1-10,11-20,21-30,31-40,41-50,51-60,61-70,71-80,81-90,91-100。
《大智度论》4
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
(共100 卷 纸本来源:大正新修大藏经刊行会 编 / 东京:大藏出版株式会社, Popular Edition in 1988)
大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0285b06] 【经】 [0285b06] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜!」 [0285b11] 【论】 [0285b11] 内空者,内法,内法空。内法者,所谓内六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,无我、无我所,无眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。 [0285b13] 外空者,外法,外法空。外法者,所谓外六入:色、声、香、味、触、法。色空者,无我、无我所,无色法;声、香、味、触、法亦如是。 [0285b16] 内外空者,内外法,内外法空。内外法者,所谓内外十二入。十二入中,无我、无我所,无内外法。 [0285b18] 问曰: [0285b18] 诸法无量,空随法故,则亦无量,何以但说十八?若略说,应一空,所谓一切法空。若广说,随一一法空,所谓眼空、色空等甚多,何以但说十八空? [0285b21] 答曰: [0285b21] 若略说则事不周,若广说则事繁。譬如服药,少则病不除,多则增其患;应病投药,令不增减,则能愈病。空亦如是,若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼;若随种种邪见说空,空则过多,人爱着空相,堕在断灭;说十八空,正得其中。 [0285b27] 复次,若说十,若说十五,俱亦有疑,此非问也! [0285b28] 复次,善恶之法,皆有定数:若四念处、四正勤、三十七品,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,五众、十二入、十八界,十二因缘,三毒、三结、四流、五盖等,诸法如是各有定数;以十八种法中破着,故说有十八空。 [0285c04] 问曰: [0285c04] 般若波罗蜜空、十八空,为异?为一? [0285c05] 若异者,离十八空,以何为般若空?又如佛说:「何等是般若波罗蜜?所谓色空,受、想、行、识空,乃至一切种智空。」 [0285c07] 若不异者,云何言「欲住十八空,当学般若波罗蜜」? [0285c08] 答曰: [0285c09] 有因缘故言异,有因缘故言一。 [0285c09] 异者,般若波罗蜜,名诸法实相,灭一切观法;十八空则十八种观,令诸法空。菩萨学是诸法实相,能生十八种空,是名异。 [0285c12] 一者,十八空是空无所有相,般若波罗蜜亦空无所有相;十八空是舍离相,般若波罗蜜一切法中亦舍离相;是十八空不着相,般若波罗蜜亦不着相。以是故,学般若波罗蜜,则是学十八空,不异故。 [0285c17] 般若波罗蜜有二分:有小,有大。欲得大者,先当学小方便门;欲得大智慧,当学十八空。住是小智慧方便门,能得十八空。何者是方便门?所谓般若波罗蜜经,读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝,当入大海;若人欲得内空等三昧智慧宝,当入般若波罗蜜大海。 [0285c23] 问曰: [0285c23] 行者云何学般若波罗蜜时住内空、外空、内外空? [0285c25] 答曰: [0285c25] 世间有四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故,修四念处十二种观。 [0285c28] 所谓初观内身三十六种不净充满,九孔常流,甚可厌患,净相不可得;净相不可得故,名内空。 [0286a01] 行者既知内身不净,观外所着,亦复如是,俱实不净;愚夫狂惑,为婬欲覆心,故谓之为净。观所着色,亦如我身净相不可得,是为外空。 [0286a04] 行者若观己身不净,或谓外色为净;若观外不净,或谓己身为净。今俱观内外:我身不净,外亦如是;外身不净,我亦如是,一等无异,净不可得,是名内外空。 [0286a08] 行者思惟:「知内外身俱实不净,而惑者爱着;爱着深故,由以受身。身为大苦,而愚以为乐。」 [0286a10] 问曰: [0286a10] 三受皆外入所摄,云何言「观内受」? [0286a11] 答曰: [0286a11] 六尘初与六情和合生乐,是名外乐;后贪着深入生乐,是名内乐。 [0286a13] 复次,内法缘乐,是名内乐;外法缘乐,是名外乐。 [0286a14] 复次,五识相应乐,是名外乐;意识相应乐,是名内乐。麁乐名为外乐,细乐名为内乐。 [0286a16] 如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受,亦如是。 [0286a17] 复次,行者思惟:「观是内乐实可得不?」即分别知实不可得,但为是苦,强名为乐。何以故?是乐从苦因缘生,亦生苦果报,乐无厌足故苦。 [0286a20] 复次,如人患疥,搔之向火,疥虽小乐,后转伤身,则为大苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故,着五欲乐,烦恼转多;以是故行者不见乐,但见苦,如病、如痈、如疮、如刺。 [0286a25] 复次,乐少苦多,少乐不现,故名为苦;如大河水,投一合盐,则失盐相,不名为醎。 [0286a28] 复次,乐不定故,或此以为乐,彼以为苦;彼以为乐,此以为苦;着者为乐,失者为苦;愚以为乐,智以为苦;见乐患为苦,不见乐过者为乐;不见乐无常相为乐,见乐无常相为苦;未离欲人以为乐,离欲人以为苦。 [0286b04] 如是等,观乐为苦。 [0286b04] 观苦如箭入身,观不苦不乐无常变异相。 [0286b05] 如是等观三种受,心则舍离,是名观内受空。 [0286b06] 观外受、内外受亦如是。 [0286b07] 行者作是念:「若乐即是苦,谁受是苦?」念已则知心受。然后观心为实、为虚?观心无常,生、住、灭相;苦受心、乐受心、不苦不乐受心,各各异念。觉乐心灭,而苦心生;苦心尔所时住,住已还灭,次生不苦不乐心;知尔所时不苦不乐心住,住已还灭,灭已还生乐心。三受无常故,心亦无常。 [0286b13] 复次,知染心、无染心,瞋心、无瞋心,痴心、不痴心,散心、摄心,缚心、解脱心,如是等心,各各异相故,知心无常,无一定心常住。 [0286b16] 受苦、受乐等心,从和合因缘生;因缘离散,心亦随灭。 [0286b17] 如是等,观内心、外心、内外心无常相。 [0286b18] 问曰: [0286b18] 心是内入摄,云何为外心? [0286b19] 答曰: [0286b19] 观内身名为内心,观外身名为外心。 [0286b20] 复次,缘内法为内心,缘外法为外心。 [0286b21] 复次,五识常缘外法,不能分别,故名为外心;意识能缘内法,亦分别好丑,故名为内心。 [0286b23] 复次,意识初生,未能分别、决定,是为外心;意识转深,能分别取相,是名内心。 [0286b24] 如是等分别内、外心。 [0286b25] 行者心意转异,知身为不净相,知受为苦相,知心不住为无常相;结使未断故,或生吾我。如是思惟:「若心无常,谁知是心?心为属谁?谁为心主而受苦乐?一切诸物,谁之所有?」即分别知无有别主,但于五众取相故,计有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲;违逆我者而生瞋恚;此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴——三毒为一切烦恼之根本。亦由吾我故,作福德,为我后当得;亦修助道法,我当得解脱。 [0286c06] 初取相故名为想众;因吾我起结使及诸善行,是名行众。是二众则是法念处。 [0286c08] 于想、行众法中求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法而不牢固,无实我法。行如芭蕉,叶叶求之,中无有坚;相如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。 [0286c13] 如是等,观内法、外法、内外法。 [0286c13] 问曰: [0286c13] 法是外入摄,云何为内法? [0286c14] 答曰: [0286c14] 内法名为内心相应想众、行众;外法名为外心相应想众、行众及心不相应诸行,及无为法。一时等观,名为内外法。 [0286c17] 复次,内法名为六情,外法名为六尘。 [0286c18] 复次,身、受、心及想众、行众,总观为法念处。何以故?行者既于想众、行众及无为法中求我不可得,还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为,若远、若近,若麁、若细,其中求我皆不可得;但五众和合故,强名为众生,众生即是我。我不可得故,亦无我所;我所不可得故,一切诸烦恼皆为衰薄。 [0286c27] 复次,身念处,名一切色法。行者观内色无常、苦、空、无我;观外色、观内外色,亦如是。受、心、法亦尔。 [0286c29] 四念处内观相应空三昧,名内空;四念处外观相应空三昧,名外空;四念处内外观相应空三昧,名内外空。 [0287a02] 问曰: [0287a02] 是空,为是三昧力故空?为是法自空? [0287a03] 答曰: [0287a04] 名为三昧力故空。如经说:「三三昧、三解脱门:空、无相、无作。是空三昧,缘身、受、心、法,不得我、我所故名为空。」 [0287a06] 问曰: [0287a06] 四念处空法,皆应观无常、苦、空、无我,何以故身观不净、受观苦、心观无常、法观无我? [0287a08] 答曰: [0287a08] 虽四法皆观无常、苦、空、无我,而众生身中多着净颠倒,受中多着乐颠倒,心中多着常颠倒,法中多着我颠倒;以是故行者观身不净、观受苦、观心无常、观法无我。 [0287a12] 复次,内外空者,无有内外定法,互相因待故,谓为内外。彼以为外,我以为内;我以为外,彼以为内。随人所繫内法为内,随人所着外法为外。如人自舍为内,他舍为外。行者观是内外法无定相,故空。 [0287a18] 复次,是内外法无有自性。何以故?和合生故。是内外法亦不在和合因缘中,若因缘中无者,与处亦无。内外法因缘亦无,因果无故,内外法空。 [0287a21] 问曰: [0287a21] 内外法定有,云何言无?如手足等和合故有身法生,是名内法;如梁椽壁等和合故有屋法生,是名为外。是身法虽有别名,亦不异足等。所以者何?若离足等,身不可得故;屋亦如是。 [0287a25] 答曰: [0287a26] 若足不异身者,头应是足,足与身不异故。若头是足者,甚为可笑! [0287a27] 问曰: [0287a27] 若足与身不异者,有如是过!今应足等和合故,更有法生名为身,身虽异于足等,应当依于足住。如众缕和合而能生[迭毛],是[迭毛]依缕而住。 [0287b02] 答曰: [0287b02] 是身法,为足等分中具有?为分有?若具有,头中应有足。何以故?身法具有故。若分有,与足分无异。又身是一法,所因者多,一不为多,多不为一。 [0287b05] 复次,若除足等分别有身者,与一切世间皆相违背。 [0287b06] 以是故,身不得言即是诸分,亦不得言异于诸分;以是故则无身,身无故,足等亦无。如是等名为内空。房舍等外法亦如是空,名为外空。 [0287b10] 问曰: [0287b10] 破身、舍等是为破一、破异,破一、破异,是破外道经;佛经中实有内外法,所谓内六情、外六尘,此云何无? [0287b12] 答曰: [0287b12] 是内外法和合假有名字,亦如身、如舍。 [0287b13] 复次,略说有二种空:众生空、法空。 [0287b14] 小乘弟子钝根故,为说众生空,我、我所无故,则不着与法;大乘弟子利根故,为说法空,即时知世间常空如涅槃。 [0287b17] 声闻论议师说:内空,于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者,是名内空;外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。 [0287b20] 大乘说:内法中无内法相,外法中无外法相。 [0287b21] 如《般若波罗蜜》中说:「色,色相空,受、想、行、识,识相空;眼,眼相空,耳、鼻、舌、身、意,意相空;色,色相空,声、香、味、触、法,法相空。」如是等一切诸法自法空。 [0287b24] 问曰: [0287b24] 此二种说内外空,何者是实? [0287b25] 答曰: [0287b25] 二皆是实。但为小智钝根故,先说众生空;为大智利根者,说法空。如人闭狱,破坏桎梏,伤杀狱卒,随意得去;又有怖畏,盗穿牆壁,亦得免出。 [0287b28] 声闻者,但破吾我因缘生诸烦恼,离诸法爱,畏怖老、病、死、恶道之苦;不复欲本末推求了了、坏破诸法,但以得脱为事。 [0287c02] 大乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸结使及灭习气,了知一切诸法本末,通达无碍;破散诸法,令世间如涅槃同寂灭相,得阿耨多罗三藐三菩提,将一切众生令出三界。 [0287c06] 问曰: [0287c06] 大乘有何方便能破坏诸法? [0287c07] 答曰: [0287c07] 佛说:「色从种种因缘生,无有坚实;如水波浪而成泡沫,暂见即灭,色亦如是。」今世四大,先世行业因缘和合故而得成色,因缘灭故色亦俱灭;行无常道,转入空门。所以者何?诸法生灭,无有住时;若无住时,则无可取。 [0287c12] 复次,有为相故,生时有灭,灭时有生。若已生,生无所用;若未生,生无所生。法与生亦不应有异。何以故?生若生法,应有生生,如是复应有生,是则无穷。若生生更无生者,生不应有生;若生无有生者,法亦不应有生。如是生不可得,灭亦如是。以是故,诸法空、不生不灭,是为实。 [0287c19] 复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人着屐,初已有「故」,微细不觉;若初无「故」,则应常新;若后有故相,初亦有「故」。法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。 [0287c23] 以众生颠倒,着内六情故,行者破是颠倒,名为内空。 [0287c24] 外空、内外空亦如是。 [0287c24] 「空空」者,以空破内空、外空、内外空;破是三空故,名为空空。 [0287c26] 复次,先以法空,破内外法;复以此空,破是三空,是名空空。 [0287c27] 复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。 [0288a01] 问曰: [0288a01] 空与空空有何等异? [0288a02] 答曰: [0288a02] 空破五受众,空空破空。 [0288a02] 问曰: [0288a03] 空若是法,空为已破;空若非法,空何所破? [0288a04] 答曰: [0288a04] 空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。 [0288a05] 复次,空缘一切法,空空但缘空。 [0288a06] 如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病;病已得破,药亦应出,若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。 [0288a10] 复次,以空破十七空故,名为空空。 [0288a11] 「大空」者,声闻法中,法空为大空。如《杂阿含.大空经》说:「生因缘老死。若有人言:是老死、是人老死,二俱邪见。」是人老死则众生空,是老死是法空。 [0288a14] 《摩诃衍经》说:「十方、十方相空,是为大空。」 [0288a15] 问曰: [0288a16] 十方空,何以名为大空? [0288a16] 答曰: [0288a16] 东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大;如是大方能破,故名为大空。与空破因缘生法、作法、麁法,易破故,不名为大;是方非因缘生法、非作法、微细法,难破故,名为大空。 [0288a22] 问曰: [0288a22] 若佛法中无方,三无为:虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言「有方亦是常,是无为法,非因缘生法,非作法,微细法」? [0288a25] 答曰: [0288a25] 是「方」法,声闻论议中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有,第一义中一切法不可得,何况方! [0288a27] 如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有、今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。 [0288b03] 问曰: [0288b04] 方若如是,云何可破? [0288b04] 答曰: [0288b04] 汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。 [0288b07] 问曰: [0288b07] 第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法,何以不言大空? [0288b08] 答曰: [0288b08] 前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义空亦是大空。 [0288b11] 复次,破大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生;如是展转缘时,若谓尽缘东方国土则堕边见,若谓未尽则堕无边见。生是二见故,即失慈心。 [0288b16] 若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破大邪见故,名为大空。 [0288b23] 「第一义空」者,第一义名诸法实相,不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故?无受无着故。若诸法实相有者,应受应着;以无实故,不受不着;若受着者即是虚诳。 [0288b26] 复次,诸法中第一法,名为涅槃。如《阿毘昙》中说:「云何有上法?一切有为法及虚空、非智缘尽。云何无上法?智缘尽。」智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。 [0288c01] 问曰: [0288c02] 若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法皆为涅槃故说,譬如众流皆入于海。 [0288c04] 答曰: [0288c04] 有涅槃,是第一宝、无上法。是有二种:一者、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。 [0288c07] 不得言「涅槃无」!以众生闻涅槃名,生邪见,着涅槃音声而作戏论:若有若无。以破着故,说涅槃空。若人着有,是着世间;若着无,则着涅槃。破是凡人所着涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。 [0288c13] 复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:「是械,是脚,何者是解脱?」是人可怪,于脚、械外更求解脱;众生亦如是,离五众械更求解脱法。 [0288c18] 复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,是名为第一义空。 [0288c20] 如是等种种,名为第一义空。 [0288c21] 「有为空」、「无为空」者,有为法名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法名无因缘,常不生不灭如虚空。 [0288c23] 今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及「常相不变异」不可得故空;二者、有为法、有为法相空,不生不灭,无所有故。 [0288c26] 问曰: [0288c26] 我、我所及常相不可得故应空,云何言「有为法、有为法相空」? [0288c27] 答曰: [0288c27] 若无众生,法无所依。又无常故,无住时;无住时故,不可得知,是故法亦空。 [0288c29] 问曰: [0288c29] 有为法中,常相不可得;不可得者,为是众生空?为是法空? [0289a02] 答曰: [0289a02] 有人言:「我心颠倒,故计我为常。是常空则入众生空。」 [0289a03] 有人言:「以心为常,如梵天王说:是四大、四大造色悉皆无常,心意识是常。是常空,则入法空。」 [0289a05] 或有人言:「五众即是常,如色众虽有变化而亦不灭,与众如心说。五众空,即是法空。是故常空亦入法空中。」 [0289a08] 复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生;不在内,不在外,不在两中间。凡夫颠倒见故有;智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫,知其虚诳无实,无生无作,心无所着。 [0289a14] 复次,诸贤圣人不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不繫着故。 [0289a16] 复次,离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。 [0289a20] 有为法,生相者则是集谛,灭相者则是尽谛。若不集则不作,若不作则不灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中;是时不见有为法与无为法合,不见无为法与有为法合,于有为法、无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别、灭诸缘,以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。 [0289a29] 问曰: [0289a29] 前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说? [0289b01] 答曰: [0289b01] 有为、无为法相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为。是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。 [0289b05] 问曰: [0289b05] 有为法因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空? [0289b07] 答曰: [0289b07] 如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。 [0289b09] 复次,有人闻有为法过罪,而着无为法;以着故,生诸结使。如阿毘昙中说:「八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界繫,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明亦如是。」以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言「无为法空」。 [0289b18] 无为法缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶?无耶?邪见者,若生心言:「定无涅槃。」是邪、疑相应无明及独无明合为无明使。 [0289b21] 问曰: [0289b21] 若云无为法空,与邪见何异? [0289b21] 答曰: [0289b21] 邪见人不信涅槃,然后生心言:「定无涅槃法。」无为空者,破取涅槃相。是为异。 [0289b23] 复次,若人舍有为、着无为,以着故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见。 [0289b25] 是名有为、无为空。 [0289b26] 「毕竟空」者,以有为空、无为空破诸法,令无有遗与,是名毕竟空。 [0289b27] 如漏尽阿罗汉,名毕竟清净;阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。 [0289c02] 复次,若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵,不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是,从本已来,无有定实不空者。 [0289c05] 有人言:「今虽空,最初不空;如天造物始,及冥初、微尘。」 [0289c06] 是等皆空!何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因;天及微尘等,亦应如是。若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。 [0289c11] 问曰: [0289c11] 若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世间乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃? [0289c15] 答曰: [0289c15] 有着吾我人,以一、异相分别诸法;如是之人,则以为畏。如佛说:「凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。」 [0289c18] 复次,有为法有三世,以有漏法故生着处;涅槃名一切爱着断,云何于涅槃而求舍离? [0289c20] 复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。 [0289c23] 问曰: [0289c24] 一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,与法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。 [0289c27] 答曰: [0289c27] 无有乃至一法实者。何以故?若有乃至一法实者,是法应有,若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。 [0290a04] 复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。 [0290a05] 复次,毕竟空者,破一切法令无遗与,故名毕竟空;若小有遗与,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然! [0290a08] 问曰: [0290a08] 诸法不尽空。何以故?因缘所生法空,而因缘不空。譬如樑椽因缘和合,故名舍,舍空而樑椽不应空! [0290a10] 答曰: [0290a10] 因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。 [0290a12] 复次,最后因缘,无所依止故;如山、河、树木、众生之类皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止。 [0290a16] 以是故,当知一切法毕竟空。 [0290a16] 问曰: [0290a16] 不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空! [0290a18] 答曰: [0290a18] 凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法,得神通力,故能作化。如《般若波罗蜜》后品中说:「有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法,法身也)。」是故知化主亦空。 [0290a23] 问曰: [0290a24] 诸不牢固者,不实故应空;诸牢固物及实法不应空,如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?地及须弥常住竟劫故;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。 [0290a28] 又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得如及法性、真际、涅槃相,应是实法,云何言毕竟皆空? [0290b01] 复次,有为法因缘生,故不实;无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空? [0290b03] 答曰: [0290b03] 坚固、不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固,帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固;若知着龟甲上,以山羊角打破,则知不牢固。如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天喜见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。 [0290b12] 如佛说《七日喻经》,佛告诸比丘:「一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有第二日出,诸小流水,皆悉乾竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海乾涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出,如窑烧器。第七日出,悉皆炽然,无复烟气;地及须弥乃至梵天,火皆然满。尔时,新生光音天者,见火怖畏言:『既烧梵宫,将无至此!』先生诸天慰喻后生天言:『曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。烧三千大千世界已,无复灰炭!』」 [0290b24] 佛语比丘:「如此大事,谁信之者?唯有眼见,乃能信耳!又,比丘!过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念:『我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。』此人以深思慈故,生光音天。」 [0290b29] 佛言:「须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。」 [0290c01] 以是故,当知牢固实物,皆悉归灭! [0290c02] 问曰: [0290c02] 汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空,今即是空;无常,今有后空! [0290c04] 答曰: [0290c04] 无常则是空之初门;若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观:世间无常;若见所着物无常,无常则能生苦,以苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。 [0290c09] 复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生着,以所着无常,故生忧苦。为是人说:「汝所着物无常坏故,汝则为之生苦,若此所着物生苦者,不应生着。」是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而着邪见;为是人故直说诸法毕竟空。 [0290c16] 复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。 [0290c17] 汝言「圣人所得法应实」者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有、今有后无故,不可受不可着故,亦空非实。如佛说《栰喻经》:「善法尚应舍,何况不善!」 [0290c22] 复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实,缘所生法,云何为实? [0290c24] 离有为法,无无为法。如先说:「有为法实相,即是无为法。」 [0290c25] 以是故,一切法毕竟不可得故,名为毕竟空。 [0290c27] 「无始空」者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死。若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死。以是故,一切法则无有始。如经中说:「佛语诸比丘:众生无有始,无明覆,爱所繫,往来生死,始不可得。」破是无始法,故名为无始空。 [0291a06] 问曰: [0291a06] 无始是实,不应破。何以故?若众生及法有始者,即堕边见,亦堕无因见。远离如是等过,故应说众生及法无始;今以无始空破是无始,则还堕有始见。 [0291a09] 答曰: [0291a09] 今以无始空为破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应着深水中。今破是无始,亦不应着有始中,是则行于中道! [0291a12] 问曰: [0291a13] 云何破无始? [0291a13] 答曰: [0291a13] 以无穷故,若无穷则无后;无穷无后,则亦无中。若无始,则为破一切智人。所以者何?若世间无穷,则不知其始;不知始故,则无一切智人。若有一切智人,不名无始。 [0291a17] 复次,若取众生相,又取诸法一相、异相,以此一、异相,从今世推前世,从前世复推前世;如是展转,众生及法始不可得,则生无始见。是见虚妄,以一、异为本,是故应破。如有为空破有为法,是有为空即复为患;复以无为空破无为法。今以无始破有始,无始即复为患;复以无始空破是无始,是名无始空。 [0291a24] 问曰: [0291a24] 若尔者,佛何以说「众生往来生死,本际不可得」? [0291a25] 答曰: [0291a25] 欲令众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:「一人在世间,计一劫中受身被害时聚集诸血,多于海水。啼泣出泪,及饮母乳,皆亦如是。积集身骨,过于毘浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数其父、祖、曾祖,犹不能尽。又如尽以地为泥丸,数其母及曾祖母,犹亦不尽。」如是等无量劫中,受生死苦恼。初始不可得故,心生怖畏,断诸结使。 [0291b05] 如无常虽为边,而佛以是无常而度众生;无始亦如是,虽为是边,亦以是无始而度众生。为度众生,令生厌心,故说有「无始」,非为实有。所以者何?若有无始,不应说「无始空」! [0291b09] 问曰: [0291b09] 若无始非实法,云何以度人? [0291b10] 答曰: [0291b10] 实法中无度人;诸可说法语言度人,皆是有为虚诳法。佛以方便力故说是「无始」,以无着心说,故受者亦得无着,无着故则生厌离。 [0291b13] 复次,以宿命智见众生生死相续无穷,是时为实;若以慧眼,则见众生及法毕竟空,以是故说「无始空」。 [0291b16] 如《般若波罗蜜》中说:「常观不实,无常观亦不实;苦观不实,乐观亦不实。」而佛说:「常、乐为倒,无常、苦为谛。」以众生多着常、乐,不着无常、苦,是故以无常、苦谛,破是常、乐倒。以是故,说无常、苦为谛;若众生着无常、苦者,说无常、苦亦空。 [0291b21] 有始、无始亦如是。无始,能破着始倒;若着无始,复以无始为空,是名「无始空」。 [0291b23] 问曰: [0291b23] 有始法亦是邪见,应当破,何以但说破无始? [0291b24] 答曰: [0291b24] 有始是大惑。所以者何?若有始者,初身则无罪福因缘而生善恶处。若从罪福因缘而生,不名为初身。何以故?若有罪福,则从前身受后身故。若世间无始,无如是咎。是故菩萨先已舍是麁恶邪见。菩萨常习用无始,念众生故说无始,常行因缘法故言法无始。未得一切智故,或于无始中错谬,是故说无始空。 [0291c03] 复次,无始已破有始,不须空破有始;今欲破无始,故说无始空。 [0291c04] 问曰: [0291c04] 若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言「但以空破无始」? [0291c06] 答曰: [0291c06] 是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼、邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世苦恼而生悲心,知从身次第生身,相续不断,便知罪福果报而生正见。若人不着无始,即是助道善法;若取相生着,即是邪见,如常、无常见。 [0291c12] 有始见虽破无始见,不能毕竟破无始;无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善;虽互相破,而善能毕竟破恶,如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故;如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。◎
[0291c21] ◎「散空」者,「散」名别离相。如诸法和合故有,如车以辐、辋、辕、毂,众合为车;若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人;若别离五众,人不可得。
大智度论卷第三十一
大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0296b11] 【经】 [0296b11] 「菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!」 [0296b12] 【论】 [0296b12] 一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。 [0296b14] 「因缘」者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。复次,一切有为法,亦名因缘。 [0296b16] 「次第缘」者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸与过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。 [0296b18] 「缘缘」、「增上缘」者,一切法。 [0296b18] 复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。 [0296b19] 问曰: [0296b20] 如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属与因;若因不自在者,云何言果旦从此因生?如是种种,则知无「因缘」。 [0296b27] 又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无「次第缘」。 [0296c02] 如是一切法无相、无缘,云何言「缘缘」? [0296c03] 若一切法无所属、无所依、皆平等,云何言「增上缘」? [0296c04] 如是四缘不可得,云何说「欲知四缘,当学般若波罗蜜」? [0296c05] 答曰: [0296c05] 汝不知般若波罗蜜相,以是故说「般若波罗蜜中,四缘皆不可得」,般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人着于四缘而生邪论;为破着故,说言诸法实空,无所破。 [0296c10] 如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦、虚诳、无有定性;心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友、知识,和合成事。 [0296c16] 共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生故,互相成济。 [0296c18] 自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。 [0296c21] 遍因者,苦谛、集谛所断结使,一切垢法因,是名遍因。 [0296c22] 报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。 [0296c23] 是五因名为「因缘」。 [0296c23] 心心数法次第相续无间故,名为「次第缘」。 [0296c24] 心心数法,缘尘故生,是名「缘缘」。 [0296c25] 诸法生时不相障碍,是为无障。 [0296c26] 复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸与心不相应诸行及色从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。 [0296c29] 报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。 [0297a02] 诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。 [0297a04] 报生色及心不相应诸行,从四因生;色非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。 [0297a06] 染污色及心不相应诸行,亦从四因生;非心心数法,故除相应因;垢故除报因。 [0297a07] 诸与心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。 [0297a10] 诸与不相应法,所谓色、心不相应诸行——若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生:共生因、无障因。 [0297a13] 初无漏心心数法,从三因生:相应因、共生因、无障因。 [0297a14] 是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生:共生因、无障因。无有法从一因生。 [0297a16] 若六因生,是名四缘。 [0297a16] 菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所着;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。 [0297a20] 为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘,如是云何为实!贤圣法,因从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。 [0297a23] 菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破;以众生着因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱着,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:虽可眼见,不可手捉;但破可取,不破可见! [0297a28] 菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从与缘有;诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实。以是故说:「菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。」 [0297b04] 问曰: [0297b04] 若欲广知四缘义,应学阿毘昙;云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜? [0297b06] 答曰: [0297b06] 阿毘昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如汝上破四缘义中说。 [0297b09] 复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因;若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有! [0297b13] 复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。 [0297b16] 以戏论四缘故,有如是等过。 [0297b16] 如般若波罗蜜中不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所覩生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:「欲知四缘相,当学般若波罗蜜。」 [0297b22] 【经】 [0297b22] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗!菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!」 [0297b24] 【论】 [0297b24] 诸法如,有二种:一者、各各相,二者、实相。 [0297b25] 各各相者,如地,坚相;水,湿相;火,热相;风,动相,如是等分别诸法,各自有相。 [0297b27] 实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人入地如水;又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得;若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是,是名为如。 [0297c06] 法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。 [0297c07] 是法性亦有二种:一者、用无着心分别诸法,各自有性故;二者、名无量法,所谓诸法实相。如《持心经》说:「法性无量,声闻人虽得法性,以智慧有量故,不能无量说。」如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。实际者,以法性为实证,故为际。如阿罗汉,名为住于实际。 [0297c14] 问曰: [0297c14] 如、法性、实际,是三事为一?为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说! [0297c16] 答曰: [0297c16] 是三皆是「诸法实相」异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见;见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。以是故,佛说三法为法印,所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。 [0297c25] 问曰: [0297c25] 是三法印,般若波罗蜜中悉皆破坏。如佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭亦如是。」如是云何名法印? [0297c29] 答曰: [0297c29] 二经皆是佛说,如《般若波罗蜜经》中了了说诸法实相。有人着常颠倒,故舍常见,不着无常相,是名法印,非谓舍常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破着无常等见,非谓破不受不着。 [0298a05] 得是诸法如已,则入「法性」中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁;智者语言:「性自尔,莫生忧恼!」 [0298a08] 善入法性,是为「实际」。 [0298a08] 问曰: [0298a09] 声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说? [0298a10] 答曰: [0298a10] 声闻法中亦有说处,但少耳。 [0298a11] 如《杂阿含》中说,有一比丘问佛:「十二因缘法,为是佛作?为是与人作?」佛告比丘:「我不作十二因缘,亦非与人作;有佛无佛,诸法如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生;如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭;如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。」如是生灭法,有佛、无佛常尔;是处说「如」。 [0298a20] 如《杂阿含.舍利弗师子吼经》中说:「佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:『佛未示我事端,未即能答;今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。』复有一比丘白佛:『佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!』佛语比丘:『舍利弗语实不虚。所以者何?舍利弗善通达法性故。』」 [0298a28] 声闻法中,观诸法生灭相,是为「如」;灭一切诸观,得诸法实相,是处说「法性」。 [0298a29] 问曰: [0298b01] 是处但说「如」、「法性」,何处复说「实际」? [0298b01] 答曰: [0298b01] 此二事,有因缘故说;实际,无因缘故不说「实际」。 [0298b03] 问曰: [0298b03] 实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘? [0298b04] 答曰: [0298b04] 「涅槃」种种名字说,或名为「离」,或名为「妙」,或名为「出」;如是等则为说「实际」,但不说名字,故言无因缘。 [0298b07] 复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是,生已过去,现在亦如是;诸法三世平等,是名为如。 [0298b09] 问曰: [0298b09] 若未生法名为未有;生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言「三世平等是名为如」? [0298b12] 答曰: [0298b13] 诸法实相中,三世等一无异。如《般若波罗蜜.如品》中说:「过去如、未来如、现在如、如来如,一如无有异。」 [0298b15] 复次,先论议中已破生法;若无生法者,未来、现在亦无生,云何不等!又复过去世无始,未来世无后,现在世无住;以是故,三世平等名为如。 [0298b18] 行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名为本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶鼓石,然后得金。 [0298b26] 复次,如水性下流故会归于海,合为一味;诸法亦如是,一切总相、别相皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止;诸法亦如是,智慧分别推求已,到如中,从如入自性,如本末生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞呜呼,得母乃止;诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止,无复过处,是名法性。 [0298c05] 「实际」者,如先说:法性名为「实」,入处名为「际」。 [0298c06] 复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法;如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功;又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力;如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及与法,凡有九事。 [0298c14] 知此法各各有体、法具足,是名「世间下如」。 [0298c15] 知此九法终归变异尽灭,是名「中如」。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。 [0298c17] 是法非有非无、非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名「上如」。 [0298c18] 复次,有人言:是九事中有法者,是名「如」。譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解;如是等法名为「如」。如经中说:「有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。」 [0298c23] 「法性」者,是九法中性。 [0298c23] 「实际」者,九法中得果证。 [0298c24] 复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为「如」。 [0298c27] 实性与无明合故变异,则不清净;若除却无明等,得其真性,是名「法性清净」。 [0298c29] 「实际」名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不与求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心;行者住于实际,亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,悬知实际,若未具足六波罗蜜、教化众生,尔时若证,妨成佛道。是时菩萨以大悲、精进力故,还修诸行。 [0299a10] 复次,知诸法实相中无有常法、无有乐法、无有我法、无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实,如涅槃,不生不灭,如本末生。譬如水是冷相,假火故热;若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火;若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如。 [0299a16] 如实常住。何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。 [0299a19] 若得证时,如、法性则是实际。 [0299a19] 复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。 [0299a22] 【经】 [0299a22] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜! [0299a24] 「菩萨摩诃萨欲析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而不扰水性者,当学般若波罗蜜! [0299a26] 「三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜! [0299a28] 「三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!」 [0299b03] 【论】 [0299b03] 问曰: [0299b03] 佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力? [0299b04] 答曰: [0299b04] 众生有二种:一者、乐善法,二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。 [0299b07] 复次,有人言:「四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少;人虽造作城廓台殿,所用甚少。地之广大,载育万物,最为牢固。」为是故,佛说:「三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分,欲知其多少,当学般若波罗蜜。」 [0299b13] 问曰: [0299b13] 一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信! [0299b15] 答曰: [0299b15] 声闻、辟支佛智慧尚不能知,何况凡夫!是事诸佛及大菩萨所知。如《法华经》说:「譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘;东方过千世界下一尘,如是过千世界复下一尘;如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:『是微尘数世界,算数筹量可得知不?』诸比丘言:『不可得知!』佛言:『所可着微尘、不着微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛出世已来劫数如是。』」如是无量恒河沙等世界微尘,佛、大菩萨皆悉能知,何况一恒河沙等世界! [0299b25] 复次,「无量」者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,如大身罗睺阿脩罗王,量其多少,不以为难。 [0299b28] 问曰: [0299b28] 云何行般若波罗蜜得是智慧? [0299b29] 答曰: [0299b29] 有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。 [0299c02] 复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此! [0299c04] 复次,有人为地为坚牢,心无形质,皆是虚妄。以是故,佛说:心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使繫缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。 [0299c16] 诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所罣碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界! [0299c20] 复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:「欲得是大神力,当学般若波罗蜜。」 [0299c22] 复有人言:「一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。」是故佛说:「菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。」 [0299c29] 复有人言:「火为最大。所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之。大火之力,能烧万物,能照诸闇;以是故知火为最大。」是故佛说:「菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。」 [0300a04] 问曰: [0300a04] 火因于风,乃得然炽,云何相灭? [0300a05] 答曰: [0300a05] 虽复相因,过则相灭。 [0300a05] 问曰: [0300a05] 若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之? [0300a06] 答曰: [0300a06] 菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉宗伏。 [0300a10] 复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。 [0300a13] 复有人言:「于四大中风力最大,无色、香、味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边;一切生育成败,皆由于风;大风之势,摧碎三千大千世界诸山。」以是故,佛说:「能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。」所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。 [0300a20] 【经】 [0300a20] 「菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!」 [0300a21] 【论】 [0300a21] 问曰: [0300a22] 菩萨以何因缘故,如是结加趺坐? [0300a22] 答曰: [0300a23] 以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结加趺坐遍满虚空,则憍慢心息。 [0300a25] 又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵杖、毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物皆成华香、璎珞。以是故说:「菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。」 [0300b05] 【经】 [0300b05] 「复次,菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!」 [0300b08] 【论】 [0300b08] 问曰: [0300b08] 菩萨何以故举须弥山及诸山,过着他方无量世界? [0300b09] 答曰: [0300b09] 不必有举者,此明菩萨力能举之耳。 [0300b10] 复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如《法华经》中说:「佛欲集诸化佛故,先平治地。」 [0300b13] 亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念言:「是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!」以是故如是说。 [0300b22] 【经】 [0300b22] 「欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!」 [0300b26] 【论】 [0300b26] 问曰: [0300b26] 菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧? [0300b27] 答曰: [0300b28] 供养功德在心,不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。 [0300c01] 问曰: [0300c01] 诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见、云何得受? [0300c03] 答曰: [0300c03] 僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。 [0300c06] 复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢欢喜丸供养八万四千僧,皆悉充足,而亦不尽。 [0300c10] 复次,菩萨于此以一鉢食供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。 [0300c13] 复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门及得无量智慧方便门,以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙! [0300c18] 衣服、华香、璎珞,末香、涂香、烧香,灯烛、幢幡、华盖等亦如是。 [0300c20] 【经】 [0300c20] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜!」 [0300c25] 【论】 [0300c25] 五众义,如先说。 [0300c25] 须陀洹果有二种: [0300c25] 一者、佛说三结断,得无为果;又如《阿毘昙》说:「八十八结断,得无为须陀洹果。」 [0300c27] 二者、信行、法行人,住道比智中,得须陀洹果证者是。 [0300c28] 复次,「须陀洹」名流,即是八圣道分;「般那」名入。入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。 [0301a02] 「息忌」名一,「伽弥」名来。是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。 [0301a04] 「阿那」名不,「伽弥」名来,是名不来相。是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽,不复来生。 [0301a06] 问曰: [0301a06] 今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥? [0301a08] 答曰: [0301a08] 阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。 [0301a11] 阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙、鬼神供养。 [0301a12] 是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。 [0301a14] 及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无余涅槃。「无余涅槃」名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。 [0301a18] 后三道果,如初道说。 [0301a19] 【经】 [0301a19] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作如是分别:如是布施,得大果报;如是布施,得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!」 [0301a27] 【论】 [0301a27] 菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。 [0301b01] 菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一鉢饭上佛,佛即回施狗而问舍利弗:「汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?」舍利弗言:「如我解佛法义,佛施狗得福多。」舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故知,大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。 [0301b09] 问曰: [0301b09] 如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福? [0301b11] 答曰: [0301b11] 良田虽复得福多,而不如心。所以者何?心为内主,田是外事故。 [0301b12] 或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人、天中受乐,与福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛;王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心簿,但以福田妙故,得大果报,当知大福从良田生。 [0301b18] 若大中之上,三事都具:心、物、福田,三事皆妙;如《般若波罗蜜》初品中说:「佛以好华散十方佛。」 [0301b20] 复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所着故,得大果报。 [0301b22] 复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。 [0301b23] 复次,大果报者,如是中说:生刹利家乃至得佛者是。 [0301b25] 问曰: [0301b25] 云何布施得生刹利家乃至得佛? [0301b26] 答曰: [0301b26] 若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若着于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐着世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。 [0301c02] 若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。 [0301c06] 若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。 [0301c07] 若布施、持戒清净,而好学问,其心柔和,生夜摩天。 [0301c08] 若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心着功德,生兜率天。 [0301c10] 若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。 [0301c12] 若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天。他所思惟,懃心方便,化作女色五欲,夺而自在。譬如庶民,苦身自业,强力夺之。 [0301c15] 复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:「有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:『是人命终生四天上,必有是处;乃至他化自在天亦如是。』」 [0301c19] 复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多,乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义,如上说。 [0301c23] 复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果;乃至佛道亦如是,因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。 [0301c27] 复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦閙,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,为第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。 [0302a06] 【经】 [0302a06] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」 [0302a09] 舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜?」 [0302a11] 佛告舍利弗:「施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈息故,具足毘梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。」 [0302a17] 【论】 [0302a17] 「具足」义,先已广说。 [0302a17] 「慧方便」,今此中说,所谓三事不可得者是。 [0302a18] 问曰: [0302a18] 慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言「慧方便」? [0302a20] 答曰: [0302a20] 有二种不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故,慧方便者,不堕有无中。 [0302a26] 复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。 [0302a27] 复次,于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。 [0302a28] 复次,过去、未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。 [0302b01] 复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。 [0302b03] 如是等种种力,是为慧方便义。 [0302b04] 乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。 [0302b06] 【经】 [0302b06] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者,当学般若波罗蜜!」 [0302b07] 【论】 [0302b08] 问曰: [0302b08] 过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得;又三世中佛功德皆不可得,云何言「欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜」? [0302b11] 答曰: [0302b11] 不言「欲得三世佛功德」;自欲得如三世佛功德,无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。 [0302b13] 问曰: [0302b13] 若尔者,何以言「阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生」? [0302b15] 答曰: [0302b15] 诸佛世界种种,有净、不净、有杂。 [0302b16] 如《三十三天品经》说:「佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐。遣目连白佛言:『世尊!云何舍此众生住彼天上?』 [0302b19] 「时佛告目连:『汝观三千世界!』 [0302b19] 「目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王跛[跳-兆+我]大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:『佛有大悲,不舍一切,作如是种种,化度众生!』 [0302b24] 「佛告目连:『汝所见甚少!过汝所见,东方有国纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明;彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毘跋致地。目连!当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南西北方、四维、上下,亦复如是。』」 [0302c05] 以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。 [0302c08] 诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之;如慈母爱子,子虽没在厕溷,懃求拯拔,不以为恶。大智度论卷第三十二
大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0302c19] 【经】 [0302c19] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸者,当学般若波罗蜜!」 [0302c20] 【论】 [0302c20] 彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。 [0302c23] 有为、无为法相义,如先说。 [0302c25] 【经】 [0302c25] 「菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者,当学般若波罗蜜!」 [0302c27] 【论】 [0302c27] 问曰: [0302c27] 上已说「如」,今何以更说? [0302c27] 答曰: [0302c27] 上直言「诸法如」,今言「三世皆如」;上略说,此广说;上说一,此说三。 [0302c29] 「法相」,即是法性;「无生际」,即是实际。过去法如,即是过去法相;未来、现在亦如是。 [0303a02] 复次,过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?如相非一、非异故。 [0303a05] 复次,如先说二种如:一者、世间如,二者、出世间如。用是世间如,三世各各异;用是出世间如,三世为一。 [0303a08] 复次,「法相」名诸法业,诸法所作、力、因、缘、果、报。如火为热相,水为湿相,如是诸法中分别因、缘、果、报,各各别相;如「是处非处力」中说,是名世间法相。 [0303a11] 若是诸法相推求寻究,入无生法中,更无过是者,是名「无生际」。 [0303a12] 问曰: [0303a13] 如、法相,可分别有三世;无生际是未来法,云何有过去、现在?如阿毘昙说:「生法者,过去、现在是;无生法者,未来及无为法是。」云何欲令过去、现在有无生? [0303a16] 答曰: [0303a16] 如先种种说破生法,一切法皆无生,何但未来无生?如「一时」义中,已破三世。三世一相,所谓无相;如是则无生相。 [0303a19] 复次,无生名为涅槃,以涅槃不生不灭故;涅槃者,末后究竟,不复更生;而一切法即是涅槃,以是故,佛说:「一切法皆是无生际。」 [0303a23] 【经】 [0303a23] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲得净报大施,当学般若波罗蜜!」 [0303a26] 【论】 [0303a26] 问曰: [0303a26] 若菩萨未得漏尽,云何在漏尽圣人前? [0303a27] 答曰: [0303a27] 菩萨初发意时,已在一切众生前,何况积劫修行!是菩萨功德智慧大故,世世常大,能利益声闻、辟支佛。 [0303b01] 众生知菩萨恩故,推崇敬重,乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿,其色如金,其角七宝,五百鹿随逐宗事。若在人中,好世作转轮圣王,恶世恒作大王,护持佛法,利益众生。若出家,值有佛法则为世作大度师,兴显佛法;若无佛法,则为外道大师,行四无量。阿罗汉、辟支佛,虽有无漏,利益事少;譬如一升酥虽精,不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧,及其成熟,利益无量。 [0303b09] 复次,罗汉、辟支佛四事供养助道之具,多由菩萨得。如《首愣严经》说:「文殊师利七十二亿作辟支佛,化辟支佛人,令其成道。」以是故,在声闻、辟支佛前。 [0303b13] 「欲为诸佛给使」者,如释迦文佛未出家时,车匿给使,优陀耶戏笑;瞿毘耶、耶输陀等诸婇女,为内眷属。出家六年苦行时,五人给侍。得道时,弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等,是名「内眷属」。 [0303b17] 「大眷属」者,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人,及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毘跋致一生补处菩萨等,是名大眷属。 [0303b21] 复次,佛有二种身:一者、法性生身,二者、随世间身。 [0303b22] 世间身眷属,如先说。 [0303b23] 法性生身者,有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何?如《不可思议解脱经》说:「佛欲生时,八万四千一生补处菩萨在前导,菩萨从后而出;譬如阴云笼月。」又如《法华经》说「从地踊出菩萨等」,皆是内眷属、大眷属。 [0303b28] 「菩萨眷属」者,有佛,纯以菩萨为眷属;有佛,纯以声闻为眷属;有佛,菩萨、声闻杂为眷属。是故言:「但欲得菩萨为眷属者,当学般若波罗蜜。」眷属有三:上、中、下——下者纯声闻,中者杂,上者但菩萨。 [0303c03] 「净报大施」者,有人言:「菩萨多集福德,未除烦恼,受人信施,未能净报。」佛言:「菩萨行般若波罗蜜,诸法皆空不可得,何况诸结使!菩萨入法性中故,不证真际,是故能净报施福。」 [0303c07] 复次,菩萨功德广大,从发心已来,欲代一一众生受一切苦,欲以一切功德与一切众生,然后当自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切众生。 [0303c11] 又菩萨志愿,不以阿僧祇为拘;如世间及如、法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间,利益众生故,亦如是久住,无有穷已。是人不能净报施福者,谁能净毕!如父母虽有结使诸恶,以一世利益子故,受其供养,令子得大福;何况菩萨无诸结使,而住无边世中利益众生,而不净毕? [0303c18] 又复菩萨但有悲心而无般若尚能利益,何况行般若波罗蜜! [0303c19] 问曰: [0303c19] 若菩萨无结使,云何世间受生? [0303c20] 答曰: [0303c20] 先已答,菩萨得无生法忍,得法性生身,处处变化以度众生,庄严世界。是功德因缘故,虽未得佛,能净报施福。 [0303c24] 【经】 [0303c24] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者,当学般若波罗蜜!」 [0303c26] 【论】 [0303c26] 是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜门。 [0303c27] 如菩萨行布施时,若有悭心起,令布施不清净,所谓不能以好物施;若与好物,不能多与;若与外物,则不能内施;若能内施,不能尽与;皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜,知一切法无我、无我所,诸法皆空,如梦、如幻;以身、头、目、骨髓布施,如施草木。是菩萨虽未得道,欲常不起是悭心,当学般若波罗蜜。 [0304a05] 诸与人离欲得道故,不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。所以者何?戒为一切诸善功德住处,譬如地为一切万物所依止处;破戒尚不得与道,何况阿耨多罗三藐三菩提!以是故,不生破戒心。复作是念:「菩萨法者,安乐众生,若破戒者,恼乱一切。」以是故,菩萨不生破戒心,何况破戒! [0304a12] 小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心,何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意!身为苦器,法自受恼;譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不应怨人。但当自护其心,不令起恶!譬如人遭恶风雨寒热,亦无所瞋。复作是念:「菩萨求佛,以大悲为本,若怀瞋恚,则丧志愿。瞋恚之人,尚不得世间乐,何况道乐!瞋恚之人,自不得乐,何能以乐与人!」 [0304a20] 懈怠之人,世间胜事尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提!譬如鑽火数息,无得火期。 [0304a22] 散乱之心,譬如风中然灯,虽有光明,不能照物;乱心中智慧,亦复如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先当摄心,然后可成。譬如狂醉之人,自利他利、好丑之事,都不觉知;散乱之心亦如是,世间好事,尚不能善知,何况出世间法! [0304a28] 愚痴人心,一切成败事,皆不能及,何况微妙深义!譬如无目之人,或坠沟坑,或入非道;无智之人亦复如是,无智慧眼故,受着邪法,不受正见。如是之人,世间近事尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提! [0304b04] 菩萨行般若波罗蜜力故,能障是六蔽,净六波罗蜜。以是故说:「若欲不起六蔽,当学般若波罗蜜。」 [0304b07] 【经】 [0304b07] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜!」 [0304b10] 【论】 [0304b10] 问曰: [0304b10] 云何名为「福处」? [0304b10] 答曰: [0304b11] 阿毘昙言:「福」者,善有漏身、口、意业。 [0304b11] 复有人言:不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记福。是果报亦名为福,如世间人说:「能成大事,多所成办,是名福德人。」 [0304b15] 是福略说三种:布施、持戒、修定。 [0304b16] 何等是布施?有人以衣服、卧具、饮食、花香、璎珞等与人,是名布施。 [0304b17] 问曰: [0304b17] 饮食等物,便是布施?为更有布施? [0304b18] 答曰: [0304b18] 饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与悭心相违,是名布施福德。是或有漏,或无漏;常是善;心数法,心相应,随心行,共心生;无色无形;能作缘;业相应,随业行,业共生;非先业果报;得修、行修;慧证、身证;凡夫人得,亦圣人得。 [0304b24] 有人言:是舍法相应思,是名布施福德。所以者何?业能生果报故。思即是业;身口不名为业,从思生故得名业。 [0304b26] 此布施有二种:一者、净,二者、不净。 [0304b27] 不净者,直施而已;或畏失财故与;或恶诃骂故与;或无用故与;或亲爱故与;或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与;或求善名誉故与;或求与贵胜齐名故与;或妬嫉故与;或憍慢故与——小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与?或为呪愿福德故与;或求吉除凶故与;或求入伴傥故与;或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。 [0304c07] 净施者,如经中说:治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎,色好且香;净心布施,亦复如是。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要。 [0304c13] 问曰: [0304c14] 此布施福云何增长? [0304c14] 答曰: [0304c14] 应时施故,得福增长。如经说:飢饿时施,得福增多;或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施福增广。如六念中「念舍」说。 [0304c17] 若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。 [0304c21] 如是布施,唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨,十二年布施已,庄饰乳牛、七宝鉢及婇女,各有八万四千,及诸与物饮食之属,不可胜数。又如须帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩萨,下善胜白象,施与怨家,入在深山;以所爱二子施十二丑婆罗门;复以妻及眼施化婆罗门。尔时,地为大动,天为雷震,空中雨花。又如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗门。如尸毘王为一鸽故,自持其身,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙其肉,施与仙人。如是等,《菩萨本生经》中所说。 [0305a03] 复有声闻人布施。如须弥陀比丘尼与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿罗汉,诸受乐中受乐第一。如末利夫人供养须菩提故,得今世果报,为波斯尼示王后。如尸婆供养迦栴延故,得今世果报,为栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士供养舍利弗等五百阿罗汉故,即日得果报;五百贾客得其与食,人人以珠璎珞与之,卒得大富,遂号卒伽陀。 [0305a13] 如是等布施,得今世果报。当知布施论议,说不可尽。 [0305a14] 「持戒福处」者,佛说五戒福者是。 [0305a15] 问曰: [0305a15] 云何杀罪相? [0305a15] 答曰: [0305a16] 知是众生,故夺命得杀罪,非不故;安隐快心得杀罪,非散乱狂心;夺命得杀罪,非作疮;死已得杀罪,非未死;身业是杀罪,非口杀;身作是杀罪,非但心生。如是等罪,止不作,是初戒善相。 [0305a20] 或有人言:谓是不隐没无记;或欲界繫,或不繫;是非心、非心数法,非心相应,非随心行;或共心生,或不共心生;非业相应,非随业行;或共业生,或不共业生;非先业果报;得修、行修;身证、慧证;或思惟断,或不断;离欲界欲时得断知;凡夫、圣人共有。是名说不杀生戒相。与戒亦如是随义分别。 [0305a27] 诸戒赞叹论议,如「尸罗波罗蜜」中说。 [0305a28] 「修定福处」者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多瞋多乱故,先说慈心为修定福。 [0305b02] 得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。 [0305b03] 是法或色界繫、或不繫,是为真慈;是方便慈,欲界繫。常随心行,随心生;无形无对;能缘法;非业,业相应,而随业行,共业生,非先业果报;得修、行修;身证、慧证;或思惟断,或不断;离色界欲时得断知;有觉有观,亦无觉有观,亦无觉无观;或有喜,或无喜;或有息,或无息;亦凡夫人,亦圣人;或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。 [0305b12] 慈应言「亲爱」,无怨无诤故,名为「亲爱」;能缘无量众生故,名为「无量」;能利益众生,能离欲故,名为「梵行」。 [0305b14] 慈心与论议,如「四无量」中说。 [0305b15] 问曰: [0305b15] 修定福中,佛何以但说慈心,不说与? [0305b16] 答曰: [0305b16] 四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,福德不深;舍心放舍,故福亦少。 [0305b18] 复次,佛说慈心有五利,不说与。何等五?一者、刀不伤,二者、毒不害,三者、火不烧,四者、水不没,五者、于一切瞋怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等三事不尔,以是故说「修定福为慈」;与者随从,及诸能生果报有漏定。 [0305b23] 「劝导福处」者,若比丘不能坐禅、不能诵经,教化劝导修立福德。或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能引致,亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故,以福德因缘劝化之。又出家人,若自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。 [0305b29] 「财福」者,衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。 [0305c01] 问曰: [0305c01] 上言「布施福处」,此言「财福」,有何等异? [0305c02] 答曰: [0305c02] 布施者,总摄一切施:财施、法施,俗施、道施;今欲分别法施、财施。 [0305c04] 法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;与诸圣人虽非转法轮,亦为众生说法得道,亦名法施。 [0305c07] 复有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力:果报神通,修得神通,住是中,以福德、方便力、光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。 [0305c10] 诸辟支佛飞腾虚空而说一偈,引导众生,令殖善根,亦名法施。 [0305c12] 又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。 [0305c14] 如是等种种,名为法施相。 [0305c14] 以是故说:「菩萨欲立众生于六种施福者,当学般若波罗蜜。」 [0305c17] 【经】 [0305c17] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜!」 [0305c18] 【论】 [0305c18] 何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 [0305c19] 肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。 [0305c21] 得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前,中、后亦尔;为实相故,求慧眼。 [0305c25] 得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故求法眼。 [0305c28] 法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。 [0306a02] 佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于与人极远,于佛至近;于与幽闇,于佛显明;于与为疑,于佛决定;于与微细,于佛为麁;于与甚深,于佛甚浅。是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟;一切法中,佛眼常照。 [0306a07] 后品五眼义中,当广说。 [0306a09] 【经】 [0306a09] 「菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜!」 [0306a11] 【论】 [0306a11] 天眼法所见,不过三千大千世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远、无所罣碍故。 [0306a15] 问曰: [0306a15] 如《般舟经》说:以般舟三昧力故,虽未得天眼而能见十方现在诸佛;此菩萨以天眼故,见十方诸佛,有何等异? [0306a17] 答曰: [0306a18] 此天眼,不隐没无记。般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得;天眼但是离欲人得。 [0306a19] 般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。 [0306a22] 天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜然灯,见色不易。天耳亦如是。 [0306a23] 「知诸佛心」者。 [0306a24] 问曰: [0306a24] 如上地钝根,不能知下地利根心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方诸佛心? [0306a26] 答曰: [0306a26] 以佛神力故令菩萨知。如经说:「一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至蜫虫亦能知。」以是故佛以神力故,令菩萨知佛心。 [0306a29] 复次,般若波罗蜜无碍相,麁细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如、菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。 [0306b03] 复次,希有难事,不应知而知。 [0306b03] 以是故言:「欲得是者,当学般若波罗蜜。」 [0306b05] 【经】 [0306b05] 「欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜!」 [0306b07] 【论】 [0306b07] 问曰: [0306b07] 一佛所说,犹尚难持,何况无量诸佛所说,欲忆而不忘? [0306b08] 答曰: [0306b08] 菩萨以闻持陀罗尼力故能受,坚忆念陀罗尼力故不忘。 [0306b10] 复次,此中说:以般若波罗蜜力,毕竟清净无所着。譬如大海,含受众流;菩萨从十方诸佛所闻法,以般若波罗蜜器大故,能受无量法,持而不忘。 [0306b13] 复次,是般若波罗蜜,不可譬喻如虚空。如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除虚空更无处能受;十方诸佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。 [0306b17] 以是故言:「欲闻十方诸佛说法,当学般若波罗蜜。」大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之一
[0306b21] 【经】 [0306b21] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界,及见现在十方诸佛世界,当学般若波罗蜜!」 [0306b23] 【论】 [0306b23] 问曰: [0306b23] 若见十方佛,则已见世界,今何以复说「欲见世界」? [0306b24] 答曰: [0306b24] 菩萨未深入禅定,若见十方世界山河、草木,心则散乱;故但观诸佛,如「念佛义」中说。行者但观诸佛,不观土地、山河、树木;得禅定力已,随意广观。 [0306b28] 复次,诸清净佛国难见,故言:「欲见诸佛国,当学般若波罗蜜。」又一佛有无量百千种世界,如先说:有严净、有不严净、有杂;有毕竟清净世界难见故,以般若波罗蜜力,乃能得见。譬如天子听正殿,则外人可见;内殿深宫,无能见者。 [0306c04] 问曰: [0306c05] 十方现在世界可见,过去、未来诸佛世界,云何得见? [0306c06] 答曰: [0306c06] 菩萨有见过去、未来三昧,入是三昧已,见过去、未来事,如梦中所见。 [0306c08] 复次,菩萨有不灭际三昧,入是三昧已,不见诸佛有灭者。 [0306c09] 问曰: [0306c09] 此二法非眼,云何能见? [0306c10] 答曰: [0306c10] 此是智慧,假名为眼;如转法轮中,于四谛中得眼、智、明、觉。 [0306c11] 复次,菩萨见十方现在佛世界,定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何?一切诸佛功德同故,是事如先说。 [0306c14] 复次,是般若波罗蜜中,如现在、过去、未来等无异,一如、一法性故,以是故不应难。 [0306c16] 【经】 [0306c16] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持者,当学般若波罗蜜!」 [0306c21] 【论】 [0306c21] 先说「尽欲闻十方诸佛所说法者,当学般若波罗蜜」,所说法者,即此十二部经。 [0306c22] 诸经中直说者,名「修多罗」,所谓四阿含、诸摩诃衍经,及二百五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆名「修多罗」。 [0306c25] 诸经中偈,名「祇夜」。 [0306c25] 众生九道中受记,所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫,当作佛,若记尔所岁当作佛;记声闻人今世、后世得道;记辟支佛但后世得道;记与六道,亦皆后世受报。 [0306c29] 诸佛法,欲与众生受记,先皆微笑,无量种光从四牙中出,所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。 [0307a02] 从上二牙出者,光照三恶道。从其光明演无量法,说一切作法无常,一切法无我,安隐涅槃。众生得遇斯光、闻说法者,身心安乐,得生人中、天上,从是因缘皆得毕苦。 [0307a06] 从下二牙出者,上照人天,乃至有顶禅。若聋盲、瘖痖、狂病,皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲乐,遇佛光明,闻说法声,皆厌患欲乐,身心安隐。色界诸天受禅定乐时,遇佛光明,闻说法声,亦生厌患,来诣佛所。 [0307a11] 此诸光明,复至十方,遍照六道,作佛事已,还绕身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]入;若记饿鬼,光从髀入;若记人道,光从齐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。 [0307a17] 若欲受记,先现此相,然后阿难等诸弟子发问。 [0307a18] 一切偈名「祇夜」,六句、三句、五句,句多少不定,亦名祇夜,亦名「伽陀」。 [0307a20] 「优陀那」者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上,阴地经行,自说优陀那,所谓「无我、无我所,是事善哉!」尔时一比丘合掌白佛言:「世尊!云何无我、无我所,是事善哉?」佛告比丘:「凡夫人未得无漏道,颠倒覆心故,于无我、无我所,心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者,欢喜奉行,无颠倒故,不复更作。」如是等,《杂阿含》中广说。 [0307a28] 又如〈般若波罗蜜品〉中,诸天子赞须菩提所说:「善哉!善哉!希有,世尊!难有,世尊!」是名优陀那。 [0307b01] 又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦名优陀那。诸有集众妙事,皆名优陀那。 [0307b04] 如是等名优陀那经相。 [0307b05] 「尼陀那」者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事:修多罗中,有人问故,为说是事;毘尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。 [0307b08] 「阿波陀那」者,与世间相似柔软浅语;如《中阿含》中《长阿波陀那经》,《长阿含》中《大阿波陀那》;《毘尼》中亿耳阿波陀那,二十亿阿波陀那;《解二百五十戒经》中欲阿波陀那一部;菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那。 [0307b13] 「如是语经」者,有二种: [0307b13] 一者、结句,言:「我先许说者,今已说竟。」 [0307b14] 二者,三藏、摩诃衍外,更有经名「一目多迦」;有人言「目多迦」。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是? [0307b16] 如佛说:净饭王强令出家作佛弟子者,佛选择五百人堪任得道者,将至舍婆提。所以者何?以其未离欲,若近亲里,恐其破戒故,将至舍婆提,令舍利弗、目乾连等教化之;初夜、后夜专精不睡,勤修精进,故得道;得道已,佛还将至本生国。一切诸佛法,还本国时,与大会诸天众俱住迦毘罗婆仙人林中。此林去迦毘罗婆城五十里,是诸释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提时,初夜、后夜专精不睡,故以夜为长;从林中来,入城乞食,觉道里长远。 [0307b27] 尔时,佛知其心。有一师子来礼佛足,在一面住。佛以是三因缘,故说偈:「不寐夜长,疲惓道长,愚生死长,
莫知正法!」
◎
大智度论卷第三十三
大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之与(卷三十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0308b26] ◎【经】 [0308b26] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,十方如恒河沙等世界中诸佛所说法:已说、今说、当说,闻已,欲一切信持、自行、亦为人说者,当学般若波罗蜜!」 [0308b29] 【论】 [0308b29] 问曰: [0308b29] 上已说「十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若」,今何以复说「信持三世佛法」? [0308c02] 答曰: [0308c02] 上说「欲忆持十方诸佛法」,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。 [0308c04] 上但言「恒河沙等世界诸佛」,今言「恒河沙三世诸佛法」。 [0308c05] 又上但说「受持不忘」,不说受持利益;今言「自为,亦为他人说」,是故复说。 [0308c08] 【经】 [0308c08] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,过去诸佛说已,未来诸佛当说,欲闻,闻已,自利亦利他人,当学般若波罗蜜!」 [0308c10] 【论】 [0308c10] 问曰: [0308c10] 十方现在佛所说法,可受、可持;过去已灭,未来未有,云何可闻? [0308c12] 答曰: [0308c12] 此义先已答,今当更说。菩萨有三昧,名「观三世诸佛三昧」,菩萨入是三昧中,悉见三世诸佛,闻其说法。譬如外道神仙,于未来世事,未有形兆、未有言说,以智慧力故,亦见、亦闻。 [0308c16] 复次,诸菩萨力不可思议,未来世虽未有形、未有言说,而能见、能闻。或以陀罗尼力,或以今事比知过去、未来诸事。 [0308c19] 以是故言:「欲得是者,当学般若波罗蜜。」 [0308c20] 【经】 [0308c20] 「十方如恒河沙等诸世界,中间闇处,日月所不照,欲持光明普照者,当学般若波罗蜜!」 [0308c22] 【论】 [0308c22] 菩萨从兜率天上欲降神母胎,尔时,身放光明,遍照一切世界及世间幽冥之处。次后生时,光明遍照,亦复如是。初成道时、转法轮时、般涅槃时,放大光明皆亦如是。及于与时现大神通,放大光明。如欲说般若波罗蜜时,现大神通,以大光明遍照世间幽冥之处。如是比,处处经中说神通光明。 [0308c28] 问曰: [0308c29] 此是佛力,何以故说菩萨? [0308c29] 答曰: [0308c29] 今言菩萨欲得是者,当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨,观世音、得大势、明网、无量光菩萨等,能有是力,身出无量光明,能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中,诸菩萨身出常光,照十万由旬。 [0309a06] 问曰: [0309a06] 菩萨身光如是,本以何业因缘得? [0309a06] 答曰: [0309a07] 身业清净故身得庄严。如经说:「有一鬼头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。」如经说:「心清净优劣,故光有上、中、下:少光、大光、光音。欲界诸天,心清净布施、持戒,故身有光明。」 [0309a13] 复次,有人怜愍众生故,于闇处然灯,亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户嚮、明镜等明净物布施故,身有光明。 [0309a15] 复次,常修慈心,遍念众生,心清净故;又常修念佛三昧,念诸佛光明神德故,得身光明。 [0309a17] 复次,行者常修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生。以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。 [0309a20] 如是等业因缘,得身光清净。 [0309a21] 【经】 [0309a21] 「十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名;欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者,当学般若波罗蜜!」 [0309a23] 【论】 [0309a23] 菩萨于先无佛法塔寺处,于中起塔,以是业因缘,后身得力成就;于无佛法众处,赞叹三宝,令众生入于正见。如经说:「有人于先无佛塔国土中,修立塔庙,得梵福德,梵名无量福德;以是因缘,疾得禅定;得禅定故,得无量神通;神通力故,能到十方赞叹三宝。」 [0309a29] 「正见」者,若先不识三宝功德,因菩萨故得信三宝;信三宝故,信业因缘罪福;信业因缘故,信世间是缚、涅槃是解。 [0309b03] 赞叹三宝义,如「八念」中说。 [0309b04] 【经】 [0309b04] 「菩萨摩诃萨,欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得饱满者,当学般若波罗蜜!」 [0309b07] 【论】 [0309b07] 菩萨行无碍般若波罗蜜,若得无碍解脱成佛、若作法性生身菩萨——如文殊师利等,在十住地,有种种功德具足;众生见者,皆得如愿。譬如如意珠,所欲皆得;法性生身佛及法性生身菩萨,人有见者,皆得所愿,亦复如是。 [0309b12] 复次,菩萨从初发意已来,于无量劫中,治一切众生九十六种眼病;又于无量世中,自以眼布施众生;又智慧光明,破邪见黑闇;又以大悲,欲令众生所愿皆得。如是业因缘,云何令众生见菩萨身而不得眼? [0309b17] 与事亦如是。 [0309b17] 此诸义,如「放光」中说。◎
[0309b19] ◎【经】
大智度论释初品中信持无三毒义第五十二
[0312b24] 【经】 [0312b24] 「我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无有婬欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧,善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生者,当学般若波罗蜜。」 [0312b28] 【论】 [0312b28] 问曰: [0312b28] 若世界无三毒、亦无三毒名者,佛为何等故出生其国? [0312b29] 答曰: [0312b29] 贪欲、瞋恚、愚痴名为三不善根,是欲界繫法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴,是欲界繫不善;若说染爱、无明,是则通三界。有佛世界纯诸欲人,为是众生故,菩萨愿言:「我成佛时,国无三毒及三毒之名。」 [0312c05] 复有清净佛国,纯阿鞞跋致、法性生身菩萨,无诸烦恼,唯有余习,是故言「无三毒之名」。 [0312c07] 若有人言:如菩萨愿言「我当度一切众生」,而众生实不尽度;此亦如是,欲令世界无三毒之名,亦应实有三毒不尽。若无三毒,何用佛为?如地无大闇,则不须日照。如经所说:「若无三法则佛不出世,若三法不断则不得离老、病、死。」「三法」者则是三毒,如《三法经》,此中应广说。 [0312c13] 复次,有世界,众生分别诸法是善、是不善,是缚、是解等,于一相寂灭法中而生戏论;菩萨以是故愿言:「令我世界中众生不生三毒,知三毒实相即是涅槃。」 [0312c17] 问曰: [0312c17] 一切众生得如是智慧,是何等智慧? [0312c18] 答曰: [0312c18] 智慧是世间正见。世间正见中,说有布施、有罪福、有今世后世、有阿罗汉。信罪福故,能善布施。信有阿罗汉故,能善持戒、善禅定、善梵行。得正见力故,能善不娆众生。 [0312c22] 世间正见是无漏智慧根本,以是故说「国中无三毒之名」。贪欲有二种:一者、邪贪欲,二者、贪欲。瞋恚有二种:一者、邪瞋恚,二者、瞋恚。愚痴有二种:一者、邪见愚痴,二者、愚痴。是三种邪毒众生难可化度,与三易度。 [0312c27] 「无三毒名」者,无邪三毒之名。 [0312c28] 「善布施」等五事,如上〈放光品〉中说。 [0312c29] 【经】 [0312c29] 「使我般涅槃后,法无灭尽,亦无灭尽之名,当学般若波罗蜜。」 [0313a02] 【论】 [0313a02] 问曰: [0313a02] 佛为法王尚自灭度,云何言「法无灭尽」? [0313a03] 答曰: [0313a03] 如上说,是菩萨愿事不必实。一切有为法,从因缘和合生,云何常住而不灭?佛如日明,法如日没与光,云何日没而与光不灭?但久住故,无能见灭者,故名不灭。 [0313a07] 复次,是菩萨见诸佛法住有多有少,如迦叶佛法住七日,如释迦牟尼佛法住千岁;是故菩萨发是愿言:「法虽有为,愿令相续不灭;如火得薪,相传不绝。」 [0313a10] 复次,诸法实相名为佛法。是实法相,不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去、不受不动、不着不依、无所有,如涅槃相。法相如是,云何有灭? [0313a13] 问曰: [0313a14] 法相如是者,一切佛法皆应不灭! [0313a14] 答曰: [0313a15] 如所言,诸法实相无有灭者。有人忆想分别取诸法相、坏实法相,用二法说,是故有灭;实相法中无有灭也。 [0313a17] 复次,行般若波罗蜜无碍法、集无量功德故,随其本愿,法法相续,无有见其灭者;譬如仰射虚空,箭去极远,人虽不见,要必当堕。 [0313a21] 【经】 [0313a21] 「『我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。』欲得如是等功德者,当学般若波罗蜜。」 [0313a25] 【论】 [0313a25] 问曰: [0313a25] 有人生值佛世,在佛法中,或堕地狱者,如提婆达、俱迦利、诃多释子等,三不善法覆心故堕地狱。此中云何言「去佛如恒河沙等世界,但闻佛名便得道」耶? [0313a28] 答曰: [0313a29] 上已说有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛故,说「乃至闻名得度」;为随众生现身佛故,说「虽共佛住,随业因缘有堕地狱者」。 [0313b03] 法性生身佛者,无事不济、无愿不满。所以者何?于无量阿僧祇劫积集一切善本功德,一切智慧无碍具足,为众圣主,诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得,若有见者,所愿必果。如喜见药,其有见者,众患悉除。如转轮圣王,人有见者,无不富足。如释提桓因,有人见者,随愿悉得。如梵天王,众生依附,恐怖悉除。如人念观世音菩萨名者,悉脱厄难。是事尚尔,何况诸佛法性生身! [0313b13] 问曰: [0313b13] 释迦文佛亦是法性生身分,无有异体;何以故佛在世时,有作五逆罪人、飢饿、贼盗如是等恶? [0313b15] 答曰: [0313b15] 释迦文佛本誓:「我出恶世,欲以道法度脱众生,不为富贵世乐故出。」若佛以力与之则无事不能。 [0313b17] 又亦是众生福德力薄、罪垢深重故,不得随意度脱。 [0313b19] 又今佛但说清净涅槃,而众生讥论诽谤言:「何以多畜弟子化导人民?此亦是繫缚法。」但以涅槃法化犹尚讥谤,何况杂以世乐! [0313b22] 如提婆达欲令足下有千辐相轮故,以铁作模烧而烁之,烁已,足坏,身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛:「我兄欲死,愿佛哀救!」佛即伸手就摩其身,发至诚言:「我看罗睺罗与提婆达等者,彼痛当灭。」是时提婆达众痛即除;执手观之,知是佛手,便作是言:「净饭王子以此医术足自生活。」佛告阿难:「汝观提婆达不?用心如是,云何可度?」 [0313c01] 若好世人则无是咎。如是众生,若以世乐,不得度也。是事种种因缘上已广说。 [0313c02] 以是故说:「闻佛名有得道者,有不得者。」 [0313c03] 复次,佛身无量阿僧祇种种不同:有佛为众生说法令得道者;有佛放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;有佛以食与众生令得道者;有佛众生但念而得道者;有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者;有佛众生闻名而得道者,为是佛故说言:「我作佛时,其闻名者皆令得度。」 [0313c13] 复次,闻名,不但以名便得道也;闻已修道,然后得度。如须达长者,初闻佛名,内心惊喜,诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结髮梵志所初闻佛名,心即惊喜,直诣佛所,闻法得道。是但说闻名,闻名为得道因缘,非得道也。 [0313c18] 问曰: [0313c19] 此经言「闻诸佛名即时得道」,不言「闻名已修道乃得」。 [0313c20] 答曰: [0313c20] 今言「即时」,不言「一心中」;但言更无异事闻之,故言「即时」。譬如经中说:「修慈心时即修七觉意。」 [0313c22] 难者言:「慈三昧,有漏,是缘众生法,云何得即时修七觉?」 [0313c23] 答者言:「从慈起已即修七觉,更无余法,故言即时。即时有二种:一者、同时,二者、虽久,更无异法。即是心而得修七觉亦名即时。」 [0313c27] 复次,有众生福德淳熟、结使心薄,应当得道,若闻佛名,即时得道。 [0313c28] 又复以佛威力故,闻即得度;譬如熟痈,若无治者,得小因缘而便自溃;亦如熟果,若人无取,微风因缘,便自堕落;譬如新净白[迭*毛]易为受色。为是人故,说若闻佛名即时得道。譬如鬼神着人,闻仙人呪名,即时舍去。 [0314a04] 问曰: [0314a04] 过如恒河沙等世界,谁传此名令彼得闻? [0314a05] 答曰: [0314a06] 佛以神力举身毛孔放无量光明,一一光上皆有宝华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛各说妙法以度众生,又说诸佛名字,以是故闻。如〈放光〉中说。 [0314a09] 复次,诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名,如此品中说者,是故得闻。复有大功德人从虚空中闻佛名号,如萨陀波崙菩萨。又有从诸天闻,或从树木音声中闻,或从梦中。 [0314a13] 复次,诸佛有不可思议力故自往语,或以声告。 [0314a14] 又如菩萨作愿誓度一切众生,以是故说:「我成佛时,过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛。欲得是者,当学般若波罗蜜。」 [0314a18] 问曰: [0314a18] 上欲得诸功德及诸所愿,是诸事皆是众行和合所成,何以故但说「当学般若波罗蜜」? [0314a20] 答曰: [0314a20] 是经名「般若波罗蜜」,佛欲解说其事,是故品品中皆赞般若波罗蜜。 [0314a21] 复次,般若波罗蜜是诸佛母,父母之中母功最重,是故佛以般若为母、般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成,而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相,无事不达、无事不成;功德大故,名之为母。以是故,行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿,而但说「当学般若波罗蜜」。 [0314a28] 复次,如《般若》后品中说:「若无般若波罗蜜,与五事不名波罗蜜。」虽普修众行,亦不能满具诸愿;如种种画彩,若无胶者,亦不中用。众生从无始世界中来,虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,受世间果报已而复还尽。所以者何?离般若波罗蜜故。今以佛恩,以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而无穷尽。 [0314b07] 复次,菩萨行般若波罗蜜时,普观诸法皆空,空亦复空,灭诸观,得无碍般若波罗蜜,以大悲方便力还起诸功德业;此清净业因缘故,无愿不得。与功德离般若波罗蜜,无有无碍智慧,云何言「欲得诸愿,当学檀波罗蜜等」? [0314b12] 复次,又以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜名字;五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼;五波罗蜜如坏瓶盛水,般若波罗蜜如盛熟瓶;五波罗蜜如鸟无两翼,般若波罗蜜如有翼之鸟。 [0314b16] 如是等种种因缘故,般若波罗蜜能成大事,以是故言:「欲得诸功德及愿,当学般若波罗蜜。」大智度论卷第三十四
大智度论释报应品第二(卷三十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0314b25] 【经】 [0314b25] 佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:『我等当以四鉢奉上菩萨,如前天王奉先佛鉢。』」 [0314b29] 【论】 [0314b29] 问曰: [0314b29] 前品说已具,今何以重说? [0314b29] 答曰: [0314c01] 前虽叹般若波罗蜜,事未具足,闻者无厌,是故复说。 [0314c02] 复次,初品但赞般若波罗蜜力,今赞行者能作是功德,四天王等欢喜奉鉢。 [0314c04] 复次,以菩萨能具诸愿行,故佛安慰、劝进,言有此果报,终不虚也。 [0314c05] 复次,般若波罗蜜有二种果:一者、成佛度众生;二者、虽未成佛,受世间果报——转轮圣王、释、梵天王主三千世界,世间福乐供养之事,悉皆备足。今以世间果报以示众生,故说是事。 [0314c09] 复次,世间欲成大业,多有坏乱者;菩萨则不然,内心既定,外事亦应。 [0314c11] 如是等因缘,故说此品。 [0314c12] 问曰: [0314c12] 菩萨增益六波罗蜜时,诸天、世人何因缘故喜? [0314c13] 答曰: [0314c13] 诸天皆因十善、四禅、四无量故生;是诸功德,皆由诸佛菩萨故有。 [0314c15] 若佛出世,增益诸天众,减损阿修罗种;若佛不在世,阿修罗种多,诸天减少;以种杂福不清净故。 [0314c17] 若诸佛出世,能断诸天疑网,能成大事。如释提桓因命欲终时,心怀怖畏,求佛自救,遍不知处。虽见出家之人,山泽闲处,所供养者,皆亦不能断其疑网。尔时毘首羯磨天白释提桓因言:「尸毘王苦行奇特,世所希有!诸智人言:『是人不久当得作佛!』」释提桓因言:「是事难办!何以知之?如鱼子、菴罗树华、发心菩萨,是三事因时虽多,成果甚少。今当试之!」帝释自化为鹰,毘首羯磨化作鸽,鸽投于王,王自割身肉,乃至举身上称以代鸽命,地为震动。是时释提桓因等心大欢喜,散众天华,叹未曾有;如是决定大心,成佛不久! [0314c29] 复次,凡夫人肉眼,无有智慧,苦身求财,以自生活;闻菩萨增益六波罗蜜,成佛不久,犹尚欢喜,何况诸天! [0315a03] 问曰: [0315a03] 四天王天、三十三天有阿修罗难;上诸天等无有此患,何以欢喜? [0315a04] 答曰: [0315a04] 上诸天虽无阿修罗患,若佛不出世,生其天上者少;设有生者,五欲不妙。所以者何?但修不净福故。色界诸天宫殿,光明、寿命,亦复如是。 [0315a08] 复次,诸天中有智慧者,能知禅味、五欲悉皆无常;唯佛出世,能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐皆由佛菩萨得,是故欢喜。譬如甘美果树茂盛成就,人大欢喜,以树有种种利益:有庇其荫者,有用其华,食其果实。菩萨亦如是,能以离不善法荫遮三恶苦热,能与人天富乐之华,令诸贤圣得三乘之果,是故欢喜。 [0315a15] 问曰: [0315a15] 诸天供养事多,何以奉鉢? [0315a16] 答曰: [0315a16] 四天王奉鉢,与天供养。诸天供养,各有定法:如佛初生时,释提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自执盖,四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故,化作老、病、死人及沙门身。又出家时,四天王勅使者捧举马足,自四边侍护菩萨。天帝释取髮,于其天上城东门外立髮塔;又持菩萨宝衣,于城南门外立衣塔;佛至树下时,奉上好草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨;梵天王请佛转法轮。如是等,各有常法。以是故,四天王奉鉢。 [0315a26] 四鉢义,如先说。 [0315a27] 问曰: [0315a27] 佛一身何以受四鉢? [0315a27] 答曰: [0315a27] 四王力等,不可偏受。 [0315a28] 又令见佛神力,合四鉢为一,心喜信净,作是念:「我等从菩萨初生至今成佛,所修供养,功德不虚。」 [0315b01] 问曰: [0315b01] 四天王寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛;今之四天,非是后天,何以故喜? [0315b03] 答曰: [0315b04] 同一姓故;譬如贵姓胤流百世,不以远故为异。或时行者,见菩萨增益六波罗蜜时,心作是愿:「是菩萨成佛时,我当奉鉢。」是故得生。 [0315b07] 复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王,足可得值。 [0315b11] 问曰: [0315b11] 如摩诃衍经中说:有佛以喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须鉢食,何以言「四天王定应奉鉢」? [0315b14] 答曰: [0315b14] 定者,为用鉢者故,不说不用。 [0315b15] 复次,用鉢诸佛多,不用鉢者少,是故以多为定。 [0315b17] 【经】 [0315b17] 「三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜,意念言:『我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。』三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,意念言:『我等当请是菩萨转法轮。』」 [0315b21] 【论】 [0315b21] 释曰: [0315b21] 是诸天等,以华香璎珞,礼拜恭敬,听法赞叹等供养;亦作是念:「人修净福,阿修罗种减,增益三十三天,我诸天亦得增益。」 [0315b24] 问曰: [0315b24] 上六种天已说,何以故更说「三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供养」? [0315b26] 答曰: [0315b26] 先说一须弥山上六天,此说三千大千世界诸天;先但说欲界,今此说欲界、色界诸天请佛转法轮;上虽说净居诸天种种供养劝助,今请转法轮事大故。 [0315b29] 问曰: [0315c01] 三藏中但说「梵天请转法轮」,今何以说「四天王乃至阿迦尼吒天」? [0315c02] 答曰: [0315c02] 欲界天近故前来。色界都名为梵,若说梵王请佛,已说与天。又梵为色界初门,说初故,后亦说。 [0315c05] 复次,众生有佛无佛常识梵天,以梵天为世间祖父,为世人故说梵天。 [0315c06] 法轮相,如先说。 [0315c08] 【经】 [0315c08] 「舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,增益六波罗蜜时,诸善男子、善女人各各欢喜,意念言:『我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。』」 [0315c11] 【论】 [0315c11] 问曰: [0315c11] 前已说「能作是功德」,今何以复说「增益六波罗蜜」? [0315c12] 答曰: [0315c12] 先说总相,今说别相。 [0315c13] 复次,前所说功德中(前品中功德也)种种无量,闻者厌惓;今但略说六波罗蜜,则尽摄诸功德。 [0315c14] 复次,为天说故,「能作诸功德」;为人说故,「增益六波罗蜜」。何以知之?如后说「善男子、善女人」,以是故知。 [0315c17] 问曰: [0315c17] 四天王天乃至阿迦尼吒天,何以不说「善天」,而但人中说「善男子、善女人」? [0315c19] 答曰: [0315c19] 诸天皆有天眼、天耳、他心智,知供养菩萨,故不别说其善。 [0315c20] 人以肉眼见,无知;善者,能知供养,以少故,别说善者。 [0315c21] 善者,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻;或闻受记当作佛,又闻佛赞叹其名者,故知修善。 [0315c23] 问曰: [0315c24] 何以但说男子、女人善,不说二根、无根者善? [0315c25] 答曰: [0315c25] 无根,所谓无得道相,是故不说。如毘尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因缘故便瞋;结使多故,着于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,是故不说。声闻法如是说。 [0316a01] 摩诃衍中,譬如大海,无所不容;是无根人或时修善,但以少故不说。所谓少者,于男女中,是人最少,是人修善者少;譬如白人,虽复鬚髮、黶子黑,不名黑人。 [0316a05] 二根人结使多杂,亦行男事、亦行女事,其心邪曲,难可勉济;譬如稠林曳木,曲者难出。又如阿修罗,其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说五众,谓有六众,不为说一;若说四谛,谓有五谛,不说一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。 [0316a11] 以是故,但说男子、女人中善者。 [0316a11] 善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如《法句.骂品》中说:「能忍恶骂人,是名人中上!」譬如好良马,可中为王乘。 [0316a14] 复次,以五种邪语及鞭杖、打害、缚繫等不能毁坏其心,是名为善相。 [0316a15] 复次,三业无失,乐于善人;不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不着世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;心贵实法,轻贱世事;唯好直信,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。 [0316a21] 如是等无量名为善人相。是相多在男、女,故说「善男子、善女人」。 [0316a23] 问曰: [0316a23] 善男子、善女人何因能作是愿? [0316a24] 答曰: [0316a24] 善男子、善女人自知福薄、智慧尠少,习近菩萨,欲求过度;譬如沉石虽重,依船得度。 [0316a26] 又善男子、善女人闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死,便作是念:「我当与为因缘。」 [0316a28] 复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:「我当与菩萨作父母、妻子、眷属。」所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。 [0316b04] 如菩萨先世为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于大海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙,即起迎逆,延前供养,而问之言:「何能远来?」太子答曰:「我怜阎浮提众生故,欲求如意宝珠以饶益之!」龙言:「能住我宫,受供一月,当以相与!」太子即住一月,为龙王赞叹多闻,龙即与珠;是如意珠,能雨一由旬。龙言:「太子有相,不久作佛,我当作多闻第一弟子。」时,太子复至一龙宫得珠,雨二由旬,二月赞叹神通力。龙言:「太子作佛不久,我当作神足第一弟子。」复至一龙宫得珠,雨三由旬,三月赞叹智慧。龙言:「太子作佛不久,我当作智慧第一弟子。」诸龙与珠已,言:「尽汝寿命,珠当还我。」菩萨许之。太子得珠,至阎浮提;一珠能雨饮食,一珠能雨衣服,一珠能雨七宝,利益众生。 [0316b20] 又如须摩提菩萨,见燃灯佛,从须罗娑女买五茎花,不肯与之;即以五百金钱得五茎花,女犹不与,而要之言:「愿我世世常为君妻,当以相与!」菩萨以供养佛故,即便许之。 [0316b24] 又妙光菩萨,长者女见其身有二十八相,生爱敬心,住在门下。菩萨既到,女即解颈琉璃珠,着菩萨鉢中,心作是愿:「我当世世为此人妇!」此女二百五十劫中,集诸功德;后生喜见婬女园莲花中,喜见养育为女,至年十四,女工、世智,皆悉备足。尔时,有阎浮提王,名为财主,太子名德主,有大悲心,时出城入园游观,诸婬女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食;譬如龙雨,无不周遍。喜德女见太子,自造歌偈而赞太子,爱眼视之,目未曾眴,而自发言:「世间之事,我悉知之,以我此身,奉给太子!」太子问言:「汝为属谁?若有所属,此非我宜。」尔时,喜见婬女答太子言:「我女生年日月时节,皆与太子同。此女非我腹生,我晨朝入园,见莲花中有此女生,我因养育,畜以为女。无以我故而轻此女!此女六十四能,无不悉备;女工技术、经书、医方,皆悉了达;常怀惭愧,内心忠直,无有嫉妬,无邪婬想。我女德仪如是,太子必应纳之!」德主太子答语女言:「姊!我发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨道,无所爱惜。国财妻子,象马七珍,有所求索,不逆人意;若汝生男女及以汝身,有人求者,当以施之,莫生忧悔!或时舍汝出家,为佛弟子,净居山薮,汝亦勿愁!」喜德女答言:「假令地狱火来,烧灭我身,终亦不悔!我亦不为婬欲戏乐故而以相好,我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士!」女又白太子言:「我昨夜梦见妙日身佛,坐道树下,可往观之!」太子见女端正,又闻佛出,以此二因缘故,共载一车,俱诣佛所。佛为说法,太子得无量陀罗尼门;女得调伏心志。太子尔时,以五百宝花供养于佛,以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言:「我得见妙日身佛,大得善利。」父王闻已,舍所爱重之物以与太子,与其官属国内人民,俱诣佛所。佛为说法,王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟:「不可以白衣法摄治国土、受于五欲而可得道!」作是思惟已,立德主太子为王,出家求道。是时太子于月十五日六宝来应,喜德妻变为宝女。如《不可思议经》中广说如是等因缘。 [0317a07] 故知善男子、善女人世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。 [0317a10] 【经】 [0317a10] 「尔时,四天王乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,各自念言:『我等当作方便,令是菩萨离于婬欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会;若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!』以是故,舍利弗!菩萨摩诃萨断婬欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断欲。」 [0317a16] 【论】 [0317a16] 问曰: [0317a16] 诸天何以作是愿? [0317a16] 答曰: [0317a16] 世间中有五欲第一,无不爱乐;于五欲中,触为第一,能繫人心;如人堕在深泥,难可拯济。以是故,诸天方便,令菩萨远离婬欲。 [0317a19] 复次,若受与欲,犹不失智慧;婬欲会时,身心慌迷,无所省觉,深着自没!以是故,诸天令菩萨离之。 [0317a22] 问曰: [0317a22] 云何令离? [0317a22] 答曰: [0317a22] 如释迦文菩萨在净饭王宫欲出城游观,净居诸天化为老、病、死人,令其心厌;又令夜半见诸宫人妓直恶露不净、涕唾流涎、屎尿涂漫;菩萨见已,即便秽厌。或时诸天令女人恶心妬忌,不识恩德,恶口欺诳,无所省察;菩萨见已,即生念言:「身虽似人,其心可恶!」即便舍之。欲使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会。何以故?婬欲为诸结之本!佛言:「宁以利刀割截身体,不与女人共会!刀截虽苦,不堕恶趣;婬欲因缘,于无量劫数受地狱苦。」人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提! [0317b05] 或有人言:「菩萨虽受五欲,心不着故,不妨于道。」以是故经言:「受五欲尚不生梵世。梵世,无始众生皆得生中;受五欲者尚所应得而不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之!」以是故,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。 [0317b11] 梵行菩萨,不着世间故,速成菩萨道;若婬欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,婬欲根深!是故出家法中,婬戒在初,又亦为重。 [0317b15] 【经】 [0317b15] 舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨要当有父母、妻子、亲族、知识耶?」 [0317b16] 佛告舍利弗:「或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断婬欲,修童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0317b20] 【论】 [0317b20] 释曰: [0317b21] 是三种菩萨,初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。 [0317b22] 二者、大功德牢固,初发心时断于婬欲,乃至成佛道。是菩萨,或法身,或肉身;或离欲,或未离欲。 [0317b24] 三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通。为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。 [0317b29] 【经】 [0317b29] 「譬如幻师、若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?」 [0317c02] 舍利弗言:「不也!世尊!」 [0317c02] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗!当知菩萨为众生故受五欲。」 [0317c07] 【论】 [0317c07] 问曰: [0317c07] 三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻? [0317c08] 答曰: [0317c08] 一者、如人法,不断婬欲;二者、常断婬欲,修于净行;三者、亦修净行,现受婬欲——以人不了故,为作譬喻。 [0317c11] 问曰: [0317c11] 何以不以梦、化等为喻? [0317c11] 答曰: [0317c12] 梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。化虽五情所知,而见者甚少。佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。 [0317c15] 如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜;菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。为度出家众生故,现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。 [0317c22] 菩萨常以种种因缘,毁訾五欲。 [0317c22] 「欲为炽然」者,若未失时,三毒火然;若其失时,无常火然。二火然故,名为「炽然」,都无乐时。 [0317c24] 「欲为秽恶」者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而愍之不得好食,而噉不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。 [0317c28] 「欲为毁坏」者,着五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国、危身,无不由之! [0318a01] 「欲如怨」者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是,丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善、毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾,是故说「欲如怨」。怨家之害,不过一世;着五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。 [0318a08] 【经】 [0318a08] 舍利弗白佛言:「菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?」 [0318a09] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识;离色亦无空,离受、想、行、识亦无空。空即是色,色即是空;空即是受、想、行、识,受、想、行、识即是空。何以故?舍利弗!但有名字故谓为菩提,但有名字故谓为菩萨,但有名字故谓为空。所以者何?诸法实性,无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭;亦不见垢,亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不着。」 [0318a23] 【论】 [0318a23] 问曰: [0318a23] 是事,舍利弗上已问,今何以重问? [0318a24] 答曰: [0318a24] 先因佛说「欲以一切种知一切法,当学般若波罗蜜」故问,非自意问。 [0318a25] 复次,今舍利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜,尊重般若故,问「云何应行」;如病人闻叹良药,便问「云何应服」。 [0318a28] 问曰: [0318a28] 先已问「住不住法,行檀波罗蜜,施者、受者、财物不可得故,如是等为行般若」,今何以复问行? [0318b01] 答曰: [0318b01] 上总问诸波罗蜜,此但问般若;上广赞叹般若为主,此直问行般若。 [0318b03] 复次,上虽广叹般若波罗蜜,时会渴仰欲得;是故舍利弗为众人故,问「行般若波罗蜜」。般若波罗蜜功德无量无尽,佛智慧亦无量无尽;若舍利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若舍利弗不问者,则无因缘故则不应止。 [0318b08] 问曰: [0318b08] 般若功德尊重,若佛广赞有何不可? [0318b09] 答曰: [0318b09] 赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。 [0318b12] 人闻赞叹,心已清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便应与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若。 [0318b15] 问曰: [0318b15] 如人有眼见,方知所趣处,然后能行。菩萨亦如是,先念佛道,知般若,见已,身然后应行;今何以言「不见菩萨及般若」?若不见,云何得行? [0318b19] 答曰: [0318b19] 此中不言常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜为令众生知实法故出。此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字亦如是,众法和合故,假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破诸戏论;以自性无故,说言「不可见」。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。 [0318b26] 问曰: [0318b27] 若入般若中不见,出则便见,何者可信? [0318b27] 答曰: [0318b28] 上言「般若为实法故出」,是则可信;出般若波罗蜜,不实,故不可信。 [0318b29] 问曰: [0318b29] 若「入般若中不见,出则见」者,当知非法常空,以般若力故空! [0318c02] 答曰: [0318c02] 世俗法故,言行、言入般若波罗蜜;诸观戏论灭故,无出、无入。若诸贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,莫着语言! [0318c05] 问曰: [0318c05] 若般若中贵一切法空,此中何以先说众生空破我? [0318c06] 答曰: [0318c06] 初闻般若,不得便说一切法空。我,不可以五情求得,但忆想分别生我想,无而谓有。又意情中无有定缘,但忆想分别、颠倒因缘故,于空五众中而生我想。若闻无我,则易可解。色等诸法,现眼所见;若初言空无,则难可信。今先破我,次破我所法;破我、我所法故,则一切法尽空。如是离欲,名为得道。 [0318c14] 复次,般若波罗蜜,无一定法故。 [0318c14] 「不见我行般若,不见不行」者,如凡夫不得般若,故名「不行」;菩萨则不然,但行空般若,故说「不见不行」。 [0318c17] 复次,佛为法王,观与菩萨其智甚少,杂诸结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不名为行。 [0318c20] 复次,行般若波罗蜜者生憍慢,言「我有般若波罗蜜」,取是相;若不行者,心自懈没而怀忧悴。是故言「不见我行与不行」。 [0318c23] 复次,「不见我行般若波罗蜜」者,破着有见;「不见我不行般若波罗蜜」者,破着无见。 [0318c25] 复次,不见我行般若波罗蜜者,止诸法戏调;不见我不行者,止懈怠心故。譬如乘马,疾则制之,迟则鞭之。 [0318c27] 如是等分别「行」、「不行」。 [0318c28] 复次,佛自说因缘,所谓「菩萨、菩萨字性空」。是中虽但说菩萨字空,而五众亦空。 [0319a01] 「空中无色,离色亦无空」者,「空」名法空,法空中乃无一毫法,何况麁色!「空亦不离色」,所以者何?破色故有空,云何言离色!受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘,所谓「但有名字谓为菩提,但有名字谓为菩萨,但有名字谓为空」。 [0319a06] 问曰: [0319a06] 先已说此事,今何以重说? [0319a07] 答曰: [0319a07] 先说「不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜」;今说「不见」因缘,所谓「但有名谓为菩提,但有名谓为菩萨,但有名谓为空」。 [0319a10] 上菩萨、此菩萨义同。「菩萨字」,即如「菩萨」中说。 [0319a11] 般若波罗蜜分为二分:成就者名为「菩提」,未成就者名为「空」。 [0319a13] 「生相」实不可得故,名为「无生」。所以者何?若先生后法,若先法后生,若生法一时,皆不可得,如先说。无生故「无灭」,若法不生不灭如虚空,云何有垢有净?譬如虚空,万岁雨亦不湿、大火烧不热、烟亦不着。所以者何?本自无生故。 [0319a18] 菩萨能如是观,不见离是不生不灭法有生有灭、有垢有净。何以故?佛自说因缘:「一切法皆忆想分别,因缘和合故,强以名说。」不可说者是实义,可说者皆是名字。 [0319a22] 「菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字」者,先略说名字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗蜜、菩提字;今广说一切名字皆不可见,不见故不着——不着者,不可得故。如诸眼中,慧眼第一;菩萨以慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,是故不着。 [0319a27] 问曰: [0319a27] 若菩萨一切法中不着,何得不入涅槃? [0319a28] 答曰: [0319a28] 是事处处已说,今此中略说:大悲心故,十方佛念故,本愿未满故,精进波罗蜜力故,般若波罗蜜、方便二事和合故,所谓不着于不着故。如是等种种因缘故说「菩萨虽不着诸法,而不入涅槃」。大智度论释习相应品第三之一
[0319b06] 【经】 [0319b06] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:『菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、识亦但有字。』舍利弗!如我但有字,一切我常不可得,众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。」 [0319b15] 【论】 [0319b15] 问曰: [0319b15] 第二品末已说空,今何以重说? [0319b16] 答曰: [0319b16] 上多说法空,今杂说法空、众生空。行者观外法尽空无所有,而谓能知空者不空,是故复说「观者亦空」。是众生空,声闻法中多说,一切佛弟子皆知诸法中无我。佛灭后五百岁分为二分:有信法空;有但信众生空,言「五众是定有法」,但受五众者空。以是故佛说众生空以况法空。 [0319b22] 复次,我空易知,法空难见。所以者何?我以五情求之不可得,但以身见力故忆想分别为我。法空者,色可眼见、声可耳闻,是故难知其空。是二事般若波罗蜜中皆空,如「十八空」义中说。 [0319b27] 问曰: [0319b27] 如我乃至知者、见者,为是一事?为各各异? [0319b28] 答曰: [0319b28] 皆是一我,但以随事为异。于五众中,我、我所心起,故名为「我」。五众和合中生故,名为「众生」。命根成就故,名为「寿者」、「命者」。能起众事,如父生子,名为「生者」。乳哺、衣、食因缘得长,是名「养育」。五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名「众数」。行人法故,名为「人」。手足能有所作,名为「作者」。力能役他故,名「使作者」。能造后世罪福业故,名「能起者」。令他起后世罪福业故,名「使起者」。后身受罪福果报故,名「受者」。令他受苦乐,是名「使受者」。目覩色,名为「见者」。五识知,名为「知者」。复次,用眼见色,以五邪见观五众,用世间、出世间正见观诸法,是名「见者」,所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,是名「见者」。与四根所知及意识所知,通名为「知者」。如是诸法皆说是「神」。 [0319c14] 此神,十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得,但忆想分别,强为其名。诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。 [0319c16] 问曰: [0319c16] 是神但有十六名字?更有余名? [0319c17] 答曰: [0319c17] 略说则十六,广说则无量。随事起名,如官号差别、工能智巧、出家得道,种种诸名,皆是因缘和合生故无自性,无自性故毕竟空。 [0319c20] 生空故法空,法空故生亦空。 [0319c22] 【经】 [0319c22] 「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所着处亦不可得故。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、茅,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。」 [0320a02] 【论】 [0320a02] 释曰: [0320a02] 有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛:一者、以空知一切法空,亦不见是空;空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生令得涅槃。声闻、辟支佛智慧但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿牆而出自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。 [0320a08] 复次,菩萨智慧入二法中故胜:一者、大悲,二者、般若波罗蜜。 [0320a10] 复有二法:一者、般舟三昧,二者、方便。 [0320a11] 复有二法:一者、常住禅定,二者、能通达法性。 [0320a12] 复有二法:一者、能代一切众生受苦,二者、自舍一切乐。 [0320a13] 复有二法:一者、慈心,无怨无恚;二者、乃至诸佛功德,心亦不着。 [0320a15] 如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。 [0320a16] 问曰: [0320a16] 诸钝根者可以为喻,舍利弗智慧利根何以为喻? [0320a17] 答曰: [0320a17] 不必以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议、令人信着;故以五情所见以喻意识,令其得悟。譬如登楼,得梯则易上。 [0320a20] 复次,一切众生着世间乐,闻道得涅槃则不信不乐;以是故以眼见事,喻所不见。譬如苦药,服之甚难;假之以蜜,服之则易。 [0320a23] 复次,舍利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩萨未有现焉。 [0320a24] 「如阎浮提」者,「阎浮」,树名,其林茂盛,此树于林中最大。「提」名为洲。此洲上有此树林;林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;以阎浮树故,名为「阎浮洲」。此洲有五百小洲围绕,通名阎浮提。 [0320a28] 问曰: [0320a29] 诸弟子甚多,何以故说「舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、茅」? [0320b01] 答曰: [0320b01] 一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵连;此二人于佛法中大,于外法中亦大。富楼那、迦郗那、阿那律等,于佛法中虽大,于外法中不如。 [0320b05] 又此二人常在大众助佛扬化,破诸外道;富楼那等比丘无是功德,是故不说。 [0320b07] 复次,若说舍利弗则摄一切智慧人,若说目揵连则摄一切禅定人。 [0320b09] 譬喻有二种:一者、假以为喻,二者、实事为喻。今此名为假喻。所以不以与物为喻者,以此四物丛生稠緻、种类又多故。 [0320b11] 舍利弗、目连等比丘满阎浮提,如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。 [0320b14] 问曰: [0320b14] 何以不但说「算数譬喻所不能及」,而说「百分、千分不及一」? [0320b15] 答曰: [0320b16] 「算数譬喻所不能及」者,是其极语。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,然后乃杀。如声闻法中,常以「十六不及一」为喻;大乘法中,则以「乃至算数譬喻所不能及」。 [0320b20] 【经】 [0320b20] 「舍利弗!置阎浮提满中如舍利弗、目连等。若满三千大千世界如舍利弗、目连等;复置是事,若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千分乃至算数譬喻所不能及。」 [0320b25] 【论】 [0320b25] 释曰: [0320b25] 此义同上阎浮提,但以多为异。 [0320b26] 问曰: [0320b26] 舍利弗、目连等虽多智慧无异,何以以多为喻? [0320b27] 答曰: [0320b27] 有人谓少无力,多则有力。譬如水少,其力亦少。又如绝健之人,少众力寡不能制之,大军攻之则伏。 [0320b29] 有人谓一舍利弗智慧少,则不及菩萨,多或能及。佛言:「虽多不及。」故以多为喻。如一切草木力不如火,一切诸明势不及日。亦如十方世界诸山,不如一金刚珠。所以者何?菩萨智慧是一切诸佛法本,能令一切众生离苦得乐。如迦陵毘伽鸟子虽未出[声-耳+卵],其音胜于众鸟,何况出[声-耳+卵]!菩萨智慧亦如是,虽未出无明[声-耳+卵]胜一切声闻、辟支佛,何况成佛! [0320c09] 又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切诸王,何况作转轮圣王!菩萨亦如是,虽未成佛,无量阿僧祇劫集无量智慧福德故,胜于声闻辟支佛,何况成佛! [0320c14] 【经】 [0320c14] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。」 [0320c15] 【论】 [0320c16] 问曰: [0320c16] 先已说除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,今何以复重说? [0320c17] 答曰: [0320c17] 非重说也!上总相说,今别相说。 [0320c18] 先言「一切声闻、辟支佛不及菩萨智慧」,今但明「不及一日智慧」,何况千万岁! [0320c21] 【经】 [0320c21] 舍利弗白佛言:「世尊!声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背,无生、性空。若法不相违背、无生、性空,是法无有别异;云何世尊言『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过声闻、辟支佛上』?」 [0320c26] 【论】 [0320c26] 问曰: [0320c26] 上佛已说「菩萨摩诃萨修智慧出过声闻、辟支佛上」,今舍利弗何以故问? [0320c28] 答曰: [0320c28] 不问智慧势力能度众生,今但问佛及六子智慧体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧,皆是四谛及三十七品慧,皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧,以是故说无有差别。 [0321a04] 复次,如须陀洹以无漏智灭结得果,乃至佛亦如是;如须陀洹用二种解脱果:有为解脱、无为解脱,乃至佛亦如是;如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世。 [0321a07] 皆同事、同缘、同行、同果报,以是故言「无相违背」。所以者何?不生、性空故。 [0321a09] 问曰: [0321a09] 破无明、集诸善法故生智慧;是智慧,心相应、心共生、随心行,是中云何说「智慧无生、性空,无有别异」? [0321a12] 答曰: [0321a12] 智慧缘灭谛是「不生」;因缘和合故无有自性,是名「性空」,无所分别。智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识、或名色识。智慧虽因缘和合作法,以缘无生、性空故名为「无生」、「性空」。 [0321a16] 问曰: [0321a16] 诸贤圣智慧皆缘四谛生,何以但说灭谛? [0321a17] 答曰: [0321a17] 四谛中灭谛为上。所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子併食群臣,亦名供养天子。 [0321a19] 复次,灭谛故说「无生」,三谛故说「性空」。 [0321a20] 复次,有人言:是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。 [0321a23] 问曰: [0321a23] 若尔者,智慧、愚痴无有别异! [0321a23] 答曰: [0321a24] 诸法如,入法性中无有别异;如火各各不同,而灭相无异。譬如众川万流,各各异色异味,入于大海,同为一味一名;如是愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味、无有差别。如五色近须弥山,自失其色,皆同金色;如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。 [0321b01] 复次,愚痴实相即是智慧;若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何别异? [0321b03] 初入佛法,是痴、是慧;转后深入,痴、慧无异。 [0321b04] 以是故,是诸众智无有别异、不相违背、不生、性空,故无咎。 [0321b06] 【经】 [0321b06] 佛告舍利弗:「于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,心念:『我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法、度一切众生。』诸声闻、辟支佛智慧为有是事不?」 [0321b09] 舍利弗言:「不也!世尊!」 [0321b10] 【论】 [0321b10] 释曰: [0321b10] 有四种论:一者、必定论,二者、分别论,三者、反问论,四者、置论。 [0321b12] 「必定论」者,如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失。如是等名为「必定论」。 [0321b14] 「分别论」者,如无畏太子问佛:「佛能说是语令他人瞋不?」 [0321b16] 佛言:「是事当分别答。」 [0321b16] 太子言:「诸尼健子辈了矣!佛或时无怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。」 [0321b18] 尔时无畏之子坐其膝上。 [0321b19] 佛问无畏:「汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?」 [0321b20] 答言:「不听。先教令吐;若不肯吐,左手捉耳,右手擿口,纵令血出亦不置之。」 [0321b22] 佛言:「汝不愍之耶?」 [0321b22] 答言:「愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐。」 [0321b23] 佛言:「我亦如是。若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之,虽起瞋恚,后得安隐。」 [0321b25] 又如五比丘问佛:「受乐得道耶?」 [0321b26] 佛言:「不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。」 [0321b28] 如是等名为「分别论」。 [0321b28] 「反问论」者,还以所问答之。 [0321b29] 如佛告比丘:「于汝意云何?是色常耶?无常耶?」 [0321c01] 比丘言:「无常。」 [0321c01] 「若无常,是苦不?」 [0321c02] 答言:「苦。」 [0321c02] 「若法是无常、苦,闻法圣弟子着是法,言『是法是我、是我所』不?」 [0321c03] 答曰:「不也!世尊!」 [0321c03] 佛告比丘:「从今已后,所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若好、若丑,是色非我所,我非此色所,如是应以正实智慧知;受、想、行、识亦如是。」 [0321c07] 如是等名「反问论」。 [0321c07] 「置论」者,如十四难:世间有常、世间无常、世间有边、世间无边。如是等是名为「置论」。 [0321c09] 今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟,佛反问事端,令其得解。 [0321c11] 菩萨度众生智慧名为「道慧」。如后品中说:「萨婆若慧是声闻辟支佛事,一切种智慧是诸佛事,道种慧是菩萨事。」 [0321c13] 复次,八圣道分为实道;令众生种种因缘入道,是名「道慧」。 [0321c15] 令众生住于道中,是为「利益」声闻种、辟支佛种、佛种。 [0321c16] 又复一切智慧无所不得,是名「一切种」。若有为、若无为,用一切种智知。 [0321c18] 得佛道已,应度一切众生、利益一切众生,或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘;若不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐;若不能修福,以今世利益之事——衣、食、卧具等;若复不得,当以慈悲心利益。是名「度一切众生」。 [0321c23] 问曰: [0321c23] 若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,何以故问? [0321c24] 答曰: [0321c24] 佛意如是,欲令舍利弗口自说「诸声闻、辟支佛不如菩萨」,是故佛问。 [0321c26] 舍利弗言:「不也!世尊!」 [0321c26] 所以者何?声闻、辟支佛虽有慈心,本不发心愿度一切众生,亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。 [0321c29] 以是故,菩萨一日修智慧,过声闻、辟支佛上。 [0322a02] 【经】 [0322a02] 「舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念『我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃』不?」 [0322a04] 舍利弗言:「不也!世尊!」 [0322a05] 佛告舍利弗:「以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。」 [0322a07] 【论】 [0322a07] 问曰: [0322a07] 上已反问舍利弗事已定,今何以复问? [0322a08] 答曰: [0322a08] 以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸佛菩萨等,而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。 [0322a11] 复次,虽同一事,义门各异。先言「智慧,为一切众生故」,今言「颇有是念:『我等当得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生得无余涅槃』?」 [0322a14] 「无余涅槃」者,义如先说。 [0322a15] 复次,一声闻、辟支佛尚不作是念,何况一切声闻、辟支佛! [0322a17] 【经】 [0322a17] 「舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:『我行六波罗蜜,成就众生,庄严世界,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃』不?」 [0322a20] 舍利弗言:「不也!世尊!」 [0322a21] 【论】 [0322a21] 释曰: [0322a21] 先略说「我当得阿耨多罗三藐三菩提」,今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。 [0322a24] 「六波罗蜜」义,如先说。「教化众生、净佛世界」,后当说。与「十力」等,如先说。 [0322a26] 【经】 [0322a26] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨能作是念:『我当行六波罗蜜乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』譬如萤火虫不作是念:『我力能照一阎浮提普令大明。』诸阿罗汉、辟支佛亦如是,不作是念:『我等行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』」 [0322b04] 【论】 [0322b04] 释曰: [0322b04] 所以十方恒河沙舍利弗、目连不如一菩萨者,譬如萤火虫,虽众多各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:「我光明能照一阎浮提。」诸声闻、辟支佛不作是念:「我智慧能照无量无边众生。」 [0322b09] 如萤火虫,夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。 [0322b12] 【经】 [0322b12] 「舍利弗!譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。」 [0322b15] 【论】 [0322b15] 释曰: [0322b16] 如日天子怜愍众生故,与七宝宫殿俱绕四天下,从初至终常不懈息,为众生除诸冷湿、照诸闇冥,令各得所。菩萨亦如是,从初发心,常行六波罗蜜乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,乾竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,令各得所。 [0322b22] 又日明普照,无憎无爱,随其高下深浅悉照。菩萨亦如是,出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光,照明诸罪福业及诸果报。 [0322b25] 菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)
大智度论释习相应品第三之与(卷三十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0322c07] 【经】 [0322c07] 舍利弗白佛言:「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,净佛道?」 [0322c08] 【论】 [0322c08] 问曰: [0322c09] 舍利弗何因作是问? [0322c09] 答曰: [0322c09] 舍利弗上问众智无异,佛既种种譬喻明菩萨智胜;意既已解,今问:「云何能过二乘,住阿毘跋致地,净佛道?」 [0322c12] 问曰: [0322c12] 小乘不住成佛,何以故问净佛道事? [0322c13] 答曰: [0322c13] 舍利弗者,是随佛转法轮将,虽自无益,为利益求佛道众生故问。 [0322c14] 又以菩萨大悲,多所利益,是故问菩萨事以益众生。 [0322c16] 复次,舍利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成道果;欲报恩故问菩萨事。 [0322c17] 又舍利弗于声闻地中究尽边际,所未了者唯菩萨事,是故复问。 [0322c19] 又以菩萨法甚深微妙,虽不能得,爱乐故问;譬如见人妙宝已,虽自无,爱乐故问。 [0322c22] 【经】 [0322c22] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿毘跋致地,净佛道。」 [0322c24] 【论】 [0322c24] 问曰: [0322c24] 是三事后品中各有因缘,佛今何以併说? [0322c25] 答曰: [0322c26] 是中略说,后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘,后当说种种功德,故合说三事。 [0322c28] 问曰: [0322c28] 入三解脱门则到涅槃,今云何以空、无相、无作能过声闻、辟支佛地? [0322c29] 答曰: [0323a01] 无方便力故,入三解脱门,直取涅槃。若有方便力,住三解脱门,见涅槃;以慈悲心故,能转心还起,如后品中说。譬如仰射虚空,箭箭相拄,不令堕地;菩萨如是,以智慧箭仰射三解脱虚空,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期大事,所谓阿耨多罗三藐三菩提;今是观时,非是证时。如是等应广说。 [0323a08] 若过是二地,知诸法不生不灭,即是阿毘跋致地。 [0323a10] 住阿毘跋致地中,教化众生、净佛世界,是为能净佛道。 [0323a11] 复次,菩萨住三解脱门,观四谛,知是声闻、辟支佛法;直过四谛,入一谛,所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等。 [0323a14] 入是一谛中,是名「阿毘跋致地」。 [0323a14] 住是阿毘跋致地,净佛道地,灭除身、口、意麁恶之业,及灭诸法中从初已来所失之事,是名「净佛道地」。 [0323a18] 【经】 [0323a18] 舍利弗白佛言:「菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻、辟支佛作福田?」 [0323a19] 【论】 [0323a19] 释曰: [0323a19] 舍利弗深心恭敬菩萨,故今问:「菩萨漏结未尽,住何功德,能为诸声闻辟支佛作福田?」 [0323a22] 【经】 [0323a22] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。」 [0323a24] 【论】 [0323a24] 释曰: [0323a24] 佛以是义示舍利弗:「虽三解脱门、涅槃事同,而菩萨有大慈悲,声闻、辟支佛无;菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法,欲度一切众生、具一切佛法故胜。」 [0323a29] 【经】 [0323a29] 「何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。」 [0323b01] 【论】 [0323b01] 释曰: [0323b01] 佛先已以一因缘益,行众行故,为诸声闻、辟支佛作福田;今说菩萨外益因缘故,世间有一切诸善法。所以者何?菩萨发心虽未成佛,令可度众生住三乘道;不得三乘者令住十善道,何况成佛! [0323b06] 问曰: [0323b06] 声闻、辟支佛因缘故,亦使世间得善法,何以但说菩萨能令世间有善法? [0323b07] 答曰: [0323b08] 因声闻、辟支佛世间有善法者,亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者,世间尚无佛道,何况声闻、辟支佛!佛道是声闻、辟支佛根本故。 [0323b11] 复次,虽因声闻、辟支佛有善法,少,以少故不说。尚不说声闻、辟支佛,何况外道诸师! [0323b14] 【经】 [0323b14] 「何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世;以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲、一切种智,尽现于世;以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世;以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。」 [0323b23] 【论】 [0323b23] 问曰: [0323b23] 以菩萨因缘故有善法于世,可尔;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若世无菩萨亦有此贵姓,云何言皆从菩萨生? [0323b26] 答曰: [0323b26] 以菩萨因缘故,世间有五戒、十善、八斋等;是法有上、中、下:上者得道,中者生天,下者为人,故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。 [0323b29] 问曰: [0323b29] 若世无菩萨,世间亦有五戒、十善、八斋、刹利等大姓! [0323c01] 答曰: [0323c01] 菩萨受身种种,或时受业因缘身、或受变化身,于世间教化,说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法,怜愍众生、护持世界,虽无菩萨法,常行世法。以是因缘故,皆从菩萨有。 [0323c06] 问曰: [0323c06] 菩萨清净、行大慈悲,云何说世俗诸杂法? [0323c07] 答曰: [0323c07] 有二种菩萨:一者、行慈悲直入菩萨道;二者、败坏菩萨,亦有悲心,治以国法,无所贪利,虽有所恼,所安者多,治一恶人,以成一家——如是立法,人虽不名为清净菩萨,得名败坏菩萨。以是因缘故,皆由菩萨有。 [0323c12] 世间诸富贵皆从二乘道有,二乘道从佛有,佛因菩萨有。 [0323c13] 若无菩萨说善法者,世间无有天道、人道、阿修罗道,无有乐受、不苦不乐受,但有苦受,常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故,云何不名为世间作福田! [0323c17] 舍利弗闻是菩萨有大功德,应当供养,心念:「烦恼未尽,虽有大福,不能消其供养。如人虽噉好食,以内有病故,不能消化。」以是故—— [0323c21] 【经】 [0323c21] 舍利弗白佛言:「菩萨摩诃萨净毕施福不?」 [0323c22] 佛言:「不也!何以故?本以净毕故。」 [0323c22] 【论】 [0323c22] 释曰: [0323c23] 以菩萨从初发心时,便为一切众生供养之上首。所以者何?以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇众生,令得度脱。欲取一切诸佛法大智慧力故,能令世间即是涅槃。如是种种因缘故言「本已净毕」。 [0323c28] 复次,佛重说消施因缘故。 [0323c29] 【经】 [0323c29] 「舍利弗!菩萨摩诃萨为大施主,施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。」 [0324a02] 【论】 [0324a02] 释曰: [0324a02] 先说「由菩萨因缘,世间有善法」,今说「菩萨施善法之主」,是为差别。 [0324a05] 【经】 [0324a05] 舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应?」 [0324a06] 【论】 [0324a06] 释曰: [0324a07] 上说「一日修般若波罗蜜胜声闻、辟支佛」,从是因缘来,佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生,是故今问:「云何菩萨习行是般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应?」 [0324a11] 复次,舍利弗知般若波罗蜜难行难得、如幻如化、难可受持,恐行者违错,故问习应。 [0324a14] 【经】 [0324a14] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。 [0324a16] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、舌、身、心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应声、香、味、触、法空,是名与般若波罗蜜相应。 [0324a20] 「习应眼界空、色界空、眼识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳声识界、鼻香识界、舌味识界、身触识界、意法识界空,是名与般若波罗蜜相应。 [0324a24] 「习应苦空,是名与般若波罗蜜相应;习应集、灭、道空,是名与般若波罗蜜相应。 [0324a26] 「习应无明空,是名与般若波罗蜜相应;习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。 [0324a28] 「习应一切诸法空,若有为、若无为空,是名与般若波罗蜜相应。」 [0324b01] 【论】 [0324b01] 释曰: [0324b01] 五众者,色、受、想、行、识。 [0324b01] 色众者,是可见法;是色因缘故,亦有不可见有对;有对虽不可见,亦名为色。如得道者名为道人;与出家未得道者,亦名为道人。 [0324b04] 何等是可见?一处,是可见有对色小分,一入摄。与九处及无作业,名不可见色。 [0324b06] 有对者十处,无对者唯无作色。 [0324b07] 有漏、无漏等分别亦如是。 [0324b07] 如经说:「色有三种:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。」是故当知非但眼见故是色,内外十处能起五识者皆名色;因是色分故生无作色。 [0324b11] 复有四种色:内有受、不受,外有受、不受。 [0324b12] 复有五种色,所谓五尘。 [0324b13] 复有一种色,如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相;非众生色亦名恼坏相,恼相因缘故亦名恼。譬如有身,则有飢、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。 [0324b16] 复有二种色,所谓四大、四大造色;内色、外色,受色、不受色,繫色、不繫色,有色能生罪、有色能生福,业色、非业色,业色、果色,业色、报色,果色、报色,隐没无记色、不隐没无记色,可见色、不可见色,有对色、无对色,有漏色、无漏色。如是等二种分别色。 [0324b22] 复有三种色,如上可见有对中说。 [0324b23] 复有三种色:善色、不善色、无记色,学色、无学色、非学非无学色,从见谛所断生色、从思惟所断生色、从无断生色。 [0324b25] 复有三种色:欲界繫色、色界繫色、不繫色,有色能生贪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚痴,三结、三漏等亦如是。有色能生不贪善根、不瞋善根、不愚痴善根;如是等诸三善根应广说。有色能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐没无记有二种:有报生、有非报生者,如是等二种无记。 [0324c03] 复有四种色,如上受、不受中说;四大及造色三种——善、不善、无记;身业作、无作色、口业作、无作色;受色(受戒时得律仪色)、止色(恶不善禁止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物)、不用色(与无用之色)。如是等四种色。 [0324c07] 复有五种色:身作、无作色,口作、无作色,及非业色;五情、五尘;麁色、动色、影色、像色、诳色。 [0324c09] 「麁色」者,可见、可闻、可嗅、可味、可触,如土石等。 [0324c10] 「动色」者有二种:一者、众生动作,二者、非众生动作——如水、火、风动作,地依他故动;下有大风动水,水动地。风之动树,如酒自沸动,如磁石吸铁,如真珠、玉、车渠、马碯夜能自行,皆是众生先世福德业因缘,不可思议。 [0324c15] 问曰: [0324c15] 影色、像色不应别说!何以故?眼、光明对清净镜故,反自照见;影亦如是,遮光故影现,无更有法。 [0324c17] 答曰: [0324c17] 是事不然!如油中见像黑,则非本色。如五尺刀中,横观则面像广,纵观则面像长,则非本面。如大秦水精中玷,玷中皆有面像,则非一面像。以是因缘故,非还见本像。 [0324c21] 复次,有镜、有人、有持者、有光明,众缘和合故有像生;若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘,亦不在因缘中;如是别自有法,非是面也。此微色,生法如是,不同麁色;如因火有烟,火灭烟在。 [0324c26] 问曰: [0324c26] 若尔者,不应别说影!同是细色故。 [0324c27] 答曰: [0324c27] 镜中像有种种色,影则一色,是故不同。是二虽待形俱动,形质各异:影从遮明而现,像则从种种因缘生。虽同细色,各各差别。 [0325a01] 「诳色」者,如炎、如幻、如化、如乾闼婆城等,远诳人眼,近无所有。 [0325a02] 如是等种种无量色总名色众。 [0325a03] 受众者,如经说:「因眼缘色生眼识,三事和合故生触,是触即时三众共生,所谓受、想、行。」 [0325a05] 问曰: [0325a05] 眼识亦与三众作因,何以但说「触」? [0325a06] 答曰: [0325a06] 眼识少时住,见色便灭;次生意识,能分别色好丑。是故不说眼识。因眼、色、识三事和合故生触,触生心数法。眼识因缘远故不说。 [0325a09] 问曰: [0325a09] 一切识皆有触,何以但「触因缘生心数法」? [0325a10] 答曰: [0325a10] 心有二种:一者、念念生灭心,二者、次第相续心。触亦如是,次第相续触麁故,说因触生心数法;念念触微细,亦共生心数法,不了故不说。若情、尘、识三事和合能受苦乐,尔时触法了了,以是故说因触生心数法。 [0325a15] 如色法从因缘和合生;心数法亦如是,从触法和合生。如色法从和合生,无和合则不生;心数法亦如是,有触则生,无触则不生。 [0325a18] 此受众:一种,所谓受相。 [0325a19] 复有二种受:身受、心受,内受、外受,麁、细,远、近,净、不净等。 [0325a20] 复有三种受:苦、乐、不苦不乐;善、不善、无记;学、无学、非学非无学;见谛所断、思惟所断、不断;因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受;或因身见生、不还与身见作因,或因身见生、还与身见作因,或不因身见生、不还与身见作因;复有三种受:欲界繫、色界繫、无色界繫。如是等三种受。 [0325a27] 复有四种受:内身受、外身受、内心受、外心受;四正勤、四如意足等相应受,及四流、四缚等相应受。是名四种受。 [0325b01] 复有五种受:乐根、苦根、忧根、喜根、舍根;见苦所断相应受,乃至思惟所断相应受;五盖、五结诸烦恼相应受亦如是。 [0325b03] 复有六受众:六识相应受。 [0325b04] 复有意识分别为十八受,所谓眼见色思惟分别心生喜,眼见色思惟分别心生忧,眼见色思惟分别心生舍,乃至意识亦如是。 [0325b07] 是十八受中有净、有垢,为三十六。 [0325b08] 三世各有三十六,为百八。 [0325b08] 如是等种种因缘分别受义无量,名为受众。 [0325b10] 想众、相应行众、识众亦如是分别。何以故?与受众相应故。 [0325b11] 复次,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。 [0325b12] 「小想」者,觉知小法。如说小法者,小欲、小信、小色、小缘相,名为「小想」。 [0325b14] 复次,欲界繫想名为「小」,色界繫想名为「大」,三无色天繫想名为「无量」,无所有处繫想是名「无所有想」。 [0325b17] 复次,烦恼相应想名为「小想」,烦恼覆故;有漏无垢想名为「大想」;诸法实相想名为「无所有想」;无漏想名为「无量想」,为涅槃无量法故。 [0325b20] 复次,佛说有六想:「眼触相应生想,乃至意触相应生想。」如是等名为想众。 [0325b21] 行众者,佛或时说一切有为法名为行。 [0325b22] 或说三行:身行、口行、意行。「身行」者,出入息。所以者何?息属身故。「口行」者,觉观。所以者何?先觉观,然后语言。「意行」者,受、想。所以者何?受苦乐,取相心发,是名意行。心数法有二种:一者、属见,二者、属爱。属爱主名为「受」,属见主名为「想」。以是故说是二法为「意行」。 [0325b28] 佛或说十二因缘中三行:福行、罪行、无动行。「福行」者,欲界繫善业;「罪行」者,不善业;「无动行」者,色、无色界繫业。 [0325c01] 阿毘昙除受、想,与心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,是名为行众。 [0325c03] 识众者,内外六入和合故生六觉,名为识;以内缘力大故,名为眼识乃至名为意识。 [0325c05] 问曰: [0325c05] 意即是识,云何意缘力故生意识? [0325c06] 答曰: [0325c06] 意生灭相故,多因前意故,缘法生意识。 [0325c07] 问曰: [0325c07] 前意已灭,云何能生后识? [0325c08] 答曰: [0325c08] 意有二种:一者、念念灭,二者、心次第相续名为一。为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识无咎。意识难解故,九十六种外道不说依意故生识,但以依神为本。 [0325c12] 此五众,四念处中广说。所以者何?身念处说色众,受念处说受众,心念处说识众,法念处说想众、行众。 [0325c14] 问曰: [0325c15] 不应有五众,但应有色众、识众!识众随时分别故有异名,名为受、想、行。如不净识名为烦恼,净识名为善法。 [0325c17] 答曰: [0325c17] 不然!所以者何?若名异故实亦异;若无异法,名不应异。若唯有心而无心法者,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,令其溷浊;若清水珠入,水即清净,不得言水外无象、无珠。心亦如是,烦恼入故能令心浊;诸慈悲等善法入心,令心清净。以是故不得言「烦恼、慈悲等法即是心」。 [0325c24] 问曰: [0325c24] 汝不闻我先说「垢心即是烦恼,净心即是善法」? [0326a01] 答曰: [0326a02] 若垢心次第云何能生净心?净心次第云何当生垢心?以是故,是事不然!汝但知麁现之事,不知心数法;不可以不知故便谓为无,当知必有五众。 [0326a05] 问曰: [0326a05] 若有者,何以不多不少但说五? [0326a06] 答曰: [0326a06] 诸法各有定限。如手法五指,不得求其多少。 [0326a07] 复次,有为法虽复无量,佛分判为五分则尽。 [0326a08] 问曰: [0326a08] 若尔者,何以故复说十二入、十八界? [0326a09] 答曰: [0326a09] 众义应尔;入、界义异。佛为法王,为众生故,或时略说、或时广说。 [0326a11] 有众生于色、识中不大邪惑,于心数法中多有错谬,故说五众。 [0326a12] 有众生心、心数法中不生邪惑,但惑于色;为是众生故,说色为十处,心、心数法总说二处。 [0326a14] 或有众生于心数法中少生邪惑,而多不了色、心;为是众生故,说心数法为一界,色、心为十七界。 [0326a17] 或有众生不知世间苦法生灭、不知离苦道;为是众生故说四谛:世间及身皆为是苦,爱等烦恼是苦因,烦恼灭是苦灭,灭烦恼方便法是名道。 [0326a20] 或有众生着吾我故,于诸法中邪见生一、异相;或言世间无因无缘,或堕邪因缘;为是众生故,说十二因缘。 [0326a23] 有人说常法:或说神常,或说一切法常,但灭时隐藏微细,非是无也,若得因缘会还出,更无异法。为是人故,说:「一切有为法皆是作法,无有常定。譬如木人,种种机关,木楔和合故能动作,无有实事,是名有为法。」 [0326a28] 问曰: [0326a28] 是中说五众有何次第? [0326a29] 答曰: [0326a29] 行者初习观法,先观麁法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患如是。 [0326b01] 众生所以着此身者,以能生乐故;谛观此乐,有无量苦常随逐之,此乐亦无常、空、无我等。 [0326b03] 六尘中有无量苦,众生何因缘生着?以众生取相故着。如人身一种偏有所着,能没命随死取相。 [0326b06] 受苦乐,发动生思等诸行。 [0326b06] 心行发动时,识知离苦得乐方便,是为识。 [0326b07] 复次,众生,五欲因缘,故受苦乐;取相因缘,故深着是乐;以深着乐故,或起三毒、若三善根,是名为行;识为其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初说色众,与次第有名。 [0326b11] 与入、界诸法等皆由五众次第有,唯法入、法界中增无为法,四谛中增智缘灭。 [0326b13] 入、界,乃至有为、无为法如上说。 [0326b14] 今五众等诸法皆是空。何以故?圣主说故。圣有三种下、中、上,佛为其主。如星宿月中,日为其最,光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故,应当是实。 [0326b18] 复次,以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法,何况十八!若以内空、外空能空一切法,何况十八! [0326b20] 复次,若有法不空,应当有二种:色法、非色法。是色法分别破裂乃至微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆空。无色法,乃至念念生灭故皆空。如四念处中说。 [0326b24] 复次,诸法性空,但名字,因缘和合故有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之为「国」,巷、里、市陌、庐馆、宫殿名之为「都」,梁柱、椽栋、瓦竹、壁石名之为「殿」,上、中、下分和合名之为「柱」,片片和合故有「分」名,众札和合故有「片」名,众微和合故有「札」名。是微尘有大、有中、有小:大者,游尘可见;中者,诸天所见;小者,上圣人天眼所见。慧眼观之则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有即是常,不可分裂、不可毁坏,火不能烧、水不能没。 [0326c05] 复次,若微尘有形、无形二俱有过。若无形,云何是色?若微尘有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微。佛法中「色」,无有远、近、麁、细是常者。 [0326c08] 复次,离是因缘名字则无有法。今除山、河、土地因缘名字更无国名,除庐里、道陌因缘名字则无都名,除梁椽、竹瓦因缘名字更无殿名,除三分因缘名字更无柱名,除片因缘名字则无分名,除札因缘名字则无片名,除众微因缘名字则无札名,除中微尘名字则无大微尘名,除小微尘名字则无中微尘名,除天眼妄见则无小微尘名。 [0326c17] 如是等种种因缘义故,知诸法毕竟空。 [0326c18] 问曰: [0326c18] 若法毕竟空,何以有名字? [0326c18] 答曰: [0326c19] 名字若是有,与法俱破;若无则不应难。名字与法俱无有异,以是故知一切法空。 [0326c21] 复次,一切法实空。所以者何?无有一法定故,皆从多法和合生。若无有一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶为谁和合?若无和合则无一法;若无一法则亦无多,初一、后多故。 [0326c26] 复次,一切诸观语言戏论皆无实者,若世间常亦不然,世间无常亦不然;有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者,云何不空? [0327a01] 问曰: [0327a01] 汝言「诸法实、诸法空皆不然」者,今云何复言「诸法空」? [0327a03] 答曰: [0327a03] 有二种空:一者、说名字空,但破着有而不破空;二者、以空破有,亦无有空。 [0327a04] 如小劫尽时,刀兵、疾疫、飢饿,犹有人、物、鸟、兽、山、河;大劫烧时,山河树木乃至金刚地下大水亦尽,劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然无有遗与。 [0327a08] 「空」亦如是,破诸法皆空,唯有「空」在,而取相着之。「大空」者,破一切法,空亦复空。以是故汝不应作是难!若灭诸戏论,云何不空? [0327a11] 如是等种种因缘,处处说空,当知一切法空。 [0327a12] 「习」者:随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为「习」。 [0327a13] 譬如弟子随顺师教、不违师意,是名「相应」。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相,以智慧观,能得、能成就,不增不减,是名「相应」;譬如函、盖,大小相称。 [0327a16] 虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能、无所不观;能如是知,不堕二边,是为「与般若相应」。 [0327a20] 【经】 [0327a20] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。」 [0327a24] 【论】 [0327a24] 问曰: [0327a24] 何以不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应? [0327a26] 答曰: [0327a26] 佛法中广说则十八空,略说则七空;如广说助道法则有三十七品,略说则七觉分。 [0327a28] 复次,是七空多用利益众生故。如「大空」、「无始空」,或时有众生起是邪见,为是故说。 [0327b01] 「性空」者,一切诸法性本末尚自空,何况现在!因缘尚空,何况果报!「自相空」者,诸法总相、别相尽观其空,心则远离。用是二空,诸法皆空,是名「诸法空」。 [0327b04] 从「性空」故有相,「相空」故诸法皆空;「诸法空」故,更无所得,是名「不可得空」。 [0327b06] 用是四种空破一切有法;若以有法、有相为过者,取于无法,是故说「无法空」。若以无法为非,还欲取有法,是故说「有法空」。 [0327b09] 先说四空虽破有法,行者心则离有而存于无,是则说「无法空」。若说无法为非,心无所寄,还欲存有,是故略说「有法空」,以存有心薄故。 [0327b12] 「无法有法空」者,行者以无法空为非,心还疑有;若心观有,还疑无法;是故有、无俱观其空,如内外空观。 [0327b15] 以是故但说七空。 [0327b15] 问曰: [0327b15] 汝言「知一切法空,灭诸观,是名与般若波罗蜜相应」,如是观是名相应,不如是观则不相应,分别是非故,即亦是观,云何言「灭」? [0327b18] 答曰: [0327b18] 以是故—— [0327b19] 【经】 [0327b19] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生相若灭相,不见受、想、行、识若生相若灭相;不见色若垢相若净相,不见受、想、行、识若垢相若净相。」 [0327b23] 【论】 [0327b23] 释曰: [0327b24] 「不见色若生相若灭相」者,不见五众有生有灭。若五众有生灭相即堕断灭中;堕断灭故,则无罪无福;无罪无福故与禽兽无异。 [0327b27] 「不见色若垢若净」,不见五众有缚有解。若五众是缚性,无有得解脱者;若五众是净性者,则无有学道法。 [0327c01] 【经】 [0327c01] 「不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。」 [0327c03] 【论】 [0327c03] 释曰: [0327c03] 心、心数法无形,无形故则无住处,以是故色不与受合。 [0327c04] 如四大及四大所造色二触和合;心心数法中无触法,故不得和合。 [0327c06] 问曰: [0327c06] 若尔者,何以说受、想、行、识不共和合? [0327c07] 答曰: [0327c07] 佛此中自说无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。 [0327c08] 若无法与法合,亦无有离。 [0327c09] 复次,佛自说因缘: [0327c11] 【经】 [0327c11] 「舍利弗!色空中无有色,受、想、行,识空中无有识。」 [0327c12] 【论】 [0327c12] 释曰: [0327c12] 何以故?色与空相违。若空来则灭色,云何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,性相违故。 [0327c14] 复次,有人言:「色非实空,行者入空三昧中见色为空。」以是故言:「色空中都无有色;受、想、行、识亦如是。」 [0327c17] 【经】 [0327c17] 「舍利弗!色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。」 [0327c19] 【论】 [0327c19] 问曰: [0327c19] 此义有何次第? [0327c19] 答曰: [0327c19] 先说五众空中无五众,今是中说其因缘。五众各各自相不可得故,故言「五众空中无五众」。 [0327c22] 【经】 [0327c22] 「何以故?舍利弗!非色异空,非空异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。」 [0327c23] 【论】 [0327c23] 释曰: [0327c24] 佛重说因缘。若五众与空异,空中应有五众;今五众不异空、空不异五众,五众即是空、空即是五众。以是故空不破五众。 [0327c26] 所以者何?是中佛自说因缘: [0327c28] 【经】 [0327c28] 「舍利弗!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减,是空法,非过去、非未来、非现在。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,无无明、亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,亦无智、亦无得,无须陀洹、无须陀洹果,无斯陀含、无斯陀含果,无阿那含、无阿那含果,无阿罗汉、无阿罗汉果,无辟支佛、无辟支佛道,无佛、亦无佛道。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0328a09] 【论】 [0328a09] 问曰: [0328a09] 人皆知空中无所有,不生不灭、不垢不净、不增不减,无一切法,佛何以分别说五众等诸法各各空? [0328a11] 答曰: [0328a11] 有人虽复习空,而想空中犹有诸法;如行慈人,虽无众生而想众生得乐,自得无量福故。以是故佛说:诸法性常自空,非空三昧故令法空——如水冷相,火令其热。若言「以空三昧故令法空」者,是事不然! [0328a16] 「智」者,是无漏八智。「得」者,初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义先已广说。 [0328a19] 【经】 [0328a19] 「舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若相应若不相应,亦不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应,不见眼乃至意、色乃至法、眼色识界乃至意法识界若相应若不相应,不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是,舍利弗!当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。」 [0328a28] 【论】 [0328a28] 释曰: [0328a28] 菩萨得诸法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,若相应、若不相应,何况见有余法! [0328b01] 云何不见般若相应、不相应? [0328b02] 不见如是行,为应般若波罗蜜;不见不如是行,为不应般若波罗蜜。 [0328b04] 如常、乐、我行,不应般若波罗蜜;无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜。 [0328b05] 若行实,不应般若波罗蜜;若行空,为应般若波罗蜜。 [0328b06] 如有无行,为不应般若波罗蜜;如非有非无行,为应般若波罗蜜。 [0328b08] 般若波罗蜜中皆无是事,般若波罗蜜相毕竟清净故。 [0328b09] 五波罗蜜、五众,乃至一切种智亦如是。 [0328b10] 问曰: [0328b10] 般若波罗蜜毕竟清净应尔,五波罗蜜及与法云何清净? [0328b12] 答曰: [0328b12] 先说:「五事离般若波罗蜜不名波罗蜜,与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。」如《般若波罗蜜.初品》中说:「云何名檀波罗蜜?不见施者、不见受者、无财物故。」 [0328b15] 五众法是菩萨观处,与般若波罗蜜和合故、毕竟清净故,不见相应、不相应。十二入、十八界、十二因缘亦如是。是诸法无有定性、无有定法,以是故不见若相应、若不相应。 [0328b19] 十八空、四念处,乃至大慈、大悲、一切种智,不见若相应、若不相应。 [0328b21] 问曰: [0328b21] 是菩萨非声闻、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四无所畏? [0328b23] 答曰: [0328b23] 是菩萨虽非声闻、辟支佛,亦观声闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛道度众生故。 [0328b25] 复有人言:「行声闻、辟支佛道,但不取证。如后品中说:『入空、无相、无作三昧,菩萨住是三解脱门,作是念言:「今是观时,非是证时。」』」 [0328b28] 或有新发意菩萨闻有声闻、辟支佛三十七品法,读诵、正忆念、分别。 [0328b29] 以是故说菩萨有三十七品。 [0328c01] 佛十力等亦如是。菩萨自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住是法中,若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等,甚深微妙,亦是我分。 [0328c05] 复次,是菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐佛树下时,得无碍解脱故增益清净。譬如勳劳既立,然后受其功赏;菩萨亦如是,有是功德乃受其名。 [0328c08] 是功德皆是般若波罗蜜势力合故,不见若相应、若不相应。 [0328c10] 此诸法义,从六波罗蜜乃至一切智,先已说。 [0328c12] 【经】 [0328c12] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作无有合与不合。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0328c16] 【论】 [0328c16] 问曰: [0328c16] 一心中无有二空,云何说空不与空合? [0328c17] 答曰: [0328c17] 空有二种:一者、空三昧,二者、法空。空三昧不与法空合。何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。 [0328c20] 又空者,性自空,不从因缘生;若从因缘生,则不名性空。行者若入时见空,出时不见空,当知是虚妄。 [0328c22] 复次,佛自说因缘:「空中无合无不合,无相、无作亦如是。舍利弗!菩萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0328c25] 问曰: [0328c25] 但一处说「不见与般若波罗蜜相应不相应」便足,何以故复更种种说「相应不相应因缘」?若一处应,与则皆应;若一处不应,与亦不应。譬如一盲无见,千盲俱尔。 [0328c29] 答曰: [0328c29] 不然!若欲以戏论求胜,应如是难。诸法相虽不可说,佛以大慈大悲故种种方便说。 [0329a02] 又佛说法,为一种众生得道,为未悟者重说。又复一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,复更说为诸与结使分分皆断。又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,更一说发阿耨多罗三藐三菩提心。更一说行六波罗蜜,更一说行方便、得无生忍。更一说得初住地,更一说乃至十住地。更一说为人故,更一说为天故。 [0329a10] 复次,是般若波罗蜜相甚深,难解难知,佛知众生心根有利钝:钝根者,少智为其重说;若利根者,一说二说便悟,不须种种重说。譬如驶马,下一鞭便走;驽马,多鞭乃去。 [0329a14] 如是等种种因缘故,经中重说无咎。 [0329a15] 【经】 [0329a15] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空。入已,色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。」 [0329a20] 【论】 [0329a20] 释曰: [0329a20] 先说「空、无相、无作,无合无不合」,今更说因缘:入自相空故,五众不作合、不作不合。若一切法自相空,是中无有合、不合。「合」者,诸法如其相。如地坚相,识知相,如是等自相不在异法,是名为「合」。「不合」者,自相不在自法中。略说诸法相,不增不减。 [0329a26] 色不与前际合。何以故?前际空无所有,但有名字;若色入过去,则灭无所有,云何与前际合?后际者,未有未生,色不应与后际合。现在色,生灭不住故,不可取相,色不应与现在合。 [0329b01] 复次,佛自说因缘:「色不与前际合,非不合。何以故?前际不可见故。色不与后际合,非不合。何以故?后际不可见故。色不与现在合,非不合。何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。」 [0329b07] 【经】 [0329b07] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合,现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三际名空故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。」 [0329b11] 【论】 [0329b11] 问曰: [0329b11] 云何前际、后际合? [0329b12] 答曰: [0329b12] 有人说:「三世诸法皆是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥揣现在,瓶为未来,土为过去;若成瓶时,瓶为现在,泥揣为过去,瓶破为未来。如是者是为合。」若有三世相,是事不然,以多过故,是为不合。 [0329b17] 复次,三世合者,如过去法与过去、未来、现在世作因,现在法与现在、未来世作因,未来世法与未来世作因。又过去心、心数法缘三世法,未来、现在心心数法亦如是。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法因缘果报共相和合,是名为合。 [0329b23] 菩萨不作是合。何以故?如先说:「过去已灭,云何能为因、能为缘?未来未有,云何为因缘?现在乃至一念中不住,云何为因缘?」是名不合。 [0329b26] 复次,佛自说因缘:「三世及名字空故,云何言合?」大智度论卷第三十六
大智度论释习相应品第三之与(卷三十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0329c07] 【经】 [0329c07] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合!萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合!萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合!舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0329c14] 【论】 [0329c14] 释曰: [0329c14] 菩萨行般若波罗蜜,不观萨婆若与过去世同。何以故?过去世是虚妄,萨婆若是实法;过去世是生灭相,萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得,何况萨婆若与过去世合! [0329c18] 复次,佛自说因缘:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况萨婆若与过去世合!」 [0329c20] 未来、现在世亦如是。未来世除生灭相,其与义同。 [0329c21] 复次,以时故说有三世:过去、未来、现在。「时」义,如「一时」中说。 [0329c23] 复次,萨婆若是十方三世诸佛真实智慧;三世者,从凡夫虚妄生,云何与萨婆若合?譬如真金不与弊铁同相。 [0329c25] 问曰: [0329c25] 如〈随喜品〉中说「菩萨摩诃萨念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提」,云何言「过去、现在世不与萨婆若合」? [0329c28] 答曰: [0329c29] 若以着心取相念萨婆若者,不名回向阿耨多罗三藐三菩提;譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者,应与三世合;今不取相故,则无有合。 [0330a04] 问曰: [0330a04] 菩萨亦念「未来世当成佛萨婆若」,亦自念「我当得萨婆若」,是名与未来世萨婆若合,云何言「不合」? [0330a06] 答曰: [0330a06] 萨婆若过三界,出三世,毕竟清净相;行者但以忆想分别:「我当得是萨婆若。」如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未至,因缘未会,都无处所,云何当与合?如明当服苏,今已忆臭。 [0330a11] 又如迦栴延弟子辈言:「未来世中菩提语菩萨言:『若能修相好身者,我当来处之。』如贵家女自恣无难,遣使语贫家子言:『汝好庄严房舍帏帐,种种备具,我当来处汝家中。』」如是说者,是不如法。 [0330a16] 以是故,不得以萨婆若与三世合。 [0330a16] 问曰: [0330a17] 与法甚多,何以但说萨婆若? [0330a17] 答曰: [0330a17] 是萨婆若,菩萨所归趣,深心欲得,于三世中求索故。 [0330a19] 问曰: [0330a19] 何以不于有为、无为法中求? [0330a19] 答曰: [0330a19] 后当说一切法中求。 [0330a21] 【经】 [0330a21] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故;受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故;声、香、味、触、法亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,名与般若波罗蜜相应。」 [0330a26] 【论】 [0330a26] 问曰: [0330a26] 何以但说五众、十二入,不说十八界、十二因缘? [0330a28] 答曰: [0330a28] 应当说!或时诵者忘失。何以知之?佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘名为事;不定是垢、不定是净;是中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种皆生。众、界、入、十二因缘,是为事;六波罗蜜乃至一切种智,是为净种。所以不说垢者,是菩萨结使已薄,不以自恼,是故不说。又菩萨智慧深入,解诸法空,无诸烦恼,但集诸功德。以是故,应说十八界、十二因缘。 [0330b08] 如色等事中不应有萨婆若合。所以者何?是萨婆若,三世中不可得故;色等事中亦不可得,是皆世间因缘和合,无有定性。 [0330b12] 【经】 [0330b12] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀波罗蜜不与萨婆若合,檀波罗蜜不可见故;乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故;乃至八圣道分亦如是。」 [0330b16] 【论】 [0330b16] 问曰: [0330b16] 五众等是世间法,可不与萨婆若合,六波罗蜜云何不与合? [0330b17] 答曰: [0330b17] 六波罗蜜有二种:一者、世间,二者、出世间。为世间檀波罗蜜故,说不与合;出世间檀波罗蜜,应与合。 [0330b20] 复次,菩萨行六波罗蜜,漏结未尽,不得与佛萨婆若合。 [0330b21] 复次,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与萨婆若合! [0330b22] 三十七品亦如是。 [0330b23] 问曰: [0330b23] 是六波罗蜜,杂有道、俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合? [0330b24] 答曰: [0330b24] 三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,是故不合。 [0330b26] 问曰: [0330b26] 〈摩诃衍品〉中有三十七品,亦是菩萨道,云何不与萨婆若合? [0330b27] 答曰: [0330b27] 有菩萨以着心故,行三十七品,多回向涅槃,是故佛说不合。 [0330c01] 【经】 [0330c01] 「佛十力,乃至十八不共法不与萨婆若合,佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0330c04] 【论】 [0330c04] 释曰: [0330c04] 是十力乃至十八不共法,虽是妙法,为萨婆若故行;以菩萨漏结未尽,故不应与萨婆若合。 [0330c06] 复次,佛十力等法有三种:一者、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二者、佛所得,而菩萨忆想分别求之;三者、佛心所得。上二种不应与合;下一种虽可合,而菩萨未得,是故不合。 [0330c10] 复次,空故不可见,不可见故不合。是以皆言「不可见故」。 [0330c13] 【经】 [0330c13] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合;菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。」 [0330c15] 【论】 [0330c15] 问曰: [0330c16] 菩萨及菩萨法可不与萨婆若合,云何佛及菩提复不与合? [0330c17] 答曰: [0330c17] 佛是人,萨婆若是法;人是假名,法是因缘。众生乃至知者、见者无故,佛亦无——众生中尊上第一,是名为佛,是故不合。 [0330c20] 复次,得萨婆若故名为佛。若佛得萨婆若,先以是佛,不须萨婆若;若非佛得萨婆若者,何以言「佛得萨婆若」?以是故,和合因缘生,不得言先后。 [0330c23] 复次,离佛无萨婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故名佛,佛所有故名萨婆若。 [0330c25] 问曰: [0330c25] 佛是人故可不与合,菩提是无上道,云何不合? [0330c26] 答曰: [0330c26] 菩提名为佛智慧,萨婆若名为佛一切智慧;十力智为菩提,第十一如实智名为萨婆若——二智不得一心中生。 [0330c29] 复次,是十力等诸佛法及佛菩提,皆是菩萨忆想分别非实,唯佛所得萨婆若是实。今此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,云何与萨婆若合? [0331a03] 复次,此经中,佛自说不合因缘: [0331a05] 【经】 [0331a05] 「何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。 [0331a08] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有、不习色无,受、想、行、识亦如是;不习色有常、不习色无常,受、想、行、识亦如是;不习色苦、不习色乐,受、想、行、识亦如是;不习色我、不习色非我,受、想、行、识亦如是;不习色寂灭、不习色非寂灭,受、想、行、识亦如是;不习色空、不习色非空,受、想、行、识亦如是;不习色有相、不习色无相,受、想、行、识亦如是;不习色有作、不习色无作,受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:『我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。』舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0331a21] 【论】 [0331a21] 释曰: [0331a21] 若菩萨观五众非有、非无,于是亦不着;尔时,与般若波罗蜜相应。所以者何?一切世间着二见:若有,若无。顺生死流者多着有,逆生死流者多着无;我见多者着有,邪见多者着无。 [0331a25] 复次,四见多者着有,邪见多者着无。二毒多者着有,无明多者着无。不知五众因缘集生着有,不知集者着无。近恶知识及邪见外书故,堕断灭、无罪福中,无见者着无;与者着有。或有众生谓一切皆空,心着是空;着是空故,名为「无见」。或有众生谓一切六根所知法皆有,是为「有见」。爱多者着有见,见多者着无见。 [0331b03] 如是等众生着有见、无见。 [0331b04] 是二种见,虚妄非实,破中道。譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死;着有、着无,二事俱失。所以者何?若诸法定实有,则无因缘;若从因缘和合生,是法无自性,若无自性即是空!若无法是实,则无罪福、无缚无解,亦无诸法种种之异。 [0331b10] 复次,有见者与无见者相违,相违故有是非,是非故共诤,有诤故起诸结使,结使故生业,生业故开恶道门;实相中无有相违、是非、鬪诤! [0331b13] 复次,着有者,事若无常,则生忧恼;若着无者,作诸罪业,死堕地狱受苦。 [0331b15] 不着有无者,无有如是等种种过失;应舍是,则得实。 [0331b16] 复次,是五众若常、若无常,是事不然!所以者何?若五众常,则无生无灭,无生无灭故则无罪福,无罪福故则无善恶果报,世间如涅槃不坏相。如是妄语,谁当信者!现见死亡啼哭,是则众生无常;如草木彫落、华果磨灭,是则外物无常;大劫尽时,一切都灭,是为大无常。如是等种种因缘,如是五众常不可得。 [0331b23] 复次,无常破常,不应以无常为是。所以者何?若诸法无常相,念念皆灭,则六情不能取六尘。所以者何?内心、外尘俱无住故,不应得缘、不应得知,亦无修习因缘果报!因缘多故,果报亦多,此事不应得。 [0331b28] 又以有常见与无常见共诤。 [0331b29] 如是等种种因缘,五众无常则不可得。 [0331c01] 苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作,此义如先处处说。 [0331c02] 「五众寂灭」者,因缘生故无性,无性故寂灭,寂灭故如涅槃。 [0331c03] 三毒炽然故不寂灭,无常火然故不寂灭,不着三毒实相故不寂灭,三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说,故今是中说。 [0331c06] 若菩萨摩诃萨能如是离二边、行中道,「行般若波罗蜜」亦不着。所以者何?菩萨不可得,般若波罗蜜亦不可得故。 [0331c09] 「不行般若波罗蜜」亦不着。所以者何?与诸凡夫不能如菩萨观诸法实相,云何当言「我不行般若波罗蜜」? [0331c11] 「行、不行」亦不着,二俱过故。 [0331c12] 是名与般若波罗蜜相应相。 [0331c14] 【经】 [0331c14] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛世界故行般若波罗蜜。不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0331c28] 【论】 [0331c28] 问曰: [0331c28] 六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。菩萨若不为是佛法故行般若波罗蜜,更有何法可为行般若波罗蜜? [0332a01] 答曰: [0332a02] 如佛此中自说:「诸法无有破坏者,不坏诸法相故;亦不分别是檀、是悭,乃至是三界、是实际。」 [0332a04] 复次,有菩萨于此善法,深心繫着,以繫着故能生罪;为是人故,说:「是六波罗蜜乃至实际皆空,无有自性,如梦如幻,汝莫生着!真菩萨不为是故行。」有菩萨心无所着,行六波罗蜜乃至实际;为是人故,说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说:「为具足六波罗蜜,乃至为教化众生、净佛世界故,行般若波罗蜜。」 [0332a12] 【经】 [0332a12] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通!舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。」 [0332a18] 【论】 [0332a18] 问曰: [0332a19] 先说「禅波罗蜜」中已具说五神通,今何以复重说? [0332a20] 答曰: [0332a20] 彼中总相说,不列名字;此中别相说。 [0332a21] 复次,功德果报,所谓五神通;菩萨得是五神通,广能利益众生。 [0332a22] 复次,虽有慈悲、般若波罗蜜,无五神通者,如鸟无两翼,不能高翔;如健人无诸器杖而入敌阵;如树无华果,无所饶益;如枯渠无水,无所润及;以是故重说五神通,及与无量佛法中别说,无咎。 [0332a27] 问曰: [0332a27] 若尔者,佛何以言「莫为五神通故行般若波罗蜜」? [0332a28] 答曰: [0332a28] 多有无方便菩萨,得五神通,轻与菩萨,心生憍高,为是故说。所以者何?菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不着,何况五神通! [0332b03] 【经】 [0332b03] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:『我以如意神通,飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛;南西北方、四维、上下亦如是。』 [0332b06] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:『我以天耳,闻十方诸佛所说法。』不作是念:『我以他心智,当知十方众生心所念。』不作是念:『我以宿命通,知十方众生宿命所作。』不作是念:『我以天眼,见十方众生死此生彼。』舍利弗!菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。」 [0332b13] 【论】 [0332b13] 释曰: [0332b13] 先虽说五神通名,今此中说其功用。 [0332b14] 问曰: [0332b14] 菩萨何以故不作是念——「我以如意神通,飞到十方供养恭敬如恒河沙等诸佛」? [0332b16] 答曰: [0332b16] 已拔我见根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙,亦入三解脱门;如热金丸,虽见色妙,不可手触。 [0332b19] 又诸法如幻如化,无来无去,无近无远,无有定相。如幻化人谁去谁来?不取神通、国土、此彼、近远相,故无咎! [0332b21] 若能在佛前住于禅定,变为无量身,至十方供养诸佛,无所分别,已断法爱故。 [0332b23] 与通亦如是。 [0332b23] 菩萨得是五神通,为供养诸佛故,变无量身,显大神力,于十方世界三恶趣中,度无量众生,如〈往生品〉中说。 [0332b27] 【经】 [0332b27] 「舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便;世间众事,所欲随意;十方各如恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地;四天王天乃至阿迦尼吒天,皆亦拥护是菩萨,不令有碍;是菩萨所有重罪,现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗!是菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。」 [0332c06] 【论】 [0332c06] 释曰: [0332c06] 今赞是菩萨,如上行般若波罗蜜得大功德,是名菩萨智慧功力果报,得此五利。 [0332c08] 问曰: [0332c08] 魔是欲界主,菩萨是人,肉眼不得自在,云何不能得其便? [0332c09] 答曰: [0332c09] 如此中佛自说:「诸佛、诸大天拥护故。」 [0332c10] 复次,是菩萨行毕竟不可得自相空故,于一切法中皆不着;不着故无违错;无违错故,魔不能得其便。譬如人身不疮,虽卧毒屑中,毒亦不入;若有小疮则死无疑。 [0332c14] 又是菩萨于诸佛中心不着、于诸魔中心不瞋,是故魔不得便。 [0332c16] 复次,菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故,一切外恶不能中伤,所谓水火、刀兵等。 [0332c17] 世间众事者,资生所须,所谓治生谐偶,种莳果树,旷路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲说法教度众生,皆得如意。 [0332c21] 如是等世间众事,若大、若小,皆得如法随意。所以者何?是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。 [0332c23] 复次,是菩萨行般若波罗蜜,于一切法中心不着,心不着故结使薄,结使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。 [0332c26] 复次,是菩萨行般若波罗蜜故,诸大天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其名;诸龙鬼等闻诸天称说,亦来助成其事,是故世间众事皆得如意。 [0332c29] 复次,是菩萨为诸佛所念、威德所加,皆得如意。 [0333a01] 问曰: [0333a02] 十方诸佛心等,何以偏念是菩萨? [0333a02] 答曰: [0333a02] 是菩萨智慧功德大故,诸佛心虽平等,法应念是菩萨,以劝进与人。 [0333a04] 又是菩萨得佛智慧气分故,别知善恶,赏念好人,无过于佛,是故佛念。 [0333a06] 复次,佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何?入空、无相、无作,以佛念故而不堕落;譬如鱼子,母念故得生,不念则坏。 [0333a09] 「诸大天拥护」者,不欲令失其所行,诸天效佛念故。 [0333a10] 又诸天以菩萨行般若波罗蜜,都无所着,不乐世乐,但欲教化众生故,住于世间,知其尊贵故念。 [0333a12] 「所有重罪」者,先世重罪,应入地狱,以行般若波罗蜜故,现世轻受;譬如重囚应死,有势力者护,则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪,以轻罚除之,以是王种中生故;菩萨亦如是,能行是般若波罗蜜得实智慧故,即入佛种中生;佛种中生故,虽有重罪,云何重受? [0333a18] 复次,譬如铁器中空故,在水能浮,中实则没。菩萨亦如是,行般若波罗蜜智慧心虚故,不没重罪;凡人无智慧故,沉没重罪。 [0333a21] 复次,佛此中自说因缘:所以得五功德者,用普慈加众生故。 [0333a23] 问曰: [0333a23] 先言「行般若波罗蜜故,具五功德」,今何以言「用普慈加众生故」? [0333a24] 答曰: [0333a25] 能生无量福,无过于慈;是慈因般若波罗蜜生,得无量利益。 [0333a26] 复次,恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受,是般若波罗蜜力;世间众事所欲随意、诸天拥护,是大慈力。 [0333a28] 复次,有二种缘:一者、众生,二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心,若缘法则是行般若波罗蜜。 [0333b02] 是慈从般若波罗蜜生,随顺般若波罗蜜教,是故说慈无咎。 [0333b04] 【经】 [0333b04] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门。在所生处常值诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,初不离见佛。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0333b08] 【论】 [0333b08] 释曰: [0333b08] 「陀罗尼、三昧门」,如先说。 [0333b09] 「疾得」者,福德因缘故心柔软;行深般若波罗蜜故,智慧心利;以是故疾得。如上说五功德故疾得。 [0333b11] 「所生处常值诸佛」者,是菩萨除诸佛母般若波罗蜜,其与一切众事皆不爱着;是以在所生处,常值诸佛。如人常喜鬪诤,生还活地狱,复执刀杖共相加害。婬欲多故,常受胞胎,又作婬鸟。瞋恚多故,还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者,如灯蛾赴火、地中隐虫等。 [0333b17] 是诸菩萨爱敬于佛及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故,所生处常值诸佛。 [0333b19] 复次,如先「菩萨愿见诸佛」中说。 [0333b20] 「终不离见佛」者。 [0333b20] 又人虽一世见佛,更不复值。如毘婆尸佛时,王师婆罗门,虽得见佛及僧,而恶口毁呰,言:「此人等如畜生,不别好人,见我不起。」以是罪故,经九十一劫堕畜生中。 [0333b24] 复次,深念佛故,终不离佛;世世善修念佛三昧故;不失菩萨心故;作不离佛愿;愿生在佛世故;种值佛业缘常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。 [0333b28] 问曰: [0333b28] 此是果报事,云何说「与般若波罗蜜相应」? [0333b29] 答曰: [0333b29] 般若波罗蜜相应故值佛,或时果中说因故。 [0333c01] 相应有二种:一者、心相应;二者、应菩萨行,所谓生好处,值遇诸佛,常闻法,正忆念——是名相应。 [0333c05] 【经】 [0333c05] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:『有法与法若合若不合、若等若不等。』何以故?是菩萨摩诃萨,不见是法与与法若合若不合、若等若不等。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0333c10] 【论】 [0333c10] 释曰: [0333c10] 一切法,无有法与法共合者。何以故?诸法无少分合故。譬如二指有四方,其一方合,三方不合;不合多故,何以不名为不合? [0333c13] 问曰: [0333c13] 以有合处故名为合,云何言「不合」? [0333c14] 答曰: [0333c14] 合处不为指,是指分;但是指分,更无指法。以二指相近故,假名为合,更无合法。 [0333c16] 复次,色、香、味、触,总名为指;但触有合力,与三无合。以是故,不得言指合。 [0333c17] 复次,如异类同处,不名为合,相各异故;诸法亦尔,地相地中、水相水中、火相火中,如是性异,不名为合。 [0333c20] 以是故言「无有法与法合,若合、若不合」。 [0333c21] 「等」者,一切法一相故名「等」。以皆是有相,皆是无常相,皆是苦相,皆是空无我相,皆是不生不灭相,事无异故名为「等」。 [0333c23] 「不等」者,各各别相故。如色相、无色相,坚相、湿相,如是等各异不同,是名「不等」。 [0333c25] 菩萨不见等与不等。何以故?一切法无故,自性空故无法,无法故不可见,不可见故无等、不等。 [0333c27] 等与合,是习相应;不合、不等,是不相应。 [0333c28] 问曰: [0333c29] 何以不说相应竟,然后赞叹? [0333c29] 答曰: [0333c29] 听者厌懈,是故佛赞叹果报功德,闻者心得悦乐故。 [0334a03] 【经】 [0334a03] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:『我当疾得法性,若不得。』何以故?法性非得相故。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0334a06] 【论】 [0334a06] 释曰: [0334a06] 「法性」者,诸法实相。除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为「法性」。「性」名真实,以众生邪观故缚,正观故解。 [0334a09] 菩萨不作是念:「我疾得法性。」何以故?法性无相,无有远近。亦不言:「我久久当得。」何以故?法性无迟无久。 [0334a12] 「法性」义,如如、法性、实际义中说。 [0334a13] 【经】 [0334a13] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0334a15] 【论】 [0334a15] 释曰: [0334a15] 无明等诸烦恼入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除却无明等,诸法实性还得明显;譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。 [0334a19] 若有法无明不入者,是则出于法性;但是事不然!无有法出无明者,是故菩萨不见是法出法性者;譬如众流皆归于海,如粟散小王皆属转轮圣王,如众小明皆属于日。 [0334a24] 【经】 [0334a24] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:『法性分别诸法。』如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0334a26] 【论】 [0334a26] 问曰: [0334a26] 何以故不作是念:「法性分别诸法」? [0334a27] 答曰: [0334a27] 为着法性、贵于法性,以是因缘生诸结使,是故不作是念。 [0334a29] 问曰: [0334a29] 若法性空,一相无相,云何分别诸法? [0334b01] 答曰: [0334b01] 得是法性,灭无明等诸烦恼破诸法实相者,然后心清净,智慧明了,知诸法实;随法性者为善,不随法性者为不善。 [0334b03] 如婆蹉梵志问佛世尊:「天地间有善恶、好丑不?」 [0334b05] 佛言:「有。」 [0334b05] 婆蹉言:「我久归命佛,愿为我善说!」 [0334b06] 佛言:「有三种恶、三种善;十种恶、十种善,所谓贪欲是恶,除贪是善;瞋恚、愚痴是恶,除恚痴是善。杀生是恶,除杀生是善;乃至邪见是恶,除邪见是善。能如实分别善恶,是我弟子,入于法性,名为得道。」 [0334b11] 【经】 [0334b11] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:『是法能得法性,若不得。』何以故?是菩萨不见用是法能得法性,若不得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0334b15] 【论】 [0334b15] 释曰: [0334b15] 云何「得法性」?行八圣道分,得诸法实相,所谓涅槃,是名「得法性」。 [0334b16] 复次,「性」名诸法实相,「法」名般若波罗蜜。菩萨不作是念:「行般若波罗蜜得是诸法性。」何以故?般若波罗蜜及诸法性,是二法无有异,皆毕竟空故,云何以般若波罗蜜得达法性? [0334b22] 【经】 [0334b22] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。」 [0334b24] 【论】 [0334b24] 释曰: [0334b24] 菩萨不观法性是空,不观空是法性。行空得法性,缘法性得空,以是故无异。所以者何?是二毕竟空故。 [0334b28] 【经】 [0334b28] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合,空不与眼界合;色界不与空合,空不与色界合;眼识界不与空合,空不与眼识界合;乃至意界不与空合,空不与意界合;法界不与空合,空不与法界合;意识界不与空合,空不与意识界合。是故,舍利弗!是空相应,名为第一相应。」 [0334c05] 【论】 [0334c05] 释曰: [0334c05] 「眼界不与空合、空不与眼界合」者,眼是有,空是无,空、有云何合? [0334c07] 复次,菩萨种种因缘分别:散灭是眼,眼则空;空无眼名,因本故有眼空。空亦无分别:是眼空,是非眼空。是则眼不与空合。 [0334c10] 又空不从眼因缘生。何以故?是二法本自空故。 [0334c11] 乃至意识界亦如是。 [0334c11] 问曰: [0334c11] 此中何以不说五众等诸法,但说十八界? [0334c12] 答曰: [0334c12] 应说!或时诵写者忘失。 [0334c13] 复有人言:若说十八界,则摄一切法。有众生于心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,是故但说十八界。 [0334c16] 问曰: [0334c16] 何以名为第一相应? [0334c16] 答曰: [0334c16] 空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门能破诸邪见戏论;是相应不可坏、不可破,是故名为第一。 [0334c19] 复次,佛自说第一因缘,所谓——
[0334c20] 【经】
大智度论卷第三十七
大智度论释往生品第四之上(卷三十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0336b07] 【经】 [0336b07] 舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?」 [0336b09] 佛告舍利弗:「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。 [0336b12] 「舍利弗!从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间,诸深法要皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。 [0336b16] 「舍利弗!有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。 [0336b19] 「舍利弗!有菩萨人中命终、还生人中者,除阿毘跋致,是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。」 [0336b22] 【论】 [0336b22] 问曰: [0336b22] 是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得;如上品说:「舍利弗!如一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。」此中何以问「从何所来,去至何所上」?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。又此经中说:「菩萨但有名字,无有实法。」今舍利弗何以作此问? [0336b28] 答曰: [0336b28] 佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。 [0336c02] 复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。 [0336c03] 复有二种:有初习行,有久习行;有着者,有不着者;有知他意者,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理)。 [0336c06] 为不知名字相、初习行、着、不知他意者,故说「无众生」。 [0336c07] 为知名字相、久习行、不着、知他意者,故说言「有众生」。 [0336c08] 舍利弗以天眼明,见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问。有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国,舍利弗天眼所不见,故问。 [0336c13] 复次,有声闻人见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生老病死,愍而轻之言:「此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?如佛说:『诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!』」如是等小乘人,轻愍是菩萨。 [0336c21] 舍利弗于一切声闻中为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。 [0336c23] 佛以三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。 [0336c24] 问曰: [0336c24] 如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知? [0336c26] 答曰: [0336c26] 舍利弗不知他方佛国来者故问;佛为如所应分别,答有三处来。 [0336c28] 问曰: [0336c28] 世间有六道,何以故于天中别说兜率天来,人道中不分别处所,他方佛国来者亦不分别天道、人道? [0337a01] 答曰: [0337a02] 六趣中,三是恶道;恶道中来,受苦因缘,心钝故,不任得道,是故不说。 [0337a03] 问曰: [0337a03] 三恶道中来,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任? [0337a09] 答曰: [0337a09] 虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。 [0337a12] 此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善有漏心,以无漏心贵故,言:「于三恶道出,不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心。」天、人、阿修罗则不然。 [0337a17] 下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?常有菩萨说法故,是故不说与处;或有,少故不说。 [0337a20] 色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐着禅味故不下,以着味故,智慧亦钝,是故不说。 [0337a22] 阿修罗同下二天,故不说。 [0337a23] 他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根勐利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。 [0337a27] 人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间,或于异国土。虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德、智慧。是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛故心钝。 [0337b03] 他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应;以相应故,常值诸佛。值佛因缘,如先说。 [0337b05] 问曰: [0337b05] 兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生? [0337b06] 答曰: [0337b06] 人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之则无染累。如鹅入水,水不令湿;如是菩萨,一切世间法所不能着。所以者何?佛自说因缘:「不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。」是菩萨于是世界应利益众生,其与菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其与大智则至异处,是故不说。 [0337b13] 复次,有人言:但说大者,不限于小。 [0337b14] 复次,与天中来生者,与处当广说。 [0337b15] 人中死人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝,以心、心数法随身强弱故;又诸业结使因缘生故。 [0337b18] 彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。人道中者,皆是肉身。 [0337b19] 问曰: [0337b20] 阿毘跋致菩萨不以结业受身,何以故人道中说? [0337b21] 答曰: [0337b21] 来生此间,得阿毘跋致,未舍肉身故。以钝根故,诸陀罗尼、三昧门不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。 [0337b25] 【经】 [0337b25] 「舍利弗!汝所问『菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处』者,舍利弗!此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。 [0337b28] 「舍利弗!有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。 [0337c02] 「舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。 [0337c05] 「舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。」 [0337c12] 【论】 [0337c12] 问曰: [0337c12] 舍利弗今问前世、后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别? [0337c13] 答曰: [0337c14] 人以肉眼不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。 [0337c18] 复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。如问「与般若波罗蜜相应」一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。 [0337c24] 复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,着是空法,于生死业因缘中生疑:「若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法尚不应有,何况死后与处生不可见而有!」如是等种种邪疑颠倒心。为断是故,佛种种因缘广说有死有生。 [0338a01] 问曰: [0338a01] 无有死生因缘。何以故?人死归灭,灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无! [0338a05] 答曰: [0338a05] 若汝谓「身灭便无」者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。 [0338a09] 子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。 [0338a12] 又汝先言「不见别有去」者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者!有生有死法,亦可见、亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世? [0338a20] 可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。譬如乳中着毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪、酥,酪、酥非乳,乳、酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众,行业相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有花叶果实,得时节会,则次第而出。 [0338a28] 如是因缘,故知有死生。 [0338a29] 复次,现世有知宿命者,如人行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。 [0338b01] 又一切圣人内外经书,皆说后世。 [0338b02] 复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妬、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和适。以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为王疗病,王密为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。 [0338b11] 复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行嶮道,导师授手,知可信故,则便随逐。 [0338b14] 比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪、比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣人语,云何得知后世? [0338b16] 复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭;是为微妙难知。 [0338b19] 若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言「诸法毕竟空」?但为除诸法中爱着邪见颠倒故,说毕竟空,不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。 [0338b25] 佛法不着有,不着无,有无亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。为众生故随缘说法,自无所着。以是故《中论》中说:「一切诸法实,一切法虚妄,
诸法实亦虚,非实亦非虚!
涅槃际为真,世间际亦真,
涅槃世无别,小异不可得!」
◎
大智度论卷第三十八
大智度论释往生品第四之中(卷三十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0343a13] ◎【经】 [0343a13] 「舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中——入初禅,从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入超越定。」 [0343a20] 【论】 [0343a21] 问曰: [0343a21] 若凡夫人不能入灭尽定,云何菩萨从初禅起入灭尽定? [0343a22] 答曰: [0343a22] 《阿毘昙鞞婆沙》中小乘如是说,非佛三藏说。 [0343a23] 又,是菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫!譬如六牙白象,虽被毒箭,犹怜愍怨贼!如是慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如是,何况作人身离欲入禅而不得灭尽定! [0343a27] 问曰: [0343a27] 若菩萨得灭尽定,可尔;超越定法不能过二,若言「从初禅起乃至入灭尽定」,无有是法! [0343a29] 答曰: [0343a29] 与人虽有定法,力少故,不能远超;菩萨无量福德智慧力,深入禅定,心亦不着,故能远超。譬如人中力士,趠不过三四丈;若天中力士,无复限数。 [0343b04] 小乘法中,超一者是定法;菩萨禅定力大,心无所着,故远近随意。 [0343b05] 问曰: [0343b06] 若尔者,超越者是大,次第定不应为大? [0343b06] 答曰: [0343b07] 二俱为大。所以者何?从初禅起至二禅,更无余心,一念得入,乃至灭尽定皆尔。超越者,从初禅起入第三禅,亦不令与心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。 [0343b10] 有人言:超越定胜。所以者何?但无余心杂而能超越故;譬如槃马回转随意。◎
[0343b13] ◎【经】
◎
大智度论卷第三十九
大智度论释往生品第四之下(卷四十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
[0348c14] ◎【经】 [0348c14] 舍利弗白言:「世尊!云何菩萨摩诃萨法眼净?」 [0348c15] 佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行,是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故断三结:有众见、疑、斋戒取,是人名为须陀洹;是人得思惟道,薄婬、恚、痴,当得斯陀含;增进思惟道,断婬、恚,得阿那含;增进思惟道,断色染、无色染、无明、慢、掉,得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨法眼净。 [0348c27] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根,善根纯厚;用方便力故,为众生受身;若生刹利大姓,若生婆罗门大姓,若生居士大家;若生四天王天处乃至他化自在天处;是菩萨于其中住,成就众生,随其所乐,皆给施之;亦净佛世界,值遇诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不堕声闻、辟支佛地;是为菩萨摩诃萨法眼净。 [0349a06] 「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退、知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退,知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记、知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨到阿鞞跋致地、知是菩萨未到阿鞞跋致地,知是菩萨具足神通、知是菩萨未具足神通;知是菩萨已具足神通,飞到十方如恒河沙等世界,见诸佛供养恭敬,尊重赞叹;知是菩萨未得神通、当得神通;知是菩萨当净佛世界、未净佛世界,是菩萨成就众生、未成就众生,是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉,是菩萨亲近诸佛、不亲近佛,是菩萨寿命有量、寿命无量,是菩萨得佛时,比丘众有量、比丘众无量;是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以菩萨为僧、不以菩萨为僧;是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行,是菩萨一生补处、未一生补处,是菩萨受最后身、未受最后身,是菩萨能坐道场、不能坐道场,是菩萨有魔、无魔。如是,舍利弗!是为菩萨摩诃萨法眼净。」 [0349a26] 【论】 [0349a26] 释曰: [0349a26] 菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生受种种身心苦,益加怜愍故,求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。 [0349b04] 所谓「是人随信行,是人随法行」,初入无漏道——钝根者名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行。过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。 [0349b10] 有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。 [0349b15] 问曰: [0349b15] 何以说「得五根」? [0349b16] 答曰: [0349b16] 有人言:一切圣道名为五根,五根成立故。八根虽皆是善,而三无漏根无有别异,以是故但说五根。 [0349b18] 取果时相应三昧,名「无间三昧」;得是三昧已,得解脱智,以是解脱智断三结,得果证。 [0349b20] 「有众见」者,于五受众中,生我若我所。 [0349b21] 「疑」者,于三宝、四谛中不信。 [0349b22] 「斋戒取」者,九十六种外道法中,取是法,望得苦解脱。◎
[0349b24] ◎问曰:
「
[0352b20] 舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。
大智度论释叹度品第五
[0354b01] 【经】 [0354b01] 尔时,慧命舍利弗、慧命目犍连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶,如是等诸多知识比丘及诸菩萨摩诃萨、诸优婆塞、优婆夷从坐起,合掌白佛言:「世尊!摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊!自相空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊!自性空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 [0354b13] 「诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,无等等布施,具足无等等檀波罗蜜,得无等等身,得无等等法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。 [0354b17] 「世尊本亦复行此般若波罗蜜,具足无等等六波罗蜜,得无等等法;得无等等色,无等等受、想、行、识,佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜,具足无等等布施,乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜,当作无等等布施,乃至当转无等等法轮。以是故,世尊!菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸,当习行般若波罗蜜! [0354b25] 「唯!世尊!是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。」 [0354b27] 佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨:「如是!如是!诸善男子行是般若波罗蜜者,一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。何以故?因菩萨来故,出生人道、天道,刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天;出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故,世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚,金银等诸宝物生。舍利弗!世间所有乐具,若人中、若天上、若离欲乐,是一切乐具,皆由菩萨有。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨行菩萨道时,住六波罗蜜,自行布施,亦以布施成就众生;乃至自行般若波罗蜜,亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗!是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。」 [0354c12] 【论】 [0354c12] 问曰: [0354c12] 五千比丘中,上有千与上座,所谓沤楼频螺迦叶等;何以止说此四人名? [0354c14] 答曰: [0354c14] 是四比丘,是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子;目揵连是佛左面弟子;须菩提修无诤定,行空第一;摩诃迦叶行十二头陀第一,世尊施衣分坐,常深心怜愍众生。佛在世时,若有人欲求今世果报者,供养是四人,辄得如愿。是故,是多知多识比丘及四众,赞般若波罗蜜。 [0354c20] 问曰: [0354c20] 是阿罗汉最后身,所作已办,何以复赞叹般若波罗蜜? [0354c21] 答曰: [0354c22] 人皆知阿罗汉得无漏道,以菩萨智慧虽大,结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心,助佛扬化故以之为证。 [0354c24] 佛道于世间中最大,是般若能与此事,故名为「大波罗蜜」。 [0354c26] 一切法中智慧第一,故言「尊波罗蜜」。 [0354c26] 能正导五度,故名「第一波罗蜜」。 [0354c27] 五度不及,故名为「胜波罗蜜」,如五情不及意。 [0354c28] 能自利利人,故名为「妙波罗蜜」。 [0354c29] 一切法中无有过者,故名「无上波罗蜜」。 [0355a01] 无有法与同者,故名「无等波罗蜜」。 [0355a02] 诸佛名无等,从般若波罗蜜生,故名「无等等波罗蜜」。 [0355a03] 是般若波罗蜜毕竟清净,不可以戏论破坏,故名「如虚空波罗蜜」。 [0355a05] 般若波罗蜜中一切法自相不可得,故名为「自相空波罗蜜」。 [0355a06] 此波罗蜜中一切法自性空故,诸法因缘和合生,无有自性,故名为「自性空波罗蜜」。 [0355a08] 诸法中无有自法,故名为「诸法空波罗蜜」。 [0355a09] 以此众生空、法空故破诸法令无所有,无所有亦无所有,是名「无法有法空波罗蜜」。 [0355a11] 菩萨行是般若波罗蜜,无有功德而不摄者,如日出时华无不敷,故名「开一切功德波罗蜜」。 [0355a13] 是菩萨心中般若波罗蜜日出,成就一切诸功德,皆令清净;般若波罗蜜是一切善法之本,是故名为「成就一切功德波罗蜜」。 [0355a16] 世间无有法能倾动者,故名「不可破坏波罗蜜」。 [0355a17] 是诸阿罗汉赞叹因缘,所谓三世佛皆从般若波罗蜜生,所谓无比布施乃至无比智慧;世间中无有余等者,故言「无比」;是六波罗蜜,毕竟清净,无有过失,故名为「无比」,「无比」即是「无等等」。 [0355a21] 复次,「无等等」——诸佛名「无等」;与诸佛等,故名为「无等等」。 [0355a22] 问曰: [0355a23] 三世诸佛中,已有释迦文佛,何以别说? [0355a24] 答曰: [0355a24] 今座上众皆由释迦文佛得度,感恩重故别说。如舍利弗说:「我师不出者,我等永为盲冥!」 [0355a26] 诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波罗蜜中出,以是故诸阿罗汉说:「世尊!诸菩萨摩诃萨欲遍知一切法,当习般若波罗蜜。」 [0355a29] 阿罗汉赞叹菩萨时,心生恭敬,是故说「礼敬供养」。 [0355b01] 「天、人、阿修罗」者,说三善道;三恶道无所别知,故不说。 [0355b02] 佛闻罗汉赞叹已,佛印可言:「如是!如是!应当礼敬供养行般若波罗蜜者。」汝虽无一切智慧,而说不错,故重言:「如是!如是!」 [0355b05] 何以故?此中佛自说:「因菩萨故,出生人道、天道,乃至一切诸菩萨为安乐一切众生故说。」 [0355b07] 刹利大姓乃至阿迦尼吒,须陀洹乃至诸佛,皆如先说。 [0355b08] 问曰: [0355b09] 若因菩萨,有饮食等及诸宝物,人何以力作求生,受诸辛苦乃得? [0355b10] 答曰: [0355b10] 飢饿劫时,人虽设其功力,亦无所得,以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心,是三福因缘故有上、中、下。上者,念便即得;中者,人中尊重,供养自至;下者,施功力乃得。以是故说「因菩萨得」,实而不虚。 [0355b15] 乐因缘甚多,不可称计;今佛略说:「天乐、人乐、涅槃乐,皆由菩萨得。」 [0355b16] 此中佛自说:「菩萨住六波罗蜜,自行布施,亦教众生行布施。」虽众生自行布施,无菩萨教导则不能行。 [0355b19] 问曰: [0355b19] 除解脱乐,此二种乐是众生生结使处;贪欲因缘故生恚,菩萨何以教导此结使因缘? [0355b21] 答曰: [0355b21] 菩萨无咎!所以者何?菩萨慈悲清净心,与众生乐因缘,教修福事;若众生不能清净行福德者,于菩萨何咎!如人好心作井,盲人堕中而死,作者无罪!如人设好食施人,不知量者,多食致患,施者无罪! [0355b26] 复次,若诸佛菩萨不教众生作福德因缘,则无天、无人、无阿修罗;但长三恶道,无从罪得出者。 [0355b28] 复次,众生乐因缘故生贪,贪因缘故生恚,恚因缘故生苦,苦因缘故生罪;今欲免众生于第五罪中,是故与乐。 [0355c02] 复次,非定乐因缘生贪欲。或正忆念故,乐为善福因缘;邪忆念故生贪欲。今为正忆念乐故,令生福德因缘。 [0355c04] 复次,唯佛一人无错无失。是菩萨未成就佛道、未得佛眼故,以三种乐故教化可度众生;诸佛但以解脱乐教化众生。◎
大智度论释舌相品第六
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大智度论卷第四十
卷三十一至卷四十(31-40)终。返回《大智度论》。
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