1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。

---

《大智度論》4

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

(共100 卷 紙本來源：大正新修大藏經刊行會 編 / 東京：大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)

---

大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0285b06] 【經】

[0285b06] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」

[0285b11] 【論】

[0285b11] 內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

[0285b13] 外空者，外法，外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。

[0285b16] 內外空者，內外法，內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。

[0285b18] 問曰：

[0285b18] 諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？

[0285b21] 答曰：

[0285b21] 若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見說空，空則過多，人愛着空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。

[0285b27] 複次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！

[0285b28] 複次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破着，故說有十八空。

[0285c04] 問曰：

[0285c04] 般若波羅蜜空、十八空，為異？為一？

[0285c05] 若異者，離十八空，以何為般若空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。」

[0285c07] 若不異者，云何言「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？

[0285c08] 答曰：

[0285c09] 有因緣故言異，有因緣故言一。

[0285c09] 異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。

[0285c12] 一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是舍離相，般若波羅蜜一切法中亦舍離相；是十八空不着相，般若波羅蜜亦不着相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空，不異故。

[0285c17] 般若波羅蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人慾得種種好寶，當入大海；若人慾得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。

[0285c23] 問曰：

[0285c23] 行者云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空？

[0285c25] 答曰：

[0285c25] 世間有四顛倒：不凈中有凈顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀。

[0285c28] 所謂初觀內身三十六種不凈充滿，九孔常流，甚可厭患，凈相不可得；凈相不可得故，名內空。

[0286a01] 行者既知內身不凈，觀外所着，亦復如是，俱實不凈；愚夫狂惑，為婬欲覆心，故謂之為凈。觀所着色，亦如我身凈相不可得，是為外空。

[0286a04] 行者若觀己身不凈，或謂外色為凈；若觀外不凈，或謂己身為凈。今俱觀內外：我身不凈，外亦如是；外身不凈，我亦如是，一等無異，凈不可得，是名內外空。

[0286a08] 行者思惟：「知內外身俱實不凈，而惑者愛着；愛着深故，由以受身。身為大苦，而愚以為樂。」

[0286a10] 問曰：

[0286a10] 三受皆外入所攝，云何言「觀內受」？

[0286a11] 答曰：

[0286a11] 六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪着深入生樂，是名內樂。

[0286a13] 複次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。

[0286a14] 複次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名為內樂。

[0286a16] 如是等分別內外樂。苦受、不苦不樂受，亦如是。

[0286a17] 複次，行者思惟：「觀是內樂實可得不？」即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。

[0286a20] 複次，如人患疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，着五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、如瘡、如刺。

[0286a25] 複次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為醎。

[0286a28] 複次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；着者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦。

[0286b04] 如是等，觀樂為苦。

[0286b04] 觀苦如箭入身，觀不苦不樂無常變異相。

[0286b05] 如是等觀三種受，心則舍離，是名觀內受空。

[0286b06] 觀外受、內外受亦如是。

[0286b07] 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常故，心亦無常。

[0286b13] 複次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，痴心、不痴心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。

[0286b16] 受苦、受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。

[0286b17] 如是等，觀內心、外心、內外心無常相。

[0286b18] 問曰：

[0286b18] 心是內入攝，云何為外心？

[0286b19] 答曰：

[0286b19] 觀內身名為內心，觀外身名為外心。

[0286b20] 複次，緣內法為內心，緣外法為外心。

[0286b21] 複次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內心。

[0286b23] 複次，意識初生，未能分別、決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。

[0286b24] 如是等分別內、外心。

[0286b25] 行者心意轉異，知身為不凈相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主而受苦樂？一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪慾；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為痴——三毒為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。

[0286c06] 初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾。是二眾則是法念處。

[0286c08] 於想、行眾法中求我不可得。何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。

[0286c13] 如是等，觀內法、外法、內外法。

[0286c13] 問曰：

[0286c13] 法是外入攝，云何為內法？

[0286c14] 答曰：

[0286c14] 內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾及心不相應諸行，及無為法。一時等觀，名為內外法。

[0286c17] 複次，內法名為六情，外法名為六塵。

[0286c18] 複次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。

[0286c27] 複次，身念處，名一切色法。行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、心、法亦爾。

[0286c29] 四念處內觀相應空三昧，名內空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念處內外觀相應空三昧，名內外空。

[0287a02] 問曰：

[0287a02] 是空，為是三昧力故空？為是法自空？

[0287a03] 答曰：

[0287a04] 名為三昧力故空。如經說：「三三昧、三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、我所故名為空。」

[0287a06] 問曰：

[0287a06] 四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不凈、受觀苦、心觀無常、法觀無我？

[0287a08] 答曰：

[0287a08] 雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多着凈顛倒，受中多着樂顛倒，心中多着常顛倒，法中多着我顛倒；以是故行者觀身不凈、觀受苦、觀心無常、觀法無我。

[0287a12] 複次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所着外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空。

[0287a18] 複次，是內外法無有自性。何以故？和合生故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，與處亦無。內外法因緣亦無，因果無故，內外法空。

[0287a21] 問曰：

[0287a21] 內外法定有，云何言無？如手足等和合故有身法生，是名內法；如梁椽壁等和合故有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？若離足等，身不可得故；屋亦如是。

[0287a25] 答曰：

[0287a26] 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！

[0287a27] 問曰：

[0287a27] 若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住。如眾縷和合而能生[迭毛]，是[迭毛]依縷而住。

[0287b02] 答曰：

[0287b02] 是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。

[0287b05] 複次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。

[0287b06] 以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外空。

[0287b10] 問曰：

[0287b10] 破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？

[0287b12] 答曰：

[0287b12] 是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。

[0287b13] 複次，略說有二種空：眾生空、法空。

[0287b14] 小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不着與法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空如涅槃。

[0287b17] 聲聞論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。

[0287b20] 大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。

[0287b21] 如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空，受、想、行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切諸法自法空。

[0287b24] 問曰：

[0287b24] 此二種說內外空，何者是實？

[0287b25] 答曰：

[0287b25] 二皆是實。但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。

[0287b28] 聲聞者，但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。

[0287c02] 大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。

[0287c06] 問曰：

[0287c06] 大乘有何方便能破壞諸法？

[0287c07] 答曰：

[0287c07] 佛說：「色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若無住時，則無可取。

[0287c12] 複次，有為相故，生時有滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生無所生。法與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。

[0287c19] 複次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人着屐，初已有「故」，微細不覺；若初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。

[0287c23] 以眾生顛倒，着內六情故，行者破是顛倒，名為內空。

[0287c24] 外空、內外空亦如是。

[0287c24] 「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空故，名為空空。

[0287c26] 複次，先以法空，破內外法；復以此空，破是三空，是名空空。

[0287c27] 複次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。

[0288a01] 問曰：

[0288a01] 空與空空有何等異？

[0288a02] 答曰：

[0288a02] 空破五受眾，空空破空。

[0288a02] 問曰：

[0288a03] 空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？

[0288a04] 答曰：

[0288a04] 空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應舍；以是故，須是空空。

[0288a05] 複次，空緣一切法，空空但緣空。

[0288a06] 如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，葯能破病；病已得破，葯亦應出，若葯不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空舍空，是名空空。

[0288a10] 複次，以空破十七空故，名為空空。

[0288a11] 「大空」者，聲聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。

[0288a14] 《摩訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」

[0288a15] 問曰：

[0288a16] 十方空，何以名為大空？

[0288a16] 答曰：

[0288a16] 東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，故名為大空。與空破因緣生法、作法、麁法，易破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、微細法，難破故，名為大空。

[0288a22] 問曰：

[0288a22] 若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣生法，非作法，微細法」？

[0288a25] 答曰：

[0288a25] 是「方」法，聲聞論議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中一切法不可得，何況方！

[0288a27] 如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。

[0288b03] 問曰：

[0288b04] 方若如是，云何可破？

[0288b04] 答曰：

[0288b04] 汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。

[0288b07] 問曰：

[0288b07] 第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法，何以不言大空？

[0288b08] 答曰：

[0288b08] 前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義空亦是大空。

[0288b11] 複次，破大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即失慈心。

[0288b16] 若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見故，名為大空。

[0288b23] 「第一義空」者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受無着故。若諸法實相有者，應受應着；以無實故，不受不着；若受着者即是虛誑。

[0288b26] 複次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。云何無上法？智緣盡。」智緣儘是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。

[0288c01] 問曰：

[0288c02] 若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆入于海。

[0288c04] 答曰：

[0288c04] 有涅槃，是第一寶、無上法。是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。

[0288c07] 不得言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，着涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破着故，說涅槃空。若人着有，是着世間；若着無，則着涅槃。破是凡人所着涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。

[0288c13] 複次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。

[0288c18] 複次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，是名為第一義空。

[0288c20] 如是等種種，名為第一義空。

[0288c21] 「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。

[0288c23] 今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。

[0288c26] 問曰：

[0288c26] 我、我所及常相不可得故應空，云何言「有為法、有為法相空」？

[0288c27] 答曰：

[0288c27] 若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。

[0288c29] 問曰：

[0288c29] 有為法中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為是法空？

[0289a02] 答曰：

[0289a02] 有人言：「我心顛倒，故計我為常。是常空則入眾生空。」

[0289a03] 有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」

[0289a05] 或有人言：「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，與眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空亦入法空中。」

[0289a08] 複次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所着。

[0289a14] 複次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫着故。

[0289a16] 複次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。

[0289a20] 有為法，生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中；是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。

[0289a29] 問曰：

[0289a29] 前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？

[0289b01] 答曰：

[0289b01] 有為、無為法相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。

[0289b05] 問曰：

[0289b05] 有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？

[0289b07] 答曰：

[0289b07] 如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。

[0289b09] 複次，有人聞有為法過罪，而着無為法；以着故，生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法空」。

[0289b18] 無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。

[0289b21] 問曰：

[0289b21] 若雲無為法空，與邪見何異？

[0289b21] 答曰：

[0289b21] 邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」無為空者，破取涅槃相。是為異。

[0289b23] 複次，若人舍有為、着無為，以着故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。

[0289b25] 是名有為、無為空。

[0289b26] 「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺與，是名畢竟空。

[0289b27] 如漏盡阿羅漢，名畢竟清凈；阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清凈。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。

[0289c02] 複次，若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本已來，無有定實不空者。

[0289c05] 有人言：「今雖空，最初不空；如天造物始，及冥初、微塵。」

[0289c06] 是等皆空！何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因；天及微塵等，亦應如是。若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是。於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。

[0289c11] 問曰：

[0289c11] 若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禪定樂故舍世間樂，以涅槃樂故舍禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得舍涅槃？

[0289c15] 答曰：

[0289c15] 有着吾我人，以一、異相分別諸法；如是之人，則以為畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。」

[0289c18] 複次，有為法有三世，以有漏法故生着處；涅槃名一切愛着斷，云何於涅槃而求舍離？

[0289c20] 複次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。

[0289c23] 問曰：

[0289c24] 一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，與法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。

[0289c27] 答曰：

[0289c27] 無有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。

[0290a04] 複次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。

[0290a05] 複次，畢竟空者，破一切法令無遺與，故名畢竟空；若小有遺與，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！

[0290a08] 問曰：

[0290a08] 諸法不盡空。何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！

[0290a10] 答曰：

[0290a10] 因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。

[0290a12] 複次，最後因緣，無所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。

[0290a16] 以是故，當知一切法畢竟空。

[0290a16] 問曰：

[0290a16] 不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！

[0290a18] 答曰：

[0290a18] 凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。

[0290a23] 問曰：

[0290a24] 諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。

[0290a28] 又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？

[0290b01] 複次，有為法因緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？

[0290b03] 答曰：

[0290b03] 堅固、不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固；若知着龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。

[0290b12] 如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！』」

[0290b24] 佛語比丘：「如此大事，誰信之者？唯有眼見，乃能信耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」

[0290b29] 佛言：「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」

[0290c01] 以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！

[0290c02] 問曰：

[0290c02] 汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空；無常，今有後空！

[0290c04] 答曰：

[0290c04] 無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀：世間無常；若見所着物無常，無常則能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。

[0290c09] 複次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生着，以所着無常，故生憂苦。為是人說：「汝所着物無常壞故，汝則為之生苦，若此所着物生苦者，不應生着。」是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而着邪見；為是人故直說諸法畢竟空。

[0290c16] 複次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。

[0290c17] 汝言「聖人所得法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有後無故，不可受不可着故，亦空非實。如佛說《栰喻經》：「善法尚應舍，何況不善！」

[0290c22] 複次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？

[0290c24] 離有為法，無無為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」

[0290c25] 以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。

[0290c27] 「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。

[0291a06] 問曰：

[0291a06] 無始是實，不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過，故應說眾生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。

[0291a09] 答曰：

[0291a09] 今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應着深水中。今破是無始，亦不應着有始中，是則行於中道！

[0291a12] 問曰：

[0291a13] 云何破無始？

[0291a13] 答曰：

[0291a13] 以無窮故，若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知其始；不知始故，則無一切智人。若有一切智人，不名無始。

[0291a17] 複次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。

[0291a24] 問曰：

[0291a24] 若爾者，佛何以說「眾生往來生死，本際不可得」？

[0291a25] 答曰：

[0291a25] 欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。

[0291b05] 如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭心，故說有「無始」，非為實有。所以者何？若有無始，不應說「無始空」！

[0291b09] 問曰：

[0291b09] 若無始非實法，云何以度人？

[0291b10] 答曰：

[0291b10] 實法中無度人；諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故說是「無始」，以無着心說，故受者亦得無着，無着故則生厭離。

[0291b13] 複次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說「無始空」。

[0291b16] 如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多着常、樂，不着無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生着無常、苦者，說無常、苦亦空。

[0291b21] 有始、無始亦如是。無始，能破着始倒；若着無始，復以無始為空，是名「無始空」。

[0291b23] 問曰：

[0291b23] 有始法亦是邪見，應當破，何以但說破無始？

[0291b24] 答曰：

[0291b24] 有始是大惑。所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已舍是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生故說無始，常行因緣法故言法無始。未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。

[0291c03] 複次，無始已破有始，不須空破有始；今欲破無始，故說無始空。

[0291c04] 問曰：

[0291c04] 若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以空破無始」？

[0291c06] 答曰：

[0291c06] 是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不着無始，即是助道善法；若取相生着，即是邪見，如常、無常見。

[0291c12] 有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不善破善；雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。

◎
[0291c21] ◎「散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有，如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人；若別離五眾，人不可得。

[0291c24] 問曰：

[0291c24] 若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五眾，可破人，而不破色等五眾！

[0291c27] 答曰：

[0291c27] 色等亦是假名破。所以者何？和合微塵假名為色故。

[0291c29] 問曰：

[0291c29] 我不受微塵；今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？

[0292a01] 答曰：

[0292a01] 若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚；四大和合成色亦如是，若離散四大，則無有色。

[0292a04] 複次，是色以香、味、觸及四大和合故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，舍此諸法，應別有色，而更無別色。是故經言：「所有色皆從四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。

[0292a09] 問曰：

[0292a10] 色假名故可散，四眾無色，云何可散？

[0292a10] 答曰：

[0292a11] 四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異故。

[0292a13] 複次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。

[0292a13] 複次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。

[0292a14] 複次，此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；與情識亦如是。如經中說：「佛告羅陀：『此色眾破壞散滅，令無所有；與眾亦如是。』」是名散空。

[0292a19] 「複次，譬如小兒，聚土為台殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，愛着守護；日暮將歸，其心舍離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛着心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散空。

[0292a24] 複次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染着；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說：「觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。」

[0292a27] 如是種種因緣是名散空。

[0292a28] 「性空」者，諸法性常空，假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。」

[0292b06] 問曰：

[0292b06] 此經說「我、我所空」，是為眾生空，不說法空，云何證性空？

[0292b07] 答曰：

[0292b07] 此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所，二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」

[0292b12] 複次，若無我、無我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是應當知一切法空。若我、我所法尚不着，何況與法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。

[0292b16] 複次，性名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。

[0292b20] 問曰：

[0292b21] 畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？

[0292b21] 答曰：

[0292b22] 「畢竟空」者，名為無有遺與。「性空」者，名為本來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不凈，云何言同？

[0292b25] 複次，諸法畢竟空。何以故？性不可得故。諸法性空。何以故？畢竟空故。

[0292b26] 複次，性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清凈。

[0292b29] 有如是等差別。

[0292b29] 複次，一切諸法性有二種：一者、總性，二者、別性。

[0292c01] 總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出等。

[0292c03] 別性者，如火，熱性；水，濕性；心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等。以是故知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！

[0292c10] 複次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染着心。若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中生痴。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。但是事不然！

[0292c16] 如是等，苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得！

[0292c17] 複次，空相亦不可得。所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今世後世。

[0292c19] 複次，諸法相待有。所以者何？若有空，應當有實；若有實，應當有空。空性尚無，何況有實！

[0292c21] 複次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！

[0292c24] 複次，無生無滅性亦不實。何以故？若實，則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去、無入無出等諸總性亦如是。

[0292c28] 複次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。以是故知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？

[0293a04] 複次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性。以是故知無定熱為火性。

[0293a06] 複次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。

[0293a11] 複次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？

[0293a12] 與性亦如是。

[0293a12] 是總性、別性無故，名為性空。

[0293a13] 複次，性空者，從本已來空。如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是空，是名性空。

[0293a21] 複次，有為性三相：生、住、滅，無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！

[0293a23] 以是種種因緣，性不可得，名為性空。

[0293a25] 「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名為相空。

[0293a26] 問曰：

[0293a26] 何等是總相？何等是別相？

[0293a27] 答曰：

[0293a27] 總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火為熱相。

[0293a29] 問曰：

[0293a29] 先已說性，今說相；性、相有何等異？

[0293b01] 答曰：

[0293b01] 有人言：「其實無異，名有差別。說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」

[0293b03] 有人言：「性、相小有差別。性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇杖，是其相。如火，熱是其性，煙是其相。近為性，遠為相。相不定，從身出；性則言其實。如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、遠近、初後等，有如是差別。」

[0293b12] 是諸相皆空，名為「相空」。

[0293b13] 如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法是無常相。

[0293b17] 能生身心惱故，名為苦，身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人舍、不受故，無時不惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。

[0293b20] 離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不着故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。

[0293b26] 無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。

[0293c02] 如是等名為總相。

[0293c02] 別相者，地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智相。舍為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，無所着為智慧相，能成事為方便相。識作生滅為世間相，無識為涅槃相。如是等諸法各有別相。

[0293c09] 當知是諸相皆空，是名「自相空」。

[0293c10] 與義如性空中說，性、相義同故。

[0293c11] 問曰：

[0293c11] 何以不但說「相空」而說「自相空」？

[0293c11] 答曰：

[0293c12] 若說「相空」，不說法體空；說「自相空」，即法體空。

[0293c13] 複次，眾法和合故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故名為自相空。

[0293c16] 問曰：

[0293c16] 若一切法各各自相空，云何復有所說？

[0293c17] 答曰：

[0293c17] 眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等而着諸法，為斷是故而有所說。

[0293c18] 如是等因緣，名為自相空。

[0293c19] 「一切法空」者，一切法名五眾、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。

[0293c22] 問曰：

[0293c22] 云何一切法有相？

[0293c23] 答曰：

[0293c23] 一切法有好有丑、有內有外；一切法有心生，故名為有。

[0293c24] 問曰：

[0293c24] 無法中云何言「有相」？

[0293c25] 答曰：

[0293c25] 若無法不名為「法」，但以遮有故名為「無法」；若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。

[0293c27] 「知相」者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。知相故攝一切法。

[0294a03] 「識相」者，眼識能知色；耳識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能知意識——是名識相。

[0294a09] 「緣相」者，眼識及眼識相應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法，能緣眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。

[0294a17] 「增上相」者，一切有為法各各增上；無為法亦於有為法有增上——是名增上相。

[0294a19] 「因果相」者，一切法各各為因、各各為果——是名因果相。

[0294a20] 「總相、別相」者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為總相、別相。

[0294a24] 「依相」者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相攝一切法。

[0294a27] 如是等一法門相攝一切法。

[0294a27] 複次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。

[0294b02] 三、四、五、六乃至無量法門相攝一切法。

[0294b03] 是諸法皆空，如上說，名一切法空。

[0294b03] 問曰：

[0294b04] 若皆空者，何以說一切法種種名字？

[0294b04] 答曰：

[0294b05] 凡夫人於空法中無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，入種種道；入種種道故，受種種身；受種種身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹，受燒煮苦。

[0294b09] 聖人清凈智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說其着處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五眾等自作自着！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所厭故。

[0294b14] 問曰：

[0294b14] 汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？

[0294b17] 答曰：

[0294b17] 性空、自相空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。如酥、蜜、膠、蠟等皆是地相，與火合故，自舍其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自舍其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為地相。如人醉睡、入無心定、凍氷中魚，皆無心識，舍其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自舍知相。是故諸法無有定相。

[0294b25] 複次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在；若至現在，則舍未來相；若不舍未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報。若現在入過去，則舍現在相；若不舍現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。

[0294c02] 複次，若謂無為法定有者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。

[0294c05] 複次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，而無有為相。若汝謂「以非智緣儘是滅相」，是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。

[0294c08] 如是等種種，無有定相。若有定相，可使不空；而無定相；而不空者，是事不然。

[0294c10] 問曰：

[0294c10] 應實有法不空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故舍虛妄法，不可依虛妄舍虛妄！

[0294c13] 答曰：

[0294c13] 為破凡夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖法；如無病則無葯。是故經言：「離凡夫法更無聖法，凡夫法實性即是聖法。」

[0294c16] 複次，聖人於諸法不取相亦不着，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦着，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地着法分別：是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無所分別，清凈如虛空。

[0294c24] 複次，若法不悉空，不應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受不着、無所依止、空、無相、無作名為真法」。

[0294c26] 問曰：

[0294c27] 若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？

[0294c27] 答曰：

[0294c28] 若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！

[0294c29] 問曰：

[0294c29] 若一切法空是真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」

[0295a05] 是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？

[0295a08] 答曰：

[0295a09] 我，是一切諸煩惱根本，先着五眾為我，然後着外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所着；心無所着故，則不生結使；不生結使，何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無我」，不多說「一切法空」。

[0295a17] 複次，眾生雖聞佛說「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；為是人故說「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。

[0295a20] 問曰：

[0295a20] 佛何以說「有業有果報」？若有業有果報，是則不空！

[0295a21] 答曰：

[0295a21] 佛說法有二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉墮斷滅見中，為說「有業有業果報」。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果報。

[0295b02] 複次，有人求諸法相着一法，若有若無、若常若無常等；以着法故，自法生愛、他法生恚，而起惡業；為是人故說「諸法空」。諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使；能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是實？是為法空。

[0295b07] 複次，眾生有二種：一者、着世間，二者、求出世間。

[0295b08] 求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。

[0295b10] 為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。

[0295b13] 聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。

[0295b15] 辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。

[0295b18] 菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。

[0295b22] 以是故，三藏中不多說法空。

[0295b22] 或有利根梵志，求諸法實相，不厭老病死，着種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。

[0295b25] 復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法、結使生處。」

[0295b27] 及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」

[0295b28] 《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」

[0295b29] 《栰喻經》中說：「法尚應舍，何況非法！」

[0295c01] 《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不着，若受着法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無舍，若無取捨，能離一切諸見。」

[0295c04] 如是等三藏中處處說法空。

[0295c05] 如是等名為一切法空。

[0295c07] 「不可得空」者。

[0295c07] 有人言：「於眾、界、入中，我法、常法不可得故，名為不可得空。」

[0295c08] 有人言：「諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得故，名為不可得空。」

[0295c10] 有人言：「一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。」

[0295c11] 問曰：

[0295c11] 何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？

[0295c13] 答曰：

[0295c13] 諸法實無故不可得，非智力少也。

[0295c14] 問曰：

[0295c14] 若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？

[0295c15] 答曰：

[0295c15] 若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑；今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。」

[0295c20] 問曰：

[0295c20] 何事不可得？

[0295c21] 答曰：

[0295c21] 一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。

[0295c22] 複次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為不可得空。

[0295c25] 問曰：

[0295c25] 若爾者，行是不可得空，得何等法利？

[0295c26] 答曰：

[0295c26] 得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾，六舍法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法。得如是等，是聲聞法。

[0295c28] 若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功德。

[0296a01] 問曰：

[0296a01] 上言「一切法乃至涅槃不可得」，今何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？

[0296a02] 答曰：

[0296a02] 是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得；又復無受無着故，是名不可得；為無為法故名不可得；聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，與眾生見以為希有。

[0296a09] 如是等義名為不可得空。

[0296a09] 「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。

[0296a10] 「無法空」者，有人言：「無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。」

[0296a11] 「有法空」者，諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名有法空。

[0296a13] 「無法有法空」者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。

[0296a14] 複次，觀無法有法空，故名無法有法空。

[0296a15] 複次，行者觀諸法生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。

[0296a19] 複次，十八空中，初三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。

[0296a22] 複次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」

[0296a28] 複次，有人言：「無為法無生住滅，是名無法；有為法生住滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」

[0296b01] 是為「菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜」。

大智度論卷第三十一

---

大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0296b11] 【經】

[0296b11] 「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜！」

[0296b12] 【論】

[0296b12] 一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。

[0296b14] 「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。複次，一切有為法，亦名因緣。

[0296b16] 「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸與過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。

[0296b18] 「緣緣」、「增上緣」者，一切法。

[0296b18] 複次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。

[0296b19] 問曰：

[0296b20] 如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。複次，見果從因生，故名之為因；若先無果，云何名因？複次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬與因；若因不自在者，云何言果旦從此因生？如是種種，則知無「因緣」。

[0296b27] 又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無「次第緣」。

[0296c02] 如是一切法無相、無緣，云何言「緣緣」？

[0296c03] 若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言「增上緣」？

[0296c04] 如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？

[0296c05] 答曰：

[0296c05] 汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所舍、無所破，畢竟清凈，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人着於四緣而生邪論；為破着故，說言諸法實空，無所破。

[0296c10] 如心法從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛誑、無有定性；心數法亦如是。是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，名為相應。心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。

[0296c16] 共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成濟。

[0296c18] 自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。

[0296c21] 遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢法因，是名遍因。

[0296c22] 報因者，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。

[0296c23] 是五因名為「因緣」。

[0296c23] 心心數法次第相續無間故，名為「次第緣」。

[0296c24] 心心數法，緣塵故生，是名「緣緣」。

[0296c25] 諸法生時不相障礙，是為無障。

[0296c26] 複次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸與心不相應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。

[0296c29] 報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。

[0297a02] 諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。

[0297a04] 報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。

[0297a06] 染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。

[0297a07] 諸與心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。

[0297a10] 諸與不相應法，所謂色、心不相應諸行——若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生：共生因、無障因。

[0297a13] 初無漏心心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。

[0297a14] 是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。無有法從一因生。

[0297a16] 若六因生，是名四緣。

[0297a16] 菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所着；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼。

[0297a20] 為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。

[0297a23] 菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破；以眾生着因緣空法故，名為可破。譬如小兒見水中月，心生愛着，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！

[0297a28] 菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從與緣有；諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。」

[0297b04] 問曰：

[0297b04] 若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？

[0297b06] 答曰：

[0297b06] 阿毘曇四緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。

[0297b09] 複次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！

[0297b13] 複次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。

[0297b16] 以戲論四緣故，有如是等過。

[0297b16] 如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」

[0297b22] 【經】

[0297b22] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」

[0297b24] 【論】

[0297b24] 諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。

[0297b25] 各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。

[0297b27] 實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，舍其自性？有神通人入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。

[0297c06] 法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。

[0297c07] 是法性亦有二種：一者、用無着心分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為住於實際。

[0297c14] 問曰：

[0297c14] 如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！

[0297c16] 答曰：

[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、凈、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見凈，是名不凈；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無我、不凈亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。

[0297c25] 問曰：

[0297c25] 是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。」如是云何名法印？

[0297c29] 答曰：

[0297c29] 二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中了了說諸法實相。有人着常顛倒，故舍常見，不着無常相，是名法印，非謂舍常着無常者以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破着無常等見，非謂破不受不着。

[0298a05] 得是諸法如已，則入「法性」中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自爾，莫生憂惱！」

[0298a08] 善入法性，是為「實際」。

[0298a08] 問曰：

[0298a09] 聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？

[0298a10] 答曰：

[0298a10] 聲聞法中亦有說處，但少耳。

[0298a11] 如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是與人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非與人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。

[0298a20] 如《雜阿含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。』」

[0298a28] 聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。

[0298a29] 問曰：

[0298b01] 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？

[0298b01] 答曰：

[0298b01] 此二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說「實際」。

[0298b03] 問曰：

[0298b03] 實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？

[0298b04] 答曰：

[0298b04] 「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。

[0298b07] 複次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。

[0298b09] 問曰：

[0298b09] 若未生法名為未有；生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言「三世平等是名為如」？

[0298b12] 答曰：

[0298b13] 諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一如無有異。」

[0298b15] 複次，先論議中已破生法；若無生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，三世平等名為如。

[0298b18] 行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性名為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然後得金。

[0298b26] 複次，如水性下流故會歸於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。

[0298c05] 「實際」者，如先說：法性名為「實」，入處名為「際」。

[0298c06] 複次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及與法，凡有九事。

[0298c14] 知此法各各有體、法具足，是名「世間下如」。

[0298c15] 知此九法終歸變異盡滅，是名「中如」。譬如此身生，從不凈出，雖復澡浴嚴飾，終歸不凈。

[0298c17] 是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清凈，是名「上如」。

[0298c18] 複次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」

[0298c23] 「法性」者，是九法中性。

[0298c23] 「實際」者，九法中得果證。

[0298c24] 複次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。

[0298c27] 實性與無明合故變異，則不清凈；若除卻無明等，得其真性，是名「法性清凈」。

[0298c29] 「實際」名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不與求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恆沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際，若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故，還修諸行。

[0299a10] 複次，知諸法實相中無有常法、無有樂法、無有我法、無有實法，亦舍是觀法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實，如涅槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如。

[0299a16] 如實常住。何以故？諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。

[0299a19] 若得證時，如、法性則是實際。

[0299a19] 複次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。

[0299a22] 【經】

[0299a22] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！

[0299a24] 「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性者，當學般若波羅蜜！

[0299a26] 「三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！

[0299a28] 「三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜！」

[0299b03] 【論】

[0299b03] 問曰：

[0299b03] 佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？

[0299b04] 答曰：

[0299b04] 眾生有二種：一者、樂善法，二者、樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力。

[0299b07] 複次，有人言：「四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少；人雖造作城廓台殿，所用甚少。地之廣大，載育萬物，最為牢固。」為是故，佛說：「三千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。」

[0299b13] 問曰：

[0299b13] 一石土之微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！

[0299b15] 答曰：

[0299b15] 聲聞、辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩薩所知。如《法華經》說：「譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵；東方過千世界下一塵，如是過千世界復下一塵；如是盡三千世界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：『所可着微塵、不着微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無量恆河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，何況一恆河沙等世界！

[0299b25] 複次，「無量」者，隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，如大身羅睺阿脩羅王，量其多少，不以為難。

[0299b28] 問曰：

[0299b28] 云何行般若波羅蜜得是智慧？

[0299b29] 答曰：

[0299b29] 有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清凈增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。

[0299c02] 複次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事，尚不以為難，何況於此！

[0299c04] 複次，有人為地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故，佛說：心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。

[0299c16] 諸法實相，其實不異，但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清凈，無所罣礙，一念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恆河沙世界！

[0299c20] 複次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說：「欲得是大神力，當學般若波羅蜜。」

[0299c22] 復有人言：「一切諸物中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，無不有水。若護世天主不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間眾生數、非眾生數皆得生長，以是可知水為最大。」是故佛說：「菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。」

[0299c29] 復有人言：「火為最大。所以者何？除香、味故。又以水出處甚多，而火能滅之。大火之力，能燒萬物，能照諸闇；以是故知火為最大。」是故佛說：「菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。」

[0300a04] 問曰：

[0300a04] 火因於風，乃得然熾，云何相滅？

[0300a05] 答曰：

[0300a05] 雖復相因，過則相滅。

[0300a05] 問曰：

[0300a05] 若爾者，火多無量，口風甚少，何能滅之？

[0300a06] 答曰：

[0300a06] 菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；譬如小金剛，能摧破大山。以是故，諸天世人見此神力，皆悉宗伏。

[0300a10] 複次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。

[0300a13] 復有人言：「於四大中風力最大，無色、香、味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，風亦無邊；一切生育成敗，皆由於風；大風之勢，摧碎三千大千世界諸山。」以是故，佛說：「能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。」所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令指力如是。

[0300a20] 【經】

[0300a20] 「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」

[0300a21] 【論】

[0300a21] 問曰：

[0300a22] 菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？

[0300a22] 答曰：

[0300a23] 以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。

[0300a25] 又於神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀、婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵杖、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物皆成華香、瓔珞。以是故說：「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」

[0300b05] 【經】

[0300b05] 「複次，菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜！」

[0300b08] 【論】

[0300b08] 問曰：

[0300b08] 菩薩何以故舉須彌山及諸山，過着他方無量世界？

[0300b09] 答曰：

[0300b09] 不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳。

[0300b10] 複次，諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山令地平整。如《法華經》中說：「佛欲集諸化佛故，先平治地。」

[0300b13] 亦欲現希有事，令眾生見故。所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此一山，已為希有，何況三千大千世界百億須彌山！若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！」以是故如是說。

[0300b22] 【經】

[0300b22] 「欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」

[0300b26] 【論】

[0300b26] 問曰：

[0300b26] 菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恆河沙等諸佛及僧？

[0300b27] 答曰：

[0300b28] 供養功德在心，不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。

[0300c01] 問曰：

[0300c01] 諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見、云何得受？

[0300c03] 答曰：

[0300c03] 僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。

[0300c06] 複次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如湧泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。

[0300c10] 複次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。

[0300c13] 複次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門及得無量智慧方便門，以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恆河沙等諸佛及僧，何況各如一恆河沙！

[0300c18] 衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。

[0300c20] 【經】

[0300c20] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜！」

[0300c25] 【論】

[0300c25] 五眾義，如先說。

[0300c25] 須陀洹果有二種：

[0300c25] 一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十八結斷，得無為須陀洹果。」

[0300c27] 二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。

[0300c28] 複次，「須陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。

[0301a02] 「息忌」名一，「伽彌」名來。是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。

[0301a04] 「阿那」名不，「伽彌」名來，是名不來相。是人慾界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡，不復來生。

[0301a06] 問曰：

[0301a06] 今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？

[0301a08] 答曰：

[0301a08] 阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。

[0301a11] 阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。

[0301a12] 是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。

[0301a14] 及八背舍、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。「無餘涅槃」名阿羅漢舍此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。

[0301a18] 後三道果，如初道說。

[0301a19] 【經】

[0301a19] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作如是分別：如是布施，得大果報；如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！」

[0301a27] 【論】

[0301a27] 菩薩摩訶薩知諸法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。

[0301b01] 菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即回施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。

[0301b09] 問曰：

[0301b09] 如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？

[0301b11] 答曰：

[0301b11] 良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。

[0301b12] 或時布施之福在於福田。如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，與福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。

[0301b18] 若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說：「佛以好華散十方佛。」

[0301b20] 複次，又如以般若波羅蜜心布施，無所着故，得大果報。

[0301b22] 複次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。

[0301b23] 複次，大果報者，如是中說：生剎利家乃至得佛者是。

[0301b25] 問曰：

[0301b25] 云何布施得生剎利家乃至得佛？

[0301b26] 答曰：

[0301b26] 若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若着於智慧經書而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂着世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。

[0301c02] 若布施、持戒，清凈小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。

[0301c06] 若布施、持戒清凈，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。

[0301c07] 若布施、持戒清凈，而好學問，其心柔和，生夜摩天。

[0301c08] 若布施、持戒清凈，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心着功德，生兜率天。

[0301c10] 若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。

[0301c12] 若布施時，清凈持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。

[0301c15] 複次，布施時，以願因緣故生天上。如經說：「有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必有是處；乃至他化自在天亦如是。』」

[0301c19] 複次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多；如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色定義，如上說。

[0301c23] 複次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0301c27] 複次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，為第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。

[0302a06] 【經】

[0302a06] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」

[0302a09] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜？」

[0302a11] 佛告舍利弗：「施人、受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈息故，具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」

[0302a17] 【論】

[0302a17] 「具足」義，先已廣說。

[0302a17] 「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。

[0302a18] 問曰：

[0302a18] 慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？

[0302a20] 答曰：

[0302a20] 有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者，不墮有無中。

[0302a26] 複次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。

[0302a27] 複次，於一切眾生，起大悲心布施，是名慧方便。

[0302a28] 複次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。

[0302b01] 複次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。

[0302b03] 如是等種種力，是為慧方便義。

[0302b04] 乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。

[0302b06] 【經】

[0302b06] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德者，當學般若波羅蜜！」

[0302b07] 【論】

[0302b08] 問曰：

[0302b08] 過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可得，云何言「欲得三世佛功德，當學般若波羅蜜」？

[0302b11] 答曰：

[0302b11] 不言「欲得三世佛功德」；自欲得如三世佛功德，無所減少耳！所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。

[0302b13] 問曰：

[0302b13] 若爾者，何以言「阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生」？

[0302b15] 答曰：

[0302b15] 諸佛世界種種，有凈、不凈、有雜。

[0302b16] 如《三十三天品經》說：「佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。遣目連白佛言：『世尊！云何舍此眾生住彼天上？』

[0302b19] 「時佛告目連：『汝觀三千世界！』

[0302b19] 「目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王跛[跳-兆+我]大動，諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，不舍一切，作如是種種，化度眾生！』

[0302b24] 「佛告目連：『汝所見甚少！過汝所見，東方有國純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。復過是，東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明；彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毘跋致地。目連！當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恆河沙等無量世界，有莊嚴者、不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南西北方、四維、上下，亦復如是。』」

[0302c05] 以是故，當知釋迦文佛，更有清凈世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴凈、不嚴凈世界，如釋迦文佛國。

[0302c08] 諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之；如慈母愛子，子雖沒在廁溷，懃求拯拔，不以為惡。

大智度論卷第三十二

---

大智度論釋初品中到彼岸義第五十(卷三十三)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0302c19] 【經】

[0302c19] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸者，當學般若波羅蜜！」

[0302c20] 【論】

[0302c20] 彼岸者，於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。

[0302c23] 有為、無為法相義，如先說。

[0302c25] 【經】

[0302c25] 「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」

[0302c27] 【論】

[0302c27] 問曰：

[0302c27] 上已說「如」，今何以更說？

[0302c27] 答曰：

[0302c27] 上直言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說；上說一，此說三。

[0302c29] 「法相」，即是法性；「無生際」，即是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在亦如是。

[0303a02] 複次，過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異故。

[0303a05] 複次，如先說二種如：一者、世間如，二者、出世間如。用是世間如，三世各各異；用是出世間如，三世為一。

[0303a08] 複次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，是名世間法相。

[0303a11] 若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名「無生際」。

[0303a12] 問曰：

[0303a13] 如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲令過去、現在有無生？

[0303a16] 答曰：

[0303a16] 如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。

[0303a19] 複次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無生際。」

[0303a23] 【經】

[0303a23] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得凈報大施，當學般若波羅蜜！」

[0303a26] 【論】

[0303a26] 問曰：

[0303a26] 若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？

[0303a27] 答曰：

[0303a27] 菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。

[0303b01] 眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法，利益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少；譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。

[0303b09] 複次，羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如《首愣嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲聞、辟支佛前。

[0303b13] 「欲為諸佛給使」者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」。

[0303b17] 「大眷屬」者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等，是名大眷屬。

[0303b21] 複次，佛有二種身：一者、法性生身，二者、隨世間身。

[0303b22] 世間身眷屬，如先說。

[0303b23] 法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如《法華經》說「從地踴出菩薩等」，皆是內眷屬、大眷屬。

[0303b28] 「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。

[0303c03] 「凈報大施」者，有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信施，未能凈報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中故，不證真際，是故能凈報施福。」

[0303c07] 複次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然後當自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切眾生。

[0303c11] 又菩薩志願，不以阿僧祇為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，無有窮已。是人不能凈報施福者，誰能凈畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養，令子得大福；何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不凈畢？

[0303c18] 又復菩薩但有悲心而無般若尚能利益，何況行般若波羅蜜！

[0303c19] 問曰：

[0303c19] 若菩薩無結使，云何世間受生？

[0303c20] 答曰：

[0303c20] 先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能凈報施福。

[0303c24] 【經】

[0303c24] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、痴心者，當學般若波羅蜜！」

[0303c26] 【論】

[0303c26] 是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。

[0303c27] 如菩薩行布施時，若有慳心起，令布施不清凈，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若與外物，則不能內施；若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜。

[0304a05] 諸與人離欲得道故，不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得與道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！

[0304a12] 小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！」

[0304a20] 懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬如鑽火數息，無得火期。

[0304a22] 散亂之心，譬如風中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出世間法！

[0304a28] 愚痴人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼故，受着邪法，不受正見。如是之人，世間近事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！

[0304b04] 菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，凈六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。」

[0304b07] 【經】

[0304b07] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜！」

[0304b10] 【論】

[0304b10] 問曰：

[0304b10] 云何名為「福處」？

[0304b10] 答曰：

[0304b11] 阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。

[0304b11] 復有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，是名福德人。」

[0304b15] 是福略說三種：布施、持戒、修定。

[0304b16] 何等是布施？有人以衣服、卧具、飲食、花香、瓔珞等與人，是名布施。

[0304b17] 問曰：

[0304b17] 飲食等物，便是布施？為更有布施？

[0304b18] 答曰：

[0304b18] 飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名舍，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦聖人得。

[0304b24] 有人言：是舍法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身口不名為業，從思生故得名業。

[0304b26] 此布施有二種：一者、凈，二者、不凈。

[0304b27] 不凈者，直施而已；或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與凈相違，名為不凈。

[0304c07] 凈施者，如經中說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清凈心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；凈心布施，亦復如是。如說諸天不凈心布施者，宮殿光明薄少；若凈心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。

[0304c13] 問曰：

[0304c14] 此布施福云何增長？

[0304c14] 答曰：

[0304c14] 應時施故，得福增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施福增廣。如六念中「念舍」說。

[0304c17] 若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清凈故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施。

[0304c21] 如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，庄飾乳牛、七寶鉢及婇女，各有八萬四千，及諸與物飲食之屬，不可勝數。又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子施十二丑婆羅門；復以妻及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如屍毘王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。

[0305a03] 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如屍婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客得其與食，人人以珠瓔珞與之，卒得大富，遂號卒伽陀。

[0305a13] 如是等布施，得今世果報。當知布施論議，說不可盡。

[0305a14] 「持戒福處」者，佛說五戒福者是。

[0305a15] 問曰：

[0305a15] 云何殺罪相？

[0305a15] 答曰：

[0305a16] 知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。

[0305a20] 或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。與戒亦如是隨義分別。

[0305a27] 諸戒讚歎論議，如「屍羅波羅蜜」中說。

[0305a28] 「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。

[0305b02] 得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。

[0305b03] 是法或色界繫、或不繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四禪得者，牢固有力。

[0305b12] 慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。

[0305b14] 慈心與論議，如「四無量」中說。

[0305b15] 問曰：

[0305b15] 修定福中，佛何以但說慈心，不說與？

[0305b16] 答曰：

[0305b16] 四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。

[0305b18] 複次，佛說慈心有五利，不說與。何等五？一者、刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定福為慈」；與者隨從，及諸能生果報有漏定。

[0305b23] 「勸導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。

[0305b29] 「財福」者，衣服、飲食，卧具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。

[0305c01] 問曰：

[0305c01] 上言「布施福處」，此言「財福」，有何等異？

[0305c02] 答曰：

[0305c02] 布施者，總攝一切施：財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。

[0305c04] 法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；與諸聖人雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。

[0305c07] 復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。

[0305c10] 諸辟支佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖善根，亦名法施。

[0305c12] 又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。

[0305c14] 如是等種種，名為法施相。

[0305c14] 以是故說：「菩薩欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅蜜。」

[0305c17] 【經】

[0305c17] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜！」

[0305c18] 【論】

[0305c18] 何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

[0305c19] 肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。

[0305c21] 得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧眼。

[0305c25] 得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，舍離諸着，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。

[0305c28] 法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。

[0306a02] 佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於與人極遠，於佛至近；於與幽闇，於佛顯明；於與為疑，於佛決定；於與微細，於佛為麁；於與甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。

[0306a07] 後品五眼義中，當廣說。

[0306a09] 【經】

[0306a09] 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」

[0306a11] 【論】

[0306a11] 天眼法所見，不過三千大千世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恆河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣礙故。

[0306a15] 問曰：

[0306a15] 如《般舟經》說：以般舟三昧力故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？

[0306a17] 答曰：

[0306a18] 此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。

[0306a19] 般舟三昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。

[0306a22] 天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。

[0306a23] 「知諸佛心」者。

[0306a24] 問曰：

[0306a24] 如上地鈍根，不能知下地利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恆河沙等十方諸佛心？

[0306a26] 答曰：

[0306a26] 以佛神力故令菩薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫蟲亦能知。」以是故佛以神力故，令菩薩知佛心。

[0306a29] 複次，般若波羅蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。

[0306b03] 複次，希有難事，不應知而知。

[0306b03] 以是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」

[0306b05] 【經】

[0306b05] 「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」

[0306b07] 【論】

[0306b07] 問曰：

[0306b07] 一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？

[0306b08] 答曰：

[0306b08] 菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。

[0306b10] 複次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清凈無所着。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。

[0306b13] 複次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。

[0306b17] 以是故言：「欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。」

大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之一

[0306b21] 【經】

[0306b21] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜！」

[0306b23] 【論】

[0306b23] 問曰：

[0306b23] 若見十方佛，則已見世界，今何以復說「欲見世界」？

[0306b24] 答曰：

[0306b24] 菩薩未深入禪定，若見十方世界山河、草木，心則散亂；故但觀諸佛，如「念佛義」中說。行者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木；得禪定力已，隨意廣觀。

[0306b28] 複次，諸清凈佛國難見，故言：「欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。」又一佛有無量百千種世界，如先說：有嚴凈、有不嚴凈、有雜；有畢竟清凈世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見；內殿深宮，無能見者。

[0306c04] 問曰：

[0306c05] 十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，云何得見？

[0306c06] 答曰：

[0306c06] 菩薩有見過去、未來三昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所見。

[0306c08] 複次，菩薩有不滅際三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。

[0306c09] 問曰：

[0306c09] 此二法非眼，云何能見？

[0306c10] 答曰：

[0306c10] 此是智慧，假名為眼；如轉法輪中，於四諦中得眼、智、明、覺。

[0306c11] 複次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。

[0306c14] 複次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來等無異，一如、一法性故，以是故不應難。

[0306c16] 【經】

[0306c16] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜！」

[0306c21] 【論】

[0306c21] 先說「盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜」，所說法者，即此十二部經。

[0306c22] 諸經中直說者，名「修多羅」，所謂四阿含、諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名「修多羅」。

[0306c25] 諸經中偈，名「祇夜」。

[0306c25] 眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後世得道；記與六道，亦皆後世受報。

[0306c29] 諸佛法，欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。

[0307a02] 從上二牙出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃。眾生得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人中、天上，從是因緣皆得畢苦。

[0307a06] 從下二牙出者，上照人天，乃至有頂禪。若聾盲、瘖瘂、狂病，皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱。色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。

[0307a11] 此諸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。

[0307a17] 若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。

[0307a18] 一切偈名「祇夜」，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名「伽陀」。

[0307a20] 「優陀那」者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛言：「世尊！云何無我、無我所，是事善哉？」佛告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。」如是等，《雜阿含》中廣說。

[0307a28] 又如〈般若波羅蜜品〉中，諸天子贊須菩提所說：「善哉！善哉！希有，世尊！難有，世尊！」是名優陀那。

[0307b01] 又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。

[0307b04] 如是等名優陀那經相。

[0307b05] 「尼陀那」者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。

[0307b08] 「阿波陀那」者，與世間相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那；《解二百五十戒經》中欲阿波陀那一部；菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。

[0307b13] 「如是語經」者，有二種：

[0307b13] 一者、結句，言：「我先許說者，今已說竟。」

[0307b14] 二者，三藏、摩訶衍外，更有經名「一目多迦」；有人言「目多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？

[0307b16] 如佛說：凈飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提。所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒故，將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、後夜專精不睡，故以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。

[0307b27] 爾時，佛知其心。有一師子來禮佛足，在一面住。佛以是三因緣，故說偈：

「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，
莫知正法！」

[0307c03] 佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今着衣持鉢，步行疲極，故覺道長。是師子，鞞婆屍佛時作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！』以是惡口業故，從鞞婆屍佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時即應得道，以愚痴故，自作生死長久；今於佛所心清凈故，當得解脫。」

[0307c14] 如是等經，名為「出因緣」。於何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為「出」。云何名因緣？是三事之本，名為「因緣經」。

[0307c16] 「本生經」者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得，見鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏，何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑其脇肉，以貿猴子。

[0307c26] 又過去世時，人民多病黃白痿熱；菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。

[0307c28] 又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水非人行處，為水神所羂。水神羂法，着不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，着其羂上，繩即爛壞，人得脫去。

[0308a03] 如是等無量本生，多有所濟，是名「本生經」。

[0308a04] 「廣經」者，名摩訶衍，所謂《般若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。

[0308a08] 「毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經」，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清凈好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天伎樂。

[0308a16] 如是等無量希有事，是名未曾有經。

[0308a17] 「論議經」者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義。

[0308a18] 如佛說四諦。何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名「論議」。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。如是等問答，廣解其義，是名「優波提舍」。

[0308a22] 如摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法、未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜具足者，有方便力；未具足者，無方便力。

[0308b01] 複次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名「優波提舍」。

[0308b04] 聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色天說法，無諸弟子，故不得聞。

[0308b07] 問曰：

[0308b07] 諸六通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天眼可得見聞，若以宿命通並知過去事，何以不聞？

[0308b10] 答曰：

[0308b10] 諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。

[0308b11] 複次，佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而與人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。

[0308b16] 「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」，久久不失為「持」。

◎
大智度論卷第三十三

---

大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之與(卷三十四)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0308b26] ◎【經】

[0308b26] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩，十方如恆河沙等世界中諸佛所說法：已說、今說、當說，聞已，欲一切信持、自行、亦為人說者，當學般若波羅蜜！」

[0308b29] 【論】

[0308b29] 問曰：

[0308b29] 上已說「十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若」，今何以復說「信持三世佛法」？

[0308c02] 答曰：

[0308c02] 上說「欲憶持十方諸佛法」，未知是何法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者。

[0308c04] 上但言「恆河沙等世界諸佛」，今言「恆河沙三世諸佛法」。

[0308c05] 又上但說「受持不忘」，不說受持利益；今言「自為，亦為他人說」，是故復說。

[0308c08] 【經】

[0308c08] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞，聞已，自利亦利他人，當學般若波羅蜜！」

[0308c10] 【論】

[0308c10] 問曰：

[0308c10] 十方現在佛所說法，可受、可持；過去已滅，未來未有，云何可聞？

[0308c12] 答曰：

[0308c12] 此義先已答，今當更說。菩薩有三昧，名「觀三世諸佛三昧」，菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法。譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆、未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。

[0308c16] 複次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形、未有言說，而能見、能聞。或以陀羅尼力，或以今事比知過去、未來諸事。

[0308c19] 以是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」

[0308c20] 【經】

[0308c20] 「十方如恆河沙等諸世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照者，當學般若波羅蜜！」

[0308c22] 【論】

[0308c22] 菩薩從兜率天上欲降神母胎，爾時，身放光明，遍照一切世界及世間幽冥之處。次後生時，光明遍照，亦復如是。初成道時、轉法輪時、般涅槃時，放大光明皆亦如是。及於與時現大神通，放大光明。如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明遍照世間幽冥之處。如是比，處處經中說神通光明。

[0308c28] 問曰：

[0308c29] 此是佛力，何以故說菩薩？

[0308c29] 答曰：

[0308c29] 今言菩薩欲得是者，當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩，觀世音、得大勢、明網、無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恆河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。

[0309a06] 問曰：

[0309a06] 菩薩身光如是，本以何業因緣得？

[0309a06] 答曰：

[0309a07] 身業清凈故身得莊嚴。如經說：「有一鬼頭似豬，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持凈戒，故身有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。」如經說：「心清凈優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清凈布施、持戒，故身有光明。」

[0309a13] 複次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮、明鏡等明凈物布施故，身有光明。

[0309a15] 複次，常修慈心，遍念眾生，心清凈故；又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。

[0309a17] 複次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生。以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。

[0309a20] 如是等業因緣，得身光清凈。

[0309a21] 【經】

[0309a21] 「十方如恆河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名；欲使一切眾生皆得正見、聞三寶音者，當學般若波羅蜜！」

[0309a23] 【論】

[0309a23] 菩薩於先無佛法塔寺處，於中起塔，以是業因緣，後身得力成就；於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於正見。如經說：「有人於先無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德，梵名無量福德；以是因緣，疾得禪定；得禪定故，得無量神通；神通力故，能到十方讚歎三寶。」

[0309a29] 「正見」者，若先不識三寶功德，因菩薩故得信三寶；信三寶故，信業因緣罪福；信業因緣故，信世間是縛、涅槃是解。

[0309b03] 讚歎三寶義，如「八念」中說。

[0309b04] 【經】

[0309b04] 「菩薩摩訶薩，欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿者，當學般若波羅蜜！」

[0309b07] 【論】

[0309b07] 菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛、若作法性生身菩薩——如文殊師利等，在十住地，有種種功德具足；眾生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者，皆得所願，亦復如是。

[0309b12] 複次，菩薩從初發意已來，於無量劫中，治一切眾生九十六種眼病；又於無量世中，自以眼布施眾生；又智慧光明，破邪見黑闇；又以大悲，欲令眾生所願皆得。如是業因緣，云何令眾生見菩薩身而不得眼？

[0309b17] 與事亦如是。

[0309b17] 此諸義，如「放光」中說。

◎
[0309b19] ◎【經】

[0309b19] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩，若欲令十方如恆沙等世界中眾生，諸在三惡趣者，以我力故皆得人身者，當學般若波羅蜜！」

[0309b22] 【論】

[0309b22] 問曰：

[0309b22] 自以善業因緣故得人身，云何菩薩言「以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得人身」？

[0309b24] 答曰：

[0309b24] 不言「以菩薩業因緣令眾生得人身」，但言「菩薩恩力因緣故得」。

[0309b25] 菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身。如《經》中說：「二因緣發起正見：一者、外聞正法，二者、內有正念。」又如草木，內有種子、外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多！

[0309c02] 問曰：

[0309c02] 云何能令三惡道中眾生皆得解脫？佛尚不能，何況菩薩！

[0309c03] 答曰：

[0309c03] 菩薩心愿欲爾，則無過咎。

[0309c04] 又多得解脫，故言「一切」。如諸佛及大菩薩身遍出無量光明，從是光明出無量化身，遍入十方三惡道中：令地獄火滅湯冷，其中眾生心清凈故，生天上、人中；令餓鬼道飢渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦得生天、人中。如是名為「一切三惡道得解脫」。

[0309c11] 問曰：

[0309c11] 如與經說「生天、人中」，此何以但說「皆得人身」？

[0309c12] 答曰：

[0309c12] 於人中得修大功德，亦受福樂；天上多着樂故，不能修道。以是故願令皆得人身。

[0309c14] 複次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃，以是故不說生天上。

[0309c17] 【經】

[0309c17] 「欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提者，當學般若波羅蜜！」

[0309c20] 【論】

[0309c20] 問曰：

[0309c20] 先已說此五眾、道果，今何以更說？

[0309c21] 答曰：

[0309c21] 上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無餘涅槃；今雜說三乘：聲聞、辟支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0309c24] 【經】

[0309c24] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜！」

[0309c25] 【論】

[0309c25] 問曰：

[0309c25] 何等是諸佛威儀？

[0309c26] 答曰：

[0309c26] 威儀名身四動止。譬如象王，回身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結加趺坐，其身正直；常偃右脇，累膝而卧；所敷草蓐，齊整不亂；食不着味，美惡等一；若受人請，默然無違；言辭柔渜，方便利益，不失時節。

[0310a03] 複次，法身佛威儀者，過東方如恆河沙等世界以為一步；梵音說法，亦復如是。

[0310a05] 法身佛相義，如先說。

[0310a06] 【經】

[0310a06] 「複次，菩薩摩訶薩欲得如象王視觀者，當學般若波羅蜜！菩薩作是願：『使我行時離地四指，足不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒天、無量千萬億諸天眾圍繞恭敬，至菩提樹下』者，當學般若波羅蜜！」

[0310a11] 【論】

[0310a11] 「如象王視」者，若欲回身觀時，舉身俱轉。

[0310a12] 大人相者，身心專一；是故若有所觀，身心俱回。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢；佛亦如是，若有所觀、若有所說，身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法；以是業因緣故，頂骨與身為一，無有分解。

[0310a17] 又以世世破憍慢故，不輕眾生，觀則俱轉。如《尼陀阿波陀那》中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。

[0310a20] 「足離地四指」者，佛若常飛，眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心。是故雖為行地，四指不到而輪跡現。

[0310a23] 問曰：

[0310a23] 如佛常放丈光、足不到地，眾生何以故不盡敬附？

[0310a25] 答曰：

[0310a25] 眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言：「足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！」或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名葯美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。

[0310b01] 「共四天王，乃至阿迦尼吒無量千萬億諸天眾，恭敬圍繞至菩提樹下」者，是諸佛常法。佛為世尊，至菩提樹下，欲破二種魔：一者結使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是諸天眾，云何不恭敬侍送？

[0310b06] 又諸天世世佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，淳惛而卧，捧馬足踰城出。今日事辦，我等當共侍送至菩提樹下。

[0310b09] 問曰：

[0310b09] 何以不說剎利、婆羅門等無量人侍送，而但說「諸天」？

[0310b10] 答曰：

[0310b10] 佛獨於深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說。

[0310b11] 又以人無天眼、他心智故，不知佛當成道，是故不說。

[0310b13] 複次，諸天貴於人，故但說天。

[0310b13] 複次，諸佛常樂閑靜處，諸天能隱身不現，不妨閑靜，是故但說諸天從。

[0310b15] 複次，菩薩見五比丘舍菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。

[0310b18] 【經】

[0310b18] 「『我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座』者，當學般若波羅蜜！」

[0310b20] 【論】

[0310b20] 問曰：

[0310b20] 如經說「佛敷草樹下坐而成佛道」，今云何願言「以天衣為座」？

[0310b21] 答曰：

[0310b21] 聲聞經中說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見——或有見敷草樹下，或見敷天綩綖——隨其福德多少，所見不同。

[0310b24] 複次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。

[0310b25] 複次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草。若貴人見者，當以所貴衣服為座；但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座。

[0310b28] 四天王衣重二兩；忉利天衣重一兩；夜摩天衣重十八銖；兜率天衣重十二銖；化樂天衣重六銖；他化自在天衣重三銖。色界天衣無重相。

[0310c02] 欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄氷，光曜明凈，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。

[0310c05] 如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。

[0310c06] 問曰：

[0310c06] 何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座——或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬；高亦如是。

[0310c09] 此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況手觸！十方三世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？

[0310c12] 答曰：

[0310c13] 般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說，二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；如是，菩薩云何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。

[0310c19] 【經】

[0310c19] 「『我得阿耨多羅三藐三菩提時，行、住、坐、卧處，欲使悉為金剛』者，當學般若波羅蜜！」

[0310c21] 【論】

[0310c21] 問曰：

[0310c21] 何以故佛四威儀中，地悉為金剛？

[0310c21] 答曰：

[0310c22] 有人言：菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提；爾時菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉。菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金剛。

[0310c27] 有人言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮花台，直上持菩薩坐處，令不陷沒；以是故，此道場坐處名為金剛。

[0311a01] 有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。

[0311a02] 問曰：

[0311a02] 金剛亦是眾生虛誑業因緣有，云何能舉佛？

[0311a03] 答曰：

[0311a03] 金剛雖是虛誑所成，於地最為牢固，更無勝者。金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛。

[0311a05] 亦是佛宿世業因緣故，得此安立處。

[0311a06] 又復佛變金剛及四大令為虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑；二事既同，是故能舉。

[0311a09] 【經】

[0311a09] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提；即是日轉法輪。轉法輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼凈；無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者，當學般若波羅蜜！」

[0311a15] 【論】

[0311a15] 或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：「我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！」

[0311a19] 又復有人謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：「我當即以出家日成佛。」

[0311a21] 又有菩薩於好世出家，如大通惠求佛道，結加趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：「願我以出家日即得成佛。」

[0311a24] 有菩薩成佛已，不即轉法輪。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成佛已，無受化者，作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛，成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，「願我成佛已，即轉法輪」。

[0311b01] 有佛度眾生有限數，如釋迦文佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼凈。菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人遠塵離垢，諸法中得法眼凈。」

[0311b05] 以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天皆得初道，而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生一切法不受故，諸漏心得解脫，及無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

[0311b10] 問曰：

[0311b10] 若一切佛神力、功德、度眾生皆等，此菩薩何以作此願？

[0311b11] 答曰：

[0311b12] 一佛能變作無量阿僧祇身而度眾生，而世界有嚴凈者、有不嚴凈者。菩薩若見、若聞是諸佛有苦行難得佛者，有不即轉法輪者，有如釋迦牟尼佛六年苦行成道；又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道！是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願。然諸佛神力、功德，平等無異。

[0311b19] 【經】

[0311b19] 「我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧；我一說法時，便於座上盡得阿羅漢者，當學般若波羅蜜！」

[0311b22] 【論】

[0311b22] 有佛以聲聞為僧，有數有限。如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧。彌勒佛，初會僧九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同。以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」

[0311b27] 有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦文尼佛為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道；如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道；摩訶迦葉見佛得初道，過八日已得阿羅漢；如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」

[0311c07] 【經】

[0311c07] 「我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧；我一說法時，無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致！」

[0311c09] 【論】

[0311c09] 菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩為僧。

[0311c15] 有佛初轉法輪時，無有人得阿鞞跋致，以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。」

[0311c18] 【經】

[0311c18] 「欲得壽命無量、光明具足者，當學般若波羅蜜！」

[0311c20] 【論】

[0311c20] 諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆屍佛，壽八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲；釋迦文佛，壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈，彌勒佛常光十里。

[0311c25] 諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏，二者、顯現；一者、真實，二者、為眾生故隱藏。真實者，無量、顯現；為眾生者，有限有量。

[0311c27] 實佛壽不應短。所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。

[0311c29] 如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫，而此梵天壽獨無量，以是故生邪見言：「唯我常住！」佛到其所，破其邪見，說其本緣：救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？

[0312a05] 又不殺生戒是長壽業因緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！

[0312a07] 又以諸法實相智慧真實不誑故，亦是長壽因緣。菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德而壽命有限！

[0312a10] 複次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗人言：「人生於世，以壽為貴。」佛為人中之上，壽亦應長！

[0312a14] 問曰：

[0312a14] 佛雖有長壽業因緣，生於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲！

[0312a17] 答曰：

[0312a17] 此間閻浮提惡，故佛壽應短。與處好，故佛壽應長。

[0312a18] 問曰：

[0312a18] 若然者，菩薩於此閻浮提凈飯王宮生，出家成道，是實佛；與處皆是神通力變化作佛，以度眾生？

[0312a21] 答曰：

[0312a21] 此言非也！所以者何？與處閻浮提，亦各各言：「我國是實佛，與處為變化。」何以知之？若與處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。

[0312a24] 又如與國土人壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫為實佛，以此為變化化。如《首愣嚴經》說：「神通遍照佛，壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』」

[0312a29] 以是故知，諸佛壽命實皆無量，為度人故，現有長短。

[0312b01] 汝言：「釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與人壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！」

[0312b04] 如阿難一時心生是念：「如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆屍佛，出於好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？」

[0312b07] 爾時，世尊入日出三昧，從身變化出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作佛事：或有說法、或現神通、或現三昧、或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生。

[0312b12] 從三昧起，告阿難曰：「汝悉見聞是事不？」

[0312b13] 阿難言：「唯然！已見！」

[0312b13] 佛告阿難：「佛以如是神力，能具佛事不？」

[0312b14] 阿難言：「假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲！」

[0312b16] 以是故知，諸佛壽命皆悉無量，為度人故，現有長短。譬如日出，影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、頗梨珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。

[0312b21] 光明長短義，亦如是。

大智度論釋初品中信持無三毒義第五十二

[0312b24] 【經】

[0312b24] 「我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲、瞋恚、愚痴，亦無三毒之名。一切眾生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不嬈眾生者，當學般若波羅蜜。」

[0312b28] 【論】

[0312b28] 問曰：

[0312b28] 若世界無三毒、亦無三毒名者，佛為何等故出生其國？

[0312b29] 答曰：

[0312b29] 貪慾、瞋恚、愚痴名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪慾、瞋恚、愚痴，是欲界繫不善；若說染愛、無明，是則通三界。有佛世界純諸欲人，為是眾生故，菩薩願言：「我成佛時，國無三毒及三毒之名。」

[0312c05] 復有清凈佛國，純阿鞞跋致、法性生身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習，是故言「無三毒之名」。

[0312c07] 若有人言：如菩薩願言「我當度一切眾生」，而眾生實不盡度；此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若無三毒，何用佛為？如地無大闇，則不須日照。如經所說：「若無三法則佛不出世，若三法不斷則不得離老、病、死。」「三法」者則是三毒，如《三法經》，此中應廣說。

[0312c13] 複次，有世界，眾生分別諸法是善、是不善，是縛、是解等，於一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故願言：「令我世界中眾生不生三毒，知三毒實相即是涅槃。」

[0312c17] 問曰：

[0312c17] 一切眾生得如是智慧，是何等智慧？

[0312c18] 答曰：

[0312c18] 智慧是世間正見。世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正見力故，能善不嬈眾生。

[0312c22] 世間正見是無漏智慧根本，以是故說「國中無三毒之名」。貪慾有二種：一者、邪貪慾，二者、貪慾。瞋恚有二種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚痴有二種：一者、邪見愚痴，二者、愚痴。是三種邪毒眾生難可化度，與三易度。

[0312c27] 「無三毒名」者，無邪三毒之名。

[0312c28] 「善布施」等五事，如上〈放光品〉中說。

[0312c29] 【經】

[0312c29] 「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。」

[0313a02] 【論】

[0313a02] 問曰：

[0313a02] 佛為法王尚自滅度，云何言「法無滅盡」？

[0313a03] 答曰：

[0313a03] 如上說，是菩薩願事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒與光，云何日沒而與光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。

[0313a07] 複次，是菩薩見諸佛法住有多有少，如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住千歲；是故菩薩發是願言：「法雖有為，願令相續不滅；如火得薪，相傳不絕。」

[0313a10] 複次，諸法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不受不動、不着不依、無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？

[0313a13] 問曰：

[0313a14] 法相如是者，一切佛法皆應不滅！

[0313a14] 答曰：

[0313a15] 如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想分別取諸法相、壞實法相，用二法說，是故有滅；實相法中無有滅也。

[0313a17] 複次，行般若波羅蜜無礙法、集無量功德故，隨其本願，法法相續，無有見其滅者；譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見，要必當墮。

[0313a21] 【經】

[0313a21] 「『我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。』欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。」

[0313a25] 【論】

[0313a25] 問曰：

[0313a25] 有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者，如提婆達、俱迦利、訶多釋子等，三不善法覆心故墮地獄。此中云何言「去佛如恆河沙等世界，但聞佛名便得道」耶？

[0313a28] 答曰：

[0313a29] 上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故，說「乃至聞名得度」；為隨眾生現身佛故，說「雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者」。

[0313b03] 法性生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見、難得，若有見者，所願必果。如喜見葯，其有見者，眾患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天王，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者，悉脫厄難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！

[0313b13] 問曰：

[0313b13] 釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人、飢餓、賊盜如是等惡？

[0313b15] 答曰：

[0313b15] 釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」若佛以力與之則無事不能。

[0313b17] 又亦是眾生福德力薄、罪垢深重故，不得隨意度脫。

[0313b19] 又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗言：「何以多畜弟子化導人民？此亦是繫縛法。」但以涅槃法化猶尚譏謗，何況雜以世樂！

[0313b22] 如提婆達欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模燒而爍之，爍已，足壞，身惱大呼。爾時阿難聞已涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅。」是時提婆達眾痛即除；執手觀之，知是佛手，便作是言：「凈飯王子以此醫術足自生活。」佛告阿難：「汝觀提婆達不？用心如是，云何可度？」

[0313c01] 若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣上已廣說。

[0313c02] 以是故說：「聞佛名有得道者，有不得者。」

[0313c03] 複次，佛身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆令得度。」

[0313c13] 複次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。

[0313c18] 問曰：

[0313c19] 此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已修道乃得」。

[0313c20] 答曰：

[0313c20] 今言「即時」，不言「一心中」；但言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中說：「修慈心時即修七覺意。」

[0313c22] 難者言：「慈三昧，有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？」

[0313c23] 答者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」

[0313c27] 複次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，若聞佛名，即時得道。

[0313c28] 又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如熟果，若人無取，微風因緣，便自墮落；譬如新凈白[迭*毛]易為受色。為是人故，說若聞佛名即時得道。譬如鬼神着人，聞仙人呪名，即時捨去。

[0314a04] 問曰：

[0314a04] 過如恆河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？

[0314a05] 答曰：

[0314a06] 佛以神力舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞。如〈放光〉中說。

[0314a09] 複次，諸大菩薩以本願欲至無佛法處稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。復有大功德人從虛空中聞佛名號，如薩陀波崙菩薩。又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢中。

[0314a13] 複次，諸佛有不可思議力故自往語，或以聲告。

[0314a14] 又如菩薩作願誓度一切眾生，以是故說：「我成佛時，過如恆河沙等世界眾生聞我名皆得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。」

[0314a18] 問曰：

[0314a18] 上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說「當學般若波羅蜜」？

[0314a20] 答曰：

[0314a20] 是經名「般若波羅蜜」，佛欲解說其事，是故品品中皆贊般若波羅蜜。

[0314a21] 複次，般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母、般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾願，而但說「當學般若波羅蜜」。

[0314a28] 複次，如《般若》後品中說：「若無般若波羅蜜，與五事不名波羅蜜。」雖普修眾行，亦不能滿具諸願；如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。

[0314b07] 複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸觀，得無礙般若波羅蜜，以大悲方便力還起諸功德業；此清凈業因緣故，無願不得。與功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言「欲得諸願，當學檀波羅蜜等」？

[0314b12] 複次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字；五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。

[0314b16] 如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故言：「欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。」

大智度論卷第三十四

---

大智度論釋報應品第二(卷三十五)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0314b25] 【經】

[0314b25] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。』」

[0314b29] 【論】

[0314b29] 問曰：

[0314b29] 前品說已具，今何以重說？

[0314b29] 答曰：

[0314c01] 前雖嘆般若波羅蜜，事未具足，聞者無厭，是故復說。

[0314c02] 複次，初品但贊般若波羅蜜力，今贊行者能作是功德，四天王等歡喜奉鉢。

[0314c04] 複次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰、勸進，言有此果報，終不虛也。

[0314c05] 複次，般若波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、雖未成佛，受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天王主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備足。今以世間果報以示眾生，故說是事。

[0314c09] 複次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不然，內心既定，外事亦應。

[0314c11] 如是等因緣，故說此品。

[0314c12] 問曰：

[0314c12] 菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世人何因緣故喜？

[0314c13] 答曰：

[0314c13] 諸天皆因十善、四禪、四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。

[0314c15] 若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜福不清凈故。

[0314c17] 若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：「屍毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言：『是人不久當得作佛！』」釋提桓因言：「是事難辦！何以知之？如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，嘆未曾有；如是決定大心，成佛不久！

[0314c29] 複次，凡夫人肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況諸天！

[0315a03] 問曰：

[0315a03] 四天王天、三十三天有阿修羅難；上諸天等無有此患，何以歡喜？

[0315a04] 答曰：

[0315a04] 上諸天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上者少；設有生者，五欲不妙。所以者何？但修不凈福故。色界諸天宮殿，光明、壽命，亦復如是。

[0315a08] 複次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以世間樂、涅槃樂皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其果實。菩薩亦如是，能以離不善法蔭遮三惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。

[0315a15] 問曰：

[0315a15] 諸天供養事多，何以奉鉢？

[0315a16] 答曰：

[0315a16] 四天王奉鉢，與天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。凈居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人及沙門身。又出家時，四天王勅使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔；又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉鉢。

[0315a26] 四鉢義，如先說。

[0315a27] 問曰：

[0315a27] 佛一身何以受四鉢？

[0315a27] 答曰：

[0315a27] 四王力等，不可偏受。

[0315a28] 又令見佛神力，合四鉢為一，心喜信凈，作是念：「我等從菩薩初生至今成佛，所修供養，功德不虛。」

[0315b01] 問曰：

[0315b01] 四天王壽命五百歲，菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛；今之四天，非是後天，何以故喜？

[0315b03] 答曰：

[0315b04] 同一姓故；譬如貴姓胤流百世，不以遠故為異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，心作是願：「是菩薩成佛時，我當奉鉢。」是故得生。

[0315b07] 複次，四天王壽五百歲；人間五十歲，為四天王處一日一夜；亦三十日為一月，十二月為一歲；以此歲壽五百歲，為人間九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛，初生四天王，足可得值。

[0315b11] 問曰：

[0315b11] 如摩訶衍經中說：有佛以喜為食，不食揣食。如天王佛衣服儀容，與白衣無異，不須鉢食，何以言「四天王定應奉鉢」？

[0315b14] 答曰：

[0315b14] 定者，為用鉢者故，不說不用。

[0315b15] 複次，用鉢諸佛多，不用鉢者少，是故以多為定。

[0315b17] 【經】

[0315b17] 「三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩轉法輪。』」

[0315b21] 【論】

[0315b21] 釋曰：

[0315b21] 是諸天等，以華香瓔珞，禮拜恭敬，聽法讚歎等供養；亦作是念：「人修凈福，阿修羅種減，增益三十三天，我諸天亦得增益。」

[0315b24] 問曰：

[0315b24] 上六種天已說，何以故更說「三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天歡喜供養」？

[0315b26] 答曰：

[0315b26] 先說一須彌山上六天，此說三千大千世界諸天；先但說欲界，今此說欲界、色界諸天請佛轉法輪；上雖說凈居諸天種種供養勸助，今請轉法輪事大故。

[0315b29] 問曰：

[0315c01] 三藏中但說「梵天請轉法輪」，今何以說「四天王乃至阿迦尼吒天」？

[0315c02] 答曰：

[0315c02] 欲界天近故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，已說與天。又梵為色界初門，說初故，後亦說。

[0315c05] 複次，眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為世間祖父，為世人故說梵天。

[0315c06] 法輪相，如先說。

[0315c08] 【經】

[0315c08] 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」

[0315c11] 【論】

[0315c11] 問曰：

[0315c11] 前已說「能作是功德」，今何以復說「增益六波羅蜜」？

[0315c12] 答曰：

[0315c12] 先說總相，今說別相。

[0315c13] 複次，前所說功德中(前品中功德也)種種無量，聞者厭惓；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。

[0315c14] 複次，為天說故，「能作諸功德」；為人說故，「增益六波羅蜜」。何以知之？如後說「善男子、善女人」，以是故知。

[0315c17] 問曰：

[0315c17] 四天王天乃至阿迦尼吒天，何以不說「善天」，而但人中說「善男子、善女人」？

[0315c19] 答曰：

[0315c19] 諸天皆有天眼、天耳、他心智，知供養菩薩，故不別說其善。

[0315c20] 人以肉眼見，無知；善者，能知供養，以少故，別說善者。

[0315c21] 善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞；或聞受記當作佛，又聞佛讚歎其名者，故知修善。

[0315c23] 問曰：

[0315c24] 何以但說男子、女人善，不說二根、無根者善？

[0315c25] 答曰：

[0315c25] 無根，所謂無得道相，是故不說。如毘尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，着於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是故不說。聲聞法如是說。

[0316a01] 摩訶衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是人修善者少；譬如白人，雖復鬚髮、黶子黑，不名黑人。

[0316a05] 二根人結使多雜，亦行男事、亦行女事，其心邪曲，難可勉濟；譬如稠林曳木，曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。

[0316a11] 以是故，但說男子、女人中善者。

[0316a11] 善相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬，可中為王乘。

[0316a14] 複次，以五種邪語及鞭杖、打害、縛繫等不能毀壞其心，是名為善相。

[0316a15] 複次，三業無失，樂於善人；不毀他善，不顯己德；隨順眾人，不說他過；不着世樂，不求名譽，信樂道德之樂；自業清凈，不惱眾生；心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他誑；為一切眾生得樂故，自舍己樂；令一切眾生得離苦故，以身代之。

[0316a21] 如是等無量名為善人相。是相多在男、女，故說「善男子、善女人」。

[0316a23] 問曰：

[0316a23] 善男子、善女人何因能作是願？

[0316a24] 答曰：

[0316a24] 善男子、善女人自知福薄、智慧尠少，習近菩薩，欲求過度；譬如沉石雖重，依船得度。

[0316a26] 又善男子、善女人聞菩薩不從一世、二世而得成道，無央數世往來生死，便作是念：「我當與為因緣。」

[0316a28] 複次，菩薩積德厚故，在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故。若見菩薩舍壽，則生是願：「我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何？知習近善人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。

[0316b04] 如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養，而問之言：「何能遠來？」太子答曰：「我憐閻浮提眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：「能住我宮，受供一月，當以相與！」太子即住一月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠，能雨一由旬。龍言：「太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。」時，太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力。龍言：「太子作佛不久，我當作神足第一弟子。」復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧。龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」菩薩許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。

[0316b20] 又如須摩提菩薩，見燃燈佛，從須羅娑女買五莖花，不肯與之；即以五百金錢得五莖花，女猶不與，而要之言：「願我世世常為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，即便許之。

[0316b24] 又妙光菩薩，長者女見其身有二十八相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解頸琉璃珠，着菩薩鉢中，心作是願：「我當世世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德；後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女，至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園游觀，諸婬女等導引歌贊。德主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而贊太子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：「世間之事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」太子問言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時，喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，皆與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。無以我故而輕此女！此女六十四能，無不悉備；女工技術、經書、醫方，皆悉了達；常懷慚愧，內心忠直，無有嫉妬，無邪婬想。我女德儀如是，太子必應納之！」德主太子答語女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道，無所愛惜。國財妻子，象馬七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時舍汝出家，為佛弟子，凈居山藪，汝亦勿愁！」喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，終亦不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，可往觀之！」太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；女得調伏心志。太子爾時，以五百寶花供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」父王聞已，舍所愛重之物以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法攝治國土、受於五欲而可得道！」作是思惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。

[0317a07] 故知善男子、善女人世世願為菩薩父母、妻子、眷屬。

[0317a10] 【經】

[0317a10] 「爾時，四天王乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色慾共會；若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷欲。」

[0317a16] 【論】

[0317a16] 問曰：

[0317a16] 諸天何以作是願？

[0317a16] 答曰：

[0317a16] 世間中有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。

[0317a19] 複次，若受與欲，猶不失智慧；婬欲會時，身心慌迷，無所省覺，深着自沒！以是故，諸天令菩薩離之。

[0317a22] 問曰：

[0317a22] 云何令離？

[0317a22] 答曰：

[0317a22] 如釋迦文菩薩在凈飯王宮欲出城游觀，凈居諸天化為老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮人妓直惡露不凈、涕唾流涎、屎尿塗漫；菩薩見已，即便穢厭。或時諸天令女人噁心妬忌，不識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即生念言：「身雖似人，其心可惡！」即便舍之。欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色慾共會。何以故？婬欲為諸結之本！佛言：「寧以利刀割截身體，不與女人共會！刀截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，於無量劫數受地獄苦。」人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！

[0317b05] 或有人言：「菩薩雖受五欲，心不着故，不妨於道。」以是故經言：「受五欲尚不生梵世。梵世，無始眾生皆得生中；受五欲者尚所應得而不得之，何況阿耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之！」以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提。

[0317b11] 梵行菩薩，不着世間故，速成菩薩道；若婬欲者，譬如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。

[0317b15] 【經】

[0317b15] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當有父母、妻子、親族、知識耶？」

[0317b16] 佛告舍利弗：「或有菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，從初發意斷婬欲，修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不犯色慾；或有菩薩方便力故，受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0317b20] 【論】

[0317b20] 釋曰：

[0317b21] 是三種菩薩，初者、如世間人受五欲，後舍離出家，得菩提道。

[0317b22] 二者、大功德牢固，初發心時斷於婬欲，乃至成佛道。是菩薩，或法身，或肉身；或離欲，或未離欲。

[0317b24] 三者、清凈法身菩薩，得無生法忍，住六神通。為教化眾生故，與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王，或作閻浮提王、長者、剎利，隨其所須而利益之。

[0317b29] 【經】

[0317b29] 「譬如幻師、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲，頗實受不？」

[0317c02] 舍利弗言：「不也！世尊！」

[0317c02] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂，成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣，毀訾五欲：欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨！是故，舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲。」

[0317c07] 【論】

[0317c07] 問曰：

[0317c07] 三種菩薩中，何以獨為一種菩薩作譬喻？

[0317c08] 答曰：

[0317c08] 一者、如人法，不斷婬欲；二者、常斷婬欲，修於凈行；三者、亦修凈行，現受婬欲——以人不了故，為作譬喻。

[0317c11] 問曰：

[0317c11] 何以不以夢、化等為喻？

[0317c11] 答曰：

[0317c12] 夢非五情所知，但內心憶想故生；人以五情所見，變失無常，可以得解。化雖五情所知，而見者甚少。佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻。

[0317c15] 如幻師以幻術故，於眾人中現希有事，令人歡喜；菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、出家。為度出家眾生故，現作聲聞、辟支佛、佛及諸出家外道師；在家眾生，或有見出家者得度，或有見在家同受五欲而可化度。

[0317c22] 菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。

[0317c22] 「欲為熾然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火然。二火然故，名為「熾然」，都無樂時。

[0317c24] 「欲為穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之不得好食，而噉不凈；受欲之人，亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不凈求樂。

[0317c28] 「欲為毀壞」者，着五欲因緣故，天王、人王、諸富貴者，亡國、危身，無不由之！

[0318a01] 「欲如怨」者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾，是故說「欲如怨」。怨家之害，不過一世；着五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。

[0318a08] 【經】

[0318a08] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」

[0318a09] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性，無生、無滅、無垢、無凈故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見凈。何以故？名字是因緣和合作法，但以分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不着。」

[0318a23] 【論】

[0318a23] 問曰：

[0318a23] 是事，舍利弗上已問，今何以重問？

[0318a24] 答曰：

[0318a24] 先因佛說「欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜」故問，非自意問。

[0318a25] 複次，今舍利弗聞上種種贊般若功德，心歡喜，尊重般若故，問「云何應行」；如病人聞嘆良藥，便問「云何應服」。

[0318a28] 問曰：

[0318a28] 先已問「住不住法，行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是等為行般若」，今何以復問行？

[0318b01] 答曰：

[0318b01] 上總問諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為主，此直問行般若。

[0318b03] 複次，上雖廣嘆般若波羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量無盡，佛智慧亦無量無盡；若舍利弗不發問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則無因緣故則不應止。

[0318b08] 問曰：

[0318b08] 般若功德尊重，若佛廣贊有何不可？

[0318b09] 答曰：

[0318b09] 讚歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，要須智慧得成；是故不須但讚歎。

[0318b12] 人聞讚歎，心已清凈，渴仰欲得般若；如為渴人，廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。如是等因緣故，舍利弗今問行般若。

[0318b15] 問曰：

[0318b15] 如人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦如是，先念佛道，知般若，見已，身然後應行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云何得行？

[0318b19] 答曰：

[0318b19] 此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字，眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字亦如是，眾法和合故，假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。

[0318b26] 問曰：

[0318b27] 若入般若中不見，出則便見，何者可信？

[0318b27] 答曰：

[0318b28] 上言「般若為實法故出」，是則可信；出般若波羅蜜，不實，故不可信。

[0318b29] 問曰：

[0318b29] 若「入般若中不見，出則見」者，當知非法常空，以般若力故空！

[0318c02] 答曰：

[0318c02] 世俗法故，言行、言入般若波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當取說意，莫着語言！

[0318c05] 問曰：

[0318c05] 若般若中貴一切法空，此中何以先說眾生空破我？

[0318c06] 答曰：

[0318c06] 初聞般若，不得便說一切法空。我，不可以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。又意情中無有定緣，但憶想分別、顛倒因緣故，於空五眾中而生我想。若聞無我，則易可解。色等諸法，現眼所見；若初言空無，則難可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。

[0318c14] 複次，般若波羅蜜，無一定法故。

[0318c14] 「不見我行般若，不見不行」者，如凡夫不得般若，故名「不行」；菩薩則不然，但行空般若，故說「不見不行」。

[0318c17] 複次，佛為法王，觀與菩薩其智甚少，雜諸結使，不名為行。譬如國王雖得少物，不名為得；佛亦如是教諸菩薩，雖有少行，不名為行。

[0318c20] 複次，行般若波羅蜜者生憍慢，言「我有般若波羅蜜」，取是相；若不行者，心自懈沒而懷憂悴。是故言「不見我行與不行」。

[0318c23] 複次，「不見我行般若波羅蜜」者，破着有見；「不見我不行般若波羅蜜」者，破着無見。

[0318c25] 複次，不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調；不見我不行者，止懈怠心故。譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之。

[0318c27] 如是等分別「行」、「不行」。

[0318c28] 複次，佛自說因緣，所謂「菩薩、菩薩字性空」。是中雖但說菩薩字空，而五眾亦空。

[0319a01] 「空中無色，離色亦無空」者，「空」名法空，法空中乃無一毫法，何況麁色！「空亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空」。

[0319a06] 問曰：

[0319a06] 先已說此事，今何以重說？

[0319a07] 答曰：

[0319a07] 先說「不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」因緣，所謂「但有名謂為菩提，但有名謂為菩薩，但有名謂為空」。

[0319a10] 上菩薩、此菩薩義同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。

[0319a11] 般若波羅蜜分為二分：成就者名為「菩提」，未成就者名為「空」。

[0319a13] 「生相」實不可得故，名為「無生」。所以者何？若先生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，如先說。無生故「無滅」，若法不生不滅如虛空，云何有垢有凈？譬如虛空，萬歲雨亦不濕、大火燒不熱、煙亦不着。所以者何？本自無生故。

[0319a18] 菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法有生有滅、有垢有凈。何以故？佛自說因緣：「一切法皆憶想分別，因緣和合故，強以名說。」不可說者是實義，可說者皆是名字。

[0319a22] 「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見故不着——不着者，不可得故。如諸眼中，慧眼第一；菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見細微一法，是故不着。

[0319a27] 問曰：

[0319a27] 若菩薩一切法中不着，何得不入涅槃？

[0319a28] 答曰：

[0319a28] 是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故，所謂不着於不着故。如是等種種因緣故說「菩薩雖不着諸法，而不入涅槃」。

大智度論釋習相應品第三之一

[0319b06] 【經】

[0319b06] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、識亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。」

[0319b15] 【論】

[0319b15] 問曰：

[0319b15] 第二品末已說空，今何以重說？

[0319b16] 答曰：

[0319b16] 上多說法空，今雜說法空、眾生空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說「觀者亦空」。是眾生空，聲聞法中多說，一切佛弟子皆知諸法中無我。佛滅後五百歲分為二分：有信法空；有但信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者空。以是故佛說眾生空以況法空。

[0319b22] 複次，我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其空。是二事般若波羅蜜中皆空，如「十八空」義中說。

[0319b27] 問曰：

[0319b27] 如我乃至知者、見者，為是一事？為各各異？

[0319b28] 答曰：

[0319b28] 皆是一我，但以隨事為異。於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。五眾和合中生故，名為「眾生」。命根成就故，名為「壽者」、「命者」。能起眾事，如父生子，名為「生者」。乳哺、衣、食因緣得長，是名「養育」。五眾、十二入、十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名「眾數」。行人法故，名為「人」。手足能有所作，名為「作者」。力能役他故，名「使作者」。能造後世罪福業故，名「能起者」。令他起後世罪福業故，名「使起者」。後身受罪福果報故，名「受者」。令他受苦樂，是名「使受者」。目覩色，名為「見者」。五識知，名為「知者」。複次，用眼見色，以五邪見觀五眾，用世間、出世間正見觀諸法，是名「見者」，所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名「見者」。與四根所知及意識所知，通名為「知者」。如是諸法皆說是「神」。

[0319c14] 此神，十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得，但憶想分別，強為其名。諸法亦如是，皆空無實，但假為其名。

[0319c16] 問曰：

[0319c16] 是神但有十六名字？更有餘名？

[0319c17] 答曰：

[0319c17] 略說則十六，廣說則無量。隨事起名，如官號差別、工能智巧、出家得道，種種諸名，皆是因緣和合生故無自性，無自性故畢竟空。

[0319c20] 生空故法空，法空故生亦空。

[0319c22] 【經】

[0319c22] 「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所着處亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹、麻、稻、茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」

[0320a02] 【論】

[0320a02] 釋曰：

[0320a02] 有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，為欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。

[0320a08] 複次，菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、般若波羅蜜。

[0320a10] 復有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。

[0320a11] 復有二法：一者、常住禪定，二者、能通達法性。

[0320a12] 復有二法：一者、能代一切眾生受苦，二者、自舍一切樂。

[0320a13] 復有二法：一者、慈心，無怨無恚；二者、乃至諸佛功德，心亦不着。

[0320a15] 如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支佛。

[0320a16] 問曰：

[0320a16] 諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧利根何以為喻？

[0320a17] 答曰：

[0320a17] 不必以鈍根為譬喻，譬喻為莊嚴論議、令人信着；故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓，得梯則易上。

[0320a20] 複次，一切眾生着世間樂，聞道得涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，喻所不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，服之則易。

[0320a23] 複次，舍利弗於聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩未有現焉。

[0320a24] 「如閻浮提」者，「閻浮」，樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」名為洲。此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，名為閻浮檀金；以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。

[0320a28] 問曰：

[0320a29] 諸弟子甚多，何以故說「舍利弗、目揵連等，滿閻浮提中，如竹、麻、稻、茅」？

[0320b01] 答曰：

[0320b01] 一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵連；此二人於佛法中大，於外法中亦大。富樓那、迦郗那、阿那律等，於佛法中雖大，於外法中不如。

[0320b05] 又此二人常在大眾助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘無是功德，是故不說。

[0320b07] 複次，若說舍利弗則攝一切智慧人，若說目揵連則攝一切禪定人。

[0320b09] 譬喻有二種：一者、假以為喻，二者、實事為喻。今此名為假喻。所以不以與物為喻者，以此四物叢生稠緻、種類又多故。

[0320b11] 舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。

[0320b14] 問曰：

[0320b14] 何以不但說「算數譬喻所不能及」，而說「百分、千分不及一」？

[0320b15] 答曰：

[0320b16] 「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以「十六不及一」為喻；大乘法中，則以「乃至算數譬喻所不能及」。

[0320b20] 【經】

[0320b20] 「舍利弗！置閻浮提滿中如舍利弗、目連等。若滿三千大千世界如舍利弗、目連等；復置是事，若滿十方如恆河沙等世界如舍利弗、目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算數譬喻所不能及。」

[0320b25] 【論】

[0320b25] 釋曰：

[0320b25] 此義同上閻浮提，但以多為異。

[0320b26] 問曰：

[0320b26] 舍利弗、目連等雖多智慧無異，何以以多為喻？

[0320b27] 答曰：

[0320b27] 有人謂少無力，多則有力。譬如水少，其力亦少。又如絕健之人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。

[0320b29] 有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能及。佛言：「雖多不及。」故以多為喻。如一切草木力不如火，一切諸明勢不及日。亦如十方世界諸山，不如一金剛珠。所以者何？菩薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]，其音勝於眾鳥，何況出[聲-耳+卵]！菩薩智慧亦如是，雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞、辟支佛，何況成佛！

[0320c09] 又如轉輪聖王太子，雖未成就，福祚威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！菩薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，何況成佛！

[0320c14] 【經】

[0320c14] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」

[0320c15] 【論】

[0320c16] 問曰：

[0320c16] 先已說除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，今何以復重說？

[0320c17] 答曰：

[0320c17] 非重說也！上總相說，今別相說。

[0320c18] 先言「一切聲聞、辟支佛不及菩薩智慧」，今但明「不及一日智慧」，何況千萬歲！

[0320c21] 【經】

[0320c21] 舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧——若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背，無生、性空。若法不相違背、無生、性空，是法無有別異；云何世尊言『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上』？」

[0320c26] 【論】

[0320c26] 問曰：

[0320c26] 上佛已說「菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞、辟支佛上」，今舍利弗何以故問？

[0320c28] 答曰：

[0320c28] 不問智慧勢力能度眾生，今但問佛及六子智慧體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界、入三脫門、成三乘果慧，以是故說無有差別。

[0321a04] 複次，如須陀洹以無漏智滅結得果，乃至佛亦如是；如須陀洹用二種解脫果：有為解脫、無為解脫，乃至佛亦如是；如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世。

[0321a07] 皆同事、同緣、同行、同果報，以是故言「無相違背」。所以者何？不生、性空故。

[0321a09] 問曰：

[0321a09] 破無明、集諸善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、隨心行，是中云何說「智慧無生、性空，無有別異」？

[0321a12] 答曰：

[0321a12] 智慧緣滅諦是「不生」；因緣和合故無有自性，是名「性空」，無所分別。智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、或名色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、性空故名為「無生」、「性空」。

[0321a16] 問曰：

[0321a16] 諸賢聖智慧皆緣四諦生，何以但說滅諦？

[0321a17] 答曰：

[0321a17] 四諦中滅諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子併食群臣，亦名供養天子。

[0321a19] 複次，滅諦故說「無生」，三諦故說「性空」。

[0321a20] 複次，有人言：是諸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。

[0321a23] 問曰：

[0321a23] 若爾者，智慧、愚痴無有別異！

[0321a23] 答曰：

[0321a24] 諸法如，入法性中無有別異；如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海，同為一味一名；如是愚痴、智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、無有差別。如五色近須彌山，自失其色，皆同金色；如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清凈故。

[0321b01] 複次，愚痴實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何別異？

[0321b03] 初入佛法，是痴、是慧；轉後深入，痴、慧無異。

[0321b04] 以是故，是諸眾智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。

[0321b06] 【經】

[0321b06] 佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法、度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧為有是事不？」

[0321b09] 舍利弗言：「不也！世尊！」

[0321b10] 【論】

[0321b10] 釋曰：

[0321b10] 有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。

[0321b12] 「必定論」者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為「必定論」。

[0321b14] 「分別論」者，如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」

[0321b16] 佛言：「是事當分別答。」

[0321b16] 太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」

[0321b18] 爾時無畏之子坐其膝上。

[0321b19] 佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」

[0321b20] 答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」

[0321b22] 佛言：「汝不愍之耶？」

[0321b22] 答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」

[0321b23] 佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」

[0321b25] 又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」

[0321b26] 佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」

[0321b28] 如是等名為「分別論」。

[0321b28] 「反問論」者，還以所問答之。

[0321b29] 如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」

[0321c01] 比丘言：「無常。」

[0321c01] 「若無常，是苦不？」

[0321c02] 答言：「苦。」

[0321c02] 「若法是無常、苦，聞法聖弟子着是法，言『是法是我、是我所』不？」

[0321c03] 答曰：「不也！世尊！」

[0321c03] 佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若丑，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」

[0321c07] 如是等名「反問論」。

[0321c07] 「置論」者，如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無邊。如是等是名為「置論」。

[0321c09] 今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智於事未悟，佛反問事端，令其得解。

[0321c11] 菩薩度眾生智慧名為「道慧」。如後品中說：「薩婆若慧是聲聞辟支佛事，一切種智慧是諸佛事，道種慧是菩薩事。」

[0321c13] 複次，八聖道分為實道；令眾生種種因緣入道，是名「道慧」。

[0321c15] 令眾生住於道中，是為「利益」聲聞種、辟支佛種、佛種。

[0321c16] 又復一切智慧無所不得，是名「一切種」。若有為、若無為，用一切種智知。

[0321c18] 得佛道已，應度一切眾生、利益一切眾生，或大乘、或聲聞乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂；若不能修福，以今世利益之事——衣、食、卧具等；若復不得，當以慈悲心利益。是名「度一切眾生」。

[0321c23] 問曰：

[0321c23] 若佛知一切聲聞、辟支佛不能為眾生，何以故問？

[0321c24] 答曰：

[0321c24] 佛意如是，欲令舍利弗口自說「諸聲聞、辟支佛不如菩薩」，是故佛問。

[0321c26] 舍利弗言：「不也！世尊！」

[0321c26] 所以者何？聲聞、辟支佛雖有慈心，本不發心愿度一切眾生，亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。

[0321c29] 以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支佛上。

[0322a02] 【經】

[0322a02] 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃』不？」

[0322a04] 舍利弗言：「不也！世尊！」

[0322a05] 佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」

[0322a07] 【論】

[0322a07] 問曰：

[0322a07] 上已反問舍利弗事已定，今何以復問？

[0322a08] 答曰：

[0322a08] 以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人慾以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。

[0322a11] 複次，雖同一事，義門各異。先言「智慧，為一切眾生故」，今言「頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃』？」

[0322a14] 「無餘涅槃」者，義如先說。

[0322a15] 複次，一聲聞、辟支佛尚不作是念，何況一切聲聞、辟支佛！

[0322a17] 【經】

[0322a17] 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生，莊嚴世界，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃』不？」

[0322a20] 舍利弗言：「不也！世尊！」

[0322a21] 【論】

[0322a21] 釋曰：

[0322a21] 先略說「我當得阿耨多羅三藐三菩提」，今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。

[0322a24] 「六波羅蜜」義，如先說。「教化眾生、凈佛世界」，後當說。與「十力」等，如先說。

[0322a26] 【經】

[0322a26] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』譬如螢火蟲不作是念：『我力能照一閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』」

[0322b04] 【論】

[0322b04] 釋曰：

[0322b04] 所以十方恆河沙舍利弗、目連不如一菩薩者，譬如螢火蟲，雖眾多各有所照，不及於日。螢火蟲亦不作是念：「我光明能照一閻浮提。」諸聲聞、辟支佛不作是念：「我智慧能照無量無邊眾生。」

[0322b09] 如螢火蟲，夜能有所照，日出則不能。諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。

[0322b12] 【經】

[0322b12] 「舍利弗！譬如日出時，光明遍照閻浮提，無不蒙明者；菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」

[0322b15] 【論】

[0322b15] 釋曰：

[0322b16] 如日天子憐愍眾生故，與七寶宮殿俱繞四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸冷濕、照諸闇冥，令各得所。菩薩亦如是，從初發心，常行六波羅蜜乃至十八不共法，為度眾生無有懈息，除不善冷，乾竭五欲泥，破愚痴無明，教導修善業，令各得所。

[0322b22] 又日明普照，無憎無愛，隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是，出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光，照明諸罪福業及諸果報。

[0322b25] 菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論；譬如朝露，見日則消。

大智度論卷第三十五(釋第二品訖第三品上)

---

大智度論釋習相應品第三之與(卷三十六)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0322c07] 【經】

[0322c07] 舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，凈佛道？」

[0322c08] 【論】

[0322c08] 問曰：

[0322c09] 舍利弗何因作是問？

[0322c09] 答曰：

[0322c09] 舍利弗上問眾智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；意既已解，今問：「云何能過二乘，住阿毘跋致地，凈佛道？」

[0322c12] 問曰：

[0322c12] 小乘不住成佛，何以故問凈佛道事？

[0322c13] 答曰：

[0322c13] 舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。

[0322c14] 又以菩薩大悲，多所利益，是故問菩薩事以益眾生。

[0322c16] 複次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故問菩薩事。

[0322c17] 又舍利弗於聲聞地中究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。

[0322c19] 又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問；譬如見人妙寶已，雖自無，愛樂故問。

[0322c22] 【經】

[0322c22] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿毘跋致地，凈佛道。」

[0322c24] 【論】

[0322c24] 問曰：

[0322c24] 是三事後品中各有因緣，佛今何以併說？

[0322c25] 答曰：

[0322c26] 是中略說，後當廣說三事因緣。又今但說空、無相、無作因緣，後當說種種功德，故合說三事。

[0322c28] 問曰：

[0322c28] 入三解脫門則到涅槃，今云何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？

[0322c29] 答曰：

[0323a01] 無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住三解脫門，見涅槃；以慈悲心故，能轉心還起，如後品中說。譬如仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提；今是觀時，非是證時。如是等應廣說。

[0323a08] 若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致地。

[0323a10] 住阿毘跋致地中，教化眾生、凈佛世界，是為能凈佛道。

[0323a11] 複次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不凈、不來不去等。

[0323a14] 入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。

[0323a14] 住是阿毘跋致地，凈佛道地，滅除身、口、意麁惡之業，及滅諸法中從初已來所失之事，是名「凈佛道地」。

[0323a18] 【經】

[0323a18] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地能為諸聲聞、辟支佛作福田？」

[0323a19] 【論】

[0323a19] 釋曰：

[0323a19] 舍利弗深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，住何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」

[0323a22] 【經】

[0323a22] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。」

[0323a24] 【論】

[0323a24] 釋曰：

[0323a24] 佛以是義示舍利弗：「雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲，聲聞、辟支佛無；菩薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法，欲度一切眾生、具一切佛法故勝。」

[0323a29] 【經】

[0323a29] 「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。」

[0323b01] 【論】

[0323b01] 釋曰：

[0323b01] 佛先已以一因緣益，行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住三乘道；不得三乘者令住十善道，何況成佛！

[0323b06] 問曰：

[0323b06] 聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？

[0323b07] 答曰：

[0323b08] 因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。

[0323b11] 複次，雖因聲聞、辟支佛有善法，少，以少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！

[0323b14] 【經】

[0323b14] 「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世。」

[0323b23] 【論】

[0323b23] 問曰：

[0323b23] 以菩薩因緣故有善法於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？

[0323b26] 答曰：

[0323b26] 以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。

[0323b29] 問曰：

[0323b29] 若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋、剎利等大姓！

[0323c01] 答曰：

[0323c01] 菩薩受身種種，或時受業因緣身、或受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法，憐愍眾生、護持世界，雖無菩薩法，常行世法。以是因緣故，皆從菩薩有。

[0323c06] 問曰：

[0323c06] 菩薩清凈、行大慈悲，云何說世俗諸雜法？

[0323c07] 答曰：

[0323c07] 有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，亦有悲心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安者多，治一惡人，以成一家——如是立法，人雖不名為清凈菩薩，得名敗壞菩薩。以是因緣故，皆由菩薩有。

[0323c12] 世間諸富貴皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。

[0323c13] 若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！

[0323c17] 舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念：「煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養。如人雖噉好食，以內有病故，不能消化。」以是故——

[0323c21] 【經】

[0323c21] 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩凈畢施福不？」

[0323c22] 佛言：「不也！何以故？本以凈畢故。」

[0323c22] 【論】

[0323c22] 釋曰：

[0323c23] 以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首。所以者何？以決定為無量無邊阿僧祇眾生代受勤苦。又利益無量阿僧祇眾生，令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故言「本已凈畢」。

[0323c28] 複次，佛重說消施因緣故。

[0323c29] 【經】

[0323c29] 「舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主，施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。」

[0324a02] 【論】

[0324a02] 釋曰：

[0324a02] 先說「由菩薩因緣，世間有善法」，今說「菩薩施善法之主」，是為差別。

[0324a05] 【經】

[0324a05] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」

[0324a06] 【論】

[0324a06] 釋曰：

[0324a07] 上說「一日修般若波羅蜜勝聲聞、辟支佛」，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。如是大功德皆從般若波羅蜜生，是故今問：「云何菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」

[0324a11] 複次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得、如幻如化、難可受持，恐行者違錯，故問習應。

[0324a14] 【經】

[0324a14] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是名與般若波羅蜜相應。

[0324a16] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。

[0324a20] 「習應眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳聲識界、鼻香識界、舌味識界、身觸識界、意法識界空，是名與般若波羅蜜相應。

[0324a24] 「習應苦空，是名與般若波羅蜜相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相應。

[0324a26] 「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應。

[0324a28] 「習應一切諸法空，若有為、若無為空，是名與般若波羅蜜相應。」

[0324b01] 【論】

[0324b01] 釋曰：

[0324b01] 五眾者，色、受、想、行、識。

[0324b01] 色眾者，是可見法；是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道人；與出家未得道者，亦名為道人。

[0324b04] 何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。與九處及無作業，名不可見色。

[0324b06] 有對者十處，無對者唯無作色。

[0324b07] 有漏、無漏等分別亦如是。

[0324b07] 如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。

[0324b11] 復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。

[0324b12] 復有五種色，所謂五塵。

[0324b13] 復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。

[0324b16] 復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色，受色、不受色，繫色、不繫色，有色能生罪、有色能生福，業色、非業色，業色、果色，業色、報色，果色、報色，隱沒無記色、不隱沒無記色，可見色、不可見色，有對色、無對色，有漏色、無漏色。如是等二種分別色。

[0324b22] 復有三種色，如上可見有對中說。

[0324b23] 復有三種色：善色、不善色、無記色，學色、無學色、非學非無學色，從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。

[0324b25] 復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色，有色能生貪慾、有色能生瞋恚、有色能生愚痴，三結、三漏等亦如是。有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚痴善根；如是等諸三善根應廣說。有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。

[0324c03] 復有四種色，如上受、不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作、無作色、口業作、無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(與無用之色)。如是等四種色。

[0324c07] 復有五種色：身作、無作色，口作、無作色，及非業色；五情、五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色。

[0324c09] 「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。

[0324c10] 「動色」者有二種：一者、眾生動作，二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地。風之動樹，如酒自沸動，如磁石吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。

[0324c15] 問曰：

[0324c15] 影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清凈鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。

[0324c17] 答曰：

[0324c17] 是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。

[0324c21] 複次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。

[0324c26] 問曰：

[0324c26] 若爾者，不應別說影！同是細色故。

[0324c27] 答曰：

[0324c27] 鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影從遮明而現，像則從種種因緣生。雖同細色，各各差別。

[0325a01] 「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。

[0325a02] 如是等種種無量色總名色眾。

[0325a03] 受眾者，如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」

[0325a05] 問曰：

[0325a05] 眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？

[0325a06] 答曰：

[0325a06] 眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心數法。眼識因緣遠故不說。

[0325a09] 問曰：

[0325a09] 一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？

[0325a10] 答曰：

[0325a10] 心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。

[0325a15] 如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。

[0325a18] 此受眾：一種，所謂受相。

[0325a19] 復有二種受：身受、心受，內受、外受，麁、細，遠、近，凈、不凈等。

[0325a20] 復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。

[0325a27] 復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是名四種受。

[0325b01] 復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、舍根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。

[0325b03] 復有六受眾：六識相應受。

[0325b04] 復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生舍，乃至意識亦如是。

[0325b07] 是十八受中有凈、有垢，為三十六。

[0325b08] 三世各有三十六，為百八。

[0325b08] 如是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。

[0325b10] 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。

[0325b11] 複次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。

[0325b12] 「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為「小想」。

[0325b14] 複次，欲界繫想名為「小」，色界繫想名為「大」，三無色天繫想名為「無量」，無所有處繫想是名「無所有想」。

[0325b17] 複次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。

[0325b20] 複次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。」如是等名為想眾。

[0325b21] 行眾者，佛或時說一切有為法名為行。

[0325b22] 或說三行：身行、口行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀，然後語言。「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、屬愛。屬愛主名為「受」，屬見主名為「想」。以是故說是二法為「意行」。

[0325b28] 佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業；「罪行」者，不善業；「無動行」者，色、無色界繫業。

[0325c01] 阿毘曇除受、想，與心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名為行眾。

[0325c03] 識眾者，內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，名為眼識乃至名為意識。

[0325c05] 問曰：

[0325c05] 意即是識，云何意緣力故生意識？

[0325c06] 答曰：

[0325c06] 意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。

[0325c07] 問曰：

[0325c07] 前意已滅，云何能生後識？

[0325c08] 答曰：

[0325c08] 意有二種：一者、念念滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。

[0325c12] 此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。

[0325c14] 問曰：

[0325c15] 不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不凈識名為煩惱，凈識名為善法。

[0325c17] 答曰：

[0325c17] 不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有凈。譬如清凈池水，狂象入中，令其溷濁；若清水珠入，水即清凈，不得言水外無象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清凈。以是故不得言「煩惱、慈悲等法即是心」。

[0325c24] 問曰：

[0325c24] 汝不聞我先說「垢心即是煩惱，凈心即是善法」？

[0326a01] 答曰：

[0326a02] 若垢心次第云何能生凈心？凈心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。

[0326a05] 問曰：

[0326a05] 若有者，何以不多不少但說五？

[0326a06] 答曰：

[0326a06] 諸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。

[0326a07] 複次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。

[0326a08] 問曰：

[0326a08] 若爾者，何以故復說十二入、十八界？

[0326a09] 答曰：

[0326a09] 眾義應爾；入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。

[0326a11] 有眾生於色、識中不大邪惑，於心數法中多有錯謬，故說五眾。

[0326a12] 有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。

[0326a14] 或有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心為十七界。

[0326a17] 或有眾生不知世間苦法生滅、不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及身皆為是苦，愛等煩惱是苦因，煩惱滅是苦滅，滅煩惱方便法是名道。

[0326a20] 或有眾生着吾我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說十二因緣。

[0326a23] 有人說常法：或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因緣會還出，更無異法。為是人故，說：「一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種機關，木楔和合故能動作，無有實事，是名有為法。」

[0326a28] 問曰：

[0326a28] 是中說五眾有何次第？

[0326a29] 答曰：

[0326a29] 行者初習觀法，先觀麁法，知身不凈、無常、苦、空、無我等，身患如是。

[0326b01] 眾生所以着此身者，以能生樂故；諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。

[0326b03] 六塵中有無量苦，眾生何因緣生着？以眾生取相故着。如人身一種偏有所着，能沒命隨死取相。

[0326b06] 受苦樂，發動生思等諸行。

[0326b06] 心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。

[0326b07] 複次，眾生，五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深着是樂；以深着樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色眾，與次第有名。

[0326b11] 與入、界諸法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增無為法，四諦中增智緣滅。

[0326b13] 入、界，乃至有為、無為法如上說。

[0326b14] 今五眾等諸法皆是空。何以故？聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。如星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。

[0326b18] 複次，以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法，何況十八！若以內空、外空能空一切法，何況十八！

[0326b20] 複次，若有法不空，應當有二種：色法、非色法。是色法分別破裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念處中說。

[0326b24] 複次，諸法性空，但名字，因緣和合故有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之為「國」，巷、里、市陌、廬館、宮殿名之為「都」，樑柱、椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」，上、中、下分和合名之為「柱」，片片和合故有「分」名，眾札和合故有「片」名，眾微和合故有「札」名。是微塵有大、有中、有小：大者，游塵可見；中者，諸天所見；小者，上聖人天眼所見。慧眼觀之則無所見。所以者何？性實無故。若微塵實有即是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水不能沒。

[0326c05] 複次，若微塵有形、無形二俱有過。若無形，云何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，則不名為微。佛法中「色」，無有遠、近、麁、細是常者。

[0326c08] 複次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、土地因緣名字更無國名，除廬里、道陌因緣名字則無都名，除梁椽、竹瓦因緣名字更無殿名，除三分因緣名字更無柱名，除片因緣名字則無分名，除札因緣名字則無片名，除眾微因緣名字則無札名，除中微塵名字則無大微塵名，除小微塵名字則無中微塵名，除天眼妄見則無小微塵名。

[0326c17] 如是等種種因緣義故，知諸法畢竟空。

[0326c18] 問曰：

[0326c18] 若法畢竟空，何以有名字？

[0326c18] 答曰：

[0326c19] 名字若是有，與法俱破；若無則不應難。名字與法俱無有異，以是故知一切法空。

[0326c21] 複次，一切法實空。所以者何？無有一法定故，皆從多法和合生。若無有一，亦無有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無和合則無一法；若無一法則亦無多，初一、後多故。

[0326c26] 複次，一切諸觀語言戲論皆無實者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；有眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者，云何不空？

[0327a01] 問曰：

[0327a01] 汝言「諸法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？

[0327a03] 答曰：

[0327a03] 有二種空：一者、說名字空，但破着有而不破空；二者、以空破有，亦無有空。

[0327a04] 如小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無有遺與。

[0327a08] 「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」在，而取相着之。「大空」者，破一切法，空亦復空。以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云何不空？

[0327a11] 如是等種種因緣，處處說空，當知一切法空。

[0327a12] 「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為「習」。

[0327a13] 譬如弟子隨順師教、不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相，以智慧觀，能得、能成就，不增不減，是名「相應」；譬如函、蓋，大小相稱。

[0327a16] 雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無所不能、無所不觀；能如是知，不墮二邊，是為「與般若相應」。

[0327a20] 【經】

[0327a20] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」

[0327a24] 【論】

[0327a24] 問曰：

[0327a24] 何以不說住十八空，但說住七空名與般若波羅蜜相應？

[0327a26] 答曰：

[0327a26] 佛法中廣說則十八空，略說則七空；如廣說助道法則有三十七品，略說則七覺分。

[0327a28] 複次，是七空多用利益眾生故。如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪見，為是故說。

[0327b01] 「性空」者，一切諸法性本末尚自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！「自相空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。

[0327b04] 從「性空」故有相，「相空」故諸法皆空；「諸法空」故，更無所得，是名「不可得空」。

[0327b06] 用是四種空破一切有法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法，是故說「有法空」。

[0327b09] 先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略說「有法空」，以存有心薄故。

[0327b12] 「無法有法空」者，行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有，還疑無法；是故有、無俱觀其空，如內外空觀。

[0327b15] 以是故但說七空。

[0327b15] 問曰：

[0327b15] 汝言「知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」，如是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是非故，即亦是觀，云何言「滅」？

[0327b18] 答曰：

[0327b18] 以是故——

[0327b19] 【經】

[0327b19] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若凈相，不見受、想、行、識若垢相若凈相。」

[0327b23] 【論】

[0327b23] 釋曰：

[0327b24] 「不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無異。

[0327b27] 「不見色若垢若凈」，不見五眾有縛有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；若五眾是凈性者，則無有學道法。

[0327c01] 【經】

[0327c01] 「不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。」

[0327c03] 【論】

[0327c03] 釋曰：

[0327c03] 心、心數法無形，無形故則無住處，以是故色不與受合。

[0327c04] 如四大及四大所造色二觸和合；心心數法中無觸法，故不得和合。

[0327c06] 問曰：

[0327c06] 若爾者，何以說受、想、行、識不共和合？

[0327c07] 答曰：

[0327c07] 佛此中自說無有法與法合者。何以故？一切法性常空故。

[0327c08] 若無法與法合，亦無有離。

[0327c09] 複次，佛自說因緣：

[0327c11] 【經】

[0327c11] 「舍利弗！色空中無有色，受、想、行，識空中無有識。」

[0327c12] 【論】

[0327c12] 釋曰：

[0327c12] 何以故？色與空相違。若空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。

[0327c14] 複次，有人言：「色非實空，行者入空三昧中見色為空。」以是故言：「色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。」

[0327c17] 【經】

[0327c17] 「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。」

[0327c19] 【論】

[0327c19] 問曰：

[0327c19] 此義有何次第？

[0327c19] 答曰：

[0327c19] 先說五眾空中無五眾，今是中說其因緣。五眾各各自相不可得故，故言「五眾空中無五眾」。

[0327c22] 【經】

[0327c22] 「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」

[0327c23] 【論】

[0327c23] 釋曰：

[0327c24] 佛重說因緣。若五眾與空異，空中應有五眾；今五眾不異空、空不異五眾，五眾即是空、空即是五眾。以是故空不破五眾。

[0327c26] 所以者何？是中佛自說因緣：

[0327c28] 【經】

[0327c28] 「舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，無阿那含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無辟支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0328a09] 【論】

[0328a09] 問曰：

[0328a09] 人皆知空中無所有，不生不滅、不垢不凈、不增不減，無一切法，佛何以分別說五眾等諸法各各空？

[0328a11] 答曰：

[0328a11] 有人雖複習空，而想空中猶有諸法；如行慈人，雖無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。以是故佛說：諸法性常自空，非空三昧故令法空——如水冷相，火令其熱。若言「以空三昧故令法空」者，是事不然！

[0328a16] 「智」者，是無漏八智。「得」者，初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義先已廣說。

[0328a19] 【經】

[0328a19] 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。」

[0328a28] 【論】

[0328a28] 釋曰：

[0328a28] 菩薩得諸法實相，入般若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若相應、若不相應，何況見有餘法！

[0328b01] 云何不見般若相應、不相應？

[0328b02] 不見如是行，為應般若波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波羅蜜。

[0328b04] 如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、苦、無我行，為應般若波羅蜜。

[0328b05] 若行實，不應般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。

[0328b06] 如有無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無行，為應般若波羅蜜。

[0328b08] 般若波羅蜜中皆無是事，般若波羅蜜相畢竟清凈故。

[0328b09] 五波羅蜜、五眾，乃至一切種智亦如是。

[0328b10] 問曰：

[0328b10] 般若波羅蜜畢竟清凈應爾，五波羅蜜及與法云何清凈？

[0328b12] 答曰：

[0328b12] 先說：「五事離般若波羅蜜不名波羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。」如《般若波羅蜜．初品》中說：「云何名檀波羅蜜？不見施者、不見受者、無財物故。」

[0328b15] 五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故、畢竟清凈故，不見相應、不相應。十二入、十八界、十二因緣亦如是。是諸法無有定性、無有定法，以是故不見若相應、若不相應。

[0328b19] 十八空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，不見若相應、若不相應。

[0328b21] 問曰：

[0328b21] 是菩薩非聲聞、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四無所畏？

[0328b23] 答曰：

[0328b23] 是菩薩雖非聲聞、辟支佛，亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道度眾生故。

[0328b25] 復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但不取證。如後品中說：『入空、無相、無作三昧，菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，非是證時。」』」

[0328b28] 或有新發意菩薩聞有聲聞、辟支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別。

[0328b29] 以是故說菩薩有三十七品。

[0328c01] 佛十力等亦如是。菩薩自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我分。

[0328c05] 複次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十力、四無所畏等，坐佛樹下時，得無礙解脫故增益清凈。譬如勳勞既立，然後受其功賞；菩薩亦如是，有是功德乃受其名。

[0328c08] 是功德皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、若不相應。

[0328c10] 此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說。

[0328c12] 【經】

[0328c12] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0328c16] 【論】

[0328c16] 問曰：

[0328c16] 一心中無有二空，云何說空不與空合？

[0328c17] 答曰：

[0328c17] 空有二種：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。

[0328c20] 又空者，性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。

[0328c22] 複次，佛自說因緣：「空中無合無不合，無相、無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0328c25] 問曰：

[0328c25] 但一處說「不見與般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，與則皆應；若一處不應，與亦不應。譬如一盲無見，千盲俱爾。

[0328c29] 答曰：

[0328c29] 不然！若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故種種方便說。

[0329a02] 又佛說法，為一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說為諸與結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一說行方便、得無生忍。更一說得初住地，更一說乃至十住地。更一說為人故，更一說為天故。

[0329a10] 複次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭乃去。

[0329a14] 如是等種種因緣故，經中重說無咎。

[0329a15] 【經】

[0329a15] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。」

[0329a20] 【論】

[0329a20] 釋曰：

[0329a20] 先說「空、無相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。略說諸法相，不增不減。

[0329a26] 色不與前際合。何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。

[0329b01] 複次，佛自說因緣：「色不與前際合，非不合。何以故？前際不可見故。色不與後際合，非不合。何以故？後際不可見故。色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、識亦如是。」

[0329b07] 【經】

[0329b07] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」

[0329b11] 【論】

[0329b11] 問曰：

[0329b11] 云何前際、後際合？

[0329b12] 答曰：

[0329b12] 有人說：「三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是為合。」若有三世相，是事不然，以多過故，是為不合。

[0329b17] 複次，三世合者，如過去法與過去、未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作因，未來世法與未來世作因。又過去心、心數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法能緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共相和合，是名為合。

[0329b23] 菩薩不作是合。何以故？如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？」是名不合。

[0329b26] 複次，佛自說因緣：「三世及名字空故，云何言合？」

大智度論卷第三十六

---

大智度論釋習相應品第三之與(卷三十七)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0329c07] 【經】

[0329c07] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合！薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合！薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合！舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0329c14] 【論】

[0329c14] 釋曰：

[0329c14] 菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同。何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何況薩婆若與過去世合！

[0329c18] 複次，佛自說因緣：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合！」

[0329c20] 未來、現在世亦如是。未來世除生滅相，其與義同。

[0329c21] 複次，以時故說有三世：過去、未來、現在。「時」義，如「一時」中說。

[0329c23] 複次，薩婆若是十方三世諸佛真實智慧；三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若合？譬如真金不與弊鐵同相。

[0329c25] 問曰：

[0329c25] 如〈隨喜品〉中說「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提」，云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？

[0329c28] 答曰：

[0329c29] 若以着心取相念薩婆若者，不名迴向阿耨多羅三藐三菩提；譬如雜毒食，初雖香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故，則無有合。

[0330a04] 問曰：

[0330a04] 菩薩亦念「未來世當成佛薩婆若」，亦自念「我當得薩婆若」，是名與未來世薩婆若合，云何言「不合」？

[0330a06] 答曰：

[0330a06] 薩婆若過三界，出三世，畢竟清凈相；行者但以憶想分別：「我當得是薩婆若。」如世間法，憶想當有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣未會，都無處所，云何當與合？如明當服蘇，今已憶臭。

[0330a11] 又如迦栴延弟子輩言：「未來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者，我當來處之。』如貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不如法。

[0330a16] 以是故，不得以薩婆若與三世合。

[0330a16] 問曰：

[0330a17] 與法甚多，何以但說薩婆若？

[0330a17] 答曰：

[0330a17] 是薩婆若，菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。

[0330a19] 問曰：

[0330a19] 何以不於有為、無為法中求？

[0330a19] 答曰：

[0330a19] 後當說一切法中求。

[0330a21] 【經】

[0330a21] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故；受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故；聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，名與般若波羅蜜相應。」

[0330a26] 【論】

[0330a26] 問曰：

[0330a26] 何以但說五眾、十二入，不說十八界、十二因緣？

[0330a28] 答曰：

[0330a28] 應當說！或時誦者忘失。何以知之？佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣，事、垢、凈。五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事；不定是垢、不定是凈；是中或有結使生，或有善法生；如田定能生物，隨種皆生。眾、界、入、十二因緣，是為事；六波羅蜜乃至一切種智，是為凈種。所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱，是故不說。又菩薩智慧深入，解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德。以是故，應說十八界、十二因緣。

[0330b08] 如色等事中不應有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不可得故；色等事中亦不可得，是皆世間因緣和合，無有定性。

[0330b12] 【經】

[0330b12] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故；乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故；乃至八聖道分亦如是。」

[0330b16] 【論】

[0330b16] 問曰：

[0330b16] 五眾等是世間法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？

[0330b17] 答曰：

[0330b17] 六波羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。為世間檀波羅蜜故，說不與合；出世間檀波羅蜜，應與合。

[0330b20] 複次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。

[0330b21] 複次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！

[0330b22] 三十七品亦如是。

[0330b23] 問曰：

[0330b23] 是六波羅蜜，雜有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？

[0330b24] 答曰：

[0330b24] 三十七品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道，是故不合。

[0330b26] 問曰：

[0330b26] 〈摩訶衍品〉中有三十七品，亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？

[0330b27] 答曰：

[0330b27] 有菩薩以着心故，行三十七品，多迴向涅槃，是故佛說不合。

[0330c01] 【經】

[0330c01] 「佛十力，乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0330c04] 【論】

[0330c04] 釋曰：

[0330c04] 是十力乃至十八不共法，雖是妙法，為薩婆若故行；以菩薩漏結未盡，故不應與薩婆若合。

[0330c06] 複次，佛十力等法有三種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；三者、佛心所得。上二種不應與合；下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。

[0330c10] 複次，空故不可見，不可見故不合。是以皆言「不可見故」。

[0330c13] 【經】

[0330c13] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合；菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。」

[0330c15] 【論】

[0330c15] 問曰：

[0330c16] 菩薩及菩薩法可不與薩婆若合，云何佛及菩提復不與合？

[0330c17] 答曰：

[0330c17] 佛是人，薩婆若是法；人是假名，法是因緣。眾生乃至知者、見者無故，佛亦無——眾生中尊上第一，是名為佛，是故不合。

[0330c20] 複次，得薩婆若故名為佛。若佛得薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故，和合因緣生，不得言先後。

[0330c23] 複次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。

[0330c25] 問曰：

[0330c25] 佛是人故可不與合，菩提是無上道，云何不合？

[0330c26] 答曰：

[0330c26] 菩提名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧；十力智為菩提，第十一如實智名為薩婆若——二智不得一心中生。

[0330c29] 複次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？

[0331a03] 複次，此經中，佛自說不合因緣：

[0331a05] 【經】

[0331a05] 「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

[0331a08] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0331a21] 【論】

[0331a21] 釋曰：

[0331a21] 若菩薩觀五眾非有、非無，於是亦不着；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者何？一切世間着二見：若有，若無。順生死流者多着有，逆生死流者多着無；我見多者着有，邪見多者着無。

[0331a25] 複次，四見多者着有，邪見多者着無。二毒多者着有，無明多者着無。不知五眾因緣集生着有，不知集者着無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、無罪福中，無見者着無；與者着有。或有眾生謂一切皆空，心着是空；着是空故，名為「無見」。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是為「有見」。愛多者着有見，見多者着無見。

[0331b03] 如是等眾生着有見、無見。

[0331b04] 是二種見，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；着有、着無，二事俱失。所以者何？若諸法定實有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！若無法是實，則無罪福、無縛無解，亦無諸法種種之異。

[0331b10] 複次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門；實相中無有相違、是非、鬪諍！

[0331b13] 複次，着有者，事若無常，則生憂惱；若着無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。

[0331b15] 不着有無者，無有如是等種種過失；應舍是，則得實。

[0331b16] 複次，是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落、華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因緣，如是五眾常不可得。

[0331b23] 複次，無常破常，不應以無常為是。所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣、不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。

[0331b28] 又以有常見與無常見共諍。

[0331b29] 如是等種種因緣，五眾無常則不可得。

[0331c01] 苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無作，此義如先處處說。

[0331c02] 「五眾寂滅」者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。

[0331c03] 三毒熾然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不着三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說，故今是中說。

[0331c06] 若菩薩摩訶薩能如是離二邊、行中道，「行般若波羅蜜」亦不着。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦不可得故。

[0331c09] 「不行般若波羅蜜」亦不着。所以者何？與諸凡夫不能如菩薩觀諸法實相，云何當言「我不行般若波羅蜜」？

[0331c11] 「行、不行」亦不着，二俱過故。

[0331c12] 是名與般若波羅蜜相應相。

[0331c14] 【經】

[0331c14] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜，不為凈佛世界故行般若波羅蜜。不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜。不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0331c28] 【論】

[0331c28] 問曰：

[0331c28] 六波羅蜜乃至如、法性、實際，此是佛法。菩薩若不為是佛法故行般若波羅蜜，更有何法可為行般若波羅蜜？

[0332a01] 答曰：

[0332a02] 如佛此中自說：「諸法無有破壞者，不壞諸法相故；亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是實際。」

[0332a04] 複次，有菩薩於此善法，深心繫着，以繫着故能生罪；為是人故，說：「是六波羅蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝莫生着！真菩薩不為是故行。」有菩薩心無所着，行六波羅蜜乃至實際；為是人故，說為是事故行般若波羅蜜。如後品中說：「為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生、凈佛世界故，行般若波羅蜜。」

[0332a12] 【經】

[0332a12] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」

[0332a18] 【論】

[0332a18] 問曰：

[0332a19] 先說「禪波羅蜜」中已具說五神通，今何以復重說？

[0332a20] 答曰：

[0332a20] 彼中總相說，不列名字；此中別相說。

[0332a21] 複次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益眾生。

[0332a22] 複次，雖有慈悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能高翔；如健人無諸器杖而入敵陣；如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及與無量佛法中別說，無咎。

[0332a27] 問曰：

[0332a27] 若爾者，佛何以言「莫為五神通故行般若波羅蜜」？

[0332a28] 答曰：

[0332a28] 多有無方便菩薩，得五神通，輕與菩薩，心生憍高，為是故說。所以者何？菩薩於般若波羅蜜諸佛之母尚不着，何況五神通！

[0332b03] 【經】

[0332b03] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛；南西北方、四維、上下亦如是。』

[0332b06] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。」

[0332b13] 【論】

[0332b13] 釋曰：

[0332b13] 先雖說五神通名，今此中說其功用。

[0332b14] 問曰：

[0332b14] 菩薩何以故不作是念——「我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恆河沙等諸佛」？

[0332b16] 答曰：

[0332b16] 已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。

[0332b19] 又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通、國土、此彼、近遠相，故無咎！

[0332b21] 若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故。

[0332b23] 與通亦如是。

[0332b23] 菩薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身，顯大神力，於十方世界三惡趣中，度無量眾生，如〈往生品〉中說。

[0332b27] 【經】

[0332b27] 「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便；世間眾事，所欲隨意；十方各如恆河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙；是菩薩所有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」

[0332c06] 【論】

[0332c06] 釋曰：

[0332c06] 今贊是菩薩，如上行般若波羅蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。

[0332c08] 問曰：

[0332c08] 魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

[0332c09] 答曰：

[0332c09] 如此中佛自說：「諸佛、諸大天擁護故。」

[0332c10] 複次，是菩薩行畢竟不可得自相空故，於一切法中皆不着；不着故無違錯；無違錯故，魔不能得其便。譬如人身不瘡，雖卧毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死無疑。

[0332c14] 又是菩薩於諸佛中心不着、於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。

[0332c16] 複次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。

[0332c17] 世間眾事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹，曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲說法教度眾生，皆得如意。

[0332c21] 如是等世間眾事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。

[0332c23] 複次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不着，心不着故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。

[0332c26] 複次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間眾事皆得如意。

[0332c29] 複次，是菩薩為諸佛所念、威德所加，皆得如意。

[0333a01] 問曰：

[0333a02] 十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？

[0333a02] 答曰：

[0333a02] 是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進與人。

[0333a04] 又是菩薩得佛智慧氣分故，別知善惡，賞念好人，無過於佛，是故佛念。

[0333a06] 複次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。

[0333a09] 「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效佛念故。

[0333a10] 又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都無所着，不樂世樂，但欲教化眾生故，住於世間，知其尊貴故念。

[0333a12] 「所有重罪」者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？

[0333a18] 複次，譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不沒重罪；凡人無智慧故，沉沒重罪。

[0333a21] 複次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加眾生故。

[0333a23] 問曰：

[0333a23] 先言「行般若波羅蜜故，具五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？

[0333a24] 答曰：

[0333a25] 能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅蜜生，得無量利益。

[0333a26] 複次，惡魔不得便、諸佛所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。

[0333a28] 複次，有二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾生則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜。

[0333b02] 是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜教，是故說慈無咎。

[0333b04] 【經】

[0333b04] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門。在所生處常值諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，初不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0333b08] 【論】

[0333b08] 釋曰：

[0333b08] 「陀羅尼、三昧門」，如先說。

[0333b09] 「疾得」者，福德因緣故心柔軟；行深般若波羅蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上說五功德故疾得。

[0333b11] 「所生處常值諸佛」者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其與一切眾事皆不愛着；是以在所生處，常值諸佛。如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執刀杖共相加害。婬欲多故，常受胞胎，又作婬鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚痴多者，如燈蛾赴火、地中隱蟲等。

[0333b17] 是諸菩薩愛敬於佛及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故，所生處常值諸佛。

[0333b19] 複次，如先「菩薩願見諸佛」中說。

[0333b20] 「終不離見佛」者。

[0333b20] 又人雖一世見佛，更不復值。如毘婆屍佛時，王師婆羅門，雖得見佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等如畜生，不別好人，見我不起。」以是罪故，經九十一劫墮畜生中。

[0333b24] 複次，深念佛故，終不離佛；世世善修念佛三昧故；不失菩薩心故；作不離佛願；願生在佛世故；種值佛業緣常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛。

[0333b28] 問曰：

[0333b28] 此是果報事，云何說「與般若波羅蜜相應」？

[0333b29] 答曰：

[0333b29] 般若波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。

[0333c01] 相應有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相應。

[0333c05] 【經】

[0333c05] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見是法與與法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0333c10] 【論】

[0333c10] 釋曰：

[0333c10] 一切法，無有法與法共合者。何以故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名為不合？

[0333c13] 問曰：

[0333c13] 以有合處故名為合，云何言「不合」？

[0333c14] 答曰：

[0333c14] 合處不為指，是指分；但是指分，更無指法。以二指相近故，假名為合，更無合法。

[0333c16] 複次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，與三無合。以是故，不得言指合。

[0333c17] 複次，如異類同處，不名為合，相各異故；諸法亦爾，地相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名為合。

[0333c20] 以是故言「無有法與法合，若合、若不合」。

[0333c21] 「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。

[0333c23] 「不等」者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相，如是等各異不同，是名「不等」。

[0333c25] 菩薩不見等與不等。何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等、不等。

[0333c27] 等與合，是習相應；不合、不等，是不相應。

[0333c28] 問曰：

[0333c29] 何以不說相應竟，然後讚歎？

[0333c29] 答曰：

[0333c29] 聽者厭懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂故。

[0334a03] 【經】

[0334a03] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0334a06] 【論】

[0334a06] 釋曰：

[0334a06] 「法性」者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清凈實觀，得諸法本性，名為「法性」。「性」名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。

[0334a09] 菩薩不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。亦不言：「我久久當得。」何以故？法性無遲無久。

[0334a12] 「法性」義，如如、法性、實際義中說。

[0334a13] 【經】

[0334a13] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0334a15] 【論】

[0334a15] 釋曰：

[0334a15] 無明等諸煩惱入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。聖人除卻無明等，諸法實性還得明顯；譬如陰雲覆虛空清凈性，除陰雲則虛空清凈性現。

[0334a19] 若有法無明不入者，是則出於法性；但是事不然！無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者；譬如眾流皆歸於海，如粟散小王皆屬轉輪聖王，如眾小明皆屬於日。

[0334a24] 【經】

[0334a24] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0334a26] 【論】

[0334a26] 問曰：

[0334a26] 何以故不作是念：「法性分別諸法」？

[0334a27] 答曰：

[0334a27] 為著法性、貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。

[0334a29] 問曰：

[0334a29] 若法性空，一相無相，云何分別諸法？

[0334b01] 答曰：

[0334b01] 得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法實相者，然後心清凈，智慧明了，知諸法實；隨法性者為善，不隨法性者為不善。

[0334b03] 如婆蹉梵志問佛世尊：「天地間有善惡、好醜不？」

[0334b05] 佛言：「有。」

[0334b05] 婆蹉言：「我久歸命佛，願為我善說！」

[0334b06] 佛言：「有三種惡、三種善；十種惡、十種善，所謂貪慾是惡，除貪是善；瞋恚、愚痴是惡，除恚痴是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善惡，是我弟子，入於法性，名為得道。」

[0334b11] 【經】

[0334b11] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩薩不見用是法能得法性，若不得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0334b15] 【論】

[0334b15] 釋曰：

[0334b15] 云何「得法性」？行八聖道分，得諸法實相，所謂涅槃，是名「得法性」。

[0334b16] 複次，「性」名諸法實相，「法」名般若波羅蜜。菩薩不作是念：「行般若波羅蜜得是諸法性。」何以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有異，皆畢竟空故，云何以般若波羅蜜得達法性？

[0334b22] 【經】

[0334b22] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」

[0334b24] 【論】

[0334b24] 釋曰：

[0334b24] 菩薩不觀法性是空，不觀空是法性。行空得法性，緣法性得空，以是故無異。所以者何？是二畢竟空故。

[0334b28] 【經】

[0334b28] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合；色界不與空合，空不與色界合；眼識界不與空合，空不與眼識界合；乃至意界不與空合，空不與意界合；法界不與空合，空不與法界合；意識界不與空合，空不與意識界合。是故，舍利弗！是空相應，名為第一相應。」

[0334c05] 【論】

[0334c05] 釋曰：

[0334c05] 「眼界不與空合、空不與眼界合」者，眼是有，空是無，空、有云何合？

[0334c07] 複次，菩薩種種因緣分別：散滅是眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。空亦無分別：是眼空，是非眼空。是則眼不與空合。

[0334c10] 又空不從眼因緣生。何以故？是二法本自空故。

[0334c11] 乃至意識界亦如是。

[0334c11] 問曰：

[0334c11] 此中何以不說五眾等諸法，但說十八界？

[0334c12] 答曰：

[0334c12] 應說！或時誦寫者忘失。

[0334c13] 復有人言：若說十八界，則攝一切法。有眾生於心色中錯，心法中不錯，應聞十八界得度，是故但說十八界。

[0334c16] 問曰：

[0334c16] 何以名為第一相應？

[0334c16] 答曰：

[0334c16] 空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論；是相應不可壞、不可破，是故名為第一。

[0334c19] 複次，佛自說第一因緣，所謂

——
[0334c20] 【經】

[0334c20] 「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地，能凈佛土，成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊、最勝、最妙，為無有上！何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異，若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當凈佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出法性，亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相，乃至知者、見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生無有滅；若法無有生相滅相，云何是法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜；眾生不受故、眾生空故、眾生不可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝與相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」

[0335a16] 【論】

[0335a16] 釋曰：

[0335a16] 「不墮聲聞、辟支佛地」者，空相應有二種：一者、但空，二者、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。

[0335a20] 復有二種空：一者、無方便空，墮二地；二者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。

[0335a22] 複次，本有深悲心，入空則不墮；無大悲心則墮。

[0335a23] 如是等因緣，不墮二地。

[0335a23] 「能凈佛世界、成就眾生」者，菩薩住是空相應中，無所復礙；教化眾生，令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故，佛土清凈；以不殺生故，壽命長；以不劫不盜故，佛土豐樂，應念即至。如是等眾生行善法，則佛土莊嚴。

[0335a29] 問曰：

[0335a29] 教化眾生則佛土凈，何以別說？

[0335b01] 答曰：

[0335b01] 眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方便力因緣故，佛土清凈；如牛力挽車，要須御者，乃得到所至處，以是故別說。

[0335b03] 「疾得」者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

[0335b05] 問曰：

[0335b05] 先說「空相應」，今說「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何差別？

[0335b07] 答曰：

[0335b07] 有二種空：一者、般若空，二者、非般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故說是「般若波羅蜜空」。

[0335b09] 復有人疑：「但言空第一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無作相應，亦是第一。」何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是為一，名字為別。

[0335b12] 最上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復樂與，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習相應為「無上」。

[0335b16] 與義如〈贊般若品〉中說。

[0335b16] 問曰：

[0335b17] 若能行如是空相應，便應受記，云何言「如受記無異，若近受記」？

[0335b18] 答曰：

[0335b18] 是菩薩新行道，肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛贊其入空功德，故言「如受記無異」。

[0335b21] 有三種菩薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。

[0335b24] 問曰：

[0335b24] 如此說相應，第一無上，云何不與受記？

[0335b25] 答曰：

[0335b25] 與功德、方便、禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。

[0335b26] 複次，是菩薩雖複利根智慧，與功德未熟故，聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以勸進其心。

[0335b29] 利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。

[0335c01] 令眾生常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇利益眾生。

[0335c06] 「眾生」義如先說。

[0335c06] 世人有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故，則為不凈。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不求功報；如地雖利物功重，不求其報。以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相應，諸佛當受我記，若近受記；我當凈佛土，得無上道，轉法輪。」

[0335c13] 「轉法輪」義，如先說。

[0335c14] 問曰：

[0335c14] 何等法出法性？

[0335c14] 答曰：

[0335c14] 此中佛說，所謂行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是菩薩；「知者、見者」，即是眾生。法性中，眾生變為法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。

[0335c20] 何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！

[0335c23] 何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波羅蜜？

[0335c26] 菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。「眾生不可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，一切法自相離故。一切離自相者，如火離熱相等，如「相空」中廣說。

[0336a01] 「第一相應，勝與相應」，如上說。

[0336a02] 菩薩行是眾生空、法空，深入空相應，憶本願度眾生；見眾生狂惑顛倒，於空事中種種生着，即生大悲心：「我雖知是事，與者不知。」以教化故，生大慈大悲。

[0336a05] 亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何？初發心菩薩行六波羅蜜，以六惡雜行故，六波羅蜜不增長；不增長故不疾得道。今知諸法相，拔是六惡法根本。所以者何？菩薩知布施為善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中。知慳貪如是，自惜其身、着世間樂故，還生慳心。是菩薩輕物能施，重物不能；外物能，內物不能。以着我、着受者，以取相着財物，以是故破檀波羅蜜，雖有所施而不清凈。是菩薩行空相應故，不見我，亦不見世間樂，云何生着而破檀波羅蜜！

[0336a16] 問曰：

[0336a16] 若不見我、不見世間樂故不破，亦應不見檀，云何行布施？

[0336a18] 答曰：

[0336a18] 是菩薩雖不見布施，以清凈空心布施，作是念：「是布施空無所有，眾生須故施與。」如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。

[0336a21] 與五法亦如是。

[0336a22] 以是故，雖同空，破慳而不破檀。舍利弗！菩薩摩訶薩住是空相應中，能常不生是六噁心。

大智度論卷第三十七

---

大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0336b07] 【經】

[0336b07] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間？從此間終，當生何處？」

[0336b09] 佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。

[0336b12] 「舍利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深法要皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛。

[0336b16] 「舍利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。

[0336b19] 「舍利弗！有菩薩人中命終、還生人中者，除阿毘跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」

[0336b22] 【論】

[0336b22] 問曰：

[0336b22] 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名字，皆空無實。」此中何以問「從何所來，去至何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩薩亦無。又此經中說：「菩薩但有名字，無有實法。」今舍利弗何以作此問？

[0336b28] 答曰：

[0336b28] 佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。

[0336c02] 復有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。

[0336c03] 復有二種：有初習行，有久習行；有着者，有不着者；有知他意者，有不知他意者(雖有言辭，知其寄言以宣理)。

[0336c06] 為不知名字相、初習行、着、不知他意者，故說「無眾生」。

[0336c07] 為知名字相、久習行、不着、知他意者，故說言「有眾生」。

[0336c08] 舍利弗以天眼明，見六道眾生生死善惡，於此無疑；但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者，故問。有諸大菩薩從此間終，生他方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見，故問。

[0336c13] 複次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久住生死中，漏未盡故，集種種智慧、內外經書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？如佛說：『諸凡夫人，常開三惡道門；於三善道為客，於三惡處為家。三毒力強，過去世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾苦，甚可愍之！』」如是等小乘人，輕愍是菩薩。

[0336c21] 舍利弗於一切聲聞中為第一大法將，知有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。

[0336c23] 佛以三事答：一、從他方佛國來生，二、從兜率天上來，三、從人道中來。

[0336c24] 問曰：

[0336c24] 如從他方佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、人道中來者，何以不知？

[0336c26] 答曰：

[0336c26] 舍利弗不知他方佛國來者故問；佛為如所應分別，答有三處來。

[0336c28] 問曰：

[0336c28] 世間有六道，何以故於天中別說兜率天來，人道中不分別處所，他方佛國來者亦不分別天道、人道？

[0337a01] 答曰：

[0337a02] 六趣中，三是惡道；惡道中來，受苦因緣，心鈍故，不任得道，是故不說。

[0337a03] 問曰：

[0337a03] 三惡道中來，亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。復有摩偷婆屍他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿羅漢，猶好跳躑，以有餘習故。如是等皆得道，何以言不任？

[0337a09] 答曰：

[0337a09] 雖有得者，少不足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果。

[0337a12] 此中不說聲聞道，但為得阿耨多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏心，以無漏心貴故，言：「於三惡道出，不任次第得阿耨多羅三藐三菩提心。」天、人、阿修羅則不然。

[0337a17] 下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故，是故不說與處；或有，少故不說。

[0337a20] 色界諸天，得道者不復來下；未得道者，樂着禪味故不下，以着味故，智慧亦鈍，是故不說。

[0337a22] 阿修羅同下二天，故不說。

[0337a23] 他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸根勐利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣，則菩薩心利。

[0337a27] 人中來者，此間佛弟子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是間，或於異國土。雖無有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現在佛故心鈍。

[0337b03] 他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸佛。值佛因緣，如先說。

[0337b05] 問曰：

[0337b05] 兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、三生？

[0337b06] 答曰：

[0337b06] 人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水，水不令濕；如是菩薩，一切世間法所不能着。所以者何？佛自說因緣：「不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是菩薩於是世界應利益眾生，其與菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其與大智則至異處，是故不說。

[0337b13] 複次，有人言：但說大者，不限於小。

[0337b14] 複次，與天中來生者，與處當廣說。

[0337b15] 人中死人中生者，不如上二處。何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。

[0337b18] 彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。

[0337b19] 問曰：

[0337b20] 阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故人道中說？

[0337b21] 答曰：

[0337b21] 來生此間，得阿毘跋致，未舍肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若相應。

[0337b25] 【經】

[0337b25] 「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離佛。

[0337b28] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。

[0337c02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜；不以方便故，舍諸禪，生欲界，是菩薩諸根亦鈍。

[0337c05] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0337c12] 【論】

[0337c12] 問曰：

[0337c12] 舍利弗今問前世、後世，佛何以故前世中三種答，後世中廣分別？

[0337c13] 答曰：

[0337c14] 人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑；雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；又如治病，已滅之病不復加治，但治將生之病。

[0337c18] 複次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分別說。

[0337c24] 複次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，着是空法，於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後與處生不可見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故，佛種種因緣廣說有死有生。

[0338a01] 問曰：

[0338a01] 無有死生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、火燒為灰，二者、蟲食為糞，三者、終歸於土。今但見其滅，不見更有出者受於後身！以不見故，則知為無！

[0338a05] 答曰：

[0338a05] 若汝謂「身滅便無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。

[0338a09] 子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。

[0338a12] 又汝先言「不見別有去」者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；舍此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？

[0338a20] 可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中着毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，得時節會，則次第而出。

[0338a28] 如是因緣，故知有死生。

[0338a29] 複次，現世有知宿命者，如人行，疲極睡卧，覺已，憶所經由。

[0338b01] 又一切聖人內外經書，皆說後世。

[0338b02] 複次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，凈信業因緣，心清凈，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意儘力治王。

[0338b11] 複次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。

[0338b14] 比智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖人語，云何得知後世？

[0338b16] 複次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。

[0338b19] 若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若死生相實有，云何言「諸法畢竟空」？但為除諸法中愛着邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業因緣故，說種種往生。

[0338b25] 佛法不着有，不着無，有無亦不着，非有非無亦不着，不着亦不着；如是人則不容難！譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所着。以是故《中論》中說：

「一切諸法實，一切法虛妄，
諸法實亦虛，非實亦非虛！
涅槃際為真，世間際亦真，
涅槃世無別，小異不可得！」

[0338c05] 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。

[0338c06] 問曰：

[0338c06] 若般若波羅蜜一相，所謂無相，云何「與般若相應，從一佛國至一佛國，常值諸佛」？

[0338c08] 答曰：

[0338c08] 般若波羅蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作難！

[0338c09] 複次，汝自說「般若波羅蜜一相，無相」，若無相，云何有難？汝則無相中取相，是事不然。

[0338c11] 複次，因般若波羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。

[0338c13] 複次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子為無所直物故死，父甚愍之，此兒但為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法中深着，着因緣故，墮大地獄。是故深入大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此間死，彼間生；彼間死，復至彼間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。

[0338c24] 「佛國」者，十方如恆河沙等諸三千大千世界，是名一佛土。

[0338c26] 諸佛神力雖能普遍自在無礙，眾生度者有局。

[0338c27] 「諸佛現在」者，佛現在其佛國土中者。

[0338c28] 第二菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜。

[0338c29] 「無方便」者，入初禪時，不念眾生，住時、起時亦不念眾生；但着禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。

[0339a04] 複次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0339a05] 如是等無量無方便義。

[0339a06] 「長壽天」者，非有想非無想處，壽八萬大劫。

[0339a07] 或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故不任得道，常是凡夫處故。

[0339a09] 或說無想天名為長壽，亦不任得道故。

[0339a10] 或說從初禪至四禪，除凈居天，皆名長壽；以着味、邪見，不能受道者。

[0339a11] 「還生人間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提心故，或於禪中集諸福德。所以者何？彼間着味，善心難生故。如經中說：「如佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」

[0339a17] 問曰：

[0339a17] 「鈍根」者，二十二根中何者是？

[0339a18] 答曰：

[0339a18] 有人言：慧根能觀諸法，以久受着禪味故鈍。

[0339a19] 有人言：信等五根皆助成道法，以受報着味故鈍。

[0339a20] 有人言：菩薩清凈福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜、樂等五根了了覺知，故言利。複次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪慾故利；與受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。與亦應如是隨相分別。男根凈者，得陰藏相；不着細滑故，知欲為過，是為利。

[0339a29] 複次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不證實際故利。

[0339b01] 與利相違故鈍。

[0339b02] 問曰：

[0339b02] 第三菩薩若能舍禪，云何言「無方便」？

[0339b03] 答曰：

[0339b03] 是菩薩命終時，入不善心，舍諸禪定方便。

[0339b04] 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而舍諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：「我若隨禪定生，不能廣利益眾生。」

[0339b06] 生欲界者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩所不生。

[0339b08] 鈍根者，如第二菩薩說。

[0339b08] 第四菩薩，入位，得菩薩道，修三十七品，能住十八空乃至大慈大悲，此名方便。

[0339b10] 上二菩薩，但有禪定，直行六波羅蜜，以是故無方便。

[0339b11] 第四菩薩，方便力故，不隨禪、定、無量心生。所以者何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐愍眾生，願生他方現在佛國，續與般若波羅蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜故。

[0339b16] 問曰：

[0339b16] 此是何等菩薩？

[0339b16] 答曰：

[0339b16] 佛自說跋陀劫中菩薩，或有非跋陀劫中菩薩，但取其大者。

[0339b18] 問曰：

[0339b18] 云何名跋陀？云何名劫？

[0339b18] 答曰：

[0339b19] 如經說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲持一芥子去；芥子都盡，劫猶不澌。又如方百由旬石，有人百歲持迦屍輕軟迭衣一來拂之；石盡，劫猶不澌。』」

[0339b24] 時中最小者，六十念中之一念；大時名劫。

[0339b25] 劫有二種：一為大劫，二為小劫。

[0339b26] 大劫者，如上譬喻。劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除五蓋，入初禪，是人離生喜樂；從是起已，舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀，入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，盡皆燒盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。

[0339c08] 復有人言：四大中三大有所動作，故有三種劫——或時火劫起，燒三千大千世界，乃至初禪四處；或時水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禪八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界，乃至三禪十二住處。

[0339c13] 是名大劫。

[0339c13] 小劫亦三種：外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅，所謂飢餓、刀兵、疾病。

[0339c15] 復有人言：時節歲數，名為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》。」是眾小劫和合，名為大劫。

[0339c19] 「劫簸」，秦言分別時節。

[0339c20] 「跋陀」者，秦言善。

[0339c20] 有千萬劫過去，空無有佛；是一劫中有千佛興，諸凈居天歡喜，故名為善劫。凈居天何以知此劫當有千佛？前劫盡已，廓然都空；後有大水，水底湧出有千枚七寶光明蓮華，是千佛之相；凈居諸天因是知有千佛。

[0339c25] 以是故說「是菩薩於此劫中得阿耨多羅三藐三菩提」。

[0339c27] 【經】

[0339c27] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生故。」

[0340a02] 【論】

[0340a02] 問曰：

[0340a02] 菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身，為度眾生故，種種變化身生三界，具佛功德，度脫眾生。故二者之中，今是何者？

[0340a05] 答曰：

[0340a05] 是菩薩是業因緣生身。所以者何？入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變化自在，則不大須方便。

[0340a07] 入禪方便義，先已說。

[0340a08] 問曰：

[0340a08] 若不隨禪定，何以生於欲界，不生他方清凈世界？

[0340a09] 答曰：

[0340a09] 諸菩薩行各不同。或有菩薩於禪轉心，生他方佛國；菩薩回心生欲界，亦如是。

[0340a11] 問曰：

[0340a11] 生他方佛國者，為是欲界、非欲界？

[0340a12] 答曰：

[0340a12] 他方佛國，雜惡不凈者，則名欲界。若清凈者，則無三惡道、三毒，乃至無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一切人皆有三十二相，無量光明，常照世間；一念之頃，作無量身，到無量如恆河沙等世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。如是世界在地上故，不名色界；無欲故，不名欲界；有形色故，不名無色界。

[0340a19] 諸大菩薩福德清凈業因緣故，別得清凈世界，出於三界。

[0340a21] 或有以大慈大悲心憐愍眾生故，生此欲界。

[0340a22] 問曰：

[0340a22] 若命終時，舍此禪定，初何以求學？

[0340a23] 答曰：

[0340a23] 欲界心狂不定，為柔軟攝心故入禪；命終時，為度眾生起欲界心。

[0340a24] 問曰：

[0340a24] 若生人中，何以故正生剎利等大家，不生與處？

[0340a26] 答曰：

[0340a26] 生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故，能利益眾生。貧窮中自不能利，何能益人？

[0340a28] 生欲界天，次當說。

[0340a30] 【經】

[0340a30] 「舍利弗！復有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生；或生四天王天處，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。於是中成就眾生、亦凈佛世界，常值諸佛。」

[0340b06] 【論】

[0340b06] 是義同上，生天為異。

[0340b06] 問曰：

[0340b06] 欲界諸天，情着五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不生人中？

[0340b08] 答曰：

[0340b08] 諸天着心雖大，菩薩方便力亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林，天中聖天，厭舍五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，恆有一生補處，諸菩薩常得聞法。密跡金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化諸天。

[0340b14] 【經】

[0340b14] 「複次，舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力入初禪，此間命終，生梵天處，作大梵天王。從梵天處，游一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者，勸請令轉。」

[0340b19] 【論】

[0340b19] 問曰：

[0340b19] 若隨初禪生，有何方便？

[0340b19] 答曰：

[0340b19] 雖生而不着味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，時與禪和合，故名為方便。

[0340b21] 問曰：

[0340b21] 何以故作梵王？

[0340b22] 答曰：

[0340b22] 菩薩集福德因緣大故，世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。

[0340b23] 複次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散天。

[0340b25] 或時此中三千大千世界無佛，從一佛國至一佛國，求見初成佛未轉法輪者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉法輪故。

[0340b29] 【經】

[0340b29] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩三生補處，行般若波羅蜜，以方便力入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相、無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。

[0340c03] 「若生兜率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念；與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0340c07] 【論】

[0340c07] 問曰：

[0340c07] 是三生菩薩，在十住地，已具足諸功德，今何以修習諸行？

[0340c08] 答曰：

[0340c08] 心未入涅槃，要有所行，所謂四禪乃至三三昧。

[0340c09] 複次，是菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。

[0340c10] 複次，是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又於諸法猶有所不知，是故修道。

[0340c12] 複次，是菩薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未取證；今為證故，更修諸行。

[0340c14] 複次，雖是大菩薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有能照，於日則不現。如《放鉢經》中，彌勒菩薩語文殊尸利：「如我後身作佛，如恆河沙等文殊尸利，不知我舉足下足事！」以是故，雖在十住，猶應修行。

[0340c19] 問曰：

[0340c19] 三生菩薩，何以不廣度眾生，而要生佛前？

[0340c20] 答曰：

[0340c20] 是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。

[0340c22] 問曰：

[0340c23] 若為諮問佛事故在佛前者，何以故釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？

[0340c25] 答曰：

[0340c25] 是事先已說，法身菩薩種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，與者皆行。

[0340c28] 是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議，時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨機師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多羅為善友，以其心善凈信故。爾時，欝多羅乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆羅於路相逢，欝多羅問言：「從何所來？」答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅作是念：「若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪：『汝本論議、智慧恆勝，今往供養，將是親屬愛故？』必不隨我。」恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧，度眾弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」

[0341a15] 爾時，難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不得止？」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清凈，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。

[0341a23] 以是方便故，現出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，三生菩薩於凡夫中瞋心叵得，何況於佛！

[0341a26] 問曰：

[0341a26] 若爾者，佛何以受第八罪報六年苦行？

[0341a27] 答曰：

[0341a27] 小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。

[0341a28] 小乘法中，不說「法身菩薩祕奧深法、無量不可思議神力」；多說「斷結使、直取涅槃法」。

[0341b01] 複次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。

[0341b04] 又有今世因緣：諸外道等信着苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言「是王子串樂，不能苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。

[0341b11] 以是二因緣故六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善法、成就一切善法故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法，斷一切不善法」。

[0341b14] 複次，小乘法中，佛為小心眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛。二生菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛？皆是方便為眾生故。何以知之？是釋迦文佛，毘婆屍佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而發是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故，墮黑繩等地獄，受無量世苦已；與罪因緣，雖成佛道，而三月食馬麥。

[0341b21] 又聲聞法中說：「佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中。」

[0341b24] 從毘婆屍佛來，九十一劫。如汝法，九十劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非是實也，方便故說。

[0341b26] 問曰：

[0341b26] 佛二罪，毘尼、雜藏中說，是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道，若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是阿毘曇鞞婆沙論議師說！

[0341c01] 答曰：

[0341c01] 阿毘曇是佛說，汝聲聞人隨阿毘曇論議，是名鞞婆沙，不應有錯！

[0341c03] 又如薄拘盧，以一訶梨勒果施僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無量世來以身布施、修諸功德而以小罪因緣墮在地獄！

[0341c06] 如是事，鞞婆沙不應錯！以是故，小乘人不知菩薩方便。

[0341c07] 複次，聽汝鞞婆沙不錯，佛自說菩薩本起：「菩薩初生時，行七步，口自說言：『我所以生者，為度眾生故。』言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大，行、語如法。」一切嬰孩，小時未能行、語，漸次長大，能具人法；今云何菩薩初生能行、能語，後便不能？當知是方便力故。若受是方便，一切佛語悉皆得通；若不受者，一實一虛！

[0341c15] 如是種種因緣，知為度眾生故現行惡口。

[0341c16] 問曰：

[0341c16] 三生菩薩何以但生兜率天上，不生與處？

[0341c17] 答曰：

[0341c17] 若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。

[0341c19] 若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。

[0341c22] 無色界中無形，不得說法，故不在中生。

[0341c23] 色界中雖有色身，可為說法，而深着禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。

[0341c25] 下三欲天，深厚結使，麁心錯亂；上二天結使既厚，心軟不利。

[0341c26] 兜率天上，結使薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毘三佛。

[0342a02] 無量百千萬億諸天圍遶，來生是間。以菩薩先常於無始生死中，往反天上人間，今是末後天身，不復更來生天，是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀越。

[0342a07] 複次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百億魔怨，恐來惱亂菩薩故。

[0342a08] 此菩薩生人中，厭老病死，出家，得阿耨多羅三藐三菩提，如《菩薩本起經》中說。

[0342a11] 【經】

[0342a11] 「複次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。

[0342a13] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。

[0342a15] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。

[0342a17] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，有無佛、法、僧處，贊佛、法、僧功德；諸眾生等以聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生諸佛前。」

[0342a22] 【論】

[0342a22] 釋曰：

[0342a22] 菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。

[0342a23] 法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。

[0342a25] 「得六神通」者，不生三界，游諸世界，供養十方諸佛。

[0342a26] 「遊戲神通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清凈，壽無量阿僧祇劫。

[0342a28] 問曰：

[0342a29] 菩薩法應度眾生，何以但至清凈無量壽佛世界中？

[0342b01] 答曰：

[0342b01] 菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。

[0342b02] 樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音，如後章說。

[0342b06] 【經】

[0342b06] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心，得四無色定，修四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益眾生之處。」

[0342b10] 【論】

[0342b10] 釋曰：

[0342b10] 此菩薩或生無佛世界，或生有佛世界。

[0342b11] 世界不凈，有三惡道，貧窮下劣；或生清凈世界。

[0342b12] 至無佛世界，以十善道、四禪乃至四無色定，利益眾生；令信向三寶，稱說五戒及出家戒，令得禪定、智慧功德。

[0342b14] 不清凈世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。佛滅度後，或時出家，或時在家，以財施、法施種種利益眾生。若佛在世，作種種因緣引導眾生，令至佛所。

[0342b18] 清凈世界者，眾生未具功德者，令其滿足，是名「在所生處利益眾生」。

[0342b20] 【經】

[0342b20] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毘跋致地。

[0342b21] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，與法若住一劫，若減一劫。

[0342b25] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為凈佛世界故。」

[0342b28] 【論】

[0342b28] 釋曰：

[0342b28] 有三種菩薩，利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。

[0342c03] 譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者發意頃便到，如是不得言：「發意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。

[0342c09] 有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念：「我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。

[0342c13] 有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘馬者，必有所到。

[0342c16] 第三乘神通者，如上說。

[0342c16] 是三種發心：一者、罪多福少，二者、福多罪少，三者、但行清凈福德。

[0342c18] 清凈有二種：一者、初發心時，即得菩薩道；二者、小住，供養十方諸佛，通達菩薩道故，入菩薩位，即是阿鞞跋致地。

[0342c21] 「阿鞞跋致地菩薩」義，如先說。

[0342c21] 次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。是菩薩亦利根、堅心，久集無量福德、智慧。初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫、若減一劫，留化佛度眾生。佛有二種神通力：一者、現在時，二者、滅後。「劫」義，如上說。劫中所度眾生，亦復不少！

[0342c28] 次後菩薩，亦利根、心堅，久集福德；發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清凈世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛，先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清凈國，令選擇凈妙之國，以自莊嚴其國。

◎
大智度論卷第三十八

---

大智度論釋往生品第四之中(卷三十九)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0343a13] ◎【經】

[0343a13] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中——入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入超越定。」

[0343a20] 【論】

[0343a21] 問曰：

[0343a21] 若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？

[0343a22] 答曰：

[0343a22] 《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說，非佛三藏說。

[0343a23] 又，是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白象，雖被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身離欲入禪而不得滅盡定！

[0343a27] 問曰：

[0343a27] 若菩薩得滅盡定，可爾；超越定法不能過二，若言「從初禪起乃至入滅盡定」，無有是法！

[0343a29] 答曰：

[0343a29] 與人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禪定，心亦不着，故能遠超。譬如人中力士，趠不過三四丈；若天中力士，無復限數。

[0343b04] 小乘法中，超一者是定法；菩薩禪定力大，心無所着，故遠近隨意。

[0343b05] 問曰：

[0343b06] 若爾者，超越者是大，次第定不應為大？

[0343b06] 答曰：

[0343b07] 二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超越者，從初禪起入第三禪，亦不令與心雜，乃至滅盡定，逆順皆爾。

[0343b10] 有人言：超越定勝。所以者何？但無餘心雜而能超越故；譬如槃馬迴轉隨意。

◎
[0343b13] ◎【經】

[0343b13] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；以方便力，為度眾生故起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」

[0343b17] 佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住。」

[0343b21] 【論】

[0343b21] 問曰：

[0343b21] 何以不說是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？

[0343b22] 答曰：

[0343b22] 若說、若不說，當知是菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行、或不行。

[0343b24] 不證聲聞、辟支佛道者，有大慈大悲、深入方便力等，如先說。

[0343b25] 問曰：

[0343b25] 自不得諸道果，云何能以化人？

[0343b26] 答曰：

[0343b26] 佛自說因緣，所謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中。

[0343b29] 複次，唯不取證，與者皆行。

[0343b29] 得菩薩道故，名為「阿鞞跋致」。

[0343c02] 【經】

[0343c02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜凈兜率天道，當知是賢劫中菩薩。」

[0343c03] 【論】

[0343c03] 釋曰：

[0343c03] 菩薩有各各道、各各行、各各願。是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛。如是相，當知是賢劫中菩薩。

[0343c07] 【經】

[0343c07] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。」

[0343c09] 【論】

[0343c09] 問曰：

[0343c09] 是一生補處菩薩應生兜率天，云何說得四禪等？

[0343c10] 答曰：

[0343c10] 是菩薩生兜率天上，離欲得四禪等。

[0343c11] 複次，是補處菩薩離欲來久具足佛法，以方便力，隨補處法，生兜率天。

[0343c13] 「未證四諦」者，故留不證。若取證者，成辟支佛；欲成佛故不證。

[0343c15] 【經】

[0343c15] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0343c16] 【論】

[0343c16] 釋曰：

[0343c17] 是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩提，以鈍根雜行故，久乃得之。以深種善根，故必得。

[0343c20] 【經】

[0343c20] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常懃精進，利益眾生，不說無益之事。」

[0343c21] 【論】

[0343c21] 釋曰：

[0343c22] 是菩薩先有惡口故，發菩薩心愿言：「我永離口四過，行是道。」

[0343c23] 複次，此菩薩知是般若波羅蜜中諸法，無有定相，不可着、不可說相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種好葯，不能破病，不名為葯；趣得土泥等能差病者，是名為葯。以是故，恐其謬錯故，不說無益之事。

[0344a01] 【經】

[0344a01] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常懃精進，利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。」

[0344a03] 【論】

[0344a03] 釋曰：

[0344a03] 是菩薩住六神通，到十方世界，遮上、中、下三種不善道。

[0344a05] 【經】

[0344a05] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀為首，安樂一切眾生：須飲食與飲食，衣服、卧具、瓔珞、花香、房舍、燈燭，隨其所須皆給與之。」

[0344a08] 【論】

[0344a08] 釋曰：

[0344a08] 菩薩有二種：一者、能令眾生離苦，二者、能與樂。

[0344a09] 復有二種：一者、憐愍三惡道眾生，二者、憐愍人。

[0344a10] 是菩薩與眾生樂，憐愍人故，隨所須皆與之。

[0344a12] 【經】

[0344a12] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、餓鬼中眾生說法。」

[0344a14] 【論】

[0344a14] 問曰：

[0344a14] 是菩薩何以故變作佛身，似不尊重佛？

[0344a15] 答曰：

[0344a15] 有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等與身得度者，以是故變身作佛。

[0344a17] 複次，世間稱佛名字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師，云何可遮！

[0344a20] 問曰：

[0344a20] 若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，云何可化？

[0344a21] 答曰：

[0344a21] 是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒，放光照之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。

[0344a23] 問曰：

[0344a24] 若爾者，地獄眾生有得道者不？

[0344a24] 答曰：

[0344a24] 雖不得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪故，不應得道。

[0344a26] 畜生道中當分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等得菩薩道。

[0344a28] 鬼神道中，如夜叉、密跡金剛、鬼子母等，有得見道，是大菩薩。

[0344b01] 【經】

[0344b01] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恆河沙等諸佛世界，為眾生說法；亦供養諸佛及凈佛世界，聞諸佛說法；觀採十方凈妙國土相而已，自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。」

[0344b06] 【論】

[0344b06] 釋曰：

[0344b06] 是菩薩遍為六道說法，以佛身為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者，不能信受；若聞佛獨尊自在者說法，信受其語。

[0344b09] 是菩薩二事因緣故，供養諸佛、莊嚴世界：聞莊嚴世界法，到十方佛國取清凈世界相。

[0344b11] 行業因緣，轉復殊勝，光明亦多。所以者何？此國土中皆一生補處菩薩。

[0344b12] 問曰：

[0344b12] 若先已說「兜率天上一生補處菩薩」，今云何說「他方世界菩薩皆一生補處」？

[0344b14] 答曰：

[0344b14] 兜率天上一生補處者，是三千世界常法；與處不定。

[0344b15] 所謂第一清凈者，轉身成佛故。

[0344b17] 【經】

[0344b17] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根凈利。諸根凈利故，眾人愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清凈、口清凈。」

[0344b21] 【論】

[0344b21] 釋曰：

[0344b21] 是菩薩欲令眾生眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。

[0344b22] 「諸根凈利」者，眼等諸根明利，出過與人；信、慧根諸心數根等，利凈第一。見者嘆其希有：「我無此事！」愛敬是菩薩，信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃。

[0344b26] 是三十二相、眼等諸根，皆從身口業因緣清凈得，以是故，佛說：「菩薩應當凈身口業。」

[0344b29] 【經】

[0344b29] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根凈，以是凈根而不自高，亦不下他。」

[0344c02] 【論】

[0344c02] 釋曰：

[0344c02] 是菩薩常深凈行六波羅蜜故，得眼等諸根凈利，人皆愛敬；慧等諸心數法根，凈利無比，為度眾生故。世間常法，若得殊異，心則自高，輕諸與人，作是念：「汝無此事，我獨有此！」以是因緣故，還失佛道。

[0344c06] 如經中說：「菩薩輕與菩薩，念念一劫，遠於佛道；經爾所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不下他。

[0344c10] 【經】

[0344c10] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。」

[0344c12] 【論】

[0344c12] 釋曰：

[0344c12] 是菩薩從初已來，性畏惡道，所作功德，願不墜墮。

[0344c13] 「乃至阿鞞跋致地」者，以未到中間，畏墮惡道故作願。菩薩作是念：「若我墮三惡道者，自不能度，何能度人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故，結使增長，還起惡業，復受苦報；如是無窮，何時當得修行佛道？」

[0344c18] 問曰：

[0344c18] 若持戒果報不墮惡道者，何以復說布施？

[0344c19] 答曰：

[0344c19] 持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮。

[0344c21] 複次，菩薩持戒，雖不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布施。

[0344c23] 與波羅蜜，各有其事。

[0344c24] 【經】

[0344c24] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心乃至阿鞞跋致地，常不舍十善行。」

[0344c25] 【論】

[0344c25] 釋曰：

[0344c25] 佛說持戒故不墮惡道，布施隨逐；今不知云何行屍羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，是故復說「常行十善」。

[0344c28] 複次，先菩薩持戒不牢固，布施隨助；今說但持戒牢固，不舍十善，不墮三惡道。

[0345a02] 【經】

[0345a02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。」

[0345a04] 【論】

[0345a04] 釋曰：

[0345a04] 是檀、屍波羅蜜因緣故，作轉輪聖王。行屍羅波羅蜜故，能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故，以財寶給施眾生亦不可盡。

[0345a07] 問曰：

[0345a07] 一切菩薩皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不？

[0345a08] 答曰：

[0345a08] 不必然也！何以故？如此品中，諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處能利益眾生，故作是願；或有菩薩種轉輪聖王因緣，雖不作願，亦得轉輪聖王報。

[0345a12] 自行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾生行十善道，亦自行布施。

[0345a14] 聞者生疑：「為一世作？為世世作？」以是故——

[0345a16] 【經】

[0345a16] 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」

[0345a19] 【論】

[0345a19] 釋曰：

[0345a19] 若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者，便作轉輪聖王；若自知與身益大，亦作與身。

[0345a21] 複次，欲以世間法大供養佛故，作轉輪聖王。

[0345a23] 【經】

[0345a23] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身口意不凈不令妄起。」

[0345a27] 【論】

[0345a28] 釋曰：

[0345a28] 上菩薩行檀、屍波羅蜜作轉輪聖王；是菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思惟、分別諸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益眾生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦能益人。

[0345b03] 「終不離」者，是因緣故，終不離智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0345b04] 複次，是菩薩清凈法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子，不恃智慧，亦不自高輕於與人，亦不譏刺；但念十方諸佛慈心念眾生，我亦如是學佛道：說法無所依止，適無所着，但為眾生，令知諸法實相。如是清凈說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0345b11] 「已得尊重」者，上諸菩薩能如是者，於諸眾生皆為尊重。

[0345b12] 「身口意不凈不令妄起」者，能以清凈法施者，不應雜起身口意惡業。所以者何？若起身口意惡者，聞者或不信受。若意業不凈，智慧不明；智慧不明不能善行菩薩道。

[0345b16] 複次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道，皆不應雜罪行；一切惡罪業，不令妄起。雜行者，於行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣壞諸福德故。

[0345b21] 【經】

[0345b21] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不凈、口業不凈、意業不凈？」

[0345b22] 【論】

[0345b22] 問曰：

[0345b22] 舍利弗智慧第一，何以故不識身口意惡業？

[0345b23] 答曰：

[0345b23] 舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知；如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。

[0345b27] 複次，舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道，是為身口意罪。此中佛答：「若菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。」

[0345b29] 如是等因緣故，舍利弗問。

[0345c02] 【經】

[0345c02] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、痴心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。」

[0345c09] 【論】

[0345c09] 釋曰：

[0345c09] 佛示舍利弗：「法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。」

[0345c11] 聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。

[0345c14] 麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。

[0345c19] 小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人，以一切能生着心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。

[0345c22] 若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身口意是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚痴相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身口意麁業。

[0345c27] 問曰：

[0345c27] 先說罪業，今何以故言麁業？

[0345c28] 答曰：

[0345c28] 麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。

[0345c29] 複次，聲聞人以身、口不善業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁，以是故，此說麁罪。

[0346a06] 【經】

[0346a06] 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除身口意麁業？」

[0346a07] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。複次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心、不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。」

[0346a11] 【論】

[0346a11] 問曰：

[0346a12] 何等身、口、意細業與相違者為麁？

[0346a12] 答曰：

[0346a13] 如前所說者是。

[0346a13] 複次，凡夫人業於聲聞業為麁，聲聞業於大乘為麁。

[0346a14] 複次，垢業為麁，非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無觀業為細。

[0346a17] 複次，見我乃至知者、見者為麁；若不見我乃至知者、見者，但見三業處、五眾、十二入、十八界為細。

[0346a19] 複次，有所見者名為麁，無所見者名為細。

[0346a20] 以是故，佛告舍利弗：「若菩薩不得身口意，是時則除三麁業。」

[0346a22] 複次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不取相心，一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身口意麁業罪，名為清凈。

[0346a27] 【經】

[0346a27] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜凈佛道時，行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，是名菩薩摩訶薩除身口意麁業。」

[0346b01] 舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩佛道？」

[0346b02] 佛告舍利弗：「佛道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜，不得聲聞、辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利弗！是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不可得故。」

[0346b07] 【論】

[0346b07] 釋曰：

[0346b07] 是菩薩依六波羅蜜總相凈佛道。

[0346b08] 問曰：

[0346b08] 舍利弗從佛聞除三惡、三麁即是凈佛道，今何以更問？

[0346b09] 答曰：

[0346b09] 先說三業清凈相，今說一切法清凈相；先略說，今說別相。先但不得三業；今不得六波羅蜜、諸賢聖菩薩及佛，是名凈佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空；不得聲聞乃至佛，是名眾生空。菩薩住是二空中，漸得一切不可得空，不可得空即是諸法實相。是「不可得空」義，如先「十八空」中說。

[0346b18] 【經】

[0346b18] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者。」

[0346b19] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」

[0346b20] 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。」

[0346b28] 【論】

[0346b28] 釋曰：

[0346b28] 佛為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩薩發心時無有能壞者。

[0346c01] 舍利弗驚喜恭敬諸菩薩，是故問：「菩薩結使未斷，未於實相法作證，何因緣故不可破壞？」

[0346c03] 佛答：「若菩薩不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提；得是法空故，亦得眾生空。若是法空，觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無有能壞者。」

[0346c08] 【經】

[0346c08] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修羅所憎惡。」

[0346c11] 【論】

[0346c11] 釋曰：

[0346c11] 此菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽採諸法，自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故，為諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故，身心具足，常受富樂，無諸不可。

[0346c16] 【經】

[0346c16] 舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？」

[0346c17] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧，成就見十方如恆河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴凈佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作我想，不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜；行四念處亦不得四念處，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。」

[0346c26] 【論】

[0346c26] 釋曰：

[0346c26] 是中佛說二種智慧：一者分別破壞諸法而不取相，二者不着心、不取相見十方諸佛聽法。

[0346c28] 問曰：

[0346c29] 云何行檀波羅蜜而不得檀？

[0346c29] 答曰：

[0346c29] 不得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因緣生，於是檀中令眾生得富樂，及勸助佛道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」義，如上說。

[0347a04] 乃至十八不共法，亦如是。是名「菩薩智慧能具足一切法而不得諸法」。

[0347a06] 【經】

[0347a06] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，凈於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

[0347a07] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼凈？」

[0347a09] 佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼凈。」

[0347a14] 【論】

[0347a14] 問曰：

[0347a14] 佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說凈五眼？

[0347a16] 答曰：

[0347a16] 菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清凈。如鏡性有照明，垢故不見；若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法故，眼得清凈。

[0347a19] 肉眼，業因緣故清凈；天眼，禪定及業因緣故清凈；與三眼，修無量智慧、福德因緣故清凈。

[0347a21] 最大菩薩，肉眼最勝見三千大千世界。

[0347a22] 問曰：

[0347a22] 若三千大千世界中，百億須彌山，諸山鐵圍、山阜、樹木等，是事障礙，云何得遍見？若能得見，何用天眼？若不能見，此中云何說「見三千大千世界」？

[0347a26] 答曰：

[0347a26] 不以障礙故見；若無障礙，得見三千世界，如觀掌無異。

[0347a27] 複次，有人言：「菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得，二者、先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能為礙；因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼，常現在前，不待攝心。」

[0347b03] 問曰：

[0347b03] 佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界，不能見多？

[0347b05] 答曰：

[0347b05] 若肉眼能過三千大千世界復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。

[0347b07] 複次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬皆是虛空，空中常有風。肉眼與風相違，以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。

[0347b12] 問曰：

[0347b12] 菩薩及佛，何以不集無量清凈福德令肉眼遠有所見？

[0347b13] 答曰：

[0347b13] 是肉眼因緣虛誑不凈，天眼因緣清凈；若無天眼，當修肉眼，強令遠見。

[0347b15] 複次，如經中說極遠見三千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見，但此中不說。

[0347b17] 小遠見佛道菩薩，見二千中世界，不能種清凈業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者，見四天下、一須彌山、一日月處；又見三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼凈。

[0347b21] 問曰：

[0347b22] 何以不說九十、八十等由旬以為小？

[0347b22] 答曰：

[0347b23] 轉輪聖王所見，過於與人。又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由旬。

[0347b26] 問曰：

[0347b26] 日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足稱？

[0347b28] 答曰：

[0347b28] 日月雖遠，自有光明還照其形，人得見之；與色不然。又日月遠故，雖見而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，不過如扇；大而見小，顛倒非實。菩薩肉眼則不然！

[0347c03] 問曰：

[0347c03] 菩薩既得肉眼，能見何事？

[0347c03] 答曰：

[0347c04] 見可見色。「色」義，「色眾」中廣說。

[0347c05] 【經】

[0347c05] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩天眼凈？」

[0347c06] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗！是為菩薩摩訶薩天眼凈。」

[0347c13] 【論】

[0347c13] 釋曰：

[0347c13] 菩薩天眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。

[0347c15] 諸人得果報天眼，見四天下、欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。

[0347c18] 禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼明」中說。

[0347c19] 菩薩用是天眼，見十方如恆河沙等世界中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界、得法性生身、得菩薩十力故。如是等因緣，菩薩天眼凈。

[0347c25] 與菩薩天眼論議，如「贊菩薩五神通」中說。

[0347c26] 【經】

[0347c26] 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼凈？」

[0347c27] 佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩慧眼凈。」

[0348a02] 【論】

[0348a02] 釋曰：

[0348a02] 肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。

[0348a06] 問曰：

[0348a06] 若爾者，何等是慧眼相？

[0348a07] 答曰：

[0348a07] 有人言：八聖道中正見是慧眼相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。

[0348a08] 有人言：能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。

[0348a10] 有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。

[0348a11] 有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。

[0348a13] 有人言：能通達法性，直過無礙。

[0348a14] 有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。

[0348a14] 有人言：法空是名慧眼。

[0348a15] 有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。

[0348a16] 有人言：十八空皆是慧眼。

[0348a17] 有人言：痴、慧非一非異。世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間。所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是名慧眼。

[0348a22] 複次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有無二見舍，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如是。

[0348b01] 問曰：

[0348b01] 阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」？

[0348b03] 答曰：

[0348b03] 慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。

[0348b06] 複次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖凈，小故不能廣照。

[0348b09] 諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。

[0348b12] 複次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德、智慧苦行，何所施用？

[0348b14] 問曰：

[0348b14] 佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法不知」？

[0348b16] 答曰：

[0348b16] 慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清凈故舍。佛眼中無有謬錯，盡其邊極！

[0348b25] 以是故阿羅漢、辟支佛慧眼不能畢竟清凈，故不能無法不見。

[0348b27] 問曰：

[0348b27] 佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？

[0348b28] 答曰：

[0348b28] 肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見好色中生厭噁心，眼見惡色生不惡厭心；或時見色不生污穢、不污穢，但生舍心。」如是則肉眼無所施用。

[0348c03] 複次，有人言：得聖道時，五情清凈異本。

[0348c04] 複次，諸法畢竟空及諸法通達無礙，是二總為慧眼。

◎
大智度論卷第三十九

---

大智度論釋往生品第四之下(卷四十)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0348c14] ◎【經】

[0348c14] 舍利弗白言：「世尊！云何菩薩摩訶薩法眼凈？」

[0348c15] 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結：有眾見、疑、齋戒取，是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、痴，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、恚，得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩法眼凈。

[0348c27] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚；用方便力故，為眾生受身；若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家；若生四天王天處乃至他化自在天處；是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂，皆給施之；亦凈佛世界，值遇諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不墮聲聞、辟支佛地；是為菩薩摩訶薩法眼凈。

[0349a06] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退、知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記、知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿鞞跋致地、知是菩薩未到阿鞞跋致地，知是菩薩具足神通、知是菩薩未具足神通；知是菩薩已具足神通，飛到十方如恆河沙等世界，見諸佛供養恭敬，尊重讚歎；知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩當凈佛世界、未凈佛世界，是菩薩成就眾生、未成就眾生，是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽，是菩薩親近諸佛、不親近佛，是菩薩壽命有量、壽命無量，是菩薩得佛時，比丘眾有量、比丘眾無量；是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧、不以菩薩為僧；是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行，是菩薩一生補處、未一生補處，是菩薩受最後身、未受最後身，是菩薩能坐道場、不能坐道場，是菩薩有魔、無魔。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩法眼凈。」

[0349a26] 【論】

[0349a26] 釋曰：

[0349a26] 菩薩摩訶薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦，益加憐愍故，求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生令入法中，故名法眼。

[0349b04] 所謂「是人隨信行，是人隨法行」，初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行。過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。

[0349b10] 有人無始世界來，性常質直，好樂實事者；有人好行舍離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行舍者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。

[0349b15] 問曰：

[0349b15] 何以說「得五根」？

[0349b16] 答曰：

[0349b16] 有人言：一切聖道名為五根，五根成立故。八根雖皆是善，而三無漏根無有別異，以是故但說五根。

[0349b18] 取果時相應三昧，名「無間三昧」；得是三昧已，得解脫智，以是解脫智斷三結，得果證。

[0349b20] 「有眾見」者，於五受眾中，生我若我所。

[0349b21] 「疑」者，於三寶、四諦中不信。

[0349b22] 「齋戒取」者，九十六種外道法中，取是法，望得苦解脫。

◎
[0349b24] ◎問曰：

[0349b24] 見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三、不說七？

[0349b25] 答曰：

[0349b25] 若說有眾見，已說一切見結，如經說「有眾見為六十二見根本」故。

[0349b27] 若人着我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福。若謂為常，墮常見中而生齋戒取；計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見、邪見。若說齋戒取，已說見取。與四結未拔根本，故不說。

[0349c05] 是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。

[0349c06] 須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支佛道，如先說。

[0349c07] 菩薩法眼有二種：一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門，二者、知菩薩方便行道門。聲聞、辟支佛事先已處處說，今當分別菩薩法。

[0349c10] 若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根、精進根及方便，為度眾生故受身。是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說三根，未離欲故。今世行布施功德，信根、精進根，後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因，後知果。

[0349c16] 複次，「是菩薩不退」者，如先說「不退轉相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中說；與此相違，名為退。

[0349c18] 不退菩薩有二種：一者、受記，二者、未受記。如《首愣嚴三昧》四種受記中說。

[0349c19] 「具足神通」者，於十方恆河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛、聽法，說法度眾生。如是等，除佛無能及者，是為末後身菩薩；與此相違者，名不具足。

[0349c23] 複次，各各自地中無所少，名為具足；各各地中未成就，是不具足。

[0349c25] 「得神通」有二種：有用者，有不用者。

[0349c25] 「未得神通」者，有菩薩新發意故，未得神通；或未離欲故、懈怠心故、行與法故，是為未得；與上相違，是為「得」。

[0349c28] 「凈佛世界、未凈世界」，如先說。

[0349c29] 「成就眾生」者有二種：有先自成功德，然後度眾生者；有先成就眾生，後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒、釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就。成就多人難，自成則易。作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明。是時釋迦文菩薩見佛，其心清凈，一足立，七日七夜，以一偈贊佛；以是因緣故，超越九劫。如是等，知成就眾生、不成就眾生者。

[0350a09] 「諸佛稱譽」，如先說；與此相違，名為「不稱譽」。

[0350a10] 「親近諸佛」、「無量壽命」、「無量比丘僧」、「純菩薩為僧」、「不修苦行」，如〈初品〉末說。

[0350a12] 「一生補處」者，或以相知者，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜，知今日成佛者應食。如遍吉菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等，見是菩薩如諸佛相，知當成佛，如是等。

[0350a16] 「坐道場」者，有菩薩見菩薩行處，地下有金剛地持是菩薩；又見天龍鬼神持種種供養具，送至道場，如是等，知坐道場。

[0350a19] 「有魔」者，宿世遮他行道及種種求佛道因緣，不喜行慈，好行空等與法，如是等因緣，以宿世破他行道，故有魔破壞。

[0350a22] 問曰：

[0350a22] 云何末後身菩薩受惡業報、為魔來壞？

[0350a23] 答曰：

[0350a23] 菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從精進、智慧門入佛道。

[0350a25] 是菩薩行精進、智慧門，不行悲心，好行精進、智慧故。譬如貴人，雖有種種好衣，或時着一，與者不着；菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進、智慧道，息慈悲心。

[0350a29] 破行道者，增上慢故。諸長壽天、龍、鬼神不識方便者，見作惡行因緣，若不受報，生斷滅見，是故佛現受報。是故雖無罪因緣實魔來，以方便力故現有魔。

[0350b03] 如是等一切聲聞、辟支佛、諸菩薩種種方便門，令眾生入道，是名「法眼凈」。

[0350b06] 【經】

[0350b06] 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩佛眼凈？」

[0350b07] 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼凈。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0350b19] 【論】

[0350b19] 釋曰：

[0350b19] 菩薩住十地中，具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智乃至大慈大悲等諸功德，是名「佛眼」。

[0350b23] 問曰：

[0350b23] 智慧、見物是眼相，云何大慈悲等名為「眼」？

[0350b24] 答曰：

[0350b25] 諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。

[0350b25] 複次，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。

[0350b26] 凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。

[0350b29] 已說佛眼，今說佛眼所用：是眼無法不見、不聞、不知、不識。

[0350c01] 複次，有人謂：「十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中，無不見、無不聞。是諸菩薩，於與菩薩為大，比於佛不能遍知；如月光明雖大，於日則不現。

[0350c07] 問曰：

[0350c07] 眼為見相，云何說「聞」？

[0350c08] 答曰：

[0350c08] 眾生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中言或有所不聞；是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，言「無法不聞」。

[0350c12] 問曰：

[0350c12] 何以故三識所知合為一，三識所知別為三——眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？

[0350c14] 答曰：

[0350c14] 是三識助道法多，是故別說；與三識不爾，是故合說。

[0350c15] 是三識但知世間事，是故合為一；與三亦知世間，亦知出世間，是故別說。

[0350c17] 複次，是三識但緣無記法；與三識或緣善，或緣不善，或緣無記。

[0350c19] 複次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念。如是等種種差別，以是故，六識所知事分為四分。

[0350c22] 一切種智者，如人眼見近不見遠，見內不見外，見麁不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅。

[0350c25] 肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。

[0350c26] 天眼見，慧眼不見：凡夫人得天眼神通故無慧眼。

[0350c27] 慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故無法眼。

[0350c29] 法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。

[0351a01] 複次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼、法眼、佛眼。

[0351a04] 肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人；不知種種度眾生道故無法眼，聲聞人故無佛眼。

[0351a06] 肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍、未受法性生身菩薩，得道種智；未成佛故無佛眼。

[0351a08] 天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人得天眼神通；非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。

[0351a11] 天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生道；未成佛故無佛眼。

[0351a13] 慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。

[0351a16] 複次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人得天眼神通；無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。

[0351a18] 天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生；未成佛故無佛眼。

[0351a20] 複次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未舍肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；未成佛故無佛眼。

[0351a23] 如是等，不名「無法不見聞覺識」。若以佛眼觀諸法，是名「無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識」。

[0351a26] 五塵隨義分別，亦如是。

[0351a26] 三乘等諸善法，是五眼因緣。諸善法皆六波羅蜜攝；是六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故說「般若波羅蜜能生五眼；菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛」。

[0351b02] 【經】

[0351b02] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜，受種種如意事：能動大地；變一身為無數身，無數身還為一身；隱顯自在；山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地；凌虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出煙炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力難當，而能摩捫；乃至梵天，身得自在。亦不着是如意神通，神通事及己身皆不可得；自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。

[0351b13] 「是菩薩以天耳凈，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不着是天耳神通，天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。

[0351b19] 「是菩薩如實知他眾生心：若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心；瞋心，如實知瞋心；離瞋心，如實知離瞋心；痴心，如實知痴心；離痴心，如實知離痴心；渴愛心，如實知渴愛心；無渴愛心，如實知無渴愛心；有受心，如實知有受心；無受心，如實知無受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；無上心，如實知無上心。亦不着是心！何以故？是心非心相不可思議故，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。

[0351c04] 「是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世；我是處如是姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂；我是中死、生彼處，彼處死、生是處，有相有因緣。亦不着是宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。

[0351c16] 「是菩薩以天眼見眾生死時、生時，端政、醜陋，惡處、好處，若大、若小；知眾生隨業因緣：是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀聖人、受邪見因緣故，身壞命終墮惡道，生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀聖人、受正見因緣故，命終入善道，生天上。亦不着是天眼神通，天眼神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。亦見十方如恆河沙等世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

[0351c28] 「是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法。亦不着是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。

[0352a06] 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。」

[0352a09] 【論】

[0352a09] 釋曰：

[0352a09] 如大海中有種種寶珠：有能殺毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱、飢渴，有能隨人所願皆能與者；如是等無量無數寶珠。

[0352a12] 大乘海中亦如是，有種種菩薩寶：有菩薩能破三惡道，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能為奇特希有之事，所謂取空相多、地相少，則能隨意動地。一身能多，多身能一；虛空中常有微塵滿中；是人離欲、福德因緣故，集諸微塵以為諸身，令皆相似。

[0352a19] 有人言：諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神尚為其使，何況離欲行無量心人！

[0352a22] 複次，是心相無有住處，若內、若外，若大、若小，以禪定力故，其心調柔，疾遍諸身，還復亦速。譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一時用；龍是麁身尚爾，何況菩薩！

[0352a26] 有人言：坐禪人事，所有力勢，不可思議；故一身為無量身，無量身為一身。

[0352a28] 石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開闢，如噘入土。

[0352a29] 履水者，取地相多故，履水如地；取水相多故，入地如水；取火相多故，身出煙火。

[0352b02] 捫摸日月者，神通不可思議力故，令手及日月，入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令熱。

[0352b04] 問曰：

[0352b04] 是神通力乃至四禪中，此何以言「但至梵世，身得自在」？

[0352b05] 答曰：

[0352b06] 此先已說，梵是初門故，言「梵世」則攝一切色界。又世人皆貴梵王，以為世界主故。又是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在，是故乃至離欲人中能有所作。

[0352b09] 如是神通相無量無數，為易解故，少說譬喻。

[0352b10] 諸外道於此神通有二事錯：一者、起吾我心，我能起此事而生憍慢；二者、着是神通，譬如貪人着寶。以是故外道神通，不及聖人神通。

[0352b13] 菩薩於是神通力知一切法自性不生，故不着；但念一切種智，為度眾生故。

[0352b15] 與五神通亦如是，如其法分別，先說其相，後皆說空。

[0352b17] 六神通與義，如〈贊菩薩品〉中五神通義說。

[0352b18] 以是六神通廣利益眾生，故說：「具足得如是神通，增益阿耨多羅三藐三菩提。」

[0352b20] 【經】

「
[0352b20] 舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。

[0352b22] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住屍羅波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，罪不罪不着故。

[0352b24] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，不瞋故。

[0352b26] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈息故。

[0352b28] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。

[0352c01] 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空，不生痴心故。

[0352c03] 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜，凈薩婆若道，畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故。

[0352c07] 「爾時，菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚痴，不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故？舍利弗！無生法中，無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。

[0352c11] 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有。得是功德具足，成就眾生，凈佛世界，得一切種智！」

[0352c14] 【論】

[0352c14] 釋曰：

[0352c14] 是菩薩初發意，行般若波羅蜜，漸行與功德，所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜，修治薩婆若道，觀一切法畢竟空、不生慳貪心，以是二事故，開薩婆若道。所以者何？畢竟空中，無有慳貪；慳貪根本斷故，具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，莊嚴般若波羅蜜；乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生痴心。所以者何？此中佛自說：「一切法不來不去，無施無受故，乃至不智不愚故。」

[0352c23] 問曰：

[0352c23] 若能如是觀，行六波羅蜜，得何等利益？

[0352c24] 答曰：

[0352c24] 此中佛自說：此菩薩不念有所施與、無所施與。若念有施，入虛妄法中，又着布施，心生憍慢。若念無所施，即墮邪見中。是布施論議，是佛法中初門，云何言無？乃至不念有痴、有慧。

[0352c29] 是人如金剛山，四面風起，不能令動。是菩薩爾時若有罵詈、讚歎，心無有異。何以故？此中佛自說：「無生法中無有罵者、無有害者、無恭敬者。」聲聞、辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然、若遠離。菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞、辟支佛，而能教化一切眾生，忍辱、慈悲、方便深故，隨願清凈業因緣故，能凈佛世界。是法具足故，不久當得一切種智。

[0353a10] 【經】

[0353a10] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心；一切眾生中生等心已，得一切諸法等；得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩，現世為十方諸佛所念，亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」

[0353a18] 【論】

[0353a18] 釋曰：

[0353a18] 佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末略說其相。是相足為諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故——如是等因緣故，於一切眾生中生等心；得是等心已，得一切諸法等。

[0353a23] 「一切法等」者，如先說眾生等、法等義，今當更說。慈愍四生眾生，一心欲利益，名眾生等。觀四念處亦不見身名為法等，四正懃等諸四法亦如是。

[0353a27] 複次，念五道中眾生皆沒無常老、病、死，是名眾生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。

[0353b01] 複次，眾生中行忍辱、慈悲等福，功德無量；功德無量故心柔軟，心柔軟故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂無相。得是法等已，令一切眾生得是法等。

[0353b05] 是菩薩得是二等，成就無量福德智慧故，得現世果報，為諸佛所念、與人所念。

[0353b07] 愛着生念者，皆是虛妄；唯諸佛念，是為實念，不愛着故。是人諸佛尚念，何況聲聞、辟支佛、菩薩！聲聞、辟支佛斷結者猶尚愛念，何況凡夫未離欲者！

[0353b11] 以菩薩福德因緣生故，得如是等無量今世果報。

[0353b12] 後世所生處，眼終不見惡色。惡色者，所謂能生苦受；聲、香、味、觸、法，乃至能生憂心者。如六欲天，六情所對凈妙五欲，隨意歡喜。眾生種少福德，生天上如是，何況菩薩福德、實智慧無量無邊，為十方諸佛、諸與賢聖所念！

[0353b18] 【經】

[0353b18] 說是〈般若波羅蜜品〉時，三百比丘從坐起，以所着衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑，種種色光從口中出。

[0353b20] 爾時，慧命阿難從坐起，整衣服，合掌，右膝着地，白佛言：「佛何因緣微笑？」

[0353b22] 佛告阿難：「是三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號名大相。是三百比丘舍此身已，當生阿閦佛國；及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出家行佛道。」

[0353b26] 是時，佛之威神故，此間四部眾見十方面各千佛；是十方世界嚴凈，此娑婆世界所不能及。

[0353b28] 爾時，十千人作願言：「我等修凈願行，以凈願行故，當生彼佛世界。」

[0353c01] 爾時，佛知是善男子深心，而復微笑，種種色光從口中出。

[0353c02] 阿難整衣服，合掌白佛：「佛何因緣微笑？」

[0353c03] 佛告阿難：「汝見是十千人不？」阿難言：「見！」

[0353c04] 佛言：「是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛；後當作佛，皆號莊嚴王。」

[0353c06] 【論】

[0353c06] 問曰：

[0353c06] 如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以故破屍羅波羅蜜，作檀波羅蜜？

[0353c08] 答曰：

[0353c08] 有人言：「佛過十二歲然後結戒，是比丘施衣時未結戒。」

[0353c09] 有人言：「是比丘有凈施衣，心生當受，以是故施。」

[0353c10] 有人言：「是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。」

[0353c11] 複次，有人言：「是諸比丘聞佛說『諸菩薩行檀波羅蜜，諸功德力勢無量故，得與般若波羅蜜相應』，心大踴躍，即以衣施，無復他念，不故破戒。」

[0353c15] 複次，諸比丘知佛法畢竟空，無所着，斷法愛；為世諦故結戒，非第一義。是比丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜；聞諸菩薩種種大威力，愍念眾生為諸煩惱所覆，不能得是菩薩功德；是故生大悲心，為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意；以是故，以衣布施。

[0353c21] 若人以貪慾、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心、輕佛語而不持戒，是名為破戒；是諸比丘都無此心，是故無破戒罪。

[0353c24] 問曰：

[0353c24] 佛何以故微笑？

[0353c24] 答曰：

[0353c24] 笑有種種：有人見妓樂事而笑，有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人輕物故笑，有人事辦歡喜故笑，有人見不應作而作故笑，有人懷詐揚善故笑，有人見希有事故笑。

[0353c28] 佛今見比丘以一袈裟施故，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。

[0354a01] 問曰：

[0354a01] 阿難何以常問佛笑，而與比丘不問？

[0354a02] 答曰：

[0354a02] 是諸比丘不親近佛、又敬難心多故，不敢自問。阿難善知人相，知諸比丘意；又見佛笑，疑故，作是念：「佛無眾生相、無有法相，知三界如夢、如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王、大地、大海，不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。

[0354a08] 佛告阿難：「業因緣果報相續，不可思議！是三百比丘卻後六十一劫當得作佛，號名大相(施以手舉物顯示為相故，因以為名)；六十一劫中，是人利根，值佛說法，與般若波羅蜜相應故，是諸人疾得作佛。」是諸比丘未得天眼故，自疑不知生何處，恐不能得集諸功德，不得至道；是故佛言：「舍是身，當生阿閦佛世界。」

[0354a15] 六萬欲天子，必是宿世共福德因緣故，與三百比丘俱發阿耨多羅三藐三菩提心；是彌勒所應度，是故佛說：「彌勒時當出家。」

[0354a18] 今佛記諸比丘生阿閦佛世界，故諸人咸欲見諸佛清凈世界；是故佛令大眾見十方面各千佛。是四眾見是清凈莊嚴佛世界，見諸佛身大於須彌山者，一生補處菩薩大眾圍繞，以梵音聲徹無量無邊世界；各自鄙薄其身，憐愍眾生故，為求無量佛法，作願生彼佛世界，如清凈世界行願中說。

[0354a25] 笑因緣，如先說。

[0354a25] 是十千人於此壽終，當生彼國。隨生彼國行業因緣具足故，此間集深厚無量福德故，終不離諸佛。見諸莊嚴佛世界發心故，皆號莊嚴王佛。

大智度論釋嘆度品第五

[0354b01] 【經】

[0354b01] 爾時，慧命舍利弗、慧命目犍連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉，如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩、諸優婆塞、優婆夷從坐起，合掌白佛言：「世尊！摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

[0354b13] 「諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，無等等布施，具足無等等檀波羅蜜，得無等等身，得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。

[0354b17] 「世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法；得無等等色，無等等受、想、行、識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等布施，乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施，乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸，當習行般若波羅蜜！

[0354b25] 「唯！世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。」

[0354b27] 佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是！如是！諸善男子行是般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。何以故？因菩薩來故，出生人道、天道，剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天；出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來故，世間便有飲食、衣服、卧具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚，金銀等諸寶物生。舍利弗！世間所有樂具，若人中、若天上、若離欲樂，是一切樂具，皆由菩薩有。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施，亦以布施成就眾生；乃至自行般若波羅蜜，亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗！是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世。」

[0354c12] 【論】

[0354c12] 問曰：

[0354c12] 五千比丘中，上有千與上座，所謂漚樓頻螺迦葉等；何以止說此四人名？

[0354c14] 答曰：

[0354c14] 是四比丘，是現世無量福田。舍利弗是佛右面弟子；目揵連是佛左面弟子；須菩提修無諍定，行空第一；摩訶迦葉行十二頭陀第一，世尊施衣分坐，常深心憐愍眾生。佛在世時，若有人慾求今世果報者，供養是四人，輒得如願。是故，是多知多識比丘及四眾，贊般若波羅蜜。

[0354c20] 問曰：

[0354c20] 是阿羅漢最後身，所作已辦，何以復讚歎般若波羅蜜？

[0354c21] 答曰：

[0354c22] 人皆知阿羅漢得無漏道，以菩薩智慧雖大，結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈悲心，助佛揚化故以之為證。

[0354c24] 佛道於世間中最大，是般若能與此事，故名為「大波羅蜜」。

[0354c26] 一切法中智慧第一，故言「尊波羅蜜」。

[0354c26] 能正導五度，故名「第一波羅蜜」。

[0354c27] 五度不及，故名為「勝波羅蜜」，如五情不及意。

[0354c28] 能自利利人，故名為「妙波羅蜜」。

[0354c29] 一切法中無有過者，故名「無上波羅蜜」。

[0355a01] 無有法與同者，故名「無等波羅蜜」。

[0355a02] 諸佛名無等，從般若波羅蜜生，故名「無等等波羅蜜」。

[0355a03] 是般若波羅蜜畢竟清凈，不可以戲論破壞，故名「如虛空波羅蜜」。

[0355a05] 般若波羅蜜中一切法自相不可得，故名為「自相空波羅蜜」。

[0355a06] 此波羅蜜中一切法自性空故，諸法因緣和合生，無有自性，故名為「自性空波羅蜜」。

[0355a08] 諸法中無有自法，故名為「諸法空波羅蜜」。

[0355a09] 以此眾生空、法空故破諸法令無所有，無所有亦無所有，是名「無法有法空波羅蜜」。

[0355a11] 菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者，如日出時華無不敷，故名「開一切功德波羅蜜」。

[0355a13] 是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清凈；般若波羅蜜是一切善法之本，是故名為「成就一切功德波羅蜜」。

[0355a16] 世間無有法能傾動者，故名「不可破壞波羅蜜」。

[0355a17] 是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施乃至無比智慧；世間中無有餘等者，故言「無比」；是六波羅蜜，畢竟清凈，無有過失，故名為「無比」，「無比」即是「無等等」。

[0355a21] 複次，「無等等」——諸佛名「無等」；與諸佛等，故名為「無等等」。

[0355a22] 問曰：

[0355a23] 三世諸佛中，已有釋迦文佛，何以別說？

[0355a24] 答曰：

[0355a24] 今座上眾皆由釋迦文佛得度，感恩重故別說。如舍利弗說：「我師不出者，我等永為盲冥！」

[0355a26] 諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波羅蜜中出，以是故諸阿羅漢說：「世尊！諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法，當習般若波羅蜜。」

[0355a29] 阿羅漢讚歎菩薩時，心生恭敬，是故說「禮敬供養」。

[0355b01] 「天、人、阿修羅」者，說三善道；三惡道無所別知，故不說。

[0355b02] 佛聞羅漢讚歎已，佛印可言：「如是！如是！應當禮敬供養行般若波羅蜜者。」汝雖無一切智慧，而說不錯，故重言：「如是！如是！」

[0355b05] 何以故？此中佛自說：「因菩薩故，出生人道、天道，乃至一切諸菩薩為安樂一切眾生故說。」

[0355b07] 剎利大姓乃至阿迦尼吒，須陀洹乃至諸佛，皆如先說。

[0355b08] 問曰：

[0355b09] 若因菩薩，有飲食等及諸寶物，人何以力作求生，受諸辛苦乃得？

[0355b10] 答曰：

[0355b10] 飢餓劫時，人雖設其功力，亦無所得，以眾生罪重故。菩薩世世讚歎布施、持戒、善心，是三福因緣故有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供養自至；下者，施功力乃得。以是故說「因菩薩得」，實而不虛。

[0355b15] 樂因緣甚多，不可稱計；今佛略說：「天樂、人樂、涅槃樂，皆由菩薩得。」

[0355b16] 此中佛自說：「菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施。」雖眾生自行布施，無菩薩教導則不能行。

[0355b19] 問曰：

[0355b19] 除解脫樂，此二種樂是眾生生結使處；貪慾因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？

[0355b21] 答曰：

[0355b21] 菩薩無咎！所以者何？菩薩慈悲清凈心，與眾生樂因緣，教修福事；若眾生不能清凈行福德者，於菩薩何咎！如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪！如人設好食施人，不知量者，多食致患，施者無罪！

[0355b26] 複次，若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣，則無天、無人、無阿修羅；但長三惡道，無從罪得出者。

[0355b28] 複次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪；今欲免眾生於第五罪中，是故與樂。

[0355c02] 複次，非定樂因緣生貪慾。或正憶念故，樂為善福因緣；邪憶念故生貪慾。今為正憶念樂故，令生福德因緣。

[0355c04] 複次，唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道、未得佛眼故，以三種樂故教化可度眾生；諸佛但以解脫樂教化眾生。

◎
大智度論釋舌相品第六

[0355c09] ◎【經】

[0355c09] 爾時，世尊出舌相，遍覆三千大千世界；從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界。是時，東方如恆河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：「世尊！是誰神力故，有是大光明，普照諸佛世界？」

[0355c14] 諸佛告諸菩薩言：「諸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恆河沙等諸佛世界；南西北方、四維、上下，亦復如是；為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」

[0355c18] 是時，諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，並欲聽般若波羅蜜！」

[0355c21] 諸佛告諸菩薩：「善男子！汝自知時！」

[0355c21] 是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具、無量華蓋、幢幡、瓔珞、眾香、金銀、寶花，向娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時，四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天種種蓮華——青、赤、紅、白，向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華，於三千大千世界虛空中化成四柱大寶台，種種異色，莊嚴分明。

[0355c29] 是時，釋迦牟尼佛眾中，有十萬億人皆從坐起，合掌白佛言：「世尊！我等於未來世中，亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛！弟子、侍從、大眾，說法，亦爾！」

[0356a03] 是時，佛知善男子至心，於一切諸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。

[0356a05] 阿難白佛言：「世尊！何因緣故微笑？」

[0356a06] 佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得無生忍。是諸人於未來世過六十八億劫當得作佛，劫名華積，佛皆號覺花。」

[0356a10] 【論】

[0356a10] 問曰：

[0356a10] 初品中佛已出舌相，今何以重出？

[0356a11] 答曰：

[0356a11] 是事非一日一坐說。

[0356a11] 前出舌相，為和合大會，度一切眾生，舍利弗問，佛答。今此異時，更為與人；須菩提巧說空故，佛命令更說，是故出舌相光明。

[0356a14] 問曰：

[0356a14] 舍利弗智慧第一，竟何所少，而復命須菩提？

[0356a15] 答曰：

[0356a16] 佛弟子眾多，一人說已，次命一人；譬如王者，群臣眾多，次第共語。

[0356a17] 問曰：

[0356a17] 若爾者，目連、迦葉等甚多，何以不次第皆與語？

[0356a18] 答曰：

[0356a18] 此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問。

[0356a19] 須菩提雖有種種因緣，以二因緣大故：一者、好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛；二者、好深行空法，是般若中多說空法——是故命須菩提說。

[0356a24] 是「舌相光明」、「諸菩薩來往」義，乃至「華台供養」義，如先說。

[0356a25] 爾時，眾生見是大神通力，所謂十方如恆河沙等世界中諸佛，以諸佛及釋迦文佛出無量光明故，眾生蒙佛神力，見舌相覆三千大千世界，及聞見諸佛在大眾中說法，即得無生法忍，作是願言：「我等未來世神通變化，亦當如今佛。」

[0356b01] 佛知眾生得無生法忍，故微笑。「笑」義，「佛答」，如先說。

[0356b03] 是人過六十八億劫作佛，是人見十方諸菩薩持七寶華來供養，變成七寶花台；因見是已，其心清凈，得無生法忍。是故作佛時，劫名華積，佛皆號覺華。

◎
大智度論卷第四十

---

卷三十一至卷四十(31-40)終。返回《大智度論》。

---

1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。

---

【Chanworld.org】來自CBETA版。2018.10.06-2018.10.06-MG