1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。
《大智度论》7
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
(共100 卷 纸本来源：大正新修大藏经刊行会 编 / 东京：大藏出版株式会社, Popular Edition in 1988)
大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0487a07] 【经】 [0487a07] 尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：「有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜；是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上、第一、最妙、无上、无余等者！何以故？声闻、辟支佛及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。」 [0487a19] 尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：「诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛，是佛从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃，乃至法尽——于其中间诸善根；应六波罗蜜，及诸声闻人善根——若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根、无学人无漏善根，诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切智、大慈大悲及与无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及与众生种诸善根。是诸善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无余等者！如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：『我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』是生心、缘、事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？」 [0487b08] 弥勒菩萨语须菩提：「是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！」 [0487b11] 须菩提语弥勒菩萨：「若诸缘、诸事无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，学、无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净、苦谓乐、无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒？若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」 [0487b23] 【论】 [0487b23] 释曰： [0487b24] 先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问、多说功德事。今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗蜜。 [0487b27] 复次，帝释闻上供养般若以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸，此供养具，唯我等能办，非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提：「菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德，何况华香、供养经卷等！」 [0487c03] 菩萨摩诃萨义，如先说。随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：「一切众生中，能修福行道者最为殊胜！」若离福德，人与畜生同行三事，三事者：淫欲、饮食、战鬪。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰；亦如大会告集，伎乐、餚馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人，亦复如是。 [0487c12] 福德有二种乐因缘：世间，出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。 [0487c14] 复次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿；一切圣人所赞叹，无智人所毁呰；智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊，大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。 [0487c20] 如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。 [0487c21] 复次，菩萨自念：我应与一切众生乐，而众生能自行福德，是故心生欢喜。 [0487c23] 复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。 [0487c24] 诸菩萨摩诃萨于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛及一切修福众生布施、持戒、修定慧，于此福德中生随喜福德，是故名随喜。 [0487c27] 持是随喜福德共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报——衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净身口，人所信受，为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种随形好、无量光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。是果报可与一切众生，以果中说因故，言「福德与众生共」。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德尽可与人，然后更作。善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生用。 [0488a13] 「无所得故」者，义如先说。 [0488a13] 是名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中，最胜、最上、第一、最妙、无上、无余等义如先说。 [0488a16] 是中说胜因缘：「是二乘福德，皆为自调、自净、自度。」持戒者，是自调；修禅者，是自净；智慧者，是自度。 [0488a18] 复次，自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。 [0488a20] 复次，布施因缘故自调，持戒因缘故自净，修定因缘故自度。 [0488a21] 修定者，是无漏法近因缘；无漏者，所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒，远故不解。 [0488a23] 菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。 [0488a24] 问曰： [0488a24] 实不度一切众生，何以言「度一切众生故胜」？ [0488a25] 答曰： [0488a26] 诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故；譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。 [0488a28] 尔时，须菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨：「念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？」 [0488b02] 弥勒以二因缘故答言：「不也！」 [0488b03] 一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度，无复遗与；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。 [0488b06] 二者、诸佛及功德，出三界、出三世，断戏论语言道，如涅槃相，毕竟空清净。 [0488b07] 随喜者分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言：「不也！」 [0488b09] 须菩提难言：「若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别、无异，云何得随喜？」 [0488b12] 是略说义。 [0488b13] 广则如经说，所谓须菩提问弥勒「若菩萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛」者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛；闻经书说有过去佛名，故因是名广念一切过去诸佛。「从初发心」者，初发心作愿：「我当度一切众生。」是心相应三善根：不贪、不瞋、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德。从初发心，行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场，是中菩萨自修福德和合得佛道。乃至入无余涅槃灭度后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。 [0488b24] 因诸佛，大乘人行六波罗蜜相应福德；「相应」者，除六波罗蜜，与菩萨所行法皆摄入六波罗蜜中，故说「应六波罗蜜和合」。若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人有二种：一者、漏尽，名为「无学」；二者、得道，漏未尽，名为「学」。是二人诸福德中善根胜，故但说「善根」。上言「求二乘人」者，总凡夫、圣人；今「学、无学」者，纯是圣人。相好是无记色法，非是善功德，故但说「佛五无学众」。大慈大悲、佛法义，如初品中说。 [0488c05] 「诸佛所说法，学是法得须陀洹果，乃至入菩萨位」者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重说。 [0488c07] 「及与众生种诸善根」者，此是佛在世及遗法中，天、人乃至畜生种福德因缘。 [0488c09] 是上四段福德，行者心遍缘、忆念，随喜，求佛道故回向，名无上随喜，最上、无余等。 [0488c11] 问曰： [0488c11] 求佛道者，何以不自作功德而心行随喜？ [0488c12] 答曰： [0488c12] 诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者。 [0488c14] 复次，是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。是故不但随喜而已，亦行是实法。是心回向者，即是随喜心。缘者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者，若是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名「事」。 [0488c23] 「如所念可得不？」 [0488c23] 弥勒答言：「不也！」 [0488c24] 须菩提语弥勒：「若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？」 [0488c25] 颠倒者，四颠倒，三种分别。此颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛，犹如无常而念常、不净而念净。 [0488c27] 问曰： [0488c27] 见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒，无见颠倒，以见谛道断故。 [0488c29] 答曰： [0488c29] 是颠倒，生时异、断时异。生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。颠倒体皆是见相，见谛所断。 [0489a03] 想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净相、起结使；还得正念即时灭，如经中譬喻：「如渧水堕大热铁上，即时消灭。」小错故假名颠倒，非实颠倒。是故说：凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。 [0489a07] 复次，诸缘、诸事如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相，所谓无相，此中何等是「缘」？何等是「事」？何等是「心回向无上道」？ [0489a12] 【经】 [0489a12] 弥勒菩萨语须菩提：「若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、多供养诸佛、种善根、与善知识相随、善学自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸佛、诸善根、随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜、不多供养诸佛、不种善根、不与善知识相随、不善学自相空法；是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛、诸善根、随喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。 [0489a23] 「须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说，若有为善知识所护，若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没、不惊、不畏、不怖。 [0489b02] 「须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提，所谓菩萨用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽、灭、变、离，是缘、是事、是诸善根亦尽、灭、变、离。是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向，菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知：是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法；色无有法，受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。」 [0489b16] 【论】 [0489b16] 释曰： [0489b16] 弥勒意：以诸法甚深，随喜心微妙，所谓不坏诸法相，而随喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不能行是法。是故弥勒答言：若行者久修六波罗蜜，诸功德深厚故不动，所谓能信、能行，多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧祇功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘。今世得好师、好同学，亦自学诸法实相空，巧方便故不着是空。如是等种种无量因缘故，诸法虽无相，而能起随喜心，回向无上道。譬如铁虽坚[革*卬]，入鑪则柔软，随作何器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜、善知识所护故，其心调柔；过去诸佛、诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起随喜心，用无相回向无上道。无相者，能用不二非不二乃至不生不灭等。 [0489c02] 与上相违者，是名不能回向。 [0489c02] 弥勒知须菩提乐说空故语言：「如是般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。」何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空，作是念：「若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？」则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。 [0489c10] 阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。若有久行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。是二种人闻是，心清净，欢喜信受。如久飢渴者，得好饮食；如大热得凉、大寒得温，其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：「我因是智慧，能度无量众生，何况有惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一切法无相，则生惊惧！」 [0489c20] 是说随喜义体竟，后当更以种种异门释上事。 [0489c21] 复次，「须菩提！菩萨应如是思惟：『用是心回向无上道，是心念念尽、灭、变、离，无有住时。』」是诸缘、事，所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭，随喜心今灭；既灭无异，是故经中说：「用是心回向，是心即尽灭。」如是等入过去世故，入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向，是为正回向。 [0489c28] 复次，一时二心不和合，随喜心时无菩提心；一切心相毕竟空，不可以取相回向。何以故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法。如般若波罗蜜，一切法乃至无上道亦如是。是时断法爱、舍着心，于空无诤，是名菩萨正回向。 [0490a06] 【经】 [0490a06] 尔时，释提桓因语须菩提：「新发意菩萨闻是事，将无惊惧、怖畏？须菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？」 [0490a10] 须菩提语释提桓因：「若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故，乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随，是善知识为说六波罗蜜义，开示、分别，如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事，闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位，于中种善根；以是善根故，生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。 [0490a23] 「复次，新发意菩萨摩诃萨于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛断生死道、断诸戏论、道尽、弃重担、灭聚落刺、断诸有结、正智、得解脱，及弟子所作功德，于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根——是一切和合称量，以随喜心，最上、第一、最妙、无上、无余等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。」 [0490b01] 尔时，弥勒菩萨语须菩提：「若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根随喜功德最上、第一、最妙、无上、无余等者，随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提；云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？」 [0490b06] 须菩提言：「若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于中不生佛想、不生僧想，无善根想；用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根；是心念时，即知尽灭；若尽灭，是法不可得回向，所用回向心亦是尽灭相，所回向处法亦如是相。若如是回向，是名正回向，非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。 [0490b18] 「复次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽闻法种善根，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心——是一切福德和合称量，随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无余等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法尽灭，所回向处法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。 [0490b28] 「复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不着是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。」 [0490c05] 【论】 [0490c05] 问曰： [0490c06] 「新发意菩萨闻是事，将无怖畏、惊惧者耶？」此义先已问答，今何以复问？ [0490c07] 答曰： [0490c07] 上弥勒虽语须菩提：「不应为新学说；可为阿鞞跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。」已说正回向因缘，而犹说空法，是故帝释疑言：「是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？」 [0490c12] 须菩提欲成弥勒所说，欲令新发意者应正回向，故答帝释：「若新发意菩萨，虽不久行六波罗蜜、不供养诸佛，而以利根、得善知识是二因缘故，堪任正回向。」 [0490c15] 是故语帝释：「新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若，以无所得故、毕竟空故。」般若波罗蜜亦不得、亦不着。乃至檀波罗蜜亦如是。 [0490c18] 「多信解内空」者，常修乐入观内空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知识相，如先说。 [0490c21] 此中但明：能随六波罗蜜义说；闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位——有久行入菩萨位，有新发意入菩萨位。 [0490c24] 复次，是新发意菩萨，善知识为说魔事；闻魔事已，不增不减，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破；若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说「不增不减」。 [0490c28] 是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，世世不离善根乃至无上道。是新发意菩萨得如是因缘，与久发意无异。 [0491a01] 复次，随喜回向，所谓新发意菩萨于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者，断生死道，入无余涅槃。诸戏论断故言灭诸戏论。以空空等三昧舍八圣道分故言道尽。五众能生苦恼故是「重担」。五众有二种舍：一者、有余涅槃中，舍五众因缘——诸烦恼；二者、入无余涅槃中，舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为食故来入恶刺果林；以取果故，为刺所刺。如人着木屐践刺，刺则摧折；如是诸佛以禅定、智慧屐摧五欲刺，名灭断下五分结。有分结尽名断上分五结。诸法实相，金刚三昧相应智慧，断一切烦恼及习，故言「正智、得解脱」。如是等，皆名赞叹。 [0491a15] 「过去诸佛及弟子所作功德」者，佛弟子有三种：菩萨、辟支佛、声闻。「刹利大姓乃至净居天，是中种善根」者，是四种福田因，是种福德处。 [0491a18] 是福德和合称量随喜心，最上、无余等，回向无上道。 [0491a20] 是回向心，作正非邪。所以者何？ [0491a20] 今弥勒问须菩提：「若新发意菩萨念诸佛等功德，回向无上道，云何不堕颠倒？」 [0491a22] 须菩提答：「若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，于诸佛不生佛想及弟子想，诸善根中不生善根想。」一切法从和合生，无有自性，故无有定法名为佛，是故不生佛等想。是回向心，亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。 [0491a27] 与上相违，即堕颠倒。 [0491a28] 复次，菩萨以是心念诸佛等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得回向。何以故？变失灭坏故。是心亦入无常门，到法性中；法性中无有分别是心、是非心，是佛、是弟子，是善根、是无上道。回向心、回向处，尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德，后心是回向心。若如是回向，是名「正回向」。 [0491b06] 问曰： [0491b06] 初心、后心是生灭相，可无常；所回向处法是无上道，在未来世中，云何言尽灭？ [0491b08] 答曰： [0491b08] 汝不闻我先答：「入无常门，到法性中。」此中不说「尽是无常」，但说「诸法实相是尽」。先亦说：「阿耨多罗三藐三菩提，出三世、过三界，无受相。」能如是回向者，是为正回向。 [0491b12] 复次，非正非邪回向，所谓菩萨于过去诸佛善根等，乃至无上、无余等，回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭，知回向处法亦自性空，能知灭、知空，是「真回向」。若过去法无常，无常故不可回向自性空法中；若过去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名「正回向」。 [0491b18] 复次，若菩萨知一切法因缘生故无自力常住，自法相不动，况能有所作？无所作故，一切法中无有法能回向法，是名「正回向」。如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法，亦不堕颠倒，一切法不着故。 [0491b24] 【经】 [0491b24] 「复次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。 [0491b29] 「复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离；亦知诸佛离佛性；诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。 [0491c09] 「复次，菩萨摩诃萨，诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向，作是念：『如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是；我用心回向，是心相亦如是。』若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨，诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。」 [0491c23] 尔时，弥勒菩萨问须菩提：「云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？」 [0491c25] 须菩提言：「以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：『诸过去佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭；我今取相分别诸佛、诸善根及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。何以故？取相、有所得故，所谓于过去诸佛取相分别。』是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相。如是回向，若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人所贪而杂毒；愚痴之人食之欢喜，贪其好色香美可口；饭欲消时，受若死、若死等苦。 [0492a14] 「若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义，如是教他言：『汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽，于其中间，行般若波罗蜜时作诸善根；行禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根；修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根；净佛世界、成就众生作诸善根；及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切种智、无错谬法、常舍行；及诸弟子是中所种善根，及诸佛所记当作辟支佛，是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根——是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是回向以取相得法故，如杂毒食。得法者，终无正回向。何以故？是得法杂毒，有相、有动、有戏论。若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。是善男子、善女人求佛道，应如是学过去、未来、现在诸佛从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种智，如上说。 [0492b06] 「云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜，不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向：『如诸佛所知无上智慧，是诸善根相、是诸善根性，我亦如是随喜；如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。』求菩萨道善男子、善女人应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，则无杂毒。」 [0492b15] 【论】 [0492b15] 释曰： [0492b15] 所起福德离五众者，先但说过去事，今说自起随喜福德。若知是福德中无五众、十二入、十八界，虽行般若波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名正回向。 [0492b19] 复次，若菩萨知随喜福德中随喜福德性自离；诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心、菩萨般若波罗蜜等诸行法，知自性空，是名正回向。随喜福德者，总说一切福德相；善根、随喜起福德，是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果，但求无上道，是名回向心。行者五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，如先义说。先说福德中离五众；今说福德，福德自相空。 [0492b29] 复次，菩萨念过去佛因缘生福德，应如是回向：「如过去诸佛入无余涅槃，无相、无戏论，性常寂灭，是福德及回向心亦如是。」如是回向，是名正回向，不堕颠倒。 [0492c03] 复次，若菩萨于诸过去佛功德取相、分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说：「诸过去佛不堕相数中，不堕无相数中。」若如是取相数，是不名回向，则堕颠倒。与上相违，是为不堕颠倒。 [0492c09] 是事难故，弥勒重问，所谓一切法不取相而复能回向。 [0492c10] 须菩提是中不得决定答处，是故语弥勒：「以是事故，菩萨学般若波罗蜜，求方便力。」是福德离般若波罗蜜，不得回向者，一切法中，一法实而不诳，所谓阿耨多罗三藐三菩提；随是阿耨多罗三藐三菩提，行不诳道，尔乃可得。不诳道者，即是般若波罗蜜。是故说：「离般若波罗蜜，是福德不可得回向。」何以故？是般若波罗蜜毕竟空，无有分别；福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，不可得回向。 [0492c20] 菩萨应作是念：「诸过去佛及弟子身并诸善根、福德皆灭；我今取相分别，所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德，取相回向，我为不是！何以故？与诸法实相异故。受果报已，久久当尽故；不疾至佛道，有所得故。于过去诸佛忆想分别，即是大失！所谓过去佛空无，而我忆想分别！」 [0492c26] 「譬如杂毒食」：「食」是随喜福德，「毒」是取相故爱见等诸烦恼生。「好色」者，福德因缘，作人王、转轮王、天王，得福乐。「好香」者，得好名誉、富贵、势力。凡夫无智之人，所共贪爱。「愚痴人」者，是新发意取相着心菩萨。「食之欢喜」者，富乐福德因缘故，于天、人中受此富乐。 [0493a03] 「饭欲消时，受若死、若死等苦」者，是富乐若无常、破坏、离时，忧愁遂死，若次死受诸苦恼。 [0493a05] 复次，「若死、若死等」者，自失命根名「死」，失所着物名「死等」。 [0493a07] 复次，「若死、若死等」者，苦恼多故，失智慧命，名「死」；妨行善道，名「死等」。 [0493a08] 此经中须菩提自说：是无智人「不审谛受」，不取其义，但着语言。「不谛取相」者，不如法分别。「不谛读诵」者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解义」者，不得经意。如是少智师教化弟子：「汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意乃至如是回向。」则为谤佛，不随佛教，不随法说。 [0493a15] 与此相违，名为「正回向」。 [0493a15] 复次，正回向，菩萨应作是念：「如十方三世诸佛所知，用无上智慧知诸善根相。」一切智人中，佛第一胜；佛所知诸善根，必是实相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。譬如射地，无不着时；若射与物，或着、或不着。如诸佛所知随喜，如射地无不着；若用与道随喜，如射与物，或着、或不着。如是回向，是为不谤佛。◎
[0493a24] ◎【经】
◎
大智度论卷第六十一
大智度论释照明品第四十(卷六十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0496a25] ◎【经】 [0496a25] 尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜？」 [0496a26] 佛言：「是般若波罗蜜。」 [0496a26] 「世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。世尊！应礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不着三界。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示导堕邪道众生，离二边故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足力，无能破坏故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不还故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！应云何供养般若波罗蜜？」 [0496b14] 佛言：「当如供养世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。」 [0496b23] 尔时，释提桓因心念：「何因缘故舍利弗问是事？」念已，语舍利弗：「何因缘故问是事？」 [0496b25] 舍利弗语释提桓因言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以沤和拘舍罗力故，于过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而无前导，不能趣道、入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道、不能得一切种智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。」 [0496c08] 释提桓因语舍利弗：「如汝所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？」 [0496c14] 舍利弗言：「如是！如是！憍尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无余等。」 [0496c22] 舍利弗白佛言：「世尊！云何应生般若波罗蜜？」 [0496c23] 佛告舍利弗：「色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。」 [0496c29] 舍利弗言：「世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生？」 [0497a02] 佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。」 [0497a04] 舍利弗白佛言：「如是生般若波罗蜜，与何等法合？」 [0497a05] 佛言：「无所合，以是故得名般若波罗蜜。」 [0497a06] 「世尊！不合何等法？」 [0497a07] 佛言：「不与不善法合，不与善法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得诸法故生，以是故于诸法无所合。」 [0497a12] 尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若？」 [0497a13] 佛言：「如是！憍尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得。」 [0497a15] 释提桓因言：「世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得？」 [0497a16] 佛言：「般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」 [0497a17] 释提桓因言：「今云何合？」 [0497a18] 佛言：「若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不着、不断，如是合，亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜、一切法合，亦无所合。」 [0497a20] 尔时，释提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波罗蜜为一切法不起、不生、不得、不失故生。」 [0497a22] 须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：『般若波罗蜜，若一切法合、若不合。』是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。」 [0497a26] 佛告须菩提：「复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固。』是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，舍离般若波罗蜜。」 [0497b02] 须菩提白佛言：「世尊！信般若波罗蜜，为信何法？」 [0497b03] 佛告须菩提：「信般若波罗蜜，则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意识界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。」 [0497b11] 须菩提白佛言：「世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？」 [0497b13] 佛告须菩提：「色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。」 [0497b17] 【论】 [0497b17] 释曰： [0497b17] 上佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然，听闻是般若波罗蜜随喜义甚深，无量无边，大利益众生；虽漏尽寂灭，发欢喜心，从坐起，合掌，白佛言：「能作随喜、断诸戏论、利益无量众生令入佛道者，是般若波罗蜜。」佛可其语，故言「是」。 [0497b23] 般若波罗蜜中说诸法实相；诸法实相中无戏论垢浊，故名「毕竟清净」；毕竟清净，故能遍照一切五种法藏，所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。」 [0497b28] 般若波罗蜜能守护菩萨，救诸苦恼，能满所愿，如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。 [0497c01] 三界中三毒泥所不污，故言「不着三界」。 [0497c02] 破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见，故言「破无明黑闇」。 [0497c03] 诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分别四念处等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。 [0497c06] 能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言「安隐」。 [0497c07] 是般若波罗蜜中摄五眼，故言「能与光明」。 [0497c08] 离有边、无边等诸二边，故言「能示正道」。 [0497c09] 菩萨住金刚三昧，断一切烦恼微习，令无遗与，得无碍解脱，故言「一切种智」。 [0497c11] 复次，知一切法总相、别相，一切种智因缘，故名「一切种智」。 [0497c12] 能生十方三世无量诸佛法故言「诸菩萨母」。 [0497c13] 一切法中各各自相空故言「不生不灭」。 [0497c14] 断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言「远离生死」。 [0497c16] 能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世间、出世间乐。能令众生得二种乐故言「无救者作护」。 [0497c18] 是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能坏。所以者何？毕竟不可得故，何况与人！故言「具足波罗蜜」。 [0497c21] 是般若波罗蜜中无自性故，说诸法不转生死中，不还入涅槃——不生故不转，不灭故不还，故言「能转三转十二行法轮」。三转十二行法轮义，如先说。 [0497c24] 一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取；离是有、无，即是诸法性，是故言「能示诸法性」。 [0497c27] 如是等无量因缘，赞叹般若，后当广说。 [0497c28] 是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：「应云何供养？」 [0498a01] 佛教言：「当如供养佛。」以人从久远已来深着众生相，于贵法情薄，是故言：「如供养世尊。」 [0498a03] 智者观之，佛与般若等无异。所以者何？般若修集，即变为一切智。此中佛自说因缘：「是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世间、出世间法，乃至一切种智。」 [0498a07] 「尔时，帝释作是念」者，帝释意：「以舍利弗漏尽离欲人，如似着法人赞叹般若。」 [0498a09] 今舍利弗自说因缘：「菩萨为般若守护故，以方便力，能随喜福德回向，而不破般若波罗蜜相，是事希有，故尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。」 [0498a12] 复次，憍尸迦！般若波罗蜜自力势故，胜五波罗蜜。 [0498a13] 问曰： [0498a13] 五波罗蜜应以五盲人作喻，何以乃说「百千」？ [0498a14] 答曰： [0498a15] 此中说其力势，不论多少。 [0498a15] 复次，若言导五不足为贵，故说「百千」。 [0498a16] 复次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中有八万四千种波罗蜜，广说则无量。 [0498a18] 问曰： [0498a18] 檀波罗蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？ [0498a20] 答曰： [0498a20] 布施中，智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。 [0498a22] 不能趣道，道者，菩萨十地道；城者，一切种智等诸佛法。 [0498a23] 复次，道者，八圣道分；城者，涅槃。 [0498a24] 如盲人虽有手足力，不能得随意有所至；得有眼人示导，则随意所往，皆能成办。五波罗蜜虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何况无上道！五波罗蜜得般若波罗蜜将导故，得波罗蜜名字，至成佛道。 [0498a29] 帝释问：「汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？」 [0498b03] 答曰：虽六事和合、互相佐助，但般若波罗蜜力大故，五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众药各各有力，石势大故，名为石散。又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大故，主得名字。 [0498b07] 舍利弗已问供养般若事，今问：「行者云何生般若波罗蜜？」 [0498b09] 佛答：「若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。」 [0498b10] 舍利弗复问：「云何观色等不生故，般若波罗蜜生？」 [0498b11] 答曰：「色等，因缘和合起，行者知色虚妄，不令起；不起故不生，不生故不得，不得故不失。」 [0498b13] 尔时，舍利弗问意：「般若无生缘处，行者亦无生，如是般若与何法合？终归何处住？得何果报？」 [0498b15] 答曰：「般若波罗蜜无生相故无所合。」若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。 [0498b19] 问曰： [0498b19] 若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问「萨婆若不合」？ [0498b20] 答曰： [0498b20] 帝释贵重深着是般若，于萨婆若爱未断，故言：「乃至萨婆若亦不合耶？」 [0498b22] 佛答：「般若波罗蜜、萨婆若亦不合。」一切法毕竟无生故。 [0498b23] 此中佛破断灭邪见故说「合」；般若波罗蜜不如凡夫人取相、着名、作起有为法合，如佛心合。 [0498b25] 问曰： [0498b25] 云何如佛心合？ [0498b26] 答曰： [0498b26] 一切相虚诳，故「不取相」；一切法中有无常等过咎，故「不受」；吾我心缚着世间，皆动相，故「不住」；能生种种苦恼，后变异，故「不着」；一切世间颠倒，颠倒果报不实，如幻、如梦，无所灭，故「不断」。是故佛不着法、不生高心，入毕竟空善相中，深入大悲，以救众生，菩萨应如佛心合。 [0498c03] 帝释欢喜，赞言：「希有！是般若波罗蜜不破坏诸法，不生、不得、不失故，而能成就菩萨，令得至佛。」 [0498c05] 须菩提言：「若菩萨用有所得如是分别一切智等，一切法若合、若不合，是菩萨则失般若波罗蜜。」 [0498c08] 佛然可其言，如是更有因缘：「菩萨若取汝所说『一切法无合不合』，取是空相，言『般若空无所有、不牢固』，是亦失般若波罗蜜。」 [0498c11] 须菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：「若信般若波罗蜜，信何法？」般若波罗蜜空亦不可得，为决定心信于何法？ [0498c13] 佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。」◎
[0498c16] ◎【经】
大智度论释信谤品第四十一
[0500a29] 【经】 [0500a29] 尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩萨摩诃萨，信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？为供养几佛？行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时，能随顺解深般若波罗蜜义？」 [0500b06] 佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜，作是念：『我见佛，从佛闻法。』舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。」 [0500b15] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可闻、可见耶？」 [0500b17] 佛告须菩提：「是般若波罗蜜无有闻者、无有见者；般若波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。内空无闻、无见，诸法钝故；乃至无法有法空无闻、无见，诸法钝故。四念处无闻、无见，诸法钝故；乃至八圣道分无闻、无见，诸法钝故。佛十力乃至十八不共法无闻、无见，诸法钝故。须菩提！佛及佛道无闻、无见，诸法钝故。」 [0500b25] 须菩提白佛言：「世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？」 [0500b27] 佛告须菩提：「是中应分别说。须菩提！有菩萨摩诃萨初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，以方便力故，于诸法无所破坏，不见诸法无利益者；亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛；从一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供养诸佛，随意即得；终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心；从一佛世界至一佛世界，成就众生、净佛世界。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。 [0500c09] 「须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿，从诸佛所，行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐，便舍去。何以故？是善男子、善女人等先世闻深般若波罗蜜时弃舍去，今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去，身心不和。是人种愚痴因缘业，种是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜毁呰；毁訾般若波罗蜜故，毁呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智，起破法业；因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，至他方大地狱中生；在彼间，从一大地狱至一大地狱，彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生；在彼间，从一大地狱至一大地狱，如是遍十方，彼间若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生。此间，亦从一大地狱至一大地狱，受无量苦，此间火劫起故，复至十方他世界生。畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。重罪渐薄，或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家；若无眼、若一眼、若眼瞎，若无舌、无耳、无手；所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业，积集厚重具足故，受是果报。」 [0501a06] 尔时，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪与破法相似耶？」 [0501a07] 佛告舍利弗：「不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信，作是言：『不应学是法，是非法、非善、非佛教，诸佛不说是语。』是人自毁訾般若波罗蜜，亦教他人毁訾般若波罗蜜；自坏其身，亦坏他人身；自饮毒杀身，亦饮他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毁訾深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见！何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言、信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为破法人。」 [0501a19] 舍利弗白佛言：「世尊！世尊说破法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？」 [0501a21] 佛告舍利弗：「不须说是人受身大小。何以故？是破法人若闻所受身大小，便当吐热血，若死、若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁忧，如箭入心，渐渐乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。』以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。」 [0501a27] 舍利弗白佛言：「愿佛说之，为未来世作明诫！令知破法业积集故，得如是大丑身，受如是大苦。」 [0501a29] 佛告舍利弗：「后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦，闻是久久无量苦时，足为未来世作明诫！」 [0501b03] 舍利弗白佛言：「世尊！若白净善男子、善女人闻是法足作依止，宁失身命，终不破法，自念：『我若破法，当受如是苦！』」 [0501b06] 【论】 [0501b06] 释曰： [0501b06] 舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙，闻者尚难，何况能行！是故言：「信解般若者，是为希有！」是故问世尊：「若信解般若者，是人于何处终，来生是间？」 [0501b09] 舍利弗作是念：「是人应从好世界终，来生是间。是人不应新发意，不应少供养佛，不应少行六波罗蜜，必是大德人，未圣而能知圣法故。」是故问：「发意几时？供养几佛？行六波罗蜜几时？」 [0501b14] 「能随顺解深般若波罗蜜义」者，是菩萨于诸法不取相、不着空，行空行，和合五波罗蜜行般若波罗蜜；用大慈悲心，为一切众生行般若波罗蜜故。 [0501b17] 「十方诸佛清净世界中终，来生是间」者，为度有缘众生，又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者，但以从他方佛所来者贵故。 [0501b20] 发心来无量阿僧祇劫，诸福德力集厚故，能信解随顺深义。 [0501b22] 有人虽无量阿僧祇劫发心久，不行功德者，是故说：「从发心来，常行六波罗蜜。」 [0501b24] 常行六波罗蜜福德故，能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。 [0501b25] 是菩萨成就上四因缘故，得无量无边福德、智慧；是福德因缘故，诸烦恼薄，心柔软。菩萨信、慧等诸根利，转增得力故，深入般若波罗蜜，污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷，即时心生「如见佛」；若披卷寻义，即时心生「如从佛闻」。信力成就、慧力成就故，随顺解深般若波罗蜜义，所谓一切无相故；出十二入二法；不二法中，心无所着故，名无所得。略说三相，是随顺解般若波罗蜜义。 [0501c05] 须菩提闻说见经卷如见佛、读经文如从佛闻，如似有着，是故问：「般若可见、可闻耶？」须菩提意：「以般若波罗蜜毕竟空，天眼、天耳犹不能见、闻，何况肉眼、肉耳！出世间慧眼亦不得见，何况世间眼！」 [0501c10] 佛顺其意答：「般若波罗蜜不可得见、闻。」 [0501c11] 此中说因缘：「诸法入般若波罗蜜中，皆一相无相，是中无分别闻者、见者及可闻、可见。」三界凡夫人作分别：是眼、是色，是耳、是声；六情是利，六尘是钝；色等诸法是钝，慧等是利。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说：「般若波罗蜜不可见、不可闻，以诸法钝故。」从檀波罗蜜乃至佛道、须陀洹乃至佛，亦如是。 [0501c18] 复次，众生离法，不能闻、不能见；法离众生，亦不能闻、不能见。 [0501c20] 问曰： [0501c20] 上已问「菩萨发意几时、供养几佛，能顺解深义」，今何以更问？ [0501c22] 答曰： [0501c22] 上佛说「般若无闻、无见」，亦说「见般若经卷如见佛，读般若如从佛闻」。二相说是般若——亦言「可见、可闻」，亦言「不可见、不可闻」。是故还问佛：「菩萨几时行得是方便，能行有、能行无，行有不堕三界、行无不堕断灭，能随般若波罗蜜相行？」 [0501c27] 佛答：「有，此事不定，应当分别说。」 [0501c28] 或有菩萨初发心，便能习行甚深六波罗蜜。「习行」者，一心信受常行。「方便力故」者，虽行六波罗蜜，起福德因缘，而心不着。「诸法无所破坏」者，是菩萨信力、智慧力大故，闻摩诃衍深法，即时信；闻声闻法亦信；闻外道在家、出家法，亦不破坏。而于中出二种利：一者、分别是道、非道，舍非道、行是道；二者、一切法入般若波罗蜜中，无是、无非，无破、无受。「不见诸法无利益」者，即是上说于中出利者。是德福具足故，终不远离六波罗蜜，乃至净佛世界，略说义。 [0502a10] 有菩萨虽新发意，深信受是般若波罗蜜。 [0502a11] 有菩萨久发意，供养千万亿诸佛，用有所得行六波罗蜜，不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘：是人于过去世闻深般若波罗蜜，不信不受，从坐起去；今佛为说，不信不受。破般若波罗蜜罪业果报故，说是人不信不受业因缘故，即起愚痴业因缘；得愚痴业因缘故，疑悔恶邪，着心转增；着心转增故，于大众中，毁訾破坏般若波罗蜜；破坏般若波罗蜜故，破三世十方诸佛一切智；破三世十方诸佛一切智罪故，转身堕大地狱。 [0502a21] 「大地狱」者，阿鼻地狱，无量百千万亿阿僧祇岁，受忧愁、苦恼。忧愁是心苦，恼是身苦。 [0502a23] 「从一大地狱至一大地狱」者，如福德因缘故，上有六欲天；罪业因缘亦如是，下有八种大地狱。八种大地狱各有十六小地狱，是中阿鼻最大。与须弥四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百亿须弥山，有百亿阿鼻地狱，是故说「从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱」。如人从会至会；又如入正位者，从天上来受人间乐，从人中还至天上受乐。若此间火劫起，其罪未尽故，转至他处十方世界大地狱中受罪；若彼间火劫起，复展转至他方；他方火劫起，复还生此间阿鼻地狱中，展转如前。 [0502b06] 是破般若波罗蜜罪小灭，展转生勤苦畜生中。此间火劫起，复生他方世界畜生中，展转受苦；彼间火劫起，还来此间，复展转如前。 [0502b09] 罪转微轻，或得人身，生下贱家，所谓生生盲家，不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人故，生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌，不欲闻故无耳，麾手非拨故无手。此人心虽爱佛，以愚痴无智故，毁灭佛母，破坏法藏；破坏法藏故，生无佛、法、众处。 [0502b15] 问曰： [0502b15] 何以不说生饿鬼中？ [0502b16] 答曰： [0502b16] 是破坏法者，多以二烦恼，所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼，此中无悭故不说。 [0502b18] 问曰： [0502b18] 舍利弗何以言「五逆罪与破法罪相似」？ [0502b19] 答曰： [0502b19] 舍利弗是声闻人，常闻五逆罪最重，堕阿鼻地狱，一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报，又不知谤毁般若得大罪，故举五逆，对问相似不？ [0502b23] 答言不相似者，以相去悬远故。所以者何？此人毁谤般若者，自失大利，亦令他失；自远离般若，亦令他远离；自破坏善根，亦破他善根；自涂邪见毒，亦涂他邪见毒；自失其身，亦失他身；自不知故、着法爱故破，亦令他破般若波罗蜜。 [0502b28] 如父母爱子，恩极一世，又以因缘故爱；是行般若波罗蜜菩萨，于无边世中，深心爱念众生。父母念子，无能以一眼与者；行般若波罗蜜者，于无边劫中，以头、目、髓、脑，积过须弥，以施众生。 [0502c04] 出佛身血、杀阿罗汉，但坏肉身，不坏法身。坏僧是离眷属，赞五法，不坏般若。是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜能令人作佛，毁般若罪则无喻。是故破般若人，我不欲听闻其名字，何况眼见！是破般若人，或先世福德因缘，广学多闻、富贵威德、巧于谈语、诸魔官属常随逐佐助故，未得阿鞞跋致菩萨见其多人供养，多有出家、在家弟子；是故若有说其名者，不听闻之，何况亲附礼拜、受其教训！所以者何？菩萨欲增长善法，利益众生；是人欲破法，令众生堕大衰浊——二事相违故。 [0502c15] 「衰浊」者，如人着衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作务，财产日耗。是人坏一切佛上法宝故，虽身口业善，持戒、布施、赞经，善法终不增长；如浊水泥，不见面像，亦不中饮。是人不中亲近，若亲近者，则喜染着。是人破法故，邪见疑悔常扰乱心。先所闻法，深染爱着，不解般若波罗蜜相，故言：「般若波罗蜜无所有、空、不坚固，无有罪福。」如是浊乱蔽其心故，不能得见清净实法相。「黑性」者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常积集不善法，故成不善性。若有信受其语，其罪亦同。 [0502c27] 问曰： [0502c27] 舍利弗何以问是人受身大小，而佛不答？ [0502c28] 答曰： [0502c28] 舍利弗既闻受罪时节及处所，不闻其身大小，意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里，受乐遍满；故欲知受罪身大，受苦亦多。 [0503a02] 有二因缘故，佛不为说：一者、上已说「其在二恶道中，久受苦恼」；今复说「其身大丑恶」，人或不信，不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语，则大忧怖，忧怖故风发，吐热血死；「若死等」者，设令不死，身常乾枯。若不信，后世受重罪，故佛不说。 [0503a07] 舍利弗白佛：「今虽以二因缘故不说，愿怜愍未来世人故说。」 [0503a09] 佛言：「若有善根白性福德人，足作依止。」白性者，与黑性相违。依止者，闻是受苦，更不敢作。若不信，虽说身大亦不信；若信，闻上受苦久远足可信。◎
大智度论卷第六十二
大智度论释信谤品第四十一之与(卷六十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0503a21] ◎【经】 [0503a21] 尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言。」 [0503a25] 须菩提白佛言：「世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？」 [0503a26] 佛告须菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰、不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。」 [0503b07] 须菩提白佛言：「世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？」 [0503b08] 佛告须菩提：「有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。」 [0503b10] 须菩提言：「世尊！何等四？」 [0503b10] 「是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。」 [0503b20] 【论】 [0503b20] 问曰： [0503b20] 口业是破法，何以言「摄身口意业」？ [0503b21] 答曰： [0503b21] 意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。 [0503b23] 是中须菩提自说因缘：「莫受是诸苦——或不见佛等。」 [0503b24] 世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：「但以口业得如是罪耶？」 [0503b26] 佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！是狂人未来世在我法中出家——出家者五众，受戒者有七众。 [0503c01] 是声闻人着声闻法，佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：「决定之法，今云何言无？」于般若波罗蜜无得无着相中作得、作着相故，毁呰破坏，言非佛教。 [0503c07] 佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。 [0503c18] 问曰： [0503c18] 先以说破法因缘，所谓爱着法等，须菩提何以更问？ [0503c20] 答曰： [0503c20] 先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。 [0503c21] 所谓四因缘：是人为魔所使：若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问：「阎浮提乐，寿命亦乐。」魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人！ [0503c25] 复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自贪着法、憎嫉他法、愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所使。 [0504a02] 坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。 [0504a03] 有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。有人虽属恶知识，诸结使薄故，勤精进，能信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深着五众，结使厚，生懈怠心，是故不信般若。 [0504a08] 是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相；是人刚强自高，轻贱说法人：「我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。 [0504a13] 【经】 [0504a13] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」 [0504a14] 佛言：「如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」 [0504a16] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解？」 [0504a18] 「须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？本际无所有性是色。受、想、行，识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。」 [0504b13] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！」 [0504b16] 「如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、繫属于魔、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。 [0504b20] 「复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。 [0504b27] 「复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别、无断无坏。」 [0504c05] 【论】 [0504c05] 释曰： [0504c05] 尔时，须菩提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故难信。」与上相违，名为信般若波罗蜜。 [0504c08] 佛可其言。 [0504c08] 须菩提更问：「是般若波罗蜜云何甚深故难信？」 [0504c09] 佛答：「色等诸法无缚无解。」 [0504c10] 三毒是缚，三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无自性故无缚，无缚故无解；破是三毒故，三解脱门亦空。 [0504c13] 复次，取相着法、颠倒一切烦恼等是缚。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破，即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。 [0504c17] 复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：「心清净相者，即是非心相。」是缚空故，解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不缚不解。 [0504c21] 此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作法，从因缘和合生故、无有定性故，说『无所有性是色等诸法』。」 [0504c23] 复次，色等诸法，三世中不缚不解，如破三世中说。 [0504c24] 是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说：「若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。」以是故白佛言：「世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。」 [0504c28] 恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，着世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。 [0505a06] 佛可其意，言：「如是！如是！」 [0505a07] 问曰： [0505a07] 须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？ [0505a08] 答曰： [0505a08] 须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说，故言：「是人为魔所使。」 [0505a10] 佛更欲说甚深难解相，告须菩提：「色等诸法净故，果亦净。」 [0505a11] 四念处是色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。与念如上说。是中四念处性无漏、断烦恼、为涅槃故清净；见果净故，知因亦净。 [0505a15] 问曰： [0505a15] 先说「观色不净、无常等，得身念处」，云何言「果净故知因亦净」？ [0505a16] 答曰： [0505a16] 不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。净颠倒故生淫欲，破净故言「不净」，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相。色实相净，故果亦净。 [0505a23] 复次，佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。」观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。是故言：「般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，不断不坏。」 [0505b03] 复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如是。 [0505b07] 【经】 [0505b07] 「复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。 [0505b11] 「复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净，无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，一切智净故一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别、无断无坏。 [0505b20] 「复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。 [0505b27] 「复次，须菩提！一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。 [0505b28] 「复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不别、无断无坏故。 [0505c01] 「复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不别、无断无坏故。」 [0505c04] 【论】 [0505c04] 问曰： [0505c04] 佛说「三毒是垢秽不净」，此中云何言「淫欲等净故色等亦净」？ [0505c06] 答曰： [0505c06] 佛说：「三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不别。」 [0505c08] 欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说「无明净故诸行亦净」。「无明净」者，所谓无明毕竟空，如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。 [0505c11] 是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。 [0505c15] 复次，用十八空故，色等乃至一切种智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言「不二不别」。空者即是清净。今色乃至一切种智，一法为首，与法各各为首，展转皆清净。 [0505c20] 复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相即是无为法。知净行者于诸法中求常、乐、我、净不可得；若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说：「有为法净故无为法清净。」 [0505c24] 复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说：「有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。」 [0505c27] 有为法在三世中，故说：「过去世清净故未来世亦清净，未来世清净故过去世亦清净。」所以者何？如过去世破坏、散灭、无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世。三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即是毕竟清净，不破不坏，无戏论，如虚空。 [0506a06] 如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。 [0506a09] 问曰： [0506a09] 若不信般若堕地狱，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？复有持戒、精进者而不信般若，是云何堕地狱？ [0506a12] 答曰： [0506a12] 破般若有二种：一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷；愚人谤言：「非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。」或言：「虽是佛说，其中处处与人增益。」 [0506a16] 或有人着心分别取相说般若波罗蜜，口说空法而心着有。 [0506a17] 初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。第二破，着心论议者，是不名为破般若。如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。 [0506a24] 复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：「是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？」佛以无着心为度众生故说法；是人以着心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。 [0506b01] 与二种不信相违，故名二种信：一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。 [0506b03] 邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：「如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。」邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。 [0506b07] 五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进，福德、利智第一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说果报。如阿闍世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。◎
◎大智度论释叹净品第四十二
◎
大智度论卷第六十三
大智度论释叹净品第四十二之与(卷六十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0509a13] ◎【经】 [0509a13] 尔时，释提桓因问须菩提：「云何是求菩萨道善男子碍法？」 [0509a14] 须菩提报释提桓因言：「憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毘梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空相、内外空相乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相，取于诸佛种善根相；是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切智相不可回向。 [0509a26] 「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不应作是分别言：『我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。』善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。」 [0509b08] 尔时，佛赞须菩提：「善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心好听！」 [0509b11] 佛告须菩提：「有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相，皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住，于其中间所有善根取相忆念；取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及与众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。」 [0509b20] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」 [0509b21] 佛言：「一切法常离故。」 [0509b21] 须菩提言：「世尊！我当礼般若波罗蜜！」 [0509b22] 佛告须菩提：「是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。」 [0509b23] 须菩提言：「世尊！一切诸法亦不可得。」 [0509b24] 佛言：「一切法一性，非二性。须菩提！是一法性，是亦无性；是无性即是性，是性不起不作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。」 [0509b28] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，难知难解！」 [0509b29] 佛言：「如所言。是般若波罗蜜，无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。」 [0509c02] 「世尊！是般若波罗蜜，不可思议！」 [0509c02] 佛言：「如所言。是般若波罗蜜不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。」 [0509c04] 【论】 [0509c04] 问曰： [0509c04] 若与无碍相违，是名为碍，帝释何以更问碍？ [0509c06] 答曰： [0509c06] 菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更问。 [0509c08] 碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，舍悭心、取施心，是名「取心相」。知布施物贵贱，知修集布施能一切与，是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内着我，外着法，堕碍法中；譬如食虽香美，过噉则病。 [0509c13] 此中须菩提自说因缘：「色等诸法相毕竟空故，不可得回向无上道。」 [0509c14] 上说碍相，今说无碍相，所谓菩萨若欲教他无上道，应以实法示、教、利、喜。示、教、利、喜义，如先说。实法者，所谓灭诸忆想分别，是故说「行檀时，不分别我与」等。若能如是教化，得二种利：一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违，是名「无碍相」。 [0509c21] 问曰： [0509c21] 佛以赞须菩提说「无碍相」，今何以故，复更自说「微细碍相」？ [0509c22] 答曰： [0509c22] 佛就须菩提力中赞叹：「汝是舍众生人，而能说菩萨碍相。」微细碍相，须菩提力所不及，是故佛自说。 [0509c24] 是碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨用取相念诸佛等，皆是碍。无相相是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是「无相相」。诸善根着心取相回向，是世间果报；有尽、杂毒故，不能得无上道。 [0509c29] 问曰： [0509c29] 上说麁碍言「取相」，今微细碍中亦言「取相」，有何差别？ [0510a02] 答曰： [0510a02] 上说「我是与者、彼是受者」，如是等，今但说「取相」。 [0510a03] 复次，今说「诸菩萨念佛三昧」故微细相，微细心人中碍，是故名「微细碍」。 [0510a04] 须菩提知佛所说深妙，非己所及，是故赞言「甚深」。 [0510a06] 佛答：「一切法常远离相故。」佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般若中。 [0510a08] 须菩提欢喜言：「我当为般若作礼！」须菩提意作是念：「我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我应作礼。」 [0510a10] 佛言：「是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？」 [0510a12] 须菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆无知无得。」 [0510a13] 佛言：「诸法一性无二。」一性，所谓毕竟空；无二者，无「毕竟、不毕竟」。一法性即是无性。毕竟空不应着、不应取相。所以者何？从因缘和合生故。 [0510a16] 须菩提作是念：「若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。」须菩提闻是说，作是念：「我以为得，佛谓不得；是般若波罗蜜，难解难知。」 [0510a21] 佛答：「非独汝难！一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不得；是般若出过六种知，故言「难解」。 [0510a24] 须菩提入深般若中，智力穷极，故言「不可思议」。 [0510a25] 佛言：「是般若非心生、非五众生，乃至不从十八不共法生，无生相故。」 [0510a27] 问曰： [0510a27] 若说「不从心生」，何以复说「五众」？五众中识众即是心。 [0510a28] 答曰： [0510a29] 先说心，是略说；后说五众等，是广说。 [0510a29] 五众乃至十八不共法可与般若作因缘，不能生般若；譬如勐风除云能令日月出现，而不能作日月也。大智度论释无作实相品第四十三
[0510b05] 【经】 [0510b05] 须菩提白佛言：「是般若波罗蜜无所作。」 [0510b05] 佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」 [0510b07] 「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？」 [0510b08] 佛告须菩提：「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常无常、苦乐、我无我、净不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至一切种智无所有性，云何有常无常乃至净不净？ [0510b23] 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不行，是行般若波罗蜜。受、想、行、识不具足者，是不名识；如是亦不行，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智；如是亦不行，是行般若波罗蜜。」 [0510c02] 须菩提白佛言：「未曾有也！世尊善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。」 [0510c04] 佛言：「如是！如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行毘梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。」 [0510c22] 尔时，慧命须菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。」 [0510c24] 佛语须菩提：「如是！如是！是甚深法若说亦不增不减，若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿，若赞、若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。」 [0511a02] 须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难！修行是般若波罗蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜，无禅、无毘梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虚空中无色，无受、想、行、识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法，无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜，亦如是。世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。 [0511a14] 「世尊！是人为众生大庄严、勤精进，如为虚空大庄严、勤精进。世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生大庄严。世尊！是人大庄严欲度众生，为如举虚空。 [0511a19] 「世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大勇勐，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫、若减一劫说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生令入涅槃。世尊！是众生性亦不减、亦不增。何以故？众生无所有故、众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生，亦如是。世尊！以是因缘故，我如是说：『是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。』」 [0511b03] 是时，有一比丘作是言：「我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。」 [0511b08] 【论】 [0511b08] 释曰： [0511b08] 须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：「般若波罗蜜无所作。」若无作者，不能断诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：「从作者乃至一切法不可得故。」知者尚无，何况作者？ [0511b13] 须菩提言：「若无作者，般若波罗蜜无所能作，应云何行、云何得般若波罗蜜？」 [0511b14] 佛言：「若菩萨不行一切法、不得一切法——所谓若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。」一切法者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜示诸法毕竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒，般若中不受是法，以能生着心故。思惟筹量，求常、无常相不可得定实。 [0511b23] 问曰： [0511b23] 色等罪法可观不净、苦，与善法云何观不净、苦？ [0511b24] 答曰： [0511b24] 是名字不净、苦。如随意安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。 [0511b27] 须菩提作是念：「若离诸观法者，将无不具足菩萨道耶？」 [0511b29] 是故佛说：「若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。」 [0511c01] 「色具足」者，有人言：色等法中常、无常等忆想分别，是名「具足」。「不具足」者，是中用无常等观破常等，是名「不具足」，少常等故。今于色中亦不行无常等，是故言：「不行色不具足，是为行般若波罗蜜。」 [0511c05] 复次，有人言：具足者，谓补处菩萨能如色实观，乃至一切种智，是名具足；与者是不具足。 [0511c07] 若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常相故。 [0511c10] 佛言：出众生于常中，着无所有中，随语言音声故，是故说：「如是实清净亦不行，是为行般若波罗蜜。」 [0511c12] 善说道、非道故，须菩提言：「希有！」碍者是非道，无碍者是道。 [0511c13] 佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍相，是故说：「不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。」 [0511c16] 须菩提虽不能究尽知毕竟空理，而常乐说；是空法希有，与一切世间法相违。 [0511c18] 佛可须菩提所说：若说、不说，无增无减。是诸法实相，若以身业毁坏，亦不能令异，何况口说！常不生相故。 [0511c21] 譬如虚空，虚空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生、是虚诳法，般若波罗蜜合故无有异；如种种诸色到须弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可说；故若说、不说，如本不异。 [0511c25] 尔时，须菩提作是念：「若诸法毕竟空、无所有，如虚空，乃至无有微细相；而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！」作是念已，白佛言：「诸菩萨所为甚难！能为难事，故应礼拜，谓能大庄严故。」须菩提希有心说：「是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应礼拜。」 [0512a03] 问曰： [0512a03] 云何知是大庄严？ [0512a03] 答曰： [0512a03] 须菩提此中自说譬喻：「如有人为虚空故，勤行精进，利益故大庄严；菩萨为利益众生，勤精进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。」 [0512a07] 问曰： [0512a07] 一事何以再说？ [0512a08] 答曰： [0512a08] 利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、后世乐。欲度者，令得漏尽，成三乘道，入无余涅槃。 [0512a10] 如虚空无生无灭、无苦无乐、无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故说：「世尊！为度虚空等众生故大庄严。」 [0512a12] 如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生着涅槃中，是故名大庄严。 [0512a15] 须菩提复赞：是菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得佛道、未灭诸结，而能大勇勐，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。 [0512a19] 此中佛说众生空因缘，所谓十方如恒河沙诸佛以神通力为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。若实有众生，实有减少者，诸佛应有减众生罪。若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相，是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦不增。是故诸佛无减众生咎！是故说：「菩萨欲度众生，为欲度虚空。」 [0512a27] 尔时一比丘闻毕竟空相，惊喜言：「我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定实相，而有戒众等及诸果报。」 [0512b02] 【经】 [0512b02] 尔时，释提桓因语须菩提：「若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？」 [0512b03] 须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空。」 [0512b05] 释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，我当作何等护？」 [0512b07] 尔时，须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？」 [0512b08] 释提桓因言：「不也！须菩提！我不见是法可守护者。」 [0512b10] 须菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人不远离般若波罗蜜。憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。憍尸迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？」 [0512b16] 释提桓因言：「不能护。」 [0512b17] 「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！于汝意云何？能护佛所化不？」 [0512b19] 释提桓因言：「不能护。」 [0512b20] 「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？」 [0512b22] 释提桓因言：「不能护。」 [0512b22] 「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。」 [0512b23] 尔时，释提桓因问须菩提：「云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦如是。」 [0512b28] 须菩提言：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。」 [0512c09] 【论】 [0512c09] 释曰： [0512c09] 即时帝释问：「从佛、须菩提所闻是甚深般若，为习何法？」 [0512c10] 须菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：「欲习般若当习空。」 [0512c12] 帝释是人天王，于世间自在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：「我当作何事守护？随其所须，尽当与之。」须菩提及一比丘，出家法敬礼而已；诸恶鬼常恼是人，魔、若魔民常恼行者。是故问佛：「我当以何事守护？」若自守护、若遣子弟、若遣官属侍卫，随佛教勅。 [0512c18] 须菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：「憍尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定有一法可守护不？」 [0512c22] 帝释言：「不也！」 [0512c22] 若可见者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，云何说言「我当作何事守护」？ [0512c24] 复次，「憍尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。」若菩萨如般若中所说，一心信受、思惟、正忆念，入禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况外物！是人不须守护。守护名遮诸苦恼，令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行、后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。 [0513a06] 如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。 [0513a09] 略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厌离；无我、无我所故，皆无所着；如斩草木，不生忧愁。二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。 [0513a13] 复次，譬如人欲守护虚空。虚空，雨不能坏，风日不能乾，刀杖等不能伤；若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了，故问：「汝能守护空及梦中所见人，及影、响、幻化人不？」 [0513a18] 答言：「不也！」此法但诳心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如梦等虚诳。 [0513a20] 如无为法——如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如如、法性、实际，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不忧。如是人何须守护？ [0513a24] 尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护；故问须菩提：「云何菩萨知是如梦等空法？」 [0513a27] 「如所知见不念梦等」者，梦等喻五众。五众，人所着，不着梦等；欲令离着事，故以不着事为喻，欲令观五众如梦。于梦亦复生着，是故帝释问「如梦」，亦不着是梦。 [0513b01] 凡夫人，以梦喻五众，即复着梦，作是言「定有梦法眠睡时生」，是名「念梦」。是梦恶，是梦好，如是分别，是名「念是梦」；梦得好事则心高，得恶事则心愁。又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名「念用梦」。闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名「念我梦」。与喻亦如是。 [0513b08] 尔时，须菩提答帝释：若行者不念色，是色——人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。 [0513b12] 是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破着五众；破着故，于梦中亦不错。若不能破色着，是人于色错，于梦亦错。受、想、行、识乃至一切种智亦如是。幻、焰、响、影、化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。◎
[0513b18] ◎【经】
◎
大智度论卷第六十四
大智度论释无作实相品第四十三之与(卷六十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0515a07] ◎【经】 [0515a07] 须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼，耳、鼻、舌、身亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。」 [0515a17] 佛告须菩提：「如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，广说内空乃至无法有法空，广说佛十力乃至一切智。从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮呵那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。 [0515b14] 「珍宝波罗蜜中，无有法可得若生若灭、若垢若净、若取若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。 [0515b18] 「须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。 [0515b21] 「须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生、净佛国土。 [0515b26] 「须菩提！是般若波罗蜜于诸法无有力、无非力，亦无受、亦无余，不生不灭、不垢不净、不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毘梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍；不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法、不舍凡人法；不与辟支佛法、不舍阿罗汉法；不与佛法、不舍辟支佛法。是般若波罗蜜亦不与无为法、不舍有为法。何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位常住，不谬不失故。」 [0515c17] 【论】 [0515c17] 问曰： [0515c17] 若受持般若、正忆念，犹有众患，云何言终不病眼等？ [0515c18] 答曰： [0515c18] 是事，上〈功德、地狱品〉中已广说，所谓非必受报业，故无众患。 [0515c20] 又常受持、正忆念、如所说行般若，故无众患。譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器，不能御难，非器之过。行者如是，先世重罪、今世不如所说行故，不得般若力，非般若过。 [0515c25] 问曰： [0515c25] 天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日随逐不净人身求闻般若？ [0515c27] 答曰： [0515c27] 天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。若令有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故？阿修罗共忉利天鬪时，佛勅帝释：「汝当诵念般若。」兜率天上常有补处菩萨为诸天说，故可有。色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。 [0516a04] 诸天着二种乐：欲乐、定乐，不能懃苦书持般若波罗蜜。阎浮提人能精进书、持、受学、正忆念。如经说：「阎浮提人以三因缘胜诸天及欝单曰人：一者、能断淫欲，二者、强识念力，三者、能精懃勇勐。」是阎浮提人能书写、读、诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。 [0516a10] 复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨，天欲令般若尊重，故来下，欲令众生益加信敬——「诸天尚来，何况我等！」行者若闻好香、若见光明，有如是希有事故，深心信乐般若。又未离欲人，恶鬼、魔民常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。 [0516a19] 六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。 [0516a20] 复次，是六斋日是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒，持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法师高座说法，如是等种种因缘故诸天皆来。 [0516a24] 说法者赞叹无量无边无上法——所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说：「行者斋日，诸天及大众中说般若，得福无量。」 [0516a29] 此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓「般若波罗蜜是大珍宝波罗蜜。」如如意宝珠能满一切人愿；是般若波罗蜜能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。离苦者，般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、刹利大姓乃至佛。以是事故，名为「珍宝波罗蜜」。 [0516b11] 复次，「珍宝波罗蜜」者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜不生不灭，常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。如人得如意宝，则心生自高、轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分别，着诸善法、舍诸恶法，生高心、轻蔑与人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜出世间般若波罗蜜中，不分别善、不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！ [0516b21] 如此中说「如是亦不知」者，如上说般若相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生着，不分别，不得定相；是名「无有过患、无有法爱、断诸戏论」。 [0516b24] 如是人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛、自得实法利益故，能利益众生；能自离恶、能令众生离恶故，得净佛世界。用无所得方便力故，知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。 [0516b29] 般若波罗蜜毕竟清净故，无力、无非力；譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可着，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。「不受不与」、「不生不灭」等乃至「不舍有为法、不与无为法」，亦如是。 [0516c05] 此中说因缘：「有佛、无佛，诸法性常住世间。」诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错；若人入法性中求，则无有错谬。法性常故不失。 [0516c11] 【经】 [0516c11] 尔时，诸天子虚空中立，发大音声，踊跃欢喜，以沤鉢罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上，如是言：「我等于阎浮提见第二法轮转。」是中无量百千天子得无生法忍。 [0516c15] 佛告须菩提：「是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜不为转故出、不为还故出，无法有法空故。」 [0516c17] 须菩提白佛言：「世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？」 [0516c19] 佛言：「般若波罗蜜般若波罗蜜相空，乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空；内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空；四念处四念处相空，乃至八圣道分八圣道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；须陀洹果须陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿罗汉果阿罗汉果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切种智一切种智相空。」 [0516c28] 须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜是摩诃波罗蜜！何以故？虽一切法自相空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得。转法轮，亦无法可转，亦无法可还；是摩诃般若波罗蜜中，亦无有法可见。何以故？是法不可得，若转、若还，一切法毕竟不生故。何以故？是空相不能转、不能还，无相相不能转、不能还，无作相不能转、不能还。若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示，分别，显现，解释，浅易——有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。」 [0517a13] 【论】 [0517a13] 释曰： [0517a13] 诸天闻般若，大欢喜踊跃。诸天身轻利根，分别着相，知有轻重；闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相，大利益众生，无有过者，是故踊跃欢喜。起身业、口业，持供养具莲华等，供养于佛，作是言：「我等于阎浮提见第二法轮转。」 [0517a18] 问曰： [0517a18] 初说法令人得道，是名转法轮，今何以言「第二法轮转」？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮，何限第二？ [0517a21] 答曰： [0517a21] 初说法名定实一法轮，因初转乃至法尽，通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍；见是利益，故赞言「第二转法轮」。初转法轮，八万诸天得无生法忍，阿若憍陈如一人得初道；今无量诸天得无生法忍，是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。 [0517a27] 问曰： [0517a27] 今转法轮多人得道，初转法轮得道者少，云何以大喻小？ [0517a28] 答曰： [0517a29] 诸佛事有二种：一者、密，二者、现。初转法轮，声闻人见八万、一人得初道；诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道，无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人发无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道，得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道——如是等不可思议相，是名密转法轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。以是故，当知初转法轮亦大，以后喻前无咎！ [0517b11] 「转法轮非一非二」者，为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜；是般若波罗蜜无起无作相，故无转无还。如十二因缘中说：无明毕竟空故，不能实生诸行等；无明虚妄颠倒、无有实定故，无法可灭。说世间生法，故名为转；说世间灭法，故名为还。般若波罗蜜中无此二事，故说无转、无还。「无法有法空故」——无转是「有法空」，无还是「无法空」。 [0517b20] 问曰： [0517b20] 须菩提何以作是问——「有法无法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出」？而佛还以空答？ [0517b22] 答曰： [0517b22] 有人说：诸法有四种相：一者说有，二者说无，三者说亦有亦无，四者说非有非无。是中邪忆念故四种邪行，着此四法故，名为邪道。是中正忆念故四种正行，中不着故，名为正道。是中破非有非无故名「无法有法空」。佛说乃至破非有非无，故说「无有转，无有还」。 [0517b28] 破「非有非无」有二种：一者、用上三句破，二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；是故佛说「有法无法亦自相空」，是故说「般若波罗蜜无转、无还」。般若波罗蜜中无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。 [0517c07] 尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：「大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。」大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。 [0517c12] 问曰： [0517c12] 若诸法空、般若波罗蜜空、阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？ [0517c14] 答曰： [0517c14] 此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。若无空相，不应作难。以毕竟空故无所碍，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。 [0517c19] 诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为「转」。今我等诸烦恼虚诳、颠倒、妄语、无有定相；若无定相，为何所断？若无所断，亦无转、无还，是故说「虽转法轮，亦无转还」。何以故？是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见若转、若还，一切法从本已来毕竟不生故。 [0517c25] 是自性空、毕竟空，非转相、非还相。畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏着世间故不转，畏着涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空，是空解脱门，不转、不还；无相、无作亦如是。入是三解脱门，舍我、我所心，是名说得解脱。 [0518a02] 能如是不取相、不着心，说般若波罗蜜，教、照等。「说」者，若桉文，若口传。「教」者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。「照」者，如人执灯照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。「开」者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得；若开其门，则随意所取。如人疑不信般若者，开邪疑扉、折无明关，是人则随意所取。「示」者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。「分别」者，分别诸法，是善是不善、是罪是福、是世间是涅槃。经书略说，难解难信；能广为分别解说，令得信解。「显现」者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法、助不善法，趣令众生得解。「说法」者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。「解释」者，如囊中宝物，繫口则人不知；若为人解经卷囊，解释义理。又如重物，披析令轻；种种因缘譬喻，解释本末令易解。「浅易」者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜如水甚深，论议方便力故种种说，能令浅易，乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义。 [0518a24] 第一义中，实无所说，毕竟空故「无说」，无说故「无受」，无受故「无证」，无证故「无灭诸烦恼」者，若无灭烦恼则「无福田」。 [0518a26] 「受」者名信受、读、诵。行是法，得沙门果、无生法忍，是名为「证」。证时，诸烦恼灭，得有余涅槃；得有余涅槃故是毕定福田。毕定者，诸法同无余涅槃性，故说无毕定福田。大智度论释诸波罗蜜品第四十四
[0518b03] 【经】 [0518b03] 尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b04] 佛言：「如虚空无边故。」(一) [0518b04] 「世尊！等波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b05] 佛言：「诸法等故。」(二) [0518b06] 「世尊！离波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b06] 佛言：「毕竟空故。」(三) [0518b07] 「世尊！不坏波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b08] 佛言：「一切法不可得故。」(四) [0518b08] 「世尊！无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b09] 佛言：「无名无身故。」(五) [0518b10] 「世尊！空种波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b10] 佛言：「入出息不可得故。」(六) [0518b11] 「世尊！不可说波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b12] 佛言：「觉观不可得故。」(七) [0518b12] 「世尊！无名波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b13] 佛言：「受、想、行、识不可得故。」(八) [0518b14] 「世尊！不去波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b15] 佛言：「一切法不来故。」(九) [0518b15] 「世尊！无移波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b16] 佛言：「一切法不可伏故。」(十) [0518b16] 「世尊！尽波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b17] 佛言：「一切法毕竟尽故。」(十一) [0518b18] 「世尊！不生波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b18] 佛言：「一切法不灭故。」(十二) [0518b19] 「世尊！不灭波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b20] 佛言：「一切法不生故。」(十三) [0518b20] 「世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b21] 佛言：「作者不可得故。」(十四) [0518b22] 「世尊！无知波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b22] 佛言：「知者不可得故。」(十五) [0518b23] 「世尊！不到波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b24] 佛言：「生死不可得故。」(十六) [0518b24] 「世尊！不失波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518b25] 佛言：「一切法不失故(十七)。」 [0518b26] 【论】 [0518b26] 释曰： [0518b26] 「无边波罗蜜」者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞般若为摩诃波罗蜜；又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜如大海水无量无边；深知般若波罗蜜功德，因发大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：「世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0518c03] 「无边」义，从品初至竟，皆是无边义；妨说与事故略说，若广说则无量。 [0518c05] 复次，常是一边、无常是一边，我、无我，有、无，世间有边、无边，众生有边、无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言「无边」。 [0518c08] 复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边。般若波罗蜜毕竟清净故无有边、无有尽、无取处、无受处；是故佛答：「如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。」 [0518c11] 菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说一切法等，故言「等波罗蜜」。 [0518c13] 菩萨用毕竟空心离诸烦恼，亦离诸法，是故名「离波罗蜜」。 [0518c14] 菩萨用是般若波罗蜜，总相、别相求诸法，不得定相如毛髮许；以不可得故，于一切法心不着。若有邪见戏论人用邪见着心欲破坏是菩萨，是菩萨无所着故，不可破坏，是名「不坏波罗蜜」。 [0518c19] 此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人欲舍此岸，贪着彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说：「无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。」 [0518c23] 有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名「空种波罗蜜」。 [0518c26] 一切法空寂相故不须觉观；觉观无故，则无言说；无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名「不可说波罗蜜」。 [0518c29] 二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。分别诸法者说：「般若波罗蜜是智慧相，故名所摄。」今实不离色是名、不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说「受、想、行、识不可得」，故言「无名波罗蜜」。 [0519a05] 一切法无来无去故，名「无去波罗蜜」。 [0519a06] 般若波罗蜜是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名「无移波罗蜜」。 [0519a08] 诸有为法念念尽灭，无有住时。若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽；三世尽不可得故，名为毕竟尽；毕竟尽故，名「尽波罗蜜」。 [0519a11] 一切法三世中生不可得故无生，无生故名「无生波罗蜜」。 [0519a12] 「不灭波罗蜜」亦如是。 [0519a13] 作有二种：一者、众生作，二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。众生空故，无作者；一切法钝，不起作相故，法亦不作。是二无作故名「无作波罗蜜」。 [0519a17] 「无知波罗蜜」亦如是，一切法钝故无所知。 [0519a18] 天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生，故名「不到波罗蜜」。 [0519a21] 般若波罗蜜不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名「不失波罗蜜」。 [0519a25] 【经】 [0519a25] 「世尊！梦波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519a25] 佛言：「乃至梦中所见不可得故。」(十八) [0519a26] 「世尊！响波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519a27] 佛言：「闻声者不可得故。」(十九) [0519a28] 「世尊！影波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519a28] 佛言：「镜面不可得故。」(二十) [0519a29] 「世尊！焰波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b01] 佛言：「水流不可得故。」(二十一) [0519b01] 「世尊！幻波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b02] 佛言：「术事不可得故。」(二十二) [0519b02] 「世尊！不垢波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b03] 佛言：「诸烦恼不可得故。」(二十三) [0519b04] 「世尊！无净波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b05] 佛言：「烦恼虚诳故。」(二十四) [0519b05] 「世尊！不污波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b06] 佛言：「处不可得故。」(二十五) [0519b06] 「世尊！不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b07] 佛言：「一切戏论破故。」(二十六) [0519b08] 「世尊！不念波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b09] 佛言：「一切念破故。」(二十七) [0519b09] 「世尊！不动波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b10] 佛言：「法性常住故。」(二十八) [0519b11] 「世尊！无染波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b11] 佛言：「知一切法妄解故。」(二十九) [0519b12] 「世尊！不起波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b13] 佛言：「一切法无分别故。」(三十) [0519b13] 「世尊！寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b14] 佛言：「一切法相不可得故。」(三十一) [0519b15] 「世尊！无欲波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b16] 佛言：「欲不可得故。」(三十二) [0519b16] 「世尊！无瞋波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b17] 佛言：「瞋恚不实故。」(三十三) [0519b18] 「世尊！无痴波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b18] 佛言：「无明黑闇灭故。」(三十四) [0519b19] 「世尊！无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b20] 佛言：「分别忆想虚妄故。」(三十五) [0519b20] 「世尊！无众生波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b21] 佛言：「众生无所有故。」(三十六) [0519b22] 「世尊！断波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b23] 佛言：「诸法不起故。」(三十七) [0519b23] 「世尊！无二边波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b24] 佛言：「离二边故。」(三十八) [0519b24] 「世尊！不破波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b25] 佛言：「一切法不相离故。」(三十九) [0519b26] 「世尊！不取波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b27] 佛言：「过声闻辟支佛地故。」(四十) [0519b27] 「世尊！不分别波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b28] 佛言：「诸妄想不可得故。」(四十一) [0519b29] 「世尊！无量波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519b29] 佛言：「诸法量不可得故。」(四十二) [0519c01] 「世尊！虚空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0519c02] 佛言：「一切法无所有故。」(四十三)。 [0519c03] 【论】 [0519c03] 释曰： [0519c03] 须菩提赞般若波罗蜜，示众生世间空如梦。佛言：梦亦不可得故名「梦波罗蜜」。 [0519c05] 响、影、焰、幻亦如是。 [0519c05] 人心以声为实，以响为虚；影以人面镜为实，像为虚；焰以风、尘、日光为实，水为虚；幻以祝术为实，祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空，佛说喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。 [0519c10] 是般若波罗蜜无垢，能断灭一切垢。 [0519c11] 佛言：诸烦恼从本已来常无，今何所断？是故名「无垢波罗蜜」。 [0519c12] 「无净波罗蜜」亦如是。无烦恼即是「净」。 [0519c13] 淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污；是般若波罗蜜，一切垢法所不污。六情是诸烦恼处，六情及一切法，诸烦恼缘处、住处皆不可得，故名「不污波罗蜜」。 [0519c16] 得是般若波罗蜜，一切戏论忆想分别灭，故名「不戏论波罗蜜」。 [0519c18] 一切法毕竟空故，无忆、无念相；无忆、无念相，故名「无念波罗蜜」。 [0519c19] 住法性菩萨，一切论议者所不能胜，一切结使邪见所不能覆；一切法无常破坏，心不生忧；如是等因缘，故名「不动波罗蜜」。 [0519c22] 一切法妄解，非但爱染，故名「无染波罗蜜」。 [0519c23] 忆想分别是一切结使根本；有结使，能起后身业。知忆想分别虚妄，一切后世生业更不复起故，是名「不起波罗蜜」。 [0519c26] 般若波罗蜜中不取三毒火相，故言「寂灭波罗蜜」。 [0519c27] 佛言：「非但三毒相寂灭，一切法相不可得故。」 [0519c28] 是般若波罗蜜，乃至善法中尚不贪，何况与欲！佛说：「欲，从本已来不可得故。」贪欲虚诳，自性不可得，故名「无欲波罗蜜」；非是离欲故名无欲。 [0520a03] 瞋恚性毕竟无所有，故名「无瞋波罗蜜」；非是离瞋故名无瞋。 [0520a04] 一切法中，无明黑闇破，故名「无痴波罗蜜」；非是灭痴故名无痴。 [0520a06] 「无烦恼波罗蜜」者，菩萨得无生法忍故，一切烦恼灭。佛言：「忆想分别是烦恼根本；忆想尚无，何况烦恼！」故名「无烦恼波罗蜜」。 [0520a08] 般若能破无众生中有众生颠倒，故名「无众生波罗蜜」。佛言：「是众生从本已来不生、无所有，故名无众生。」 [0520a11] 须菩提意：以般若波罗蜜能断一切有漏法，故名「断波罗蜜」。佛言：诸法不起不生、无所作，诸法自然断相故名「断」。 [0520a13] 二边者，所谓我、无我，断、无断，可断法、无断法，常、灭，有、无——如是等无量二边；般若波罗蜜中无是诸边，故名「无二边波罗蜜」。佛言：是诸边从本已来无，但以虚诳颠倒故着；菩萨求实事故，离是颠倒边。 [0520a18] 是般若波罗蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波罗蜜，一切法皆无定异相。如果不离因，因不离果；有为法不离无为法，无为法不离有为法；般若波罗蜜不离一切法，一切法不离般若波罗蜜；一切法实相即是般若波罗蜜，故名「不破波罗蜜」。破者，所谓诸法各各离散。 [0520a24] 一切法，常、无常等过失；是故般若波罗蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世间清净法，亦不取，故名「不取波罗蜜」。 [0520a27] 分别名取相生心，妄想分别；般若波罗蜜是实相故，无是妄想分别。佛言：因忆想分别，有无分别；今忆想分别，从本已来无，故名「无分别波罗蜜」。 [0520b02] 般若波罗蜜出四无量，故名「无量波罗蜜」。复次，毕竟空，为得涅槃无量法，故名无量。复次，智慧所不能到边崖，是名无量。是名六情所筹度；是法空、无相、无生灭，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波罗蜜无量，色等一切法不可得故皆无量。 [0520b08] 如虚空无色无形，无所能作；般若波罗蜜亦如是。佛言：非但虚空无所有，色等诸法皆无所有，故名「虚空波罗蜜」。 [0520b12] 【经】 [0520b12] 「世尊！无常波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b12] 佛言：「一切法破坏故。」(四十四) [0520b13] 「世尊！苦波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b14] 佛言：「一切法恼相故。」(四十五) [0520b14] 「世尊！无我波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b15] 佛言：「一切法不着故。」(四十六) [0520b16] 「世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b16] 佛言：「一切法不可得故。」(四十七) [0520b17] 「世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b18] 佛言：「一切法不生故。」(四十八) [0520b18] 「世尊！内空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b19] 佛言：「内法不可得故。」(四十九) [0520b20] 「世尊！外空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b21] 佛言：「外法不可得故。」(五十) [0520b21] 「世尊！内外空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b22] 佛言：「内外法不可得故。」(五十一) [0520b23] 「世尊！空空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b23] 佛言：「空空法不可得故。」(五十二) [0520b24] 「世尊！大空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b25] 佛言：「一切法不可得故。」(五十三) [0520b25] 「世尊！第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b26] 佛言：「涅槃不可得故。」(五十四) [0520b27] 「世尊！有为空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b28] 佛言：「有为法不可得故。」(五十五) [0520b28] 「世尊！无为空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520b29] 佛言：「无为法不可得故。」(五十六) [0520c01] 「世尊！毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c02] 佛言：「诸法毕竟不可得故。」(五十七) [0520c02] 「世尊！无始空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c03] 佛言：「诸法无始不可得故。」(五十八) [0520c04] 「世尊！散空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c05] 佛言：「散法不可得故。」(五十九) [0520c05] 「世尊！性空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c06] 佛言：「有为无为法不可得故。」(六十) [0520c07] 「世尊！诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c08] 佛言：「一切法不可得故。」(六十一) [0520c08] 「世尊！自相空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c09] 佛言：「自相离故。」(六十二) [0520c10] 「世尊！无法空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c11] 佛言：「无法不可得故。」(六十三) [0520c11] 「世尊！有法空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c12] 佛言：「有法不可得故。」(六十四)「世尊！无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c13] 佛言：「无法有法不可得故。」(六十五) [0520c14] 「世尊！念处波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c15] 佛言：「身受心法不可得故。」(六十六) [0520c16] 「世尊！正懃波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c17] 佛言：「善不善法不可得故。」(六十七) [0520c17] 「世尊！如意足波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c18] 佛言：「四如意足不可得故。」(六十八) [0520c19] 「世尊！根波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c20] 佛言：「五根不可得故。」(六十九) [0520c20] 「世尊！力波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c21] 佛言：「五力不可得故。」(七十) [0520c21] 「世尊！觉波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c22] 佛言：「七觉分不可得故。」(七十一) [0520c23] 「世尊！道波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c24] 佛言：「八圣道分不可得故。」(七十二) [0520c24] 「世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c25] 佛言：「无作不可得故。」(七十三) [0520c26] 「世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c26] 佛言：「空相不可得故。」(七十四) [0520c27] 「世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c28] 佛言：「寂灭相不可得故。」(七十五) [0520c28] 「世尊！背舍波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0520c29] 佛言：「八背舍不可得故。」(七十六) [0521a01] 「世尊！定波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a02] 佛言：「九次第定不可得故。」(七十七) [0521a02] 「世尊！檀波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a03] 佛言：「悭贪不可得故。」(七十八) [0521a04] 「世尊！尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a04] 佛言：「破戒不可得故。」(七十九) [0521a05] 「世尊！羼提波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a06] 佛言：「忍不忍辱不可得故。」(八十) [0521a06] 「世尊！毘梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a07] 佛言：「懈怠精进不可得故。」(八十一) [0521a08] 「世尊！禅波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a09] 佛言：「定乱不可得故。」(八十二) [0521a09] 「世尊！般若波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a10] 佛言：「痴慧不可得故。」(八十三) [0521a11] 「世尊！十力波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a11] 佛言：「一切法不可伏故。」(八十四) [0521a12] 「世尊！无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a13] 佛言：「道种智不没故。」(八十五) [0521a13] 「世尊！无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a14] 佛言：「一切诸法无障无碍故。」(八十六) [0521a15] 「世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a16] 佛言：「过一切法故。」(八十七) [0521a16] 「世尊！如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a17] 佛言：「一切说如实故。」(八十八) [0521a18] 「世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a19] 佛言：「一切法中自在故。」(八十九) [0521a19] 「世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。」 [0521a20] 佛言：「知一切法、一切种智故(九十)。」 [0521a22] 【论】 [0521a22] 释曰： [0521a22] 般若波罗蜜中有无常圣行，故名「无常波罗蜜」。佛言：非但般若中有无常，观一切法无常故，名「无常波罗蜜」。 [0521a24] 问曰： [0521a24] 上来说「般若波罗蜜法性常住」，今何以说「无常」？ [0521a25] 答曰： [0521a26] 般若波罗蜜是智慧，观法从因缘和合生，是有为法故无常；般若波罗蜜所缘处，如、法性、实际，无为法故常。须菩提说有为般若，故言般若波罗蜜无常。 [0521a29] 问曰： [0521a29] 若尔者，佛何以说「一切法尽是破坏无常，无为法无破坏相」？ [0521b02] 答曰： [0521b02] 一切法名六情，内外皆是作法；作法故，必归破坏相。离有为法，无无为法，亦更无有法相；因有为法相，故说无为法不生不灭。 [0521b05] 复次，一切有为法有二种：一者、名字一切，二者、实一切。一切有为法破坏，故名一切无常。 [0521b07] 「苦」等乃至「无法有法空」亦如是。须菩提说一切法相赞般若，佛举一切法答。 [0521b09] 正观身等四法，从四念处生，四念处是四谛之初门，四谛是四沙门果初门，阿罗汉果分别即是三乘。四念处，般若波罗蜜中种种广说。佛言：是四种法缘处，从本已来皆不可得，故名「念处波罗蜜」。 [0521b13] 从「四正懃」乃至「般若波罗蜜」，亦如是。 [0521b14] 问曰： [0521b14] 与法可以赞般若，云何复以般若赞般若？ [0521b15] 答曰： [0521b16] 有二种般若：一者、常住般若；二者、与五波罗蜜共行，有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜，能破无明黑闇、能与真智慧；是故佛说：「常住般若波罗蜜，痴慧不可得故。」 [0521b20] 行是般若波罗蜜菩萨，初得菩萨十力，后得佛十力，是故说「十力波罗蜜」。佛言：「非但十力者不可破、不可伏，一切法实相亦不可破、亦不可伏。」佛意：为度众生故说十方佛力无量无边；如佛力，一切法实相亦如是不可伏，故名「十力波罗蜜」。 [0521b25] 菩萨得是般若波罗蜜力，于佛前能说法论议，何况与处！尚不畏魔王，何况外道！故名「无所畏波罗蜜」。佛言：「道种智不没故。」道种智名法眼，知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜，常寂灭相、不可说；是菩萨以道种智故引导众生，于大众中师子吼；道种智增益故不没，无所畏，不自憍慢我有是法，名「无畏波罗蜜」。 [0521c04] 须菩提从佛闻，无畏转深，故赞般若波罗蜜，言「无碍波罗蜜」。佛言：「非但四无碍，一切法入如、法性、实际故，皆是无碍相。」 [0521c07] 菩萨因般若波罗蜜，能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故，说「佛法波罗蜜」。佛言：声闻法于凡夫法为胜，辟支佛法于声闻法为胜，佛法于一切法最胜。如一切色中，虚空广大；佛法最胜，无能及、无可喻，过一切法，故名「佛法波罗蜜」。 [0521c13] 如过去佛行六波罗蜜，得诸法如相；今佛亦如是行六波罗蜜得佛道，故名「多陀阿伽陀波罗蜜」。「多陀阿伽陀」者，或言「如来」，或言「如实说」，或言「如实知」。此中佛说：非但佛说名如实说，一切语言皆是如实，故名「如实说波罗蜜」。 [0521c18] 是般若波罗蜜具足，后身自然作佛，故名「自然波罗蜜」。「自然」名佛；佛所说故名「自然波罗蜜」。复次，是般若波罗蜜实相自然、不由他作，故名「自然」。佛言：佛一切法中得自在力，故名「自然波罗蜜」。 [0521c23] 具足十地，得十力、四无所畏，转法轮、击法鼓，觉世间无明睡众生，故名为「佛波罗蜜」。佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。 [0521c26] 一切法者，所谓五众、十二入、十八界等。复次，一切法名外道经书、伎术、禅定等；略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。 [0522a01] 佛，略知有二种相，所谓总相、别相；又以分别相、毕竟空相。广知则一切种——一切种是一切无量无边法门。以是事故，名为「佛波罗蜜」；不以佛身故名为佛波罗蜜，但以一切种智故。大智度论卷第六十五
大智度论释叹信行品第四十五(卷六十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0522a14] 【经】 [0522a14] 尔时释提桓因作是念：「若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随，何况受持、亲近、读、诵、正忆念、如说行！当知是善男子、善女人多亲近诸佛，能得听、受、如说行、能问、能答；当知是善男子、善女人于前世多供养、亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏；当知是人亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」 [0522a23] 尔时，舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻已受持、亲近、如说习行，当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深！若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信无乐，心不清净，当知是善男子、善女人先世不问不难诸佛及弟子：『云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法？』」 [0522b11] 释提桓因语舍利弗：「是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是深般若波罗蜜，有何可怪！大德舍利弗！我礼般若波罗蜜！礼般若波罗蜜，是礼一切智。」 [0522b19] 佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜，是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。若善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。」 [0522c06] 【论】 [0522c06] 释曰： [0522c06] 释提桓因是诸天主，利根、智胜、信佛法故，倍复增益；如火得风，愈更炽盛。闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜，佛以深理成其所赞。帝释发希有心，作是念：若善男子、善女人得闻般若经耳者，是人于前世多供养诸佛、作大功德，今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛、缘今世善知识故，闻般若波罗蜜能信；何况读、诵、思惟、正忆念、修习禅定、筹量分别义趣、能成办事者！当知是人从过去诸佛及弟子闻深般若波罗蜜义，信受，不怖、不畏。何以故？是人于无量阿僧祇劫行六波罗蜜等诸功德，是故虽未得阿鞞跋致地，于深法中不疑、不悔。譬如新噼乾毳，随风东西；湿毳緤緻，则不可动。新发意菩萨亦如是，不久修德、作福浅薄、随他人语，不能信受般若波罗蜜；若久修福德、不随他语，则能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖。 [0522c23] 帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时，舍利弗知帝释所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女人虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖，如说修行，是人大福德、智慧、信力故，当知如阿鞞跋致无异。」 [0522c28] 此中佛自说因缘：般若波罗蜜甚深！无相可取、可信、可受；若能信受，是为希有！如人空中种殖，是为甚难！一切凡夫得胜法，则舍本事；如得禅定乐，舍五欲乐，乃至依有顶处，舍无所有处功德；不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条，安前足，进后足，尽树端，更无所依止，还归本处。是菩萨未得道，于般若波罗蜜无所依止，而能修福德、舍五欲，是事希有！是中说因缘：「是人先世信受，久行六波罗蜜，大集诸福德。」 [0523a09] 与信相违，则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者，从久积集；不信毁呰者，亦从久习。 [0523a11] 问曰： [0523a11] 若先世毁呰诽谤，应堕地狱，何缘复得闻般若？ [0523a13] 答曰： [0523a13] 有人言：是人堕地狱罪毕，还来毁呰，不说次后身。 [0523a14] 有人言：作业积集厚重，则能与果报；是人前世虽不信，而积业未厚，则未得果报；以与福德故生人中，续复不信。 [0523a17] 复次，有人言：五逆罪，次后身必受；与罪不尔，或次后身、或久后身。 [0523a18] 尔时，帝释语舍利弗：「是般若波罗蜜，毕竟空、无所有故甚深。菩萨不久行功德，则着心坚固、信力微弱，不信般若波罗蜜乃至一切智，何足怪？」 [0523a21] 帝释思惟筹量：「信般若波罗蜜福德无量，不信者得罪深重。」深爱敬般若波罗蜜故，发是言：「我当礼是般若！何以故？礼般若波罗蜜，则为礼一切智；礼一切智者，则礼三世十方诸佛。」 [0523a26] 尔时，佛可其言，复说赞般若波罗蜜因缘，所谓诸佛一切智慧皆从般若中生，是故言：「若有菩萨欲住一切智中乃至总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。」 [0523a30] 【经】 [0523a30] 释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？云何住内空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至十八不共法？」 [0523b08] 佛语释提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜；若不住受、想、行、识中，为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜；不住禅波罗蜜中，为习禅波罗蜜；不住毘梨耶波罗蜜中，为习毘梨耶波罗蜜；不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜；不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜；不住檀波罗蜜中，为习檀波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜，为习般若波罗蜜。憍尸迦！不住内空中，为习内空；乃至不住无法有法空，为习无法有法空。不住四禅，为习四禅；不住四无量心，为习四无量心；不住四无色定，为习四无色定；不住五神通，为习五神通。不住四念处，为习四念处；乃至不住八圣道分，为习行八圣道分。不住佛十力，为习行佛十力；乃至不住十八不共法，为习行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可习处；乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色，是名习色；受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨，色前际不可得、中际不可得、后际不可得；乃至十八不共法亦如是。」 [0523c04] 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」 [0523c05] 佛言：「色如甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识如甚深故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」 [0523c08] 舍利弗言：「世尊！是般若波罗蜜难可测量！」 [0523c09] 佛言：「色难可测量故，般若波罗蜜难可测量；受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。」 [0523c11] 「世尊！是般若波罗蜜无量！」 [0523c12] 佛言：「色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。」 [0523c14] 佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜；不行受、相、行、识，乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法无量相为非十八不共法。」 [0523c30] 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解、不可思量，不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波罗蜜当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊、不怖，心不疑悔，则能信行。」 [0524a07] 释提桓因问舍利弗：「若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？」 [0524a09] 舍利弗报释提桓因：「憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖，呰毁、不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰、不信，种三恶道业；是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0524a15] 【论】 [0524a15] 释曰： [0524a15] 尔时，帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故，今问佛：「菩萨云何住般若波罗蜜，从禅波罗蜜，乃至十八不共法？」 [0524a17] 佛赞言「善哉！善哉」者，以释提桓因诸天中主，言必可信。问是事，断大众疑，通达无碍，能大利益，故言：「善哉！善哉！」复次，佛以帝释能舍上妙五欲、七宝、宫殿，能问佛贤圣所行事，是故言「善哉」 [0524a22] 「以佛神力故，汝能乐问此事」，是中更有上妙诸天观佛神德无量；今帝释能于大众中谘问佛事，故是佛威神。如《持心经》说：「佛光明入身中，能问佛事。」 [0524a25] 「佛答憍尸迦：若菩萨不住色等，是习行般若波罗蜜」者，是菩萨见色无常、苦等过罪，故不住色；若不住色，即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色着色故，起颠倒烦恼，失是般若波罗蜜道。以是故，不住者，能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界亦如是。 [0524b02] 问曰： [0524b02] 何以故不住六波罗蜜等各各自习其行？ [0524b03] 答曰： [0524b03] 是六波罗蜜等皆是善法行法，以是故说：不住六度等，言各习其行；众、界、入，为习行般若波罗蜜。若于是法中不着，则断爱着；断爱着故，色等诸法中清净习。 [0524b07] 此中说不住因缘，所谓不得色等法住处，不得色等法习处。 [0524b09] 复次，佛以此事难解，故更说因缘：「不习色」者，是菩萨见色过，故不住色中；不住故不习。「习色」名取色相，若常、若无常等。复次，菩萨常行善法，正语、正业等，积习纯厚，故名「习色」。 [0524b13] 今菩萨欲行般若故，散坏是色，不习。所以者何？过去色已灭、未来色未有故不可习；现在色生时即灭故不住，若住一念尚无习，何况念念灭？是故此中说不习色因缘：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏，不取相，是名「能习色等诸法实相」。 [0524b19] 尔时，舍利弗从佛闻是义，欢喜，深入空智，白佛：「般若波罗蜜甚深！」 [0524b21] 佛然可，成其所赞：「色等诸法如故甚深。」佛语：「不但眼见色甚深，以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。」如雨渧渧，不名甚深；和合众流，入于大海，乃名甚深。色等亦如是。 [0524b25] 天眼、肉眼，见浅而不深；若以慧眼观，则深不可测。甚深故难可测量，唯有诸佛乃尽其底。 [0524b27] 甚深不可测量，故名「无量」。无有智慧能取色等实相，若常、若无常，筹量有过罪故。 [0524b29] 是时，舍利弗及诸听者作是念：「般若波罗蜜不可测量、无有量，菩萨当云何行？」 [0524c02] 佛知其念，告舍利弗：「菩萨摩诃萨若行色等甚深者，则为失般若波罗蜜；若不行色甚深，是为得般若波罗蜜。」 [0524c04] 凡夫钝根，故言甚深；若有一心、福德、利根者，为非甚深。譬如水深浅无定，若于小儿则深，长者则浅；乃至大海，于人则深，于罗睺阿修罗王则浅。如是，于凡夫人、新发意、懈怠者为甚深，于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王，于一切法无有深者，得无碍解脱故。以是故知：为众生及时节、利钝、初久、懈怠精进故，分别说深浅。不可测量、无有量，亦如是。 [0524c13] 此中佛自说因缘：「色等法甚深相为非色。何以故？怖畏、心没、疑悔故，以色为甚深，色相则无深。」如先说。 [0524c15] 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解。」 [0524c17] 问曰： [0524c17] 上说「菩萨不行甚深，为行般若波罗蜜」，今舍利弗何以复说「甚深」？ [0524c18] 答曰： [0524c18] 舍利弗非定心说甚深，得佛意趣，为人故说甚深。是故此中说：「世尊！不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜，新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说，阿鞞跋致智慧深故，信而不没。」譬如深水，不应使小儿渡，应教大人令渡。 [0524c24] 帝释问舍利弗：「若为新发意菩萨说，有何等过？」 [0524c25] 舍利弗答：「是新发意者则不信、心没，心没故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何当堕断灭中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。」若心定，则生恶邪毁呰；毁呰果报，如〈地狱品〉中说。此中略说：「种三恶道业因缘，久久难得无上道。」 [0525a03] 【经】 [0525a03] 释提桓因问舍利弗：「颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊、不怖者不？」 [0525a05] 舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊、不怖，当知是菩萨，受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛、两佛。」 [0525a08] 佛告舍利弗：「如是！如是！是菩萨摩诃萨久发意、行六波罗蜜、多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。」 [0525a11] 尔时，舍利弗白佛言：「世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人梦中修行般若波罗蜜、入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，修行内空、外空，乃至坐于道场，当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提；何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜、入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提、坐于道场！世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说行；当知是菩萨摩诃萨久发意、种善根、多供养诸佛、与善知识相随；是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜；得已，能受持、读、诵，乃至正忆念。 [0525a28] 「世尊！譬如人欲过百由旬、若二百、三百、四百由旬旷野嶮道，先见诸相：若放牧者、若壃界、若园林，如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人见是相已，作如是念：『如我所见相，当知城、邑、聚落不远。』心得安隐，不畏贼难、恶虫、飢渴。 [0525b03] 「世尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受乃至正忆念故。」 [0525b09] 佛告舍利弗：「如是！如是！汝复乐说者，便说。」 [0525b10] 「世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜、受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念故。 [0525b18] 「世尊！譬如初春，诸树陈叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久叶华果出；是时阎浮提人，见树先相，皆大欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就、多供养诸佛。是菩萨应作是念：『先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘故，得见、得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行。』是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：『先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。』 [0525c01] 「世尊！譬如母人怀妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言语，厌本所习，受苦痛故；有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根、多供养诸佛、久行六波罗蜜、与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。」 [0525c08] 佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所乐说，皆是佛力。」 [0525c09] 尔时，须菩提白佛言：「希有！世尊！诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀善付诸菩萨摩诃萨事！」 [0525c11] 佛告须菩提：「是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事；亦以十善道成就众生。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想非无想处，亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜，亦教他人令行檀波罗蜜；自行尸罗波罗蜜，亦教他人令行尸罗波罗蜜；自行羼提波罗蜜，亦教他人令行羼提波罗蜜；自行毘梨耶波罗蜜，亦教他人令行毘梨耶波罗蜜；自行禅波罗蜜，亦教他人令行禅波罗蜜；自行般若波罗蜜，亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生令得须陀洹果，自于内不证；教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证；教众生令得辟支佛道，自于内不证。自行六波罗蜜，亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界，亦教他人净佛世界。自成就众生，亦教他人成就众生。自得菩萨神通，亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门，亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才，亦教他人具足乐说辩才。自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏，亦教他人行四无所畏。自行十八不共法，亦教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智，亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习，亦教他人令离一切结使及习。自转法轮，亦教他人转法轮。」 [0526a17] 【论】 [0526a17] 释曰： [0526a17] 尔时，帝释问舍利弗：「颇有未受记菩萨闻是深般若不惊、不怖者不？」 [0526a18] 舍利弗言：「无有不受记闻般若能信者。若或时能信者，当知垂欲受记，不过见一佛、二佛，便得受记。」 [0526a21] 佛可舍利弗语。 [0526a21] 舍利弗闻佛可其所说，心生欢喜；复欲分明了了是事故说譬喻，作是言：「梦中心为睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人于梦中发意行六波罗蜜乃至坐于道场，当知是人福德轻微，近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提、行六波罗蜜而不近受记！世尊！若人往来六道生死中，或时得闻般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念，必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0526b02] 如吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久；行者亦如是，深信乐般若波罗蜜，不久住于生死。 [0526b04] 此中舍利弗自说譬喻—— [0526b05] 「若人欲过险道」：「险道」者即是世间。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色界，「三百由旬」者是无色界，「四百由旬」者是声闻、辟支佛道。 [0526b08] 复次，「四百由旬」是欲界，「三百由旬」是色界，「二百由旬」是无色界，「百由旬」是声闻、辟支佛。 [0526b10] 「欲出」者，是信受行般若波罗蜜人。「先见诸法相」者，见大菩萨舍世间欲乐，深心乐般若波罗蜜。「壃界」者，分别诸法——是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。「园林」者，随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善法相。「聚落」者，是柔顺法忍，「邑」是无生法忍，「城」是阿耨多罗三藐三菩提。「得安稳」者，菩萨闻是法，思惟筹量行：「我得是法心安稳，当得阿耨多罗三藐三菩提。」「贼」者，是我等六十二邪见。「恶虫」者，是爱、恚等诸烦恼。「不畏贼」者，人不得便。「不畏恶虫」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得圣人真智慧。「不畏渴」者，不畏不能得禅定、解脱等法乐味。 [0526b25] 此中自说因缘：「菩萨摩诃萨得先相者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0526b26] 「不畏堕恶道中、飢饿死」者，不畏堕声闻、辟支佛地。 [0526b28] 佛然可其喻，以麁喻细，以世间喻出世间。 [0526b29] 与三譬喻，亦应如上分别说。 [0526b29] 「大海水」是无上道；「平地无树无山」，是般若波罗蜜经卷等。 [0526c01] 「树果」是无上道，「树华」是阿鞞跋致地；「春时陈叶落，更生新叶」，是诸烦恼邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。 [0526c04] 「母人」是行者，「所任身」是无上道，「欲产相」是菩萨久习行般若波罗蜜；「厌本所习」是患世间淫欲乐，不复喜着。 [0526c07] 佛赞其所说善哉！ [0526c07] 尔时，须菩提闻佛然舍利弗所说，赞其善哉，知佛意深敬念是菩萨，是故白佛言：「世尊！甚为希有！善付菩萨事。」「菩萨事」者，空道，福德道；亦如佛种种总相、别相说，以寄付阿难、弥勒等，入无余涅槃后，好自奉行教示，利益众生，无令谬错！ [0526c13] 佛说善付因缘：诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0526c14] 「安稳多众生」者，一切众生中，无量无边阿僧祇，除佛无能计知者；从佛得利益者不可数故名「多」。「安稳」者，众生着常，教无常；着乐者，教苦；着实者，教空；着我者，教无我——如是等名安稳。凡夫人闻是，当时虽不喜乐，久久灭诸烦恼，得安稳乐；如服苦药，当时虽苦，后得除患。「无量众生得乐」者，菩萨求般若波罗蜜未得成就时，以今世、后世乐利益众生，如《菩萨本生经》说。若得般若波罗蜜，已断诸烦恼亦以世间乐、出世间乐利益众生；若得无上道时，但以出世间乐利益众生。「安乐、饶益」者，但以怜愍心故安乐、饶益。饶者，多利益天、人；与道中饶益少故不说。 [0526c27] 「利益事」者，所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。「爱语」有二种：一者、随意爱语，二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法。若得道，随所应度法为说：高心富人，为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒、毁呰破戒，则心不喜乐——如是等，随其所应而为说法。「利益」亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法，以法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不施者令布施，痴者教智慧——如是等，以善法利益众生。「同事」者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。 [0527a12] 是菩萨以四种摄众生令住十善道，是广说四摄义。于二施中法施。随其所乐而为说法，是爱语中第一；众生爱惜寿命，令行十善道，则得久寿。利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜；是菩萨自行十善，亦以教人。 [0527a17] 有人言：后自行十善等，是第四同义，是故说：「自行十善，亦教人行。」 [0527a19] 「自行初禅，亦教他行」，初禅等同离欲，同持戒，是故名相摄；相摄故，渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处，亦如是。自行六波罗蜜，亦以教他。 [0527a22] 因般若故令众生得般若分，所谓得须陀洹等；方便力故自不证。是人福德、智慧力增益故，教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他；乃至自转法轮，亦教他转法轮。 [0527a27] 是故我以慈悲心故善付是菩萨事，不以爱着故。◎
大智度论卷第六十六
大智度论释叹信行品第四十五之与(卷六十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0527b07] ◎【经】 [0527b07] 须菩提白佛言：「希有！世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？」 [0527b10] 佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相，亦不见色减相；不见受、想、行、识增相，亦不见减相；乃至一切种智不见增相，亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来现在法，不见是善法、不善法、有记法、无记法，不见是有为法、无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。如是，菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故，诸法空、欺诳、不坚固，无觉者、无寿者故。」 [0527b24] 须菩提言：「世尊！世尊所说不可思议！」 [0527b24] 佛告须菩提：「色不可思议故，所说不可思议；受、想、行、识不可思议故，所说不可思议；六波罗蜜不可思议故，所说不可思议；乃至一切种智不可思议故，所说不可思议。须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受、想、行、识是不可思议，乃至知一切种智是不可思议，是菩萨则不能具足般若波罗蜜。」 [0527c03] 须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？」 [0527c04] 佛言：「若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。」 [0527c07] 须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随？」 [0527c09] 佛言：「若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受、想、行、识，不分别识相，不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法，不分别十八不共法相、性；不分别道种智、相、性；不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随。」 [0527c22] 须菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜是清净聚。色清净故，般若波罗蜜清净聚；受、想、行、识清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。」 [0528a05] 【论】 [0528a05] 释曰： [0528a05] 「是菩萨大功德成就」者，如先说：「自行，亦教他人。」 [0528a06] 复次，多功德者，众生非亲里，又无所贪利，而为是众生勤苦行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨有大恩分，故名大功德。 [0528a09] 修般若波罗蜜相，如先品中种种因缘说；今问修般若具足相。 [0528a11] 佛言：如修般若，具足相亦如是。所以者何？若菩萨不见色等诸法增减，如是名具足。是菩萨虽得十地，坐道场，尔时修般若波罗蜜具足；如梦如幻、不增不减，以毕竟空故说。 [0528a15] 复次，若菩萨于一切法不分别是法、是非法，悉皆是法；如大海水，百川万流，皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。 [0528a18] 复次，若菩萨入法空中，不见法有三世、善不善等，不见六波罗蜜乃至一切种智，尔时修般若波罗蜜具足。 [0528a20] 何以故？「诸法无相」是实相，若分别诸法，皆是邪见相。用十八空故名「诸法空」。诸法和合因缘生以为有，诸缘离则破坏，故「虚诳」。一切有为法中无常、无实故，是名「不坚固」。无受苦乐者，众生空故「无觉者」，不觉苦乐。「无寿命者」，寿名命根。有人言：是命根有我相，是故寿命为我。众生空中，已种种因缘破，是故无行法者、无受法者。若观诸法空，众生空、法空，如是则具足修般若波罗蜜。 [0528a29] 须菩提是时惊喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思议。 [0528b02] 佛言：「色等诸法不可思议故不可思议。」所以者何？因果相似故。复次，若菩萨知色等法亦不可思议，若住是不可思议中，则不具足般若波罗蜜，取不可思议相故。是故说：「若菩萨知色等法不可思议相故，则不具足般若波罗蜜。」 [0528b07] 尔时，须菩提于般若中不得依止处，如没大海，是故白佛：「是深般若不可思议，不可思议亦不可思议故，谁当信解者？」若但不可思议犹不可信，何况不可思议复不可思议！ [0528b11] 佛答：「若菩萨久行六波罗蜜、久种善根、久供养亲近诸佛、久与善知识相随；是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。」 [0528b14] 与品中说「有新发意者亦能信深般若波罗蜜」，今佛说「久发意故能信」；是以须菩提问：「云何是久发意者？」 [0528b16] 佛言：若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓「不分别色」——四大、若四大造色。「不分别色相」者，不分别色是可见、声是可闻；是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等。「不分别色性」者，不见色常法，所谓地坚性等。 [0528b22] 复次，色实性名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。 [0528b24] 问曰： [0528b24] 地是坚相，何以言性？ [0528b25] 答曰： [0528b25] 是相积习成性；譬如人瞋，日习不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不异，如热是火相，亦是火性。 [0528b28] 此中佛说因缘：「色等诸法不可思议。」不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。 [0528c01] 须菩提言：「菩萨虽日月年岁不久，能如是行，是名久。」 [0528c02] 须菩提闻般若波罗蜜，更得深利益，故白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深，色等甚深故。」色等甚深相，如先说。 [0528c04] 「世尊！般若波罗蜜是珍宝聚」——「珍宝」者，所谓须陀洹果，能灭三结恶毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩提，能灭一切烦恼及习，能满一切愿。是诸果，依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名「珍宝聚」。 [0528c09] 「是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故。」色等法中正行不邪，名为「清净」，无诸过患；乃至毕竟空亦不着，不可思议亦不着，是故名「清净聚」。 [0528c12] 尔时，须菩提应作是念：「是般若波罗蜜是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓今世乐、后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽，如虚空无有尘垢，般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘，欲作留难、破坏；譬如人眼翳，见妙珍宝，谓为不净。」 [0528c19] 作是念已。 [0528c20] 【经】 [0528c20] 须菩提言：「世尊！甚可怪！说是般若波罗蜜时，多有留难！」 [0528c21] 佛言：「如是！如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜，多有留难。以是事故，善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，亦应疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若书时，读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成，当应勤书；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦当勤书；读、诵、思惟、说、正忆念、修行，若一月得成就乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中多有难起故。」 [0529a02] 须菩提言：「世尊！是甚深般若波罗蜜中恶魔喜作留难故，不得令书，不得令读、诵、思惟、说、正忆念、修行。」 [0529a05] 佛告须菩提：「恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。」 [0529a08] 尔时，舍利弗白佛言：「世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行？」 [0529a10] 佛言：「是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方世界现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方世界中，现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行；法应尔，无能作留难！舍利弗！善男子、善女人应当作是念：『我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。』」 [0529a19] 舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护。」 [0529a22] 佛言：「如是！如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。」 [0529a25] 舍利弗言：「世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。」 [0529a27] 佛言：「如是！如是！舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道善男子、善女人若书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜多信解相，亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜，华香、璎珞乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。 [0529b09] 「是善男子、善女人供养功德，当得大利益、大果报。舍利弗！是善男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿鞞跋致地，终不远离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。」 [0529b18] 【论】 [0529b18] 释曰： [0529b18] 留难者，魔事等坏般若波罗蜜因缘。 [0529b19] 佛可须菩提所说：「若善男子、善女人欲书是般若波罗蜜，当疾疾书；乃至正忆念、如说行时，疾修行。」所以疾者，是有为法不可信，多有留难起。 [0529b22] 是般若波罗蜜部党经卷有多、有少，有上、中、下——光赞、放光、道行。有书写者，书有迟、疾，有一心勤书者、有懈堕不精勤者；人身无常，有为法不可信。释迦文佛出恶世故，多有留难，是故说：「若可一月书竟，当勤书成，莫有中废，畏有留难故；乃至一岁。如书，乃至修行亦如是。」随人根利钝，得有迟疾。 [0529b29] 此中佛更说因缘：「世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍宝故，多有留难。」 [0529c02] 留难者，虽有疾病、飢饿等，但以魔事大故，说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼作恶因缘，入人身中，娆乱人身心，破书般若；或令书人疲厌，或令国土事起，或书人不得供养，如是等。 [0529c06] 读诵时，师徒不和合。 [0529c07] 大众中说时，或有人来说法师过罪；或言：「不能如说行，何足听受？」或言：「虽能持戒，而复钝根，不解深义，听其所说，了无所益。」或说：「般若波罗蜜空无所有，灭一切法，无可行处；譬如裸人，自言：『我着天衣。』」如是等留难，令不得说。不正忆念者，魔作好身，若善知识身，或作所敬信沙门形，为说：「般若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道理。」或说：「般若波罗蜜空，可即取涅槃。」如是等，破修佛道正忆念事。 [0529c16] 新发意菩萨闻是事，心大惊怖：「我等生死身，魔是欲界主，威势甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？」是故佛说：「恶魔虽欲留难，亦不能破坏。」何以故？大能破小故。如离欲人常胜贪欲者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧，其力甚大；魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气分故，魔不能坏。 [0529c24] 是事因缘故，舍利弗白佛：「谁力故魔不能破？」 [0529c25] 佛答：「佛力故。」如恶人中魔为大，善人中佛为大；缚人中魔为大，解人中佛为大；留难人中魔为大，通达人中佛为大。初说「佛力」者，释迦文佛；后说「十方现在佛」，是与佛：阿閦、阿弥陀等。如恶贼，与恶相助；诸佛法亦如是，常为一切众生故，有发意者，便为作护。所以者何？般若波罗蜜是十方诸佛母，人欲沮坏，不得不护。应当知其有书、读乃至正忆念者，皆是十方佛力，是诸留难力大故。 [0530a05] 舍利弗言：「若有书持乃至修行，皆是诸佛所护。」佛可其言。 [0530a06] 舍利弗复说：「世尊！书、持等善男子、善女人，十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶？」 [0530a08] 佛可言：「如是！」先恶魔来欲破坏，佛及十方诸佛守护，不令沮坏；今以佛眼见是善男子、善女人，知是人功德难有，未破魔网而能行是般若波罗蜜大事；是故十方佛以佛眼见知念是人。 [0530a13] 问曰： [0530a13] 为以天眼见？以佛眼见？若以天眼见，云何此中说佛眼？若以佛眼见，众生虚诳，云何以佛眼见？ [0530a15] 答曰： [0530a15] 天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，见现在众生，有限有量；佛眼所摄者，见三世众生，无限无量。法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼中，不见法，但见毕竟空。 [0530a20] 问曰： [0530a20] 佛眼所摄天眼，为实？为虚妄？若虚妄，佛不应以虚妄见！若实者，众生空，现在众生尚不实，何况未来、过去？ [0530a22] 答曰： [0530a22] 佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄，非于世界所见是虚妄；若人于众生取定相故，说言虚妄，非为世谛故说虚妄。以是故，佛眼所摄天眼见众生。 [0530a26] 问曰： [0530a26] 若尔者，何以不以佛眼所摄慧眼见众生？ [0530a27] 答曰： [0530a27] 慧眼无相利故。慧眼常以空、无相、无作共相应，不中观众生。何以故？五众和合，假名众生。譬如小儿，可以小杖鞭之，不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜，为世谛故说，非第一义谛。 [0530b03] 问曰： [0530b03] 未来世未有，念知尚难，何况眼见？ [0530b04] 答曰： [0530b04] 如过去法，虽灭、无所有，而心心数法中念力故，能忆过去事，尽其宿命；圣人亦如是，有圣智力，虽未起而能知、能见。 [0530b07] 复次，是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异。若见现在，过去、未来亦应见；若不见过去、未来，亦应不见现在。 [0530b09] 问曰： [0530b09] 北方末法众生漏结未尽，是罪恶人，佛何以故见知念？ [0530b11] 答曰： [0530b11] 佛大悲相，爱彻骨髓；是菩萨能发无上道心，为众生故。佛观是法末后炽盛，我涅槃后，是人佐助佛法故，是以念知。 [0530b14] 复次，北方末后人生于边地恶世，三毒炽盛，刀兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福业因缘，但从人闻、若读经，便能信乐、供养，疾近无上道不久，是事为难！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波罗蜜，不足为难。如是等种种无量因缘故，佛应见念知。 [0530b19] 是人信解相大，故能供养般若波罗蜜。供养具华香等，如先说。是供养故，得大果报；如毁呰者，受大苦恼。 [0530b22] 大果报者，如须陀洹，终不堕三恶道。是菩萨一心信解、供养般若波罗蜜，亦如是爱念诸佛故，常行念佛三昧故，终不离诸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化众生，离诸佛无咎。如小儿不离其母，恐堕诸难故。常深爱念善法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离六波罗蜜等。得如是等今世、后世大果报。◎
[0530c01] ◎【经】
◎
大智度论卷第六十七
大智度论释魔事品第四十六(卷六十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0533a06] ◎【经】 [0533a06] 慧命须菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生、净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？」 [0533a10] 佛告须菩提：「乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。」 [0533a11] 须菩提言：「世尊！何因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事？」 [0533a12] 佛言：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事。复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。」 [0533a16] 「世尊！何因缘故，乐说辩卒起复是魔事？」 [0533a17] 佛言：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，着乐说法；以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃[仁-二+蹇]傲慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是经中滋味。』便弃舍去，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说、若正忆念时，偃[仁-二+蹇]傲慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。」 [0533b07] 须菩提白佛言：「世尊！世尊说：『善男子、善女人作是念：「我不得经中滋味。」便弃舍去，当知是菩萨魔事。』世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？」 [0533b11] 佛言：「是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：『我于般若波罗蜜中无记。』心不清净，便从坐起去，当知是菩萨魔事。」 [0533b16] 须菩提白佛言：「世尊！何因缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，便从坐起去？」 [0533b18] 佛告须菩提：「若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：『我是中无名字。』心不清净，当知是菩萨魔事。」 [0533b22] 须菩提言：「何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？」 [0533b23] 佛言：「未受记菩萨，诸佛不说名字。复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑。』是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。」 [0533c01] 【论】 [0533c01] 释曰： [0533c01] 一切有为法各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有为法故，能作留难。 [0533c06] 佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说；今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间故，说好丑相及利害相、是道非道、留难事。佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。 [0533c12] 何者是怨贼？略说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上道心。非众生者，若疾病、飢渴、寒热、槌压、坠落等。众生者，魔及魔民、恶鬼、邪疑不信者、断善根者、定有所得者、实定分别诸法者、深着世间乐者、怨贼、官事、师子、虎、狼、恶兽、毒虫等。众生贼有二种：若内、若外。内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。 [0533c20] 如是诸难事，佛总名为魔。 [0533c21] 魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。 [0533c21] 烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。 [0533c23] 五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心发，能起贪欲、瞋恚等心相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。 [0534a02] 死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法——识、断、寿故，名为死魔。 [0534a04] 天子魔者，欲界主，深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。 [0534a06] 魔，秦言能夺命者。虽死魔实能夺命，与者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。 [0534a08] 问曰： [0534a08] 一五众魔摄三种魔，何以故别说四？ [0534a09] 答曰： [0534a09] 实是一魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故，能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。 [0534a15] 问曰： [0534a15] 是魔何以恼乱行道者？ [0534a16] 答曰： [0534a16] 先已广说。是品中皆有四种魔义，但随处说。复次，三魔不相远离：若有五众，则有烦恼；有烦恼，则天魔得其便；五众、烦恼和合故有天魔。 [0534a19] 是故须菩提问佛：「上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？」 [0534a20] 佛答：「乐说辩不即生，是为魔事」者，若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生。听者忧愁：「我等故来，而法师不说。」或作是念：「法师怖畏故不能说。」或言：「不知故不说。」或自惟过咎深重故不说，或谓不得供养故不肯说，或谓轻贱我等故不说，或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以不乐说名为魔事。 [0534a28] 复次，是菩萨怜愍众生故来欲说法，听者欲闻，而法师心生欲说，而口不能言。现见是魔事，如魔入阿难心，佛三问而三不答，久乃说者。 [0534b02] 此中须菩提问世尊：「何因缘故辩不即生？」 [0534b03] 佛答：「菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。」所以者何？是人先世因缘故，钝根、懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。 [0534b06] 问曰： [0534b06] 如乐说辩不即生，可是魔事；今乐说辩卒起，何以复是魔事？ [0534b08] 答曰： [0534b08] 是法师爱法、着法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：「菩萨行六波罗蜜，着乐说法，是为魔事。」 [0534b12] 复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而书是经者生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所谓偃[仁-二+蹇]傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。 [0534b15] 复次，是般若波罗蜜，若一心、摄心，犹尚难得，何况散乱心书！书时从人口受、或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。 [0534b18] 复次，观看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐处，作是念：「我于是经不得滋味！」便弃舍去。般若波罗蜜是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。 [0534b22] 复次，受持、读、诵、说、正忆念时，偃[仁-二+蹇]、形笑、散乱心、不和合，如上说。「共相轻蔑」者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互相轻贱。书写经时，但有舍去，无相轻贱。 [0534b26] 问曰： [0534b26] 上诸事中，何以但问「不得经中滋味」，不问与者？ [0534b27] 答曰： [0534b27] 般若波罗蜜，圣人所说与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。 [0534b28] 须菩提意谓：「般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？」 [0534c01] 佛答：「是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五根薄；薄故，不能信空、无相、无作、无依止法，娆乱心起，作是言：『佛一切智，何以不与我受记？』便舍去。」 [0534c05] 与者易解，故不问。 [0534c05] 须菩提问：「若尔者，何以故不与授记？」佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！ [0534c07] 佛言：「未入法位人，诸佛不与授记。」所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天见是人未有善行业因缘可授记者，若为授记，轻佛不信：「无有因缘，云何与授记？」是故入法位者，与授记。 [0534c12] 是人名字及聚落处，亦如是。 [0534c13] 是人从坐起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。 [0534c16] 【经】 [0534c16] 「复次，须菩提！菩萨学与经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。」 [0534c18] 须菩提白佛言：「世尊！何等是与经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？」 [0534c20] 佛言：「是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波罗蜜，亲近是与经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人弃舍深般若波罗蜜而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲得见象，见已，反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a06] 须菩提言：「为不黠。」 [0535a06] 佛言：「诸求佛道善男子、善女人亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，见已，反求牛迹水。作是念：『大海水能与此等不？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a11] 须菩提言：「为不黠。」 [0535a12] 佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提！譬如工匠、若工匠弟子欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a17] 须菩提言：「为不黠。」 [0535a18] 「如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a21] 须菩提言：「为不黠。」 [0535a22] 佛言：「当知亦是菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见而不识，后见诸小国王，取其相貌，作如是言：『转轮圣王与此何异？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a25] 须菩提言：「为不黠。」 [0535a26] 「须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者得是深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535a29] 须菩提言：「为不黠。」 [0535b01] 「当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如飢人得百味食，弃舍去，反食六十日穀饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535b03] 须菩提言：「为不黠。」 [0535b04] 佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人得闻深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？是人为黠不？」 [0535b07] 须菩提言：「为不黠。」 [0535b07] 「当知是亦菩萨魔事。须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」 [0535b10] 须菩提言：「为不黠。」 [0535b10] 佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人得闻深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，是人为黠不？」 [0535b13] 须菩提言：「为不黠。」 [0535b13] 「当知是亦菩萨魔事。 [0535b14] 「复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中，无是诸相。须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔事。」 [0535b28] 须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可书耶？」 [0535b29] 佛言：「不可书。何以故？般若波罗蜜自性无故，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智自性无故；若自性无，是不名为性，无法不能书无法。须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：『无法是深般若波罗蜜。』当知即是菩萨魔事。」 [0535c06] 「世尊！是求菩萨道善男子、善女人用文字书般若波罗蜜，自念：『我书是般若波罗蜜。』以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知亦是菩萨魔事。读、诵、说、正忆念、如说修行，亦如是。」 [0535c16] 「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书般若波罗蜜时，若国土念起、聚落念起、城邑念起、方念起，若闻谤毁其师念起，若念父母及兄弟姊妹诸与亲里、若念贼、若念旃陀罗、若念众女、若念淫女，如是等种种诸与异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。 [0535c23] 「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人得名誉、恭敬、布施、供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、善女人书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至正忆念时，爱着是事，不得书成般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。 [0535c28] 「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时，恶魔方便持诸与深经与是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪着恶魔所与诸与深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸与深经，便舍深般若波罗蜜。须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。」 [0536a11] 【论】 [0536a11] 释曰： [0536a11] 学与经，舍般若波罗蜜等，有人于声闻法中受戒学法，初不闻般若波罗蜜；或时与处闻，深着先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子先得般若波罗蜜，不知义趣、不得滋味，以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经，欲信受；与声闻人沮坏其心，语言：「是经初后不相应，无有定相，汝宜舍之！声闻法中，何所不有？六足阿毘昙及其论议分别诸法相，即是般若波罗蜜；八十部律，即是尸罗波罗蜜；阿毘昙中，分别诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜；三藏本生中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗蜜。」如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。 [0536a27] 复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说与事，是名「枝叶」。 [0536a29] 复次，声闻经中虽说诸法实相，而不了了；般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易得无上道。是故说：「舍根茎，取枝叶。」 [0536b04] 问曰： [0536b04] 三十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？ [0536b06] 答曰： [0536b06] 摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合，心无所着，以不舍萨婆若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不尔，为小乘证故。 [0536b09] 复次，菩萨行般若波罗蜜故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨亦如是。狗喻行者，般若波罗蜜喻主人。般若中有种种利益，而舍求与经。佛欲令分明易见，故说譬喻。象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。 [0536b16] 问曰： [0536b16] 五欲生五盖，以五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说与六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？ [0536b18] 答曰： [0536b18] 「不如法」者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中无定相法，云何可乐说？若有定相，则心着乐说。诸佛及菩萨以大悲心故为众生说法，不着语言；用无所得法，示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等，以染着心取六尘相乃至无上道，故言不如法。 [0536b25] 问曰： [0536b25] 若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等；如是，则不应有魔事？ [0536b26] 答曰： [0536b27] 毕竟空、无所有亦非般若波罗蜜相，何以故是魔事？此中说：若是人知无所有是般若波罗蜜相，即是魔事。若用文字书般若波罗蜜，自知：「我书般若波罗蜜。」有此着心，即是魔事。若人知般若波罗蜜相，不以着心书、读、诵等；若有来破者，是为破般若波罗蜜。 [0536c04] 复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般若波罗蜜。念起者，所谓念此国土不安稳，彼国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。 [0536c07] 或闻谤毁其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心诣与处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住，则发瞋恚；与众淫女共住故，淫欲心发。如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉知，当莫念、莫说。 [0536c13] 或书般若波罗蜜时，钝根者于多恭敬、供养事中爱着，自念：「我能书、能随行故有是。」着是利养，即是魔事。 [0536c15] 或有利根者，魔或思惟：「是菩萨不着世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心，使成阿罗汉。」 [0536c18] 佛言：「声闻经虽深，不应贪着。」譬如烧热金丸，色虽妙好，不可捉。若菩萨无方便、不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。 [0536c22] 何以故？此中佛说因缘：「于般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。」譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人。般若亦如是，菩萨于般若中求无上道易得；于与经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。◎
◎大智度论释两不和合品第四十七
◎
大智度论卷第六十八
大智度论释两不和合品第四十七之与(卷六十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0538b25] ◎【经】 [0538b25] 「复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行。两不和合，当知是为魔事。 [0538c01] 「复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者悋惜不舍。当知是为魔事。须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者悋法不施。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0538c05] 「复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0538c11] 「复次，须菩提！说法者易悟，听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提！听法者易悟，说法人闇钝。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0538c15] 「复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妬路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义，说法人不知十二部经次第义。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0538c20] 「复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜，听法人不成就六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜，说法人无六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539a05] 「复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力，听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力，说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539a11] 「复次，须菩提！说法者得陀罗尼，听法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者得陀罗尼，说法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539a16] 「复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539a23] 「复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539a28] 「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，或有人来，说：『三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539b04] 「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539b16] 「复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539b21] 「复次，须菩提！说法者如是言：『汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝。』两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。 [0539b25] 「复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539b28] 「复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。 [0539c06] 「复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处，听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处，说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539c11] 「复次，须菩提！说法者欲至他方飢饿、穀贵、无水之处，听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方飢饿、穀贵、无水之处，说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539c16] 「复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处，听法者欲随从去。说法者言：『善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！』以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：『是为距逆我，不欲与我相随。』便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。 [0539c24] 「复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖——贼怖乃至毒蛇怖。』听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。 [0540a01] 「复次，须菩提！说法者多有檀越数往问讯，以是因缘故，语听法者：『我有因缘，应往到彼。』听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。」 [0540a06] 【论】 [0540a06] 问曰： [0540a06] 有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？ [0540a08] 答曰： [0540a08] 是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。 [0540a10] 复次，不能深心信乐般若故名不信，非都不信。 [0540a11] 问曰： [0540a11] 弟子法应供养师，奉诸所有，何以言师不能施？ [0540a12] 答曰： [0540a13] 弟子作是念：「师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！」是故不和合。 [0540a14] 弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识，无所乏少，能供给弟子。弟子自念：「人当谓我贪师衣食故受法。」或自以德薄，不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。师钝根者，是诵经师，非解义师。 [0540a21] 十二部经，亦是诵经师。 [0540a21] 复次，师有六波罗蜜者，作是念：「弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。」是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。弟子亦作是念：「六波罗蜜义，我亦能行；师但能口说，不能修行。」不知师转身因缘当成大事，又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。 [0540a29] 复次，弟子直信着善法。师不着法，以方便行六波罗蜜；弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。弟子有方便，亦如是。 [0540b04] 问曰： [0540b04] 若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？ [0540b05] 答曰： [0540b05] 陀罗尼有种种。有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。 [0540b09] 问曰： [0540b09] 弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？ [0540b11] 答曰： [0540b11] 如先答：弟子见师有过故，不欲受法。 [0540b12] 复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。 [0540b14] 复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离，故相轻，相轻故不和合。一切上法皆尔。 [0540b16] 复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道，一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。 [0540b19] 复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：「弟子虽好可度，而将徒众多。」师深着善法，舍离弟子。弟子一身，亦如是。 [0540b23] 复次，说法者意：若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事。是不和合。或时听法者随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：「何用是事？损我功德！」听法者意谓轻贱，不相好喜。是不和合。 [0540b28] 复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：「云何欲卖经法？」弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与。故不和合。 [0540c03] 复次，师欲至他方，路经嶮难；弟子惜身命故不能随，作是念：「我有身，然后求法。」弟子欲去，亦如是。 [0540c05] 飢饿、穀贵、无水处，亦如是。 [0540c06] 复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。或师谙彼国；弟子不悉，谓师称美彼国，不必实尔；时或虑师，谓贪饮食故去。如是等种种因缘，师语弟子：「如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！」师复为说：「汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。」师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去。故不和合。 [0540c17] 师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：「彼间多难，汝不须去！」弟子闻已便止。师但知彼有难事故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。 [0540c21] 问曰： [0540c21] 若远国多难，何以自去？ [0540c22] 答曰： [0540c22] 有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。 [0541a01] 有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：「我身自死则可，云何枉他？」如是等因缘故，止弟子不令去。 [0541a03] 师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：「我有因缘，不得为汝说法。」弟子闻已，不悦：「师贵俗缘，不贵于法。」是不和合。◎
[0541a09] ◎【经】
大智度论释佛母品第四十八
[0542c04] 【经】 [0542c04] 佛告须菩提：「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：『我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事？风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖侵犯母身，是我等忧！』其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。须菩提！是求菩萨道善男子、善女人，诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。」 [0542c26] 须菩提白佛言：「如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？」 [0543a01] 佛告须菩提：「是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法，故名为佛。须菩提！以是故，深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提！诸佛说五众是世间相。」 [0543a05] 须菩提言：「世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？」 [0543a07] 「须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。 [0543a14] 「复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生、无众生名，无色、无色名，无受想行识、无受想行识名，无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智、无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识，乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！ [0543a24] 「复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心，佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。用何等法相故知？须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。 [0543b02] 「复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心。云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。 [0543b07] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。」 [0543b09] 须菩提白佛言：「世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？」 [0543b11] 佛告须菩提：「染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。 [0543b18] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。」 [0543b20] 须菩提白佛言：「世尊！云何众生无染心如实知无染心？无瞋心如实知无瞋心？无痴心如实知无痴心？」 [0543b22] 佛告须菩提：「是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。 [0543b28] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。」 [0543c01] 须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？」 [0543c02] 「须菩提！佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广、谁作狭乃至来去？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。 [0543c07] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。」 [0543c08] 须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？」 [0543c10] 佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。 [0543c14] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。」 [0543c16] 须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？」 [0543c17] 佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住、不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。 [0543c21] 「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」 [0543c23] 须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？」 [0543c25] 佛告须菩提：「众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。复次，须菩提！佛知众生心，五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」 [0543c29] 【论】 [0543c29] 释曰： [0543c29] 上说：「十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念，不令魔得其便。」会中听者闻是事已，或作是念：「诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？」是故佛告须菩提，为说譬喻：「如子知恩故，守护其母。般若是十方诸佛母故，若有魔等留难、欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念、用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。」 [0544a10] 此中佛说因缘：「诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。」 [0544a11] 问曰： [0544a11] 须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说「诸佛从般若中生」？ [0544a13] 答曰： [0544a13] 般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。 [0544a14] 有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛；有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。 [0544a17] 若言「堕枝杀人」，若言「堕树杀人」；以是事同，故不别答。若说「般若波罗蜜能生诸佛」，即说「诸佛从般若生」。 [0544a19] 问曰： [0544a19] 如与经说：「五众破坏，故名世间。」此中何以言「般若波罗蜜示五众无破坏生灭」等？ [0544a21] 答曰： [0544a22] 彼是小乘事，此是大乘事。小乘法多说无常，大乘法中多说法空。小乘法中先说无常，后说法空；大乘法中初便说法空。小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。此中佛自说因缘：「空、无相、无作，终不破、不坏。」般若波罗蜜示如是等世间相。 [0544a28] 复次，五众名世间，众生身形色易知，与心数法无形故难知。是故佛语须菩提：「无量阿僧祇众生心所行皆知。」深般若中虽无众生及色等法乃至一切种智，以般若方便力而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法乃至一切种智。 [0544b05] 此中佛说因缘：「般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！」 [0544b06] 复次，「般若波罗蜜示世间」者，一切众生，若色、若无色。色者，欲、色界众生；无色者，无色界众生。有想者，除无想天及非有想非无想天，与者是有想；无想者，是无想众生；非有想非无想者，是有顶处天。此间世界者，是三千大千世界；遍十方者，与无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。 [0544b13] 须菩提闻已，心疑怪：「诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？」以是故问：「佛云何知？」 [0544b17] 佛答：「诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。」 [0544b18] 须菩提问：「何等是诸法实相？」 [0544b18] 答曰：「所谓毕竟空。是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！」 [0544b20] 问曰： [0544b20] 诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？ [0544b21] 答曰： [0544b21] 此中佛自说：「诸法实相性亦不可得，以是智慧知众生摄心、乱心。」何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。 [0544b27] 先略说「知他心」，次分别众生摄心、乱心，所谓三毒、无三毒者，广、大，无量，不可见，出、没，屈、申等。 [0544b29] 须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者，无常慧；菩萨行是无常慧心，离一切世间染。用世间道遮灭结使，是名灭。用无漏道断，故名断。断诸结使已，观涅槃寂灭、离相。以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。 [0544c06] 复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。凡夫人取相分别，于三世中忆想妄见，谓知心念。以尽门观，即是毕竟空；毕竟空故无所着，是时得道，知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。染心者，一切法入法性中皆清净，是故说：「染心实相，是中无染心。何以故？如实中无心无心数法，何况染心！」 [0544c15] 瞋心、痴心亦如是。 [0544c15] 无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故；亦无不染心，无染心是寂灭相，无所分别。 [0544c17] 此中佛自说因缘：「须菩提！二心不俱故。」 [0544c18] 众生法，心心次第生，无染心时则无染心。何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。 [0544c22] 无瞋心、无痴心亦如是。 [0544c23] 广狭、增减心，皆是众生取相分别。佛不如是知。何以故？是心无色无形、无住处、念念灭，则无广狭增减差别。 [0544c25] 此中佛自说因缘：「心性相无故，广狭等不可得。」广狭、增减、大小义，如四无量心中说。 [0544c27] 「无量心」者，广心、大心即是无量。又缘无量众生故名无量，又缘涅槃无量法故名无量，又心相不可取故名无量。如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼、不在色、不在中间、不在此、不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？若好、若丑，如梦所见事，不可求其实定相。心亦如是，无依止故无定相，故名无量。 [0545a06] 广、大，亦应如是随义分别说。 [0545a07] 问曰： [0545a07] 若知心不可见，佛何以故说「如实知不可见心」？ [0545a08] 答曰： [0545a08] 有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕；观白骨人中，见心次第相续生；或时见心在身；或见在缘，如无边识处，但见识无量无边。破如是等虚妄故，佛言：「如实知众生心，众生心自相空故无相相。」 [0545a13] 复次，佛以五眼观此心不可得——肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼，分别知诸法善不善、有漏无漏等；是法眼入实相中则无所分别，如先说：「一切法无知者、无见者。」是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。 [0545a19] 复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言：「不以五眼见。」◎
大智度论卷第六十九
大智度论释佛母品第四十八之与(卷七十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0545b07] ◎【经】 [0545b07] 「复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申如实知。」 [0545b08] 「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申如实知？」 [0545b09] 佛言：「一切众生心数出、没、屈、申等皆依色、受、想、行、识生。须菩提！佛于是中知众生心数出、没、屈、申，所谓神及世间常是事实，与妄语，是见依色；神及世间无常是事实，与妄语，是见依色；神及世间常亦无常是事实，与妄语，是见依色；神及世间非常非无常是事实，与妄语，是见依色。神及世间常是事实，与妄语，是见依受；神及世间无常是事实，与妄语，是见依受；神及世间常亦无常是事实，与妄语，是见依受；神及世间非常非无常是事实，与妄语，是见依受；神及世间常是事实，与妄语，是见依想；神及世间无常是事实，与妄语，是见依想；神及世间常亦无常是事实，与妄语，是见依想；神及世间非常非无常是事实，与妄语，是见依想；神及世间常是事实，与妄语，是见依行；神及世间无常是事实，与妄语，是见依行；神及世间常亦无常是事实，与妄语，是见依行；神及世间非常非无常是事实，与妄语，是见依行；神及世间常是事实，与妄语，是见依识；神及世间无常是事实，与妄语，是见依识；神及世间常亦无常是事实，与妄语，是见依识；神及世间非常非无常是事实，与妄语，是见依识。 [0545c03] 「世间有边是事实，与妄语，是见依色；世间无边是事实，与妄语，是见依色；世间有边无边是事实，与妄语，是见依色；世间非有边非无边是事实，与妄语，是见依色。依受、想、行、识亦如是。 [0545c07] 「神即是身，是见依色；神异身异，是见依色。依受、想、行、识亦如是。 [0545c09] 「死后有如去是事实，与妄语，是见依色；死后无如去是事实，与妄语，是见依色；死后或有如去或无如去是事实，与妄语，是见依色；死后非有如去非无如去是事实，与妄语，是见依色。依受、想、行、识亦如是。 [0545c13] 「如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生出、没、屈、申如实知。」 [0545c15] 「复次，须菩提！佛知色相。云何知色相？如如不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得，色相亦如是。须菩提！佛知受、想、行、识相。云何知受、想、行、识相？如如相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得，受、想、行、识相亦如是。如是，须菩提！佛知众生如相及众生心数出、没、屈、申如相。五众如相，诸行如相，即是一切法如相。何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相，无漏法如相即是过去、未来、现在法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是须陀洹果如相，须陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相，诸佛如相皆是一如相，不二不别、不尽不坏，是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相，不异相；得是如相故，佛名如来。」 [0546a20] 须菩提白佛言：「世尊！是诸法如相，非不如相，不异相甚深！世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。」 [0546a25] 「须菩提！是如无尽相故甚深。」 [0546a25] 须菩提言：「何法无尽相故甚深？」 [0546a26] 佛言：「一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。」 [0546a28] 【论】 [0546a28] 释曰： [0546a28] 佛悉知一切众生所作所行、六十二邪见等诸邪见、九十八结使等诸烦恼，是故说：「佛知众生心心数法出、没、屈、申。」 [0546b01] 在家者为爱等诸烦恼所没名为「没」，九十六种邪见出家者名「出」。复次，常着世乐故名为「没」；或知无常，怖畏，求道，故名「出」。复次，受九十六种道法，不能得正道故，还没在世间。 [0546b06] 「屈」者不离欲界，「申」者离欲界。色界离、不离，亦如是。 [0546b07] 如人立清池上见鱼：或有常在水中，或有暂出还没，或有出观四方，或有出欲渡者近岸还没。 [0546b09] 佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：有常着五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以邪疑覆心故还没；有人出五欲，能得煖法、顶法等，观四谛，未得实法故还没；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。 [0546b15] 何等是出、没、屈、申相？此中佛说，所谓「神及世间常」。 [0546b16] 神者，凡夫人忆想分别，随我心取相故计有神。外道说神有二种：一者、常，二者、无常。 [0546b18] 若计神常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。 [0546b19] 若谓神无常者，为今世名利故有所作。 [0546b20] 常无常者，有人谓：神有二种：一者、细微常住，二者、现有所作。现有所作者，身死时无常。细神是常。 [0546b22] 有人言：神非常非无常。常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；若常，亦无罪福。何以故？若常，则苦乐不异；譬如虚空，雨不能湿、风日不能乾。若无常，则苦乐变异；譬如风雨，在牛皮中则烂坏。以我心故，说必有神，但非常非无常。 [0546b28] 佛言：「四种邪见，皆缘五众，但于五众谬计为神。」 [0546b29] 「神及世间」者，世间有三种：一者、五众世间，二者、众生世间，三者、国土世间。此中说二种世间：五众世间、国土世间；众生世间即是神。于世间相中，亦有四种邪见。 [0546c04] 问曰： [0546c04] 神从本已来无故应错，世间是有，云何同神邪见？ [0546c05] 答曰： [0546c05] 但破于世间起常无常相，不破世间；譬如无目人得蛇以为璎珞，有目人语是蛇，非是璎珞。 [0546c08] 佛破世间常颠倒，不破世间。何以故？现见无常故。亦不得言无无常，罪福不失故，因过去事有所作故。常无常，二俱有过故；非常非无常，着世间过故。 [0546c11] 「世间有边」者。 [0546c11] 有人求世间根本，不得其始；不得其始，则无中、无后；若无初、中、后，则无世间。是故世间应有始，始即是边。 [0546c14] 得禅者宿命智力，乃见八万劫事，过是已往，不复能知，但见身始中阴识，而自思惟：「此识不应无因无缘，必应有因缘，宿命智所不能知。」但忆想分别：有法名世性，非五情所知，极微细故。于世性中初生觉，觉即是中阴识。从觉生我。从我生五种微尘，所谓色、声、香、味、触。从声微尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是等渐渐从细至麁。世性者，从世性已来至麁，从麁转细，还至世性。譬如泥丸中具有瓶、瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转变，都无所失；世性亦如是，转变为麁。世性是常法，无所从来，如《僧佉经》广说世性。 [0546c29] 复次，有人说：世间初边名微尘。微尘常法，不可破、不可烧、不可烂、不可坏，以微细故；但待罪福因缘和合故有身：若天、若地狱等；以无父母故，罪福因缘尽则散坏。 [0547a04] 有人以自然为世界始，贫富、贵贱，非愿行所得。 [0547a05] 有人言：天主即是世界始，造作吉凶祸福、天地万物；此法灭时，天还摄取。 [0547a07] 如是邪因，是世界边。 [0547a08] 有人说：众生世世受苦乐尽，自到边；譬如山上投缕丸，缕尽自止。受罪受福，会归于尽，精进、懈怠无异。 [0547a10] 有人说：国土世间，八方有边，唯上、下无边。 [0547a11] 有人说：下至十八地狱，上至有顶，上下有边；八方无边。 [0547a12] 如是种种说世界边。 [0547a13] 有人说：众生世间有边。如说：神在体中，如芥子、如米，或言一寸。大人则神大，小人则神小。说神是色法、有分，故言神有边。 [0547a16] 「无边」者。 [0547a16] 有人说：神遍满虚空，无处不有，得身处能觉苦乐。是名神无边。 [0547a18] 有人言：国土世间无始。若有始，则无因缘，后亦无穷，常受身，是则破涅槃。是名「无边」。复次，说国土世间，十方无边。如是等，说「神世间、国土世间无边」。 [0547a21] 「有边」者。 [0547a21] 有人言：神世间无边，国土世间有边。 [0547a22] 或言：神世间有边，国土世间无边；如上说神是色故。 [0547a23] 或言：上下有边，八方无边。如是总上二法，名为「有边无边」。 [0547a25] 「世间非有边非无边」者，有人见「世间有边」有过、「无边」亦有过，故不说「有边」、不说「无边」，着「非有边非无边」以为世间实。 [0547a27] 「神即是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。复次，受好丑苦乐皆是身。是故言「身即是神」。 [0547b01] 「身异神异」者，有人言：神微细，五情所不得，亦非凡夫人所见；摄心清净，得禅定人乃能得见。是故言「身异神异」。复次，若「身即是神」，身灭、神亦灭，是邪见。说「身异神异」，身灭、神常在，是边见。 [0547b05] 「死后有如去」者。 [0547b06] 问曰： [0547b06] 先说常、无常等，即是后世或有或无，今何以别说如去四句？ [0547b07] 答曰： [0547b08] 上总说「一切世间常非常」，「后世有无」事要故别说。「如去」者，如人来此间生，去至后世亦如是。 [0547b10] 有人言：先世无所从来，灭亦无所去。 [0547b11] 有人言：身、神和合为人；死后，神去、身不去。是名「如去不如去」。 [0547b12] 「非有如去非无如去」者，见「去」、「不去」有失故，说「非去非不去」。是人不能舍神，而着「非去非不去」。 [0547b14] 如是诸邪见烦恼等，是名「心出、没、屈、伸」。所以者何？邪见者种种道求出不得故，欲出而没。邪见力多难解，故说常、无常等十四事。 [0547b17] 外道虽复种种忆想分别，佛言：「皆缘五众、依止五众，无神、无常。」 [0547b19] 佛知五众空、无相、无作、无戏论，但知五众如，不如凡夫虚诳颠倒见。 [0547b20] 如五众如，一切法如亦如是。何以故？二法摄一切法，所谓有为、无为。五众是有为法，五众如即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说：「五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如。」 [0547b25] 行六波罗蜜菩萨求实道，观五众无常、空，生三十七品、八背舍、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法；皆正观五众、五众如，无分别故，皆是一切诸法如。是故说：「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」 [0547c01] 世间、出世间法亦如是。 [0547c02] 是以行者不得着善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不别。所以者何？求诸法实，到毕竟空，无复异。 [0547c05] 如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言：「般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。」 [0547c07] 须菩提叹未曾有，白佛言：世尊！一切诸法如甚深，随顺不相违。三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。是甚深如，难解难信；阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信，「具足正见人」者三道人，漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致故，皆摄在阿鞞跋致中，故不别说。 [0547c14] 佛语须菩提：「一切法无尽故，是如无尽。」如无尽故，得圣道者能信。无为法中差别故有须陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人着虚诳颠倒法故不能信。 [0547c18] 佛告须菩提：「诸佛得是诸法如故，名为如来，名为一切智人，能教众生令至涅槃。」◎
大智度论释问相品第四十九
大智度论卷第七十
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