歎、受持、守護。須菩提!是名佛知作人。複次,須菩提!佛知一切法無作相,作者無所有故;一切法無起,形事不可得故。須菩提!佛因般若波羅蜜知一切法無作相。亦以是因緣故,佛知作人。

[0549b20] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜得一切法不生,以無所得故。以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛,亦能示世間相。」

[0549b23] 須菩提言:「世尊!若一切法無知者、無見者,云何般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相?」

[0549b25] 佛告須菩提:「如是!如是!一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見者?一切法空、虛誑、不堅固,是故一切法無知者、無見者。

[0549b28] 「複次,須菩提!一切法云何無知者、無見者?一切法無依止、無所繫,以是故,一切法無知者、無見者。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。不見色故示世間相,不見受、想、行、識故示世間相,乃至不見一切種智故示世間相。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」

[0549c05] 須菩提言:「世尊!云何不見色故,般若波羅蜜示世間相?不見受、想、行、識乃至一切種智故,示世間相?」

[0549c07] 佛告須菩提:「若不緣色生識,是名不見色相故示;不緣受、想、行、識生識,乃至不緣一切種智生識,是名不見一切種智相故示。如是,須菩提!是深般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

[0549c11] 「複次,須菩提!般若波羅蜜云何能生諸佛、能示世間相?須菩提!般若波羅蜜能示世間空。云何示世間空?示五眾世間空,示十二入世間空,示十八界世間空,示十二因緣世間空,示我見根本六十二見世間空;示十善道世間空,示四禪、四無量心、四無色定世間空;示三十七品世間空,示六波羅蜜世間空;示內空世間空,示外空世間空,示內外空世間空;示無法空世間空,示有法空世間空,示無法有法空世間空;示有為性世間空,示無為性世間空;示佛十力世間空,示十八不共法世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

[0549c25] 「複次,須菩提!佛因般若波羅蜜示世間空、知世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間空。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

[0549c28] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空?示五眾世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。

[0550a02] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議?示五眾世間不可思議,乃至示一切種智世間不可思議。

[0550a05] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離?示五眾世間離,乃至示一切種智世間離。如是,須菩提!般若波羅蜜示佛世間離。

[0550a08] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅?示五眾世間寂滅,乃至示一切種智世間寂滅。

[0550a11] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空?示五眾世間畢竟空,乃至示一切種智世間畢竟空。

[0550a13] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空?示五眾世間性空,乃至示一切種智世間性空。

[0550a16] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空,示五眾世間無法空,乃至示一切種智世間無法空。

[0550a18] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空?示五眾世間無法有法空,乃至示一切種智世間無法有法空。

[0550a21] 「複次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空?示五眾世間獨空,乃至示一切種智世間獨空。

[0550a24] 「如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。複次,須菩提!是深般若波羅蜜示世間相,所謂不生今世、後世相。何以故?諸法無可用生今世、後世相故。」

[0550a28] 【論】

[0550a28] 釋曰:

[0550a28] 般若波羅蜜是諸佛母,是因緣故,諸佛依止般若波羅蜜住。與經中說:「諸佛依止法,以法為師。」

[0550b01] 佛此中告須菩提:「法者,即是般若波羅蜜。」

[0550b02] 一切不善法中無過邪見,邪見故不識恩分,我自然應爾。知恩者,諸世間善法中最上,能與今世好名聲,後與上妙果報。是故佛自說知恩、報恩中第一,「我尚知布施、持戒等恩,何況般若波羅蜜!」

[0550b06] 複次,諸天子作是念:「般若波羅蜜畢竟空無定相故,或有人不貪不貴。」是故佛說:「我為三界尊,尚供養般若波羅蜜,何況與人!」

[0550b09] 復有人生疑:「佛於一切世間如虛空無所着,何以故貪是般若波羅蜜,尊重、供養,似如貪着?」是故佛說:「我無貪心,但分別知諸法好醜、力用多少;知是般若波羅蜜能斷一切戲論、開三乘道、能滅眾苦等,有無量無邊功德,是故讚歎、尊重、供養。」譬如人行安穩道,免諸患難,常念此道以示於人。

[0550b16] 「佛知作人」者,知他作恩於己。與處說「佛不知作人」,恐人疑,是故說:「佛知一切法無作相。」知一切法無作相故言無作人,不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人,無咎。

[0550b21] 爾時,須菩提以畢竟空難:「世尊!若一切法畢竟空故,無知者、無作者,云何般若波羅蜜能生諸佛、能示諸佛世間?」

[0550b23] 佛可其問,此中自說因緣:「一切法空、虛誑、無堅固。」

[0550b24] 須菩提意:「一切法鈍相,無見、無知,云何般若波羅蜜獨能知見?」

[0550b26] 佛意:「一切法非但無知、無見;一切法空、不牢固,無知者、無見者,亦不可得,故不應難。」

[0550b28] 複次,一切法無所依止、無繫故,無知者、無見者。種種門破諸法令空:或破常,行無常入空;或破實入空;或畢竟盡故入空;或一切法遠離故入空。如是等入空。今以一切法無住處故,無依止、無繫;無依止故,亦無生滅,以是故即是空。不繫者,一切法實相不繫,出三界。所以者何?三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者,如是示世間。

[0550c06] 是般若不見色等諸法故示世間。色等法無依止、無繫、虛誑故不見。此中佛自說不見因緣,所謂「不生緣色識,乃至不生緣一切種智識,是名不見色等法。」

[0550c10] 問曰:

[0550c10] 識可不生,色云何不生?

[0550c11] 答曰:

[0550c11] 惱壞相是色,因識故分別知;無識,亦無惱壞相。

[0550c12] 複次,一切諸法從因緣和合故生相,無有自性。如有身、識、觸諸緣和合故,知地堅相,堅相不離身、識。是故諸法皆由和合生,無有自性。

[0550c15] 「般若波羅蜜示世間空」者,世間名五眾乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時,觀是法若大若小、若內若外無不空者,是名般若波羅蜜示世間空。

[0550c19] 「佛示世間空」者,或有人疑:「佛愛着法故,說般若波羅蜜示世間空,非是諸法常實相。」是故佛說:「我非愛法故說。佛知諸法相,本末籌量、思惟、分別,無有法出於空者。我非但讀誦、從他聞故說,我以內心覺、知、思惟、分別故,說示世間空。」

[0550c24] 此一段說「示世間空」者,上廣說「離六十二見」等,今但說「五眾乃至一切種智」。

[0550c26] 時會者謂般若波羅蜜是畢竟空,心想取着,是故說「不可思議」。不可思議者,畢竟空亦不可得。畢竟空,或名離、或名寂滅。離名分散,諸法久後無遺與,又自離其性。知畢竟空已,無心數法、無語言故,名寂滅。

[0551a02] 畢竟空等,如先說。

[0551a02] 問曰:

[0551a03] 云何是獨空?

[0551a03] 答曰:

[0551a03] 十八空皆因緣相待,如內空因內法故名內空;若無內法,則無內空。十八空皆爾。是獨空無因無待,故名獨空。複次,獨空者,如虛空、如、法性、實際、涅槃。

[0551a06] 「示世間非今世相、非後世相」者,有諸外道但說今世,不說後世;是人邪見,墮斷滅中。有人說今世、後世,言:「今世神入後世。」是人邪見,墮常中。般若波羅蜜離二邊,說中道:雖空而不着空故,為說罪福;雖說罪福,不生常邪見,亦於空無礙。

[0551a12] 此中佛自說因緣:「此中畢竟空故,云何有今世、後世見——若斷、若常?」

[0551a15] 【經】

[0551a15] 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜為大事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊!是般若波羅蜜為無量事故起。世尊!是般若波羅蜜為無等等事故起。」

[0551a19] 佛言:「如是!如是!須菩提!般若波羅蜜為大事起,為不可思議事起,為不可稱事起,為無量事起,為無等等事起。

[0551a22] 「須菩提!云何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提!諸佛大事者,所謂救一切眾生,不舍一切眾生。

[0551a24] 「須菩提!云何是般若波羅蜜為不可思議事起?須菩提!不可思議事者,所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提!諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。

[0551a28] 「須菩提!云何般若波羅蜜為不可稱事起?須菩提!一切眾生中無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提!般若波羅蜜為不可稱事起。

[0551b03] 「須菩提!云何般若波羅蜜為無量事起?須菩提!一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提!般若波羅蜜為不可量事起。

[0551b06] 「須菩提!云何般若波羅蜜為無等等事起?須菩提!一切眾生中無有能與佛等者,何況過!以是故,須菩提!般若波羅蜜為無等等事起。」

[0551b09] 須菩提白佛言:「世尊!但佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶?」

[0551b12] 佛告須菩提:「如是!如是!佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等,受、想、行、識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等,乃至一切種智、法性、法相,不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中,心、心數法不可得。複次,須菩提!色不可思議,是亦不可得;乃至色無等等,是亦不可得。受、想、行、識乃至一切種智無等等,是亦不可得。」

[0551b21] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣色不可思議乃至無等等,是亦不可得?受、想、行、識乃至一切種智無等等,是亦不可得?」

[0551b23] 佛告須菩提:「色量不可得故,受、想、行、識量不可得故,乃至一切種智量不可得故。」

[0551b25] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣色量不可得乃至一切種智量不可得?」

[0551b27] 佛告須菩提:「色不可思議故乃至色無等等故,量不可得;乃至一切種智不可思議故,乃至一切種智無等等故,量不可得。須菩提!於汝意云何?不可思議乃至無等等中,寧可得色、受、想、行、識乃至一切種智不?」

[0551c04] 須菩提言:「世尊!不可得。」

[0551c04] 「以是故,須菩提!一切法不可思議乃至無等等。如是,須菩提!諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。須菩提!是名諸佛法不可思議,乃至無等等。須菩提!是諸佛法不可思議,過思議相故;不可稱,過稱故;無有量,過量故;無等等,過等等故。須菩提!以是因緣故,一切法亦不可思議相,乃至無等等。須菩提!不可思議名,是義不可思議;不可稱名,是義不可稱;無有量名,是義不可量;無等等名,是義無等等。須菩提!是諸佛法不可思議,乃至無等等。不可思議,如虛空不可思議;不可稱,如虛空不可稱;無有量,如虛空無有量;無等等,如虛空無等等。須菩提!是亦名諸佛法不可思議,乃至無等等。佛法如是無量,一切世間天、人、阿修羅無能思議籌量者。」

[0551c19] 說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時,五百比丘一切法不受故,漏盡心得解脫,得阿羅漢;二十比丘尼亦不受一切法故,漏盡得阿羅漢;六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢,諸法中法眼生;二十菩薩摩訶薩得無生法忍,於是賢劫中當受記。

[0551c26] 【論】

[0551c26] 釋曰:

[0551c26] 須菩提深解般若相,於諸法中無着無礙,心生歡喜,白佛言「世尊!般若波羅蜜為大事故起」等。「大事」者,破一切眾生大苦惱,能與佛無上大法,故名為大事。

[0552a01] 不可思議,先已答。

[0552a02] 「不可稱」者,「稱」名智慧;般若定實相甚深極重,智慧輕薄,是故不能稱。又般若多,智慧少,故不能稱。又般若利益處廣,未成,能與世間果報;成已,與道果報。又究竟盡知故名「稱」。般若波羅蜜無能稱知——若常若無常、若實若虛、若有若無。如是等「不可稱」義,應當知。

[0552a08] 「無量事」者,有人言:「稱」即是「量」。有人言:取相名為「量」,是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故,名無量。又「量」名智慧;凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧無能量般若得邊者,名無量。

[0552a12] 「無等等」者,「無等」名涅槃;一切有為法,無有餘涅槃等者。涅槃有三分:聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能與大乘涅槃,故名無等等。

[0552a15] 複次,一切眾生無餘佛等故,佛名「無等」;般若波羅蜜利益眾生,令與佛相似,故名無等等。

[0552a18] 複次,諸佛法第一微妙,無能與等、無能及者、無可為疋;般若波羅蜜能令眾生得是心故,名無等等。

[0552a20] 複次,「無等」名諸法實相,諸觀、諸行無能及者,無戲論、無能破壞,故名無等;菩薩得是「無等」,能於眾生中生慈悲心故,名無等等。

[0552a23] 是名「無等等」義。

[0552a23] 須菩提是聲聞人,無一切智,而能說是不可思議般若等故,佛可其所說。

[0552a25] 佛自說五事。

[0552a26] 眾生無量無邊,多於十方恆河沙等世界中微塵;諸佛以十力等法盡欲救濟,是名「大事」。復有菩薩久得無生法忍,不舍眾生故,不入無餘涅槃。複次,是菩薩得佛道時,為眾生故受五事;一者、受諸勞苦,二者、舍寂定樂,三者、與惡人共事,四者、與人接對,五者、入大眾會。佛深得離欲樂,而為眾生故,甘受是五事等種種疲苦,如受功德,是為「大事」。

[0552b05] 「不可思議」者,所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。

[0552b06] 「佛法」者,佛名為覺,於一切無明睡眠中最初覺,故名為覺。

[0552b07] 「如來」者,如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相,來至佛道;今佛亦如是道來,如諸佛來,是名如來。

[0552b10] 「自然人法」者,聲聞人亦有覺、亦有知,而從他聞,是弟子法;是故說佛是自然人,不從他聞。

[0552b12] 「一切智人法」者,辟支佛亦自然得,不從他聞,而無一切智;是故說佛一切智人得。

[0552b14] 是四種法,無有人能思惟稱量,是故名「不可思議」、「不可稱」、「不可量」;更無有法與是法相似者,是故名「無等等」。

[0552b16] 須菩提意,恐新學菩薩着是四法,是故白佛言:「但是四法不可思議、無有餘等耶?」

[0552b18] 佛答:「色等諸法亦不可思議、無稱、無量、無等等。」

[0552b19] 佛是中自說因緣:「色等一切法不可得故。」

[0552b20] 「如是,須菩提!諸佛法不可思議」者,是如上事。「是名不可思議」者,結句。論者先廣解,佛此中略說:「不可思議,過思議相;過等等相。」

[0552b23] 義趣,涅槃法不可思議;名字,世諦故可思議。

[0552b24] 「如虛空不可思議」者,如先品中說虛空相不可思議,是故說「不可思議」;乃至無等等如虛空,虛空無可喻故,名「無等等」。

[0552b27] 般若波羅蜜相即是佛法相;不可思議、無量、無稱、無等等,即是佛法相。「是佛法,一切世間天、人、阿修羅無能思議稱量」者,六道中但說三道者,三善道眾生尚不能稱量,何況三惡道!

[0552c02] 問曰:

[0552c02] 說是品時,何以故比丘尼、菩薩得道者少?

[0552c03] 答曰:

[0552c03] 此中多讚歎諸佛法,所謂「不可思議、無稱、無量、無等等」,聞者多增益信根故,是故白衣得道者多。女人雖複信多,智慧少故,得道者亦少。白衣貪着世事、智慧淺薄、鈍根,不能盡漏。

[0552c07] 諸比丘信、慧諸根等,一心求道故,漏盡者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏盡;雖多得初道,數過白衣,不盡漏故,不異白衣,此中不說。

[0552c10] 入無生忍法,甚深難得故少,又以於此法種因緣者少。

[0552c12] 「賢劫中當受記」者。

[0552c12] 或有人言:「賢劫中千佛,除四佛,當與受記。」

[0552c13] 或有人言:「釋迦文佛與受記:『於賢劫中,在與世界作佛。』」

大智度論卷第七十


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