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《大智度論》3
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
(共100 卷 紙本來源：大正新修大藏經刊行會 編 / 東京：大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)
大智度論釋初品中八背舍義第三十四(卷二十一)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0215a07] 八背舍者，內有色，外亦觀色，是初背舍。內無色，外觀色，是第二背舍。凈背舍，身作證，第三背舍。四無色定及滅受想定，是五。合為八背舍。
[0215a10] 背是凈潔五欲，離是着心，故名「背舍」。
[0215a11] 不壞內、外色，不內外滅色相，以是不凈心觀色，是名初背舍。
[0215a12] 壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不凈心觀外色，是第二背舍。
[0215a14] 是二皆觀不凈：一者觀內、觀外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者着樂，多縛在外諸結使行。見多者，多着身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不凈，見多者觀自身不凈壞敗故。
[0215a19] 複次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。
[0215a21] 問曰：
[0215a21] 若無內色相，誰當觀外？
[0215a22] 答曰：
[0215a22] 是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、蟲噉，埋着土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。
[0215a25] 問曰：
[0215a25] 二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背舍見內外色，二背舍但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
[0215a27] 答曰：
[0215a28] 行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身；外四大不見滅相故，難可觀無，故不說外色壞。
[0215b01] 複次，離色界時，是時亦不見外色。
[0215b02] 「凈背捨身作證」者，不凈中凈觀，如八勝處說。前八一切處觀清凈：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「凈背舍」。
[0215b06] 問曰：
[0215b06] 若總是凈背舍，不應說一切處！
[0215b07] 答曰：
[0215b07] 背舍是初行者，勝處是中行，一切處是久行。
[0215b08] 不凈觀有二種：一者不凈，二者凈。
[0215b09] 不凈觀中：二背舍、四勝處。凈觀中：一背舍、四勝處、八一切處。
[0215b10] 問曰：
[0215b11] 行者以不凈為凈，名為顛倒；凈背舍觀云何不顛倒？
[0215b12] 答曰：
[0215b12] 女色不凈，妄見為凈，是名顛倒。凈背舍觀一切實青色廣大，故不顛倒。
[0215b14] 複次，為調心故凈觀，以久習不凈觀，心厭，以是故習凈觀，非顛倒，亦是中不着故。
[0215b16] 複次，行者先觀身不凈，隨身法所有內外不凈，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、痴薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生着？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不凈，除卻，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能照內外諸物，是為凈背舍初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外凈潔色相。
[0215b23] 複次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清凈地，若凈水，如無煙、無薪凈潔火，若清風無塵；諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻卜花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，繫心凈觀，隨是諸色，各有清凈光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名凈背舍。
[0215b29] 緣凈故，名為「凈背舍」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背舍五欲，不復喜樂，是名「背舍」。
[0215c02] 未漏盡故，中間或結使心生，隨着凈色。復懃精進，斷此着故，如是凈觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生着，能不隨所緣。是時「背舍」變名「勝處」。
[0215c06] 於凈觀雖勝，未能廣大，是時行者還取凈相；用背舍力及勝處力故，取是凈地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
[0215c10] 是三事一義，轉變有三名。
[0215c11] 問曰：
[0215c11] 是三背舍、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？
[0215c12] 若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、但觀一地大？四色非儘是青，何以都作青觀？
[0215c16] 答曰：
[0215c16] 有實觀，亦有得解觀。身相實是不凈，是為實觀。外法中有凈相，種種色相，是為實凈。觀凈、不凈，是為實觀。以此少許凈，廣觀一切皆是凈；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。
[0215c21] 四無色背舍，如四無色定中觀。欲得背舍，先入無色定，無色定是背舍之初門。背舍色，緣無量虛空處。
[0215c23] 問曰：
[0215c24] 無色定亦爾，有何等異？
[0215c24] 答曰：
[0215c24] 凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不回，是名背舍。
[0215c26] 與殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。
[0215c27] 背滅受想諸心心數法，是名滅受想背舍。
[0215c28] 問曰：
[0215c28] 無想定何以不名背舍？
[0215c29] 答曰：
[0215c29] 邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背舍。
[0216a02] 滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法着身中得，故名「身證」。
[0216a03] 「八勝處」者，內有色相，外觀色少，若好、若丑，是色勝知勝觀，是名初勝處。內有色相，外觀色多，若好、若丑，是色勝知勝觀，是名第二勝處。第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白。是為八勝處。
[0216a09] 「內有色相，外觀色」者，內身不壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿游未調，不中遠放。
[0216a12] 「若好、若丑」者，初學繫心緣中，若眉間、若額上、若鼻端，內身不凈相；內身中不凈相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業報故名「丑」。
[0216a16] 複次，行者如從師所受，觀外緣種種不凈，是名「丑色」。行者或時憶念忘故，生凈相，觀凈色，是名「好色」。
[0216a18] 複次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是凈色，名為「好」；能生瞋恚者是不凈色，名為「丑」。於緣中自在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是名「若好、若丑」。
[0216a25] 「勝處」者，行者住是不凈門中，婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」——勝是不凈中凈顛倒等諸煩惱賊故。
[0216a27] 問曰：
[0216a27] 行者云何內色相外觀色？
[0216a28] 答曰：
[0216a28] 是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不凈，亦見外色不凈。不凈觀有二種：一者、三十六物等種種不凈；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「丑」，如珂如雪觀是名「好」。
[0216b04] 行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說。行者以得解脫觀，見是身死；死已，舉出塚間，若火燒、若蟲噉，皆已滅盡，是時但見蟲、火，不見身，是名「內無色相外觀色」。
[0216b09] 行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝見」。
[0216b14] 複次，隨意五欲中男女相、凈潔相能勝故，名為「勝處」。譬如健人乘馬擊賊能破，是名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦如是，能自於不凈觀中，少能多、多能少，是為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。
[0216b18] 內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若丑，是初、第二勝處。
[0216b20] 內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若丑，是第三、第四勝處。
[0216b21] 攝心深入定中，壞內身，觀外凈，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是為後四勝處。
[0216b23] 問曰：
[0216b23] 是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？
[0216b24] 答曰：
[0216b24] 青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。
[0216b29] 如是等，略說八勝處。
[0216c01] 「十一切處」者，背舍、勝處已說，此以遍滿緣故，名一切處。
[0216c02] 問曰：
[0216c02] 何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？
[0216c03] 答曰：
[0216c03] 是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識。以是故，二處立一切處。
[0216c06] 「無所有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難得取相令廣大。
[0216c09] 複次，虛空處近色界，亦能緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。
[0216c12] 是三種法皆行得。
[0216c13] 勝處、一切處是有漏。初三背舍、第七、第八背舍是有漏；與殘，或有漏、或無漏。
[0216c15] 初二背舍、初四勝處，初禪、二禪中攝。凈背舍、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。
[0216c16] 二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。
[0216c17] 前三背舍、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背舍，緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。非有想非無想處背舍，但緣無色四陰及無漏法。
[0216c22] 「九次第定」者，從初禪心起，次第入第二禪，不令與心得入，若善若垢；如是乃至滅受想定。
[0216c24] 問曰：
[0216c24] 與者亦有次第，何以但稱「九次第定」？
[0216c25] 答曰：
[0216c25] 與功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏或無漏。
[0217a01] 禪中間、未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。
[0217a02] 八背舍、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。
大智度論釋初品中九相義第三十五
[0217a06] 【經】
[0217a06] 「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」
[0217a07] 【論】
[0217a07] 問曰：
[0217a07] 應當先習九相離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九相？
[0217a09] 答曰：
[0217a09] 先說果報，令行者心樂。九相雖是不凈，人貪其果報，故必習行。
[0217a10] 問曰：
[0217a10] 行者云何觀是脹相等九事？
[0217a11] 答曰：
[0217a11] 行者先持戒清凈，令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：
「死至無貧富，無懃修善惡，
無貴亦無賤，老少無免者。
無祈請可救，亦無欺誑離，
無捍挌得脫，一切無免處！」
[0217a21] 死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪着五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：
「六情身完具，智鑒亦明利；
而不求道法，唐受身智慧。
禽獸亦皆知，欲樂以自恣；
而不知方便，為道修善事。
既已得人身，而但自放恣；
不知修善行，與彼亦何異！
三惡道眾生，不得修道業；
已得此人身，當勉自益利！」
[0217b06] 行者到死屍邊，見死屍膖脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏，我身亦當如是，未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細腰、姝媚、長眼、直鼻、平額、高眉，如是等好，令人心惑；今但見膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作此觀已，呵着欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何足貪着！
[0217b14] 死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所着者，亦皆如是。」
[0217b19] 死屍已壞，肉血塗漫。
[0217b19] 或見杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所着者，若赤白之色，凈潔端正，與此何異？
[0217b22] 既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。行者見已，念此死屍本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆是假借。
[0217b26] 若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所着處；而今壞敗，無複本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏。」
[0217c02] 鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本，所可愛着，今在何處？」
[0217c05] 身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨相。
[0217c07] 骨相有二種：一者骨人筋骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。
[0217c10] 復有二種：一者凈，二者不凈。凈者，久骨白凈，無血無膩，色如白雪；不凈者，與血塗染，膩膏未盡。
[0217c12] 行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是。」
[0217c18] 是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；為滅婬欲故，說是九相。
[0217c19] 問曰：
[0217c19] 無常等十想，為滅何事故說？
[0217c20] 答曰：
[0217c20] 亦為滅婬欲等三毒。
[0217c21] 問曰：
[0217c21] 若爾者，二相有何等異？
[0217c21] 答曰：
[0217c21] 九相為遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。九相為初學，十想為成就。
[0217c24] 複次，是十想中，不凈想攝九相。
[0217c25] 有人言：十想中，不凈想、食不凈想、世間不可樂想攝九相。
[0217c26] 復有人言：十想、九相同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若着此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在者，是則無我。不凈、無常、苦、無我，則不可樂，觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不凈想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷，則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。
[0218a09] 複次，九相為因，十想為果。是故先九相，後十想。
[0218a11] 複次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者不凈門，二者安那般那門。」
[0218a13] 是九相，除人七種染着：
[0218a13] 或有人染着色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。
[0218a14] 或有人不着色，但染着形容：細膚、纖指、修目、高眉。
[0218a16] 或有人不着容、色，但染着威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓睫、親近、按摩。
[0218a17] 或有人不着容、色、威儀，但染着言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨，能動人心。
[0218a19] 或有人不着容、色、威儀、軟聲，但染着細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。
[0218a21] 或有人皆着五事。
[0218a21] 或有人都不着五事，但染着人相，若男、若女。雖得上六種欲，不得所着之人，猶無所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。
[0218a24] 死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所着人愛。噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘、離散、白骨中，不見有人可着。
[0218a29] 以是九相觀離愛心，瞋痴亦微薄。不凈中凈顛倒，痴故着是身。今以是九相披析身內，見是身相，痴心薄；痴心薄則貪慾薄；貪慾薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不凈，心厭故不復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不凈觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。
[0218b09] 問曰：
[0218b09] 是九相有何性？何所緣？何處攝？
[0218b09] 答曰：
[0218b10] 取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲、散心人得，欲界繫；離欲人心得，色界繫。膖脹等八相，欲界、初禪、二禪中攝；凈骨相，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。
[0218b14] 是九相是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生故，受涅槃常樂。
[0218b18] 問曰：
[0218b18] 聲聞人如是觀，心厭離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生、集一切佛法、度一切眾生、不求疾入涅槃故，觀是九相，云何不墮二乘證？
[0218b21] 答曰：
[0218b21] 菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世身、心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以與理得滅；但觀所着內外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九相。如人憐愍病者，合和諸葯以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相等，隨其所着，分別諸相，如先說。是為菩薩行九相觀。
[0218c01] 複次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一門，我當學一切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。
[0218c04] 菩薩行是九相，或時厭患心起，如是不凈身可惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有不凈！但為破凈顛倒故習此不凈，是不凈皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不凈法，欲疾入涅槃。」
[0218c11] 經中亦有是說：「若色中無味相，眾生不應着色；以色中有味故，眾生起着。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。」味是凈相因緣故，以是故，菩薩不於不凈中沒、早取涅槃。
[0218c17] 九相義，分別竟。
大智度論釋初品中八念義第三十六之一
[0218c21] 【經】
[0218c21] 「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。」
[0218c22] 【論】
[0218c22] 問曰：
[0218c22] 何以故九相次第有八念？
[0218c22] 答曰：
[0218c23] 佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不凈觀，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不凈屎尿囊？」自隨懎然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：「佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛，當疾念法：佛法清凈，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須陀洹、向須陀洹，四雙八輩。是佛弟子眾應供養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。』
[0219a10] 「佛告諸比丘：『釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅；若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天子)寶幢，恐怖即除。』」
[0219a15] 以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。
[0219a16] 問曰：
[0219a16] 經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？
[0219a17] 答曰：
[0219a17] 是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是凈戒、布施，若念凈戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。
[0219a23] 念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。
[0219a26] 十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麁覺！
[0219a27] 念死者，念五眾身念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？
[0219a28] 是五念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。
[0219b02] 問曰：
[0219b02] 云何是念佛？
[0219b03] 答曰：
[0219b03] 行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實。皆是實故，名為「多陀阿伽度」。
[0219b05] 亦如過去、未來、現在十方諸佛於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽度」。
[0219b09] 如三世十方諸佛身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中。此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。
[0219b13] 有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名「阿羅呵」。
[0219b14] 若有人言：何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以佛得「正遍智慧」故。「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名「三藐三佛陀」。
[0219b18] 是正遍智慧，不從無因而得，亦不從無緣得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧，持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清凈隨意行已，是故名「鞞闍遮羅那三般那」。
[0219b24] 若行是二行得善去，如車有兩輪。善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽陀」。
[0219b26] 若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為「路迦憊」。
[0219b28] 知世間已，調御眾生，於種种師中最為無上，以是故名「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」。
[0219c01] 能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔[少/兔]舍」。
[0219c03] 若有言：「以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？」佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為「佛陀」。
[0219c06] 得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名為「婆伽婆」。
[0219c07] 經中佛自說如是名號，應當作是念佛。
[0219c08] 複次，一切種種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：「我是末後身，當度一切眾生！」阿私陀仙人相之，告凈飯王：「是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間跱，白光踰頗梨。凈眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白凈利好。四牙上白，其光最勝。脣上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色好妙，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。」佛身功德如是，應當念佛。
[0220a01] 複次，佛身功德，身力勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。
[0220a08] 複次，佛持戒具足清凈，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清凈、不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足。應如是念佛戒眾。
[0220a12] 複次，佛定眾具足。
[0220a13] 問曰：
[0220a13] 持戒，以身、口業清凈故可知；智慧，以分別說法能除眾生疑故可知；定者，與人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？
[0220a15] 答曰：
[0220a16] 大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。
[0220a20] 複次，有時佛自為人說：「我禪定相甚深。」如經中說：「佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？』佛言：『不聞！』居士言：『佛時睡耶？』佛言：『不睡！』問曰：『入無心想定耶？』佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。』」
[0220b01] 如與經中，佛告諸比丘：「佛入出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等，佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。
[0220b05] 如阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以是事白佛已，日出。佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法；或有默然；或以經行；或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言：「蒙佛威神，已見、已聞！」佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必能究竟施作佛事。」阿難嘆言：「未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！」
[0220b24] 以是故知佛禪定具足。
[0220b25] 複次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。
[0220b28] 複次，以善修大悲智慧故，具足慧眾；與人無是大悲，雖有智慧，不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。
[0220c04] 複次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故；諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故；有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故——佛慧眾具足。
[0220c09] 複次，能降伏外道大論議師，所謂憂樓頻蠡迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。
[0220c12] 複次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如一居士清朝見大雨處，語眾人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
[0220c19] 複次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。
[0220c21] 複次，佛此智慧皆清凈，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相；常清凈無量如虛空，以是故無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。
[0220c29] 複次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。
[0221a03] 複次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。
[0221a05] 複次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。
[0221a07] 複次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。
[0221a14] 如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。
[0221a15] 複次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：
[0221a16] 一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知：知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。
[0221a20] 二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫。是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫。是人見神通力得解脫，是人說法得解脫。是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫——如難陀、漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。
[0221b01] 複次，念佛一切智、一切知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。
[0221b04] 是念在七地中。或有漏，或無漏。有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、舍根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。
[0221b08] 如是等，如《阿毘曇》中廣分別。
大智度論卷第二十一
大智度論釋初品中八念義第三十六之與(卷二十二)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0221b17] 念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。」
[0221b19] 「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。復離二邊：若常、若斷，若我、若無我，若有、若無。如是等二邊不着，是名「巧出」。諸外道輩自貴其法、毀賤他法故，不能巧出。
[0221b24] 「得今世果」者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣種種論議鬪諍，身心得安樂。如佛說：
「持戒者安樂，身心不熱惱，
卧安覺亦安，名聲亦遠聞。」
[0221b29] 複次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清凈故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃——是名「得今世果」。
[0221c05] 外道法空行苦，無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說：
「我昔作外道，五十有五年，
但食乾牛屎，裸形卧棘上。
[0221c09] 「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛聞法，出家三日，所作事辦，得阿羅漢。」以是故，知佛法得今世果。
[0221c11] 問曰：
[0221c11] 若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？
[0221c12] 答曰：
[0221c12] 行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！
[0221c16] 複次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。」
[0221c19] 如是等能得今世果。
[0221c19] 「無熱惱」者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫縛牢獄、拷掠、刑戮等。心惱者，婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清凈故，身無是繫縛牢獄、拷掠、刑戮等惱；心離五欲、除五蓋、得實道故，無是婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬、邪疑等惱。無惱故無熱。
[0221c25] 複次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除；譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。
[0221c28] 複次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。
[0221c29] 「不待時」者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。
[0222a06] 問曰：
[0222a06] 如佛說，有時葯、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？
[0222a08] 答曰：
[0222a08] 此「時」者，隨世俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節，佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。
[0222a13] 複次，久久得果名為時，即得不名時。譬如好染一入便成；心凈人亦如是，聞法即染，得法眼凈，是名「不待時」。
[0222a16] 「能到善處」者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恆河，必得至大海。諸與外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。
[0222a20] 問曰：
[0222a20] 無有將去者，云何得將至善處？
[0222a21] 答曰：
[0222a21] 雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。
[0222a24] 複次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。
[0222a26] 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
[0222a28] 問曰：
[0222a28] 何等是佛法印？
[0222a28] 答曰：
[0222a28] 佛法印有三種：一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一切法無我，三者、寂滅涅槃。
[0222b01] 行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住。是名一切作法無常印。
[0222b06] 一切法無我：諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如〈破我品〉中說——是名無我印。
[0222b10] 問曰：
[0222b10] 何以故但作法無常，一切法無我？
[0222b10] 答曰：
[0222b11] 不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅故，不名為無常。
[0222b12] 複次，不作法中不生心着顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說：「神是常遍知相。」以是故說一切法中無我。
[0222b15] 寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名「寂滅印」。
[0222b16] 問曰：
[0222b16] 寂滅印中，何以但一法，不多說？
[0222b17] 答曰：
[0222b17] 初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。
[0222b18] 一切作法無常，則破我所外五欲等；若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。
[0222b21] 行者觀作法無常，便生厭，厭世苦。既知厭苦，存着觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我。於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。
[0222b27] 問曰：
[0222b27] 摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？
[0222b29] 答曰：
[0222c01] 觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。
[0222c07] 問曰：
[0222c07] 過去、未來色，不可見故無色相，現在色住時可見，云何言無色相？
[0222c08] 答曰：
[0222c08] 現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人着屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。
[0222c13] 複次，生滅相常隨作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。
[0222c17] 如是應念法。
[0222c17] 複次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。
[0222c21] 念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。
[0222c22] 佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、舍處，四、滅處。
[0222c25] 有四種答，故不可壞：一、定答，二、解答，三、反問答，四、置答。
[0222c26] 佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。
[0222c28] 佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。
[0222c29] 佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。
[0223a02] 隨順利益說，於清凈人中為美妙，於不凈人中為苦惡；於美語苦語中亦無過罪；佛語皆隨善法，亦不着善法。
[0223a04] 雖是垢法、怨家，亦不以為高；雖種種有所訶，亦無有訶罪；雖種種贊法，亦無所依止。
[0223a06] 佛言說中，亦無增無減，或略或廣。
[0223a07] 佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄。
[0223a08] 雖種種雜語，義亦不亂。
[0223a09] 雖能引人心，亦不令人生愛着；雖殊異高顯，亦不令人畏難。
[0223a10] 雖遍有所到，凡小人亦不能解。
[0223a11] 佛語如是有種種希有事，能令人衣毛為竪，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種動地；亦能令人於無始世界所堅着者能令舍，所不堅着者能令樂。
[0223a15] 佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。
[0223a17] 複次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨為我說。
[0223a19] 於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界；應度者聞，不應度者不聞；譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者得悟。
[0223a23] 如是種種念佛言語。
[0223a23] 何等是法義？信、戒、舍、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通達」中說。
[0223a25] 一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。
[0223b03] 問曰：
[0223b03] 佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？
[0223b05] 答曰：
[0223b05] 佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。
[0223b08] 複次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我無相故心不着，無相不着故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。
[0223b12] 是念法三昧，緣智緣盡、諸菩薩及辟支佛功德。
[0223b13] 問曰：
[0223b13] 何以故念佛但緣佛身中無學諸功德？念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法？與殘善無漏法皆念法三昧所緣？
[0223b16] 答曰：
[0223b16] 迦栴延尼子如是說。
[0223b17] 摩訶衍人說：「三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。」
[0223b19] 如佛所說及所說法義經，從一句一偈乃至八萬四千法聚，信、戒、舍、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣。
[0223b22] 諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，除佛，與殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所緣。
[0223b24] 念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。
[0223b26] 行者應念如佛所贊僧：若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。
[0223b28] 問曰：
[0223b29] 先已以五眾贊佛，云何復以五眾贊僧？
[0223c01] 答曰：
[0223c01] 隨弟子所得五眾而贊具足。具足有二種：一者、實具足，二者、名具足。如佛弟子所可應得者，盡得而贊，是名名具足；如佛所得而贊，是名實具足。
[0223c04] 複次，為欲異於外道出家眾、在家眾故，作如是贊。外道在家眾，贊其富貴、豪尊、勢力；出家眾，贊其邪見苦行，染着智慧，執論諍競。念僧眾中，或有持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以是故佛自贊弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪於王，拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾贊。
[0223c15] 應供養者，五眾功德具足故。如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如是，有凈戒、禪定、智慧財富，解脫、解脫知見勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。
[0223c18] 世間無上福田者，施主有二種：貧者、富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。
[0223c22] 譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、清凈心水，若今世、若後世得無量世間樂及得三乘果。
[0223c27] 如薄拘羅比丘，鞞婆屍佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。
[0224a01] 如沙門二十億，鞞婆屍佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟凈好。父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。
[0224a06] 如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。
[0224a07] 僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故名無上福田。
[0224a09] 問曰：
[0224a09] 如佛告給孤獨居士：「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人；學人十八，無學人有九。」今此中何以故但說八？
[0224a12] 答曰：
[0224a12] 彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家，向斯陀含攝；一種，向阿那含攝；五種阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。
[0224a18] 複次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡，妻子、奴婢、人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當清凈持戒、正憶念，如佛所說法葯，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。
[0224a25] 複次，僧有無量戒、禪定、智慧等具足，其德不可測量。
[0224a26] 如一富貴長者信樂僧，白僧執事：「我次第請僧於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙彌受請。
[0224a29] 諸沙彌言：「以何意故不聽沙彌？」
[0224a29] 答言：「以檀越不喜請年少故。」
[0224b01] 便說偈言：
「鬚髮白如雪，齒落皮肉皺，
僂步形體羸，樂請如是輩。」
[0224b04] 諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然從坐起而說偈言：
「檀越無智人，見形不取德；
舍是少年相，但取老瘦黑！」
[0224b08] 上尊耆年相者，如佛說偈：
「所謂長老相，不必以年耆、
形瘦鬚髮白，空老內無德。
能舍罪福果，精進行梵行，
已離一切法，是名為長老。」
[0224b13] 是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此檀越品量僧好惡。」即復說偈：
「讚歎呵罵中，我等心雖一；
是人毀佛法，不應不教誨！
當疾到其舍，以法教語之，
我等不度者，是則為棄物！」
[0224b19] 即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其嵴曲如弓，兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。
[0224b22] 檀越見此輩，歡喜迎入坐；坐已須臾頃，還復年少形。
[0224b24] 檀越驚怖言：
「如是耆老相，還變成少身；
如服還年葯，是事何由然？」
[0224b27] 諸沙彌言：
[0224b27] 「汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可傷！
[0224b28] 「我等相憐愍，故現如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說：
「『譬如以蚊[口*(隹/乃)]，猶可測海底；
一切天與人，無能量僧者。
僧以功德貴，猶尚不分別；
而汝以年歲，稱量諸大德。
大小生於智，不在於老少。
有智懃精進，雖少而是老；
懈怠無智慧，雖老而是少。』
[0224c08] 「汝今平量僧，是則為大失！如欲以一指測知大海底，為智者之所笑！
[0224c09] 「汝不聞佛說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』
[0224c13] 「又有四種人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似善人，聖功德未成就；有威儀、語言似善人，而聖功德成就。
[0224c19] 「汝云何不念是言，而欲稱量於僧？汝若欲毀僧，是則為自毀，汝為大失！已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，聽我所說：
「『聖眾不可量，難以威儀知，
不可以族姓，亦不以多聞，
亦不以威德，又不以耆年，
亦不以嚴容，復不以辯言。
聖眾大海水，功德故甚深。
「『佛以百事贊是僧，施之雖少得報多，
是第三寶聲遠聞，以是故應供養僧。
不應分別是老少，多知少聞及明闇；
如人觀林不分別，伊蘭、瞻卜及薩羅。
汝慾念僧當如是，不應以愚分別聖。
摩訶迦葉出家時，納衣價直十萬金，
欲作乞人下賤服，更求麁弊不能得。
聖眾僧中亦如是，求索最下小福田，
能報施者十萬倍，更求不如不可得。
「『眾僧大海水，結戒為畔際。
若有破戒者，終不在僧數；
譬如大海水，不共死屍宿！』」
[0225a11] 檀越聞是事，見是神通力，身驚毛竪，合掌白諸沙彌言：「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」
[0225a13] 而說偈言：
「大德已過疑，我今得遭遇，
若復不諮問，則是愚中愚！」
[0225a17] 諸沙彌言：「汝欲問者便問，我當以所聞答。」
[0225a18] 檀越問言：「於佛寶中信心清凈，於僧寶中信心清凈，何者福勝？」
[0225a19] 答曰：「我等初不見僧寶、佛寶有增減。何以故？佛一時舍婆提乞食，有一婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到其家乞食；心作是念：『是沙門何以來數數，如負其債？』
[0225a23] 「佛時說偈：
「『時雨數數墮，五穀數數成；
數數修福業，數數受果報。
數數受生法，故受數數死；
聖法數數成，誰數數生死？』
[0225a28] 「婆羅門聞是偈已，作是念：『佛大聖人，具知我心。』慚愧取鉢入舍，盛滿美食以奉上佛。
[0225b01] 「佛不受，作是言：『我為說偈故得此食，我不食也！』
[0225b02] 「婆羅門言：『是食當與誰？』
[0225b02] 「佛言：『我不見天及人能消是食者，汝持去，置少草地、若無蟲水中！』
[0225b04] 「即如佛教，持食着無蟲水中，水即大沸，煙火俱出，如投大熱鐵。
[0225b05] 「婆羅門見已，驚怖言：『未曾有也！乃至食中神力如是！』
[0225b07] 「還到佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受戒。
[0225b08] 「佛言：『善來！』即時鬚髮自墮，便成沙門；漸漸斷結，得阿羅漢道。
[0225b09] 「復有摩訶憍曇彌，以金色上下寶衣奉佛。佛知眾僧堪能受用，告憍曇彌：『以此上下衣與眾僧。』以是故，知佛寶、僧寶，福無多少。」
[0225b12] 檀越言：「若為佛布施，僧能消能受，何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛不教令僧食？」
[0225b14] 諸沙彌答言：「為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者，無以知僧力為大！若為佛施物而僧得受，便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥，先以與鷄，鷄即時死，然後自服，乃知藥師威力為大！是故，檀越當知：
「『若人愛敬佛，亦當愛敬僧，
不當有分別，同皆為寶故！』」
[0225b22] 爾時，檀越聞說是事，歡喜言：「我某甲從今日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不敢分別！」
[0225b24] 諸沙彌言：「汝心信敬無上福田，不久當得道。何以故？
「『多聞及持戒，智慧禪定者，
皆入僧數中，如萬川歸海。
譬如眾藥草，依止於雪山；
百穀諸草木，皆依止於地；
一切諸善人，皆在僧數中！』
[0225c02] 「複次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍贊三善男子——阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？佛言：『若一切世間天及人，一心念三善男子，長夜得無量利益。』以是事故，倍當信敬僧！是三人不名僧，佛說念三人有如是果報，何況一心清凈念僧！是故，檀越！當任力念僧名！如說偈：
「『是諸聖人眾，則為雄勐軍，
摧滅魔王賊，是伴至涅槃！』」
[0225c11] 諸沙彌為檀越種種說僧聖功德；檀越聞已，舉家大小皆見四諦，得須陀洹道。以是因緣故，應當一心念僧。
[0225c13] 念戒者，戒有二種：有漏戒、無漏戒。有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。
[0225c15] 行者初學，念是三種戒；學三種已，但念無漏戒。
[0225c16] 是律儀戒能令諸惡不得自在、枯朽折減，禪定戒能遮諸煩惱。何以故？得內樂故，不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。
[0225c19] 問曰：
[0225c19] 云何念戒？
[0225c19] 答曰：
[0225c19] 如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：「我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。」
[0225c24] 複次，是戒，一切善法之所住處；譬如百穀葯木，依地而生。持戒清凈，能生長諸深禪定、實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說：「持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。」
[0225c28] 行者念清凈戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不着戒，智者所贊戒。
[0226a01] 無諸瑕隙，名為清凈戒。
[0226a01] 云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸與重者是名「缺」，犯與罪是為「破」。複次，身罪名「缺」，口罪名「破」。複次，大罪名「缺」，小罪名「破」。
[0226a04] 善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名「不穿」。
[0226a06] 為涅槃、為世間，向二處，是名為「雜」。
[0226a07] 隨戒，不隨外緣。如自在人無所繫屬，持是凈戒，不為愛結所拘，是為「自在戒」。
[0226a09] 於戒不生愛、慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛着禁戒，如着金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生着，是則解脫，無所繫縛，是名「不着戒」。
[0226a15] 諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所贊戒，若行是戒、用是戒，是名「智所贊戒」。
[0226a16] 外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不贊，唐苦無善報。
[0226a18] 複次，智所贊者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所贊戒。無漏戒有三種：如佛說正語、正業、正命。是三業義，如八聖道中說，是中應廣說。
[0226a22] 問曰：
[0226a22] 若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？
[0226a24] 答曰：
[0226a24] 行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教；念已，一心進路，不順非道。
[0226a26] 正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可舍，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。
[0226b03] 知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。
[0226b04] 智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。
[0226b05] 行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。
[0226b07] 用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當舍；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。
[0226b09] 於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。
[0226b10] 是初，得善有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；次第增進，初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有前後分別次第。
[0226b13] 正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是分分行。
[0226b14] 正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不忘；正定，令心清凈，不濁、不亂，令正見七分得成；如無風房中燈，則照明了了。
[0226b19] 如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所贊。
[0226b20] 問曰：
[0226b21] 無漏戒應為智者所贊，有漏戒何以贊？
[0226b21] 答曰：
[0226b22] 有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合贊。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與與有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所贊。
[0226b29] 是名念戒。
[0226b29] 「念舍」者，有二種舍：一者、施，二者、舍諸煩惱。施捨有二種：一者、財施，二者、法施。三種舍和合，名為舍。
[0226c02] 財施是一切善法根本故，行者作是念：「上四念因緣故得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世於三寶中少有布施因緣故。」所以者何？眾生於無始世界中不知於三寶中布施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃。
[0226c08] 複次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施為因緣；如佛說：「是布施是初助道因緣。」
[0226c10] 複次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。
[0226c12] 複次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而不布施？
[0226c15] 譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。兄作是念：「我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者。」弟復生念，欲殺兄取金。兄弟各有噁心，語言視瞻皆異。兄弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生噁心！」兄弟共至深水邊，兄以金投着水中。弟言：「善哉！善哉！」弟尋復棄金水中。兄復言：「善哉！善哉！」兄弟更互相問，何以故言善哉？各相答言：「我以此金故，生不善心，欲相危害；今得棄之，故言善哉！」二辭各爾。
[0226c25] 以是故知財為噁心因緣，常應自舍！何況施得大福而不施？如說：
「施名行寶藏，亦為善親友，
終始相利益，無有能壞者。
施為好密蓋，能遮飢渴雨；
施為堅牢船，能度貧窮海。
慳為凶衰相，為之生憂畏；
洗之以施水，則為生福利。
慳惜不衣食，終身無歡樂，
雖雲有財物，與貧困無異。
慳人之室宅，譬如丘塚墓，
求者遠避之，終無有向者。
如是慳貪人，智者所擯棄；
命氣雖未盡，與死等無異。
慳人無福慧，於施無堅要；
臨當墮死坑，戀惜生懊恨；
涕泣當獨去，憂悔火燒身。
好施者安樂，終無有是苦。
人修布施者，名聞滿十方，
智者所愛敬，入眾無所畏，
命終生天上，久必得涅槃！」
[0227a18] 如是等種種訶慳貪、贊布施，是名念財施。
[0227a19] 云何念法施？
[0227a19] 行者作是念：「法施利益甚大！法施因緣故，一切佛弟子等得道。」
[0227a20] 複次，佛說：「二種施中，法施為第一。」何以故？財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。若不求名聞、財利、力勢，但為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，是名清凈法施。若不爾者，為如市易法。
[0227a25] 複次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。
[0227a27] 財施是無量世中舊法，法施聖法初來未得，名為新法。
[0227a28] 財施但能救諸飢渴、寒熱等病，法施能除九十八諸煩惱等病。
[0227a29] 如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。
[0227b01] 問曰：
[0227b02] 何等是法施？
[0227b02] 答曰：
[0227b02] 佛所說十二部經，清凈心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。如《網明菩薩經》中說：「有人見佛光明得道者、生天者。」如是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。
[0227b07] 是法施應觀眾生心性、煩惱多少、智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則有益。
[0227b09] 有婬欲重，有瞋恚重，有愚痴重，有兩兩雜、三三雜。婬重者為說不凈觀，瞋重者為說慈心，痴重者為說深因緣，兩雜者說兩觀，三雜者說三觀。若人不知病相，錯投藥者，病則為增。
[0227b13] 若着眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事。惱患居家者，為說出家法；着錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。
[0227b20] 依隨經法，自演作義理、譬喻，莊嚴法施，為眾生說。
[0227b21] 如是等種種利益故，當念法施。
[0227b22] 舍煩惱者，三結乃至九十八使等皆斷除卻，是名為舍。念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隱歡喜。
[0227b24] 複次，念舍煩惱，亦入念法中。
[0227b25] 問曰：
[0227b25] 若入念法中，今何以更說？
[0227b26] 答曰：
[0227b26] 舍諸煩惱，是法微妙難得，無上、無量，是故更別說。
[0227b27] 複次，念法與念舍異。念法，念佛法微妙，諸法中第一；念舍，念諸煩惱罪惡，舍之為快。行相別，是為異。
[0227c01] 如是等種種因緣，行者當念舍。
[0227c01] 念舍者，是初學禪智中，畏生增上慢。
[0227c02] 「念天」者，有四天王天，乃至他化自在天。
[0227c03] 問曰：
[0227c03] 佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？
[0227c04] 答曰：
[0227c04] 知布施業因緣果報故受天上富樂，以是因緣故念天。
[0227c06] 複次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：「有四天王天，是天五善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦有是五法，以是故歡喜，言：『天以是五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受。』乃至他化自在天亦如是。」
[0227c12] 問曰：
[0227c12] 三界中清凈天多，何以故但念欲天？
[0227c13] 答曰：
[0227c13] 聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心着人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中；若不能斷婬欲，即生六欲天中，是中有妙細清凈五欲。佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。
[0227c22] 複次，有四種天：名天、生天、凈天、生凈天。
[0227c22] 名天者，如今國王名「天子」。
[0227c23] 生天者，從四天王乃至非有想非無想天。
[0227c24] 凈天者，人中生諸聖人。
[0227c25] 生凈天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹、家家、斯陀含、一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。生凈天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含，離色界，生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢入涅槃。
[0228a01] 念是二種天：生天，生凈天。如是等天，是名念天。
[0228a02] 「念安那般那」者，如《禪經》中說。
[0228a03] 「念死」者，有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身，生心望安隱不死，是心，痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說：
「或有胎中死，或有生時死，
或年壯時死，或老至時死。
亦如果熟時，種種因緣墮。
當求免離此，死怨之惡賊。
是賊難可信，時舍則安隱。
假使大智人，威德力無上；
無前亦無後，於今無脫者。
亦無巧辭謝，無請求得脫；
亦無捍挌處，可以得免者；
亦非持凈戒、精進可以脫。
死賊無憐愍，來時無避處！」
[0228a24] 是故行者不應於無常危脆命中而信望活。
[0228a25] 如佛為比丘說死相義。有一比丘偏袒白佛：「我能修是死相！」
[0228a26] 佛言：「汝云何修？」
[0228a27] 比丘言：「我不望過七歲活！」
[0228a27] 佛言：「汝為放逸修死相！」
[0228a28] 有比丘言：「我不望過七月活！」有比丘言：「七日。」有言：「六、五、四、三、二、一日活。」
[0228b01] 佛言：「汝等皆是放逸修死相！」
[0228b01] 有言：「從旦至食時。」
[0228b02] 有言：「一食頃。」
[0228b02] 佛言：「汝等亦是放逸修死相！」
[0228b03] 一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，於入氣不望出！」
[0228b04] 佛言：「是真修死相，為不放逸比丘！一切有為法，念念生滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。」
[0228b06] 行者如是等種種因緣念死相。
[0228b07] 問曰：
[0228b07] 法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？
[0228b08] 答曰：
[0228b08] 是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠、種種寶物。多有人慾上，或有半道還者，有近而還者。有一大德國王，憐愍眾生，為作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況與人！佛以大慈悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道、實相。實相雖微妙，一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧。僧隨佛語，能解法故第三；與人不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。
[0228b26] 複次，以佛因緣故法出世間，以法因緣故有僧。
[0228b27] 行者念：「我云何當得法寶，得在僧數中？當除卻一切麁細身、口惡業。」是故次第說持戒。
[0228b29] 複次，云何分別有七眾？以有戒故。
[0228c01] 欲除心惡、破慳貪故念舍，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見。
[0228c03] 住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行者得凈天中生，中行得生天。以是故，戒、施次第念天。
[0228c06] 行禪定故，得二種天。滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天次第念安那般那。
[0228c08] 念安那般那，能滅諸惡覺，如雨淹塵；見息出入，知身危脆，由息入出，身得存立；是故念入出息次第念死。
[0228c10] 複次，行者或時恃有七念，着此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，云何當懈怠、着此法愛！如阿那律，佛滅度時說：
「有為法如雲，智者不應信，
無常金剛來，破聖主山王！」
[0228c16] 是名八念次第。
[0228c16] 問曰：
[0228c16] 是說聲聞八念，菩薩八念有何差別？
[0228c17] 答曰：
[0228c17] 聲聞為身故，菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故，菩薩為遍具一切智功德故——是為差別。
[0228c19] 複次，佛是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。」初有不住，後有不可得；以此二印，以是故異。「不住」、「不可得」義，如先說(丹注云：八念竟)。
大智度論卷第二十二
大智度論初品中十想釋論第三十七(卷二十三)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0229a07] 【經】
[0229a07] 「十想：無常想、苦想、無我想、食不凈想、一切世間不可樂想、死想、不凈想、斷想、離欲想、盡想。」
[0229a09] 【論】
[0229a09] 問曰：
[0229a09] 是一切行法，何以故或時名為「智」？或時名為「念」？或時名為「想」？
[0229a10] 答曰：
[0229a10] 初習善法，為不失故，但名「念」；能轉相、轉心故，名為「想」；決定知，無所疑故，名為「智」。
[0229a12] 觀一切有為法無常，智慧相應相，是名「無常想」。一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。
[0229a15] 複次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
[0229a16] 複次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常，二者、世界無常。
[0229a17] 如說：
「大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，
諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，
度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感傷！」
[0229a23] 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。
[0229a28] 問曰：
[0229a28] 菩薩何以故行是無常想？
[0229a28] 答曰：
[0229a28] 以眾生着常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫着常顛倒，失行道時！」諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。
[0229b04] 問曰：
[0229b04] 有人見無常事至，轉更堅着。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過。」亦如人好華好果，見時欲過，便大生着。如是知無常，乃更生諸結使，云何言「無常能令心厭，破諸結使」？
[0229b11] 答曰：
[0229b11] 如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想。」
[0229b14] 問曰：
[0229b14] 何等是「具足無常想」？
[0229b14] 答曰：
[0229b15] 觀有為法念念生滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取、不可着，為如幻化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。
[0229b22] 問曰：
[0229b22] 若無無常，佛何以苦諦中說無常？
[0229b23] 答曰：
[0229b23] 凡夫人生邪見故，謂世間是常；為滅除是常見故說無常，不為無常是實故說。
[0229b25] 複次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。
[0229b27] 複次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。
[0229b29] 復有二種觀無常相：一者、有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人、物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人、物滅盡，名亦滅，是名無餘。」
[0229c03] 復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二者、新新生滅。
[0229c04] 複次，有言：持戒為重。所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。
[0229c05] 有言：多聞為重。所以者何？依智慧故，能有所得。
[0229c06] 有言：禪定為重。如佛所說，定能得道。
[0229c07] 有言：以十二頭陀為重。所以者何？能凈戒行故。
[0229c08] 如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。
[0229c12] 複次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說「道」：或言「四念處」，或言「四諦」，或言「無常想」。如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為「道」。
[0229c16] 是無常想，或有漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等種種因緣，說無常想功德。
[0229c22] 「苦想」者，行者作是念：「一切有為法無常故苦。」
[0229c23] 問曰：
[0229c23] 若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當苦！
[0229c25] 答曰：
[0229c25] 諸法雖無常，愛着者生苦，無所着者無苦！
[0229c26] 問曰：
[0229c26] 有諸聖人雖無所着，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？
[0229c29] 答曰：
[0229c29] 有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒熱等身苦，於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。
[0230a05] 問曰：
[0230a05] 苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？
[0230a07] 答曰：
[0230a07] 凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。於樂受中，貪慾使所使；不苦不樂受中，無明使所使。凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」
[0230a15] 複次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；與殘名心苦。
[0230a16] 複次，我言：「有為無漏法，不着故非苦。」聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦亦微少。
[0230a19] 問曰：
[0230a19] 若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？
[0230a20] 答曰：
[0230a20] 無常即是苦，為五受眾故說。道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸着，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：
「我等不貪生，亦復不樂死；
一心及智慧，待時至而去！」
[0230a27] 佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言：「世間眼滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是苦。何以故？愛着故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。
[0230b05] 複次，苦者，有身常是苦，痴覆故不覺。如說：
「騎乘疲極故，求索住立處；
住立疲極故，求索坐息處；
坐久疲極故，求索安卧處；
眾極由作生，初樂後則苦。
視眴息出入，屈伸坐卧起，
行立及去來，此事無不苦！」
[0230b13] 問曰：
[0230b13] 是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？
[0230b16] 答曰：
[0230b16] 五受眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受眾名為樂」？
[0230b21] 複次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也。樂若實定，不待心着；如火實熱，不待着而熱也。以樂無定，故名為苦。
[0230b23] 複次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中着少毒，不能令水異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：
「從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，
宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，
是時雖見天上樂，徒自感結無所益！」
[0230c03] 是苦想攝、緣，如無常想。
[0230c03] 如是等種種分別苦，名為「苦想」。
[0230c04] 「無我想」者，苦則是無我。所以者何？五受眾中盡皆是苦相，無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：
「諸有無智人，身心計是我，
漸近堅着故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者；
是身為無生，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生；
從三事和合，因緣觸法生。
從觸法因緣，受念業法生；
如珠日草薪，和合故火生。
情塵識和合，所作事業成；
相續相似有，如種有牙莖！」
[0230c18] 複次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相，故知無我。
[0230c21] 問曰：
[0230c22] 有出入氣，則是我相；視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等？當知有我在內動發故。
[0230c25] 壽命心亦是我法。若無我，如牛無御。有我故能制心入法，不為放逸；若無我者，誰制御心？
[0230c27] 受苦樂者是我。若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。
[0231a01] 答曰：
[0231a01] 是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！
[0231a04] 複次，出入息等是色法，隨心風力故動發。此是識相，非我相。
[0231a05] 壽命是心不相應行，亦是識相。
[0231a06] 問曰：
[0231a06] 若入無心定中或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？
[0231a07] 答曰：
[0231a07] 無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。
[0231a10] 苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相，非我相。
[0231a12] 複次，若有我者，我有二種：若常、若無常。如說：
「若我是常，則無後身；
常不生故，亦無解脫！
「亦無妄無作，以是故當知：
無作罪福者，亦無有受者。
舍我及我所，然後得涅槃；
若實有我者，不應舍我心。
若我無常者，則應隨身滅；
如大岸墮水，亦無有罪福。」
[0231a22] 如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。
[0231a25] 若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛；若無縛，則是涅槃。是故行者應行無我想。
[0231a27] 問曰：
[0231a27] 是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三。若是三事，佛何以故說「無常即是苦，苦即是無我」？
[0231a29] 答曰：
[0231a29] 是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦想」；無我行相應，是「無我想」。無常，不令入三界；苦，令知三界罪過；無我，則舍世間。
[0231b04] 複次，無常，生厭心；苦，生畏怖；無我，出拔令解脫。
[0231b06] 無常者，佛說「五受眾是無常」；苦者，佛說「無常則是苦」；無我者，佛說「苦即是無我」。
[0231b08] 無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示舍離相。
[0231b09] 無常者，示斷愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。
[0231b10] 無常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，遮着處。
[0231b12] 無常者，世間所可着常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。
[0231b14] 是為三相分別想。
[0231b14] 無我想緣、攝種種，如苦想中說。
[0231b15] 「食厭想」者，觀是食從不凈因緣生。如肉從精血水道生，是為膿蟲住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不凈。若着口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沉，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不凈，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。
[0231b29] 複次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不凈，無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不凈，惡不欲見。
[0231c05] 行者自思：「如此弊食，我若貪着，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作豬狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。
[0231c09] 譬如一婆羅門修凈潔法，有事緣故到不凈國；自思：「我當云何得免此不凈？唯當乾食，可得清凈。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」老母日日作餅送之；婆羅門貪着，飽食歡喜。老母作餅，初時白凈，後轉無色、無味。即問老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。今夫人癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此凈法？我為了矣！」棄捨緣事，馳還本國。
[0231c22] 行者亦如是，着是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不凈；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食慾，四欲皆舍，於欲界中樂悉皆舍離；斷此五欲，於五下分結亦斷。
[0231c27] 如是等種種因緣惡罪，不復樂着，是名「食厭想」。
[0231c28] 問曰：
[0231c28] 無常、苦、無我想與無漏智慧相應，食厭等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？
[0232a01] 答曰：
[0232a02] 佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。
[0232a06] 初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。
[0232a09] 「一切世間不可樂想」者，若念世間色慾滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生，二者、土地。
[0232a13] 眾生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得，略而言之，五受眾苦。
[0232a14] 眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚痴多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母；憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故弊敗，為無所直。
[0232a25] 惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖。或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。
[0232a27] 複次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端政，而所行不善。或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪着，不肯布施。或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小智，以為憍慢。或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易。或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇。若見持戒清凈者，便謂所行矯異，輕賤不數。
[0232b08] 如是等眾生弊惡，無一可樂。
[0232b09] 土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：
「有國土多寒，或有國多熱，
有國無救護，或有國多惡，
有國常飢餓，或有國多病，
有國不修福，如是無樂處。」
[0232b19] 眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。
[0232b20] 欲界惡事如是。
[0232b20] 上二界死時、退時，大生懊惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞。
[0232b21] 問曰：
[0232b22] 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？
[0232b23] 答曰：
[0232b23] 有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。
[0232b26] 複次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。
[0232b27] 如是等種種差別。
[0232b27] 一切地中攝，緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。
[0232b28] 「死想」者，如死念中說。
[0232b29] 「不凈想」者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。
[0232c01] 斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。
[0232c03] 問曰：
[0232c03] 若爾者，一想便足，何以說三？
[0232c03] 答曰：
[0232c04] 如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種贊，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。
[0232c08] 複次，斷三毒故名為「斷」，離愛故名為「離」，滅一切苦更不生故名為「盡」。
[0232c09] 複次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡想」。
[0232c13] 「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二涅槃方便門。
[0232c14] 是三想，有漏、無漏故，一切地中攝(十想竟)。
大智度初品中十一智釋論第三十八(丹云：三三昧義、三根義合)
[0232c18] 【經】
[0232c18] 「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」
[0232c19] 【論】
[0232c19] 「法智」者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。
[0232c22] 「比智」者，於色、無色界中無漏智亦如是。
[0232c23] 「他心智」者，知欲界、色界繫現在他心心數法，及無漏心心數法少分。
[0232c25] 「世智」者，諸有漏智慧。
[0232c25] 「苦智」者，五受眾無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。
[0232c26] 「集智」者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。
[0232c27] 「滅智」者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。
[0232c28] 「道智」者，道、正、行、達，觀時無漏智。
[0232c29] 「盡智」者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。
[0233a01] 「無生智」者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修；如是念時，無漏智慧見明覺。
[0233a04] 「如實智」者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。
[0233a05] 是法智緣欲界繫法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫法道。
[0233a07] 比智亦如是。
[0233a07] 世智，緣一切法。
[0233a07] 他心智，緣他心有漏、無漏心心數法。
[0233a08] 苦智、集智，緣五受眾；滅智，緣盡；道智，緣無漏五眾。
[0233a09] 盡智、無生智，俱緣四諦。
[0233a10] 十智，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。
[0233a12] 法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。
[0233a13] 比智，亦如是。
[0233a13] 世智，攝世智及他心智少分。
[0233a14] 他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。
[0233a15] 苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。
[0233a16] 集智、滅智亦如是。
[0233a17] 道智，攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。
[0233a18] 盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。
[0233a19] 無生智亦如是。
[0233a20] 九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根。世智，十根相應，除慧根。
[0233a21] 法智、比智、苦智，空三昧相應。
[0233a22] 法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相三昧相應。
[0233a23] 法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作三昧相應。
[0233a24] 法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。
[0233a26] 世智，中四想相應。
[0233a26] 法智、比智、滅智、盡智、無生智，後三想相應。有人言：世智或與離想相應。
[0233a28] 法智，緣九智，除比智。比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。苦智、集智，緣世智及有漏他心智。滅智不緣智。道智，緣九智，除世智。
[0233b02] 法智、比智，十六相。他心智，四相。苦、集、滅、道，各各四相。盡智、無生智，俱十四相，除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中世智，十六相。世間第一法中世智，四相。除無相(轉相觀相也，舊言十六聖行)。
[0233b06] 初入無漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道智。若離欲者，增他心智。無學道，增盡智。得不壞解脫，增無生智。
[0233b10] 初無漏心中，不修智，第二心中，現在、未來修二智。第四心中，現在修二智，未來修三智。第六心中，現在、未來修二智。第八心中，現在修二智，未來修三智。第十心中，現在、未來修二智。第十二心中，現在修二智，未來修三智。第十四心中，現在、未來修二智。第十六心中，現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。
[0233b17] 須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。
[0233b20] 信解脫人轉作見得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。
[0233b21] 離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智。解脫道中修八智，除盡智、無生智。
[0233b23] 離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。
[0233b26] 無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根。若時解脫人修九智，及一切有漏、無漏善根。
[0233b28] 如是等種種，以阿毘曇門廣分別。
[0233b29] 「如實智」分別相，此《般若波羅蜜》後品廣說。
[0233c01] 複次，有人言：
[0233c01] 「法智」者，知欲界五眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為須屍摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用涅槃智。」
[0233c05] 「比智」者，知現在五受眾無常、苦、空、無我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知過去、未來及與國火亦如是。
[0233c08] 「他心智」者，知他眾生心心數法。
[0233c09] 問曰：
[0233c09] 若知他心心數法，何以故但名「知他心」？
[0233c10] 答曰：
[0233c10] 心是主故，但名知他心；若說心，當知已說心數法。
[0233c11] 「世智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟樑椽壁名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。
[0233c15] 「苦智」者，用苦慧呵五受眾。
[0233c15] 問曰：
[0233c15] 五受眾亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」，不說「無常、空、無我智」？
[0233c17] 答曰：
[0233c17] 為苦諦故說「苦智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故說「道智」。
[0233c19] 問曰：
[0233c19] 五受眾有種種惡，何以故但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？
[0233c20] 答曰：
[0233c20] 若說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多着樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令舍離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不說。
[0233c24] 複次，佛說法中五受眾有異名，名為苦；以是故，但說苦智。
[0233c25] 是苦智，或有漏、或無漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、道智亦如是。
[0233c29] 複次，「苦智」名知苦相實不生。
[0234a01] 「集智」名知一切法離，無有和合。
[0234a01] 「滅智」名知諸法常寂滅如涅槃。
[0234a02] 「道智」名知一切法常清凈、無正無邪。
[0234a03] 「盡智」名知一切法無所有。
[0234a03] 「無生智」名知一切生法不實、不定故不生。
[0234a04] 「如實智」者，十種智所不能知，以如實智故能知。
[0234a05] 十智各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。
[0234a08] 十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛眼。
[0234a09] 十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有。所以者何？獨佛有不誑法。以是故，知如實智獨佛有。
[0234a11] 複次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智；譬如十方諸流水，皆入大海，舍本名字，但名大海。
[0234a13] 如是等種種分別十一智義，此中略說。(丹云：十一智竟)
[0234a15] 【經】
[0234a15] 「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。」
[0234a16] 【論】
[0234a16] 一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。
[0234a19] 是三昧三種：欲界、未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間，但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。
[0234a23] 問曰：
[0234a23] 三昧相應心數法乃至二十，何以故但說覺、觀？
[0234a24] 答曰：
[0234a24] 是覺觀嬈亂三昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊，難可舍離。
[0234a26] 有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪；得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失。以是故但說覺、觀。
[0234b02] 問曰：
[0234b03] 覺、觀有何差別？
[0234b03] 答曰：
[0234b03] 麁心相名「覺」，細心相名「觀」；初緣中心發相名「覺」，後分別籌量好醜名「觀」。
[0234b05] 有三種麁覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別「覺」、「觀」。
[0234b10] 問曰：
[0234b10] 經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？
[0234b12] 答曰：
[0234b13] 妙而可用者取。
[0234b13] 有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。
[0234b17] 有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍凈、一切廣果、一切無色地。
[0234b20] 於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧乃至首愣嚴三昧，從斷一切疑三昧乃至三昧王等諸佛三昧。
[0234b24] 如是等種種分別，略說三三昧義竟。
[0234b26] 【經】
[0234b26] 「三根：未知欲知根，知根，知已根。」
[0234b26] 【論】
[0234b26] 「未知欲知根」者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。
[0234b29] 信解、見得人，思惟道中，是九根轉名「知根」。
[0234c01] 無學道中，是九根名「知已根」。
[0234c01] 問曰：
[0234c02] 何以故於二十二根中但取是三根？
[0234c02] 答曰：
[0234c03] 利解了了自在相，是名為「根」。與十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。
[0234c05] 複次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。
[0234c07] 問曰：
[0234c08] 十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？
[0234c08] 答曰：
[0234c09] 十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成就信等五根？不斷善根者。」
[0234c11] 複次，若五根清凈變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受。以是故但說三根。
[0234c13] 複次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故不說應具足。
[0234c15] 是三根，受眾、行眾、識眾攝。
[0234c16] 未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。
[0234c16] 三根緣四諦。六想相應。
[0234c17] 未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。
[0234c18] 未知欲知根次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或生知已根。
[0234c21] 如是等，以阿毘曇門廣分別說。
[0234c22] 複次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。
[0234c29] 如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清凈故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清凈故，不名為根。
[0235a03] 若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅、不垢不凈、非有非無，非取非舍，常寂滅、真凈、如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。
[0235a11] 五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若舍。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。
[0235a13] 此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。
[0235a17] 斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。(丹云：三根竟)
大智度論卷第二十三
大智度論初品十力釋論第三十九(卷二十四)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0235a28] 【經】
[0235a28] 「舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！」
[0235b01] 【論】
[0235b01] 問曰：
[0235b01] 是十力、四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九相、八念等？
[0235b03] 答曰：
[0235b03] 六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切眾生，無所利益。若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法。」是故空呵！以是故佛言：「菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。」雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不舍。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過於與人；成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。
[0235b19] 複次，此非但是聲聞法，是法中和合不舍眾生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名菩薩法。
[0235b21] 問曰：
[0235b21] 若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？
[0235b22] 答曰：
[0235b22] 「具足」者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。如佛說：
「一切畏杖痛，莫不惜壽命；
恕己可為喻，杖不加群生。」
[0235b27] 雖言「一切畏杖痛」，無色界眾生無身，色界雖有身而無鞭杖，欲界中諸佛、轉輪聖王、夜摩天已上，皆不畏杖楚；為畏得杖處者，故言「一切」。「具足」亦如是，不為求證着法故言「具足」。
[0235c02] 複次，我先說：「不舍眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。」
[0235c03] 問曰：
[0235c03] 從六波羅蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此以後，何以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜」？
[0235c06] 答曰：
[0235c06] 聲聞法有量有限，故言「應具足」；自此已下，是諸佛法甚深無量，菩薩未得，故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。
[0235c08] 複次，聲聞法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解難知，故言「當學」。
[0235c10] 複次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病、知病因、知差病、知差病葯，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病葯。若復但知治人病，不知治畜生病；或能治一國土，不能治與國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病葯，亦如是。二者、於四種中悉皆遍知，遍知葯，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無葯不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法應當學。
[0235c22] 佛有十力者。
[0235c22] 是處不是處如實知，一力也。
[0235c23] 知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報，二力也。
[0235c24] 知諸禪、解脫、三昧、定，垢、凈分別相如實知，三力也。
[0235c25] 知他眾生諸根上下相如實知，四力也。
[0235c26] 知他眾生種種欲，五力也。
[0235c27] 知世間種種無數性，六力也。
[0235c27] 知一切道至處相，七力也。
[0235c28] 知種種宿命，共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫，初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。
[0236a03] 佛天眼凈，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。
[0236a11] 佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知「我生已盡，持戒已作，後有盡」，如實知，十力也。
[0236a14] 問曰：
[0236a14] 是十力，菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？
[0236a15] 答曰：
[0236a15] 聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛有如是大功德。」自慶言：「我等善利，蒙益不少，得信心清凈，入盡苦道。」諸菩薩者聞之，懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。
[0236a20] 複次，有聲聞人及菩薩修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種、一切法能解故，名「一切智人」；一切法如實善分別說故，名「一切見人」；一切法現前知故，名「一切知見無礙人」；等心一切眾生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名為「世救」；如實道來故，名為「如來」；應受一切世間供養故，名為「應供人」；成就不顛倒智慧故，名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世間解」；善說出世間安隱道故，名「無上調御師」；以三種教法度眾生故，名「天人師」；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為「覺人」；一切所願具足故，名「有德」；十力成就故，名「堅誓」；得四無畏故，名「人師子」；得無量甚深智故，名「大功德海」；一切記說無礙故，名「如風」；一切好醜無憎愛故，名「如地」；燒一切結使薪故，名「如火」；善斷一切煩惱習故，名「具足解脫」；最上處住故，名為「世尊」。佛有如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。
[0236b12] 複次，佛在王舍城耆闍崛山中說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道在家、出家，諸天龍、鬼神等種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恆河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無漏根。是中有眾生疑：「有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？」佛知眾生心有如是疑故言：「我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。」以是故言「欲得十力，當學般若波羅蜜」。
[0236b22] 複次，佛弟子世世殖善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四無所畏故度眾生，非是幻誑也。」
[0236b27] 複次，諸菩薩修菩薩道、苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至寶山，當得七寶、如意寶珠。」佛亦如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」
[0236c04] 如是等種種利益因緣故說十力等。
[0236c05] 問曰：
[0236c05] 佛有無量力，何以故但說十力？
[0236c06] 答曰：
[0236c06] 諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人着味，是人不着味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分別眾生先所從來。以生死智力，分別眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。
[0236c20] 複次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲度眾生故，於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣果報了了遍知，故名為力。
[0236c25] 佛知是眾生業、煩惱因緣故縛，凈禪定三昧解脫因緣故解；是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重、深淺、麁細，佛悉遍知，故名力。
[0236c28] 一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。
[0237a01] 眾生鈍根為後身故作罪福業因緣，利根人為不生故集諸業，佛悉知此上下根好醜相，故名力。
[0237a03] 知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知，故名力。
[0237a05] 二種欲由二種性因緣故，遍知眾生深心所趣，故名力。
[0237a06] 一切眾生種種性因緣故行二種道，所謂善道、惡道，種種門所至處，佛悉遍知，故名力。
[0237a08] 過去、未來世中因緣果報，智慧無礙，是名宿命、生死智力。
[0237a09] 知過去、未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏儘力。
[0237a11] 佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根、欲、性，為盡漏故說法，是漏儘力。
[0237a13] 問曰：
[0237a13] 何等為是「處不是處力」？
[0237a13] 答曰：
[0237a13] 佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？如《多性經》中說是處、不是處相：女身作轉輪聖王無是處。何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王，何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。
[0237a20] 二轉輪聖王一時出世，無是處。何以故？無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛！
[0237a22] 惡業得受樂報，無是處；惡業尚不能得世間樂，何況出世樂！若惡行生天，無是處；惡行尚不能得生天，何況涅槃！
[0237a25] 五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃，無是處。五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道！心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道！
[0237a28] 如是等是處、不是處，《多性經》中佛口自說。
[0237a29] 諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處、不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；如賢聖分別中廣說。
[0237b05] 五逆人、五種黃門、墮四惡道眾生、欝多羅越人、魔眷屬，三障所遮，若言得道，皆無是處。
[0237b07] 輕說法者，輕法、自輕，破戒、愚痴，若言得具足法喜，亦無是處。
[0237b08] 自言我是佛，此身口惡不悔，欲見佛；若破僧罪不悔，欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人；應得道身若死，皆無是處。
[0237b12] 除因緣生識，出名色更有法，無是處。
[0237b13] 佛遣使事未訖，若遮礙，無是處。
[0237b14] 入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定、在見諦道中若死，皆無是處。
[0237b15] 若害佛及佛母，無是處。
[0237b16] 轉輪聖王女寶、象、馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處。
[0237b17] 欝多羅越人、女寶、佛母，命終次身入惡道，皆無是處。
[0237b19] 有為常，涅槃無常；凡夫人能斷非有想非無想結使；一切取相禪定中修聖道；無漏道有漏因；若地濕相、水堅相、火冷相、風住相，皆無是處。
[0237b22] 無明不能生諸行，乃至生不能生老死，無有是處。
[0237b23] 二心一時生；五識眾能分別取相，若着、若離；若眼能起身業、口業；若眼能入禪定，無有是處。
[0237b25] 但五識相續生，不生意識；但五識眾中着有相續；但五識眾能緣名、能緣相、能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有增觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜，若有無覺無觀，若增益諸根，皆無是處。
[0237c02] 鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離我行，無是處。
[0237c03] 如是等無量「無是處」。「是處」亦如是。
[0237c04] 佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣；譬如良醫，知病可治、不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故，或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是名「初力」。
[0237c09] 「業報智力」者，身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業。是業，佛略說三處攝，是名一切業相。
[0237c12] 佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。現在業亦如是。
[0237c17] 複次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心亦如是。
[0237c18] 複次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。
[0237c20] 現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。
[0237c22] 不凈業因緣故受惱報，凈業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。
[0237c23] 複次，二種業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得離，或待時、待人、待處受報。如人應共轉輪聖王受福：待轉輪聖王好世出，是時乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者，轉輪聖王所出處。
[0237c28] 複次，是必受報業，不待技能功勳，若好若丑，不求自來。如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因緣，此業深重故。
[0238a02] 複次，必受報業，如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅，後母投着火中、湯中、水中而不死。如佛游諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，葉中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受。
[0238a08] 與者不必受。
[0238a08] 欲界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業、不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。
[0238a12] 或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。
[0238a14] 佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界、無色界；欲界，在何道中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若閻浮提，在何國；若是國，在何城、何聚落、何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何處。
[0238a19] 知是業何等時作，過去一世、二世乃至百千萬世。
[0238a20] 是業果報幾已受、幾未受；幾必受、幾不必受。
[0238a21] 知善不善所用事物，所謂刀杖、教勅殺等，自殺，遣人殺；諸與惡業亦如是。
[0238a22] 善業亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、卧具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；慈心、悲、喜、舍心。如是等善業因緣。
[0238a28] 若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪定，若智慧，若善知識等種種善業因緣。
[0238b02] 是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世常隨逐眾生不舍，如債主隨人。得因緣具足，便與果報；如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分；如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火。隨眾生應生處，處處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。
[0238b14] 如是等分別諸業相果報。
[0238b15] 複次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」
[0238b23] 問曰：
[0238b23] 熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
[0238b24] 答曰：
[0238b24] 是心雖時頃少，而心力勐利，如火、如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定勐健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢舍是身着故，得阿羅漢道。
[0238b29] 如是等種種罪福業報、轉報，亦應如是知。
[0238c01] 聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞故，是名第二力。
[0238c04] 「禪定、解脫、三昧凈垢分別智力」者，「禪」名四禪，佛知是禪佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，凈、垢，味、不味，深淺分別等。「八解脫」，如禪中分別相。說「禪」，攝一切色界定；說「解脫」，攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、三昧、解脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。
[0238c10] 「垢」名愛見慢等諸煩惱；「凈」名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。
[0238c12] 「分別」名諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如婬欲中慈心，瞋人不凈觀，愚痴人思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。
[0238c17] 是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時；如菩薩苦行時作是念：「我今不能生禪定。」若多人處，亦非行定處。
[0238c20] 複次，佛知是禪定失，是禪住，是禪增益，是禪到涅槃。
[0238c21] 複次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。
[0238c23] 佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲；知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。
[0238c25] 如是等一切諸禪定、解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名「第三力」。
[0238c27] 「知眾生上下根智力」者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下。佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。
[0239a01] 是人如是根，今世但能得初果，更不能得與；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪，是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一；是人能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。
[0239a11] 佛亦分別是人有餘根，應令增生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。
[0239a13] 是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽；有根鈍而遮者。
[0239a17] 知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。
[0239a18] 是人一切根同鈍同利，是人一切根不同鈍不同利。
[0239a19] 是人先因力大，是人今緣力大。
[0239a20] 是人慾縛而得解，是人慾解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫。如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。
[0239a23] 知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。
[0239a25] 如是等一切眾生上下根相皆悉遍知，無能壞、無能勝，是名「第四力」。
[0239a26] 「知眾生種種欲智力」者。
[0239a27] 「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財利，如須彌剎多羅等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如羅睺羅等；好施，如施跋羅(丹注云：佛姑甘露女所生)；好頭陀遠離，如摩訶迦葉；好坐禪，如隷跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘尼，如優婆離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有憙婬欲，或有憙瞋恚。
[0239b07] 複次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。
[0239b07] 問曰：
[0239b08] 何等是多欲、多瞋、多痴相？
[0239b08] 答曰：
[0239b08] 如《禪經》中說三毒相，是中應廣說。
[0239b09] 知如是相已，多婬欲人不凈法門治，多瞋人慈心法門治，多愚痴人因緣法門治。
[0239b11] 如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名「第五力」。
[0239b14] 「性智力」者，佛知世間種種別異性。性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。「性」名深心為事，「欲」名隨緣起，是為欲、性分別。
[0239b17] 「世間種種別異」者，各各性、多性，無量、不可數，是名「世間別異」。有二種世間：世界世間，眾生世間。此中但說眾生世間。
[0239b20] 佛知眾生如是性、如是欲，從是處來，若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何處、在何地。
[0239b23] 複次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是處偏多，如是貴，如是深心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所着生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。
[0239c02] 複次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚歎可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。
[0239c12] 是邪見，是正見；是着過去，是着未來；是着斷滅，是着常；是着有見，是着無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是着厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒閙，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應舍；是貴持戒，是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是衣裓慧，是廣慧；是人善知五眾相、十二入、十八界、十二因緣、是處非是處、苦集滅道；善知入定、出定、住定。
[0240a01] 複次，佛知：是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色；是有想、是無想；是短命、是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲、未離禪欲，如是乃至非有想非無想；是向道，是得果；是辟支佛，是諸佛無礙解脫。如是等種種分別：五道、四生、三聚，假名，障，眾、入、界，善根、不善根，諸結使，地，業果，是可度、是不可度，滅、智分別。
[0240a10] 以如是等分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名「第六力」。
[0240a12] 「一切至處道智力」者。
[0240a13] 有人言：業即是道。所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。
[0240a16] 複次，有人言：五別五智三昧(丹云：無漏三昧禪五支)住，一切處利益事辦。
[0240a17] 復有人言：第四禪即是。何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。
[0240a20] 複次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。
[0240a21] 復有人言：一切聖道是，用是聖道得隨意利益。
[0240a22] 復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛竪經》中說。
[0240a24] 佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第七力。
[0240a25] 「宿命智力」者，宿命有三種：有通，有明，有力。
[0240a26] 凡夫人但有通，聲聞人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通，亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力故，通變為明。
[0240b06] 問曰：
[0240b06] 若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說「我初夜得初明」？
[0240b08] 答曰：
[0240b08] 是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：「王子何時生？」答言：「王子某時生。」是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言：「王子彼時生。」佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言：「我初夜時得是明。」
[0240b16] 問曰：
[0240b16] 通、明義如是，云何為力？
[0240b16] 答曰：
[0240b16] 佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是為「力」。
[0240b18] 是名「第八力」。
[0240b19] 「生死智力」者，佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。
[0240b21] 問曰：
[0240b21] 大梵王亦能見千世界，有何等異？
[0240b22] 答曰：
[0240b22] 大梵王自於千世界中立則遍見；若在邊立，則不見與處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。
[0240b26] 凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
[0240b28] 複次，得天眼人中最第一者阿泥盧豆，色界四大造色半頭清凈是天眼。佛天眼，四大造色遍頭清凈。是為差別。
[0240c01] 複次，聲聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。
[0240c06] 複次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入與三昧，天眼則滅。佛則不爾，心雖入與三昧，天眼不滅。
[0240c09] 是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞，無能勝，是名「第九力」。
[0240c10] 「漏盡智力」者。
[0240c11] 問曰：
[0240c11] 九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛有何等異？
[0240c12] 答曰：
[0240c12] 雖漏儘是同，智慧分別大差別。
[0240c13] 聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時盡斷。
[0240c15] 聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷無異。
[0240c17] 聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。
[0240c19] 複次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。
[0240c21] 佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。
[0240c22] 復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸，着少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。
[0240c26] 複次，聲聞但知自盡漏；諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如《凈經》中說。
[0240c28] 複次，佛獨知眾生心中分別有九十八使、一百九十六纏，除佛，無有知者。
[0240c29] 佛亦獨知苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷九解脫道中亦爾。
[0241a02] 佛悉遍知一切眾生如是事；聲聞若少知少說，皆隨佛語。
[0241a04] 佛如是漏盡智慧力勢，無能壞、無能勝，是名「第十力」。
[0241a05] 問曰：
[0241a05] 是十力何者最勝？
[0241a06] 答曰：
[0241a06] 各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。
[0241a07] 有人言：初力為大，能攝十力故。
[0241a08] 或言：漏儘力大，事辦、得涅槃故。
[0241a08] 論者言：是十力皆以無礙解脫為根本、無礙解脫為增上。
[0241a10] 問曰：
[0241a10] 若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？
[0241a11] 答曰：
[0241a11] 斷人十力中疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾歡喜，言：「我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。」
[0241a14] 又諸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜處住，智慧縮沒。」
[0241a15] 以是故，發至誠言：「我十種智力、四無所畏，安立具足；在大眾中，說具足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。」為止是謗故，說是十力。
[0241a19] 問曰：
[0241a19] 好人法，一事智慧尚不應自贊，何況無我、無所着人而自贊十力？
[0241a20] 如說：
「自贊、自毀、贊他、毀他，如是四種，
智者不行！」
[0241a23] 答曰：
[0241a23] 佛雖無我、無所着，有無量力，大悲為度眾生故，但說十力，不為自贊。譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道；導師愍念故，語諸賈客：「我是實語人，汝莫隨誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之，語眾病者：「我有良藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困！」
[0241a29] 複次，佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚多。以是故，佛自說是十力。
[0241b02] 複次，有可度者必應為說，所應說中次第應說十力；若不說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，不作是念：「我照天下，當有名稱！」日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念為有名稱故自說功德。佛清凈語言說法，光明破眾生愚闇，自然有大名稱。
[0241b08] 以是故，佛自說十力等諸功德，無有失。
[0241b09] 「力」名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民大眾中得自在。
[0241b14] 是為以聲聞法略說十力義。
大智度論卷第二十四
大智度論釋初品中四無畏義第四十(卷二十五)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0241b24] 四無所畏者。
[0241b24] 佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。一無畏也。」
[0241c01] 佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。二無畏也。」
[0241c06] 佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。三無畏也。」
[0241c12] 佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。四無畏也。」
[0241c20] 問曰：
[0241c20] 以何事故，說「四無所畏」？
[0241c20] 答曰：
[0241c20] 有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或有是事、有是難，佛將無有畏？」而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。
[0241c25] 複次，若佛未出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投岩死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不舍是法；如是引致少智眾生以得供養。
[0242a07] 譬如螢火蟲，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」
[0242a14] 佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」
[0242a22] 略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。
[0242a26] 初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
[0242a27] 複次，初、第三、第四無畏中說智，第二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。
[0242a29] 問曰：
[0242a29] 十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？
[0242b01] 答曰：
[0242b02] 廣說佛諸功德是力，略說是無畏。
[0242b02] 複次，能有所作是力，無所疑難是無畏。
[0242b03] 智慧集故名力，散諸無明故名無畏。
[0242b04] 集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏。
[0242b05] 自有智慧故名力，無能壞者故名無畏。
[0242b06] 智慧勐健是力，堪受問難是無畏。
[0242b07] 集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。
[0242b08] 譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。
[0242b10] 又如良醫善知藥方是名力，合和諸葯與人是名無畏。
[0242b11] 自利益是名力，利益他是無畏。
[0242b12] 自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏。
[0242b13] 無能沮壞是名力，不難、不退是無畏。
[0242b14] 自成己善是名力，能成他善是無畏。
[0242b15] 巧便智是名力，用巧智是無畏。
[0242b15] 一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏。
[0242b17] 十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏。
[0242b18] 遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。
[0242b19] 得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。
[0242b21] 得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏。
[0242b22] 無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。
[0242b23] 一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。
[0242b24] 破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。
[0242b25] 如是等種種因緣，分別力、無畏。
[0242b26] 問曰：
[0242b26] 何等名「無所畏」？
[0242b26] 答曰：
[0242b26] 得無所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。
[0242b28] 問曰：
[0242b28] 云何當知佛無所畏？
[0242b29] 答曰：
[0242b29] 若有所畏，不能將御大眾。能攝、能舍，能苦切治，或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。
[0242c02] 若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋吒、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。
[0242c08] 及憍陳如等五齣家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；並諸閻浮提大王：波斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子。
[0242c14] 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。
[0242c17] 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等，諸大龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等，鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。
[0242c19] 若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。
[0242c25] 若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。
[0242c28] 複次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
[0242c29] 複次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。
[0243a02] 所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
[0243a03] 弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄豬、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。
[0243a09] 弊生處者，安陀羅、舍婆羅(裸國也)、兜呿羅(小月氏)、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。
[0243a12] 惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。
[0243a15] 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。
[0243a16] 麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。
[0243a26] 佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。
[0243a28] 問曰：
[0243a28] 佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何言無畏成就？
[0243b01] 答曰：
[0243b01] 一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏儘力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中雖有無畏，別說亦無失。
[0243b06] 正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如與過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
[0243b09] 若有人言：「是法不知。」
[0243b10] 問曰：
[0243b10] 是何人？
[0243b10] 答曰：
[0243b10] 是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」
[0243b12] 論何等法？
[0243b12] 有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」
[0243b14] 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」
[0243b15] 有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」
[0243b16] 有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」
[0243b19] 「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「與」者，除此更有餘人。
[0243b22] 「如實」者，若以現事，若以因緣難。
[0243b23] 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。
[0243b25] 佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。
[0243b27] 何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無明漏。複次，漏名六情中出垢心相應心數法。複次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。
[0243b29] 障道法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。
[0243c04] 有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等，達到涅槃。」
[0243c05] 有人言：「三聚道：無漏戒、定、慧。」
[0243c05] 有人言：「四法，所謂四聖諦。」
[0243c06] 有人言：「出世間五根。」
[0243c07] 有言：「六齣性。」
[0243c07] 有言：「七覺意。」
[0243c07] 有言：「八聖道，達到涅槃。」
[0243c08] 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」
[0243c09] 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不爾。」乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言：「安立阿梨沙住處。」
[0243c11] 問曰：
[0243c11] 何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？
[0243c12] 答曰：
[0243c12] 自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c17] 複次，佛自滅惡，亦滅眾生惡，滅二惡故，第一清凈，妙說法故，安立阿梨沙住處。
[0243c19] 複次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c21] 複次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。
[0243c23] 如是等因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c25] 「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中；以是故，此經中言「若復與眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。
[0244a01] 複次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
[0244a03] 複次，佛示我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言眾中師子吼。
[0244a06] 「師子吼」者，如師子王，清凈種中生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明凈，眉高而廣，牙利白凈，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅着，修嵴細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃嵴頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆、虎豹、野豬之屬；覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。
[0244a18] 佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不凈觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅着，三示現修嵴，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，着無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我着五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾中如師子吼」。
[0244b09] 複次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。
[0244b15] 問曰：
[0244b15] 佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
[0244b16] 答曰：
[0244b17] 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。着吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無我相、空相。何以故？為顛倒心故，着常、樂相。」是為差別。
[0244b22] 複次，聞師子吼者，除離欲人，與者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。
[0244b25] 複次，師子吼，一切時怖畏。佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
[0244b29] 複次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。
[0244c07] 是名師子吼總相、別相義。
[0244c08] 「轉梵輪」者，清凈故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。
[0244c10] 是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞，正見為隨右轉輪，信心清凈為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。
[0244c19] 複次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
[0244c20] 問曰：
[0244c20] 佛與轉輪聖王有何相似？
[0244c21] 答曰：
[0244c21] 如王清凈不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施，有所知念終始無異。
[0244c27] 佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清凈姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施，深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。
[0245a08] 複次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出。轉輪聖王行生死險道中，佛已過度。轉輪聖王在愚痴闇中，佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。
[0245a18] 複次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。
[0245a24] 複次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清凈布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。
[0245b04] 複次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。複次，四梵行心說故名「梵輪」。複次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。複次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。複次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。
[0245b09] 問曰：
[0245b10] 佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？
[0245b10] 答曰：
[0245b11] 說梵輪、法輪無異。
[0245b11] 複次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」
[0245b12] 複次，梵輪因四無量心得道是名「梵輪」，依與法得道是名「法輪」。梵輪示四禪，法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道。
[0245b16] 如是等分別梵輪、法輪差別。
[0245b16] 問曰：
[0245b16] 何法是無畏性？
[0245b17] 答曰：
[0245b17] 佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應舍法生；又如四無量心相應名慈法門。
[0245b21] 問曰：
[0245b21] 是四無所畏中有何次第？
[0245b21] 答曰：
[0245b22] 初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
[0245b24] 複次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
[0245b26] 複次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
[0245b28] 問曰：
[0245b29] 如般若波羅蜜中說五眾乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？
[0245c02] 答曰：
[0245c02] 佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
[0245c04] 複次，是十力、四無所畏，不以取相着心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：
「若信諸法空，是則順於理；
若不信法空，一切皆違失。
若以無是空，無所應造作，
未作已有業，不作有作者。
如是諸法相，誰能思量者？
唯有凈直心，所說無依止，
離於有無見，心自然內滅。」
[0245c16] 問曰：
[0245c16] 聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？
[0245c17] 答曰：
[0245c17] 是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。
[0245c19] 問曰：
[0245c19] 聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？
[0245c20] 答曰：
[0245c20] 諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說：「我盡知、遍知。」
[0245c22] 複次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。
[0245c26] 問曰：
[0245c26] 佛有十力、四無所畏，菩薩有不？
[0245c27] 答曰：
[0245c27] 有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。
[0246a13] 何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法葯分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答。」不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
[0246a22] 「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
[0246a23] 「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅相是「義」，地名字是「法」，以言語說地是「辭」，於三種智中樂說自在是「樂說」；於此四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風，心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名「義無礙智」。
[0246b01] 「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。
[0246b05] 問曰：
[0246b05] 義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！
[0246b07] 答曰：
[0246b07] 亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。
[0246b09] 是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。
[0246b11] 說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。
[0246b13] 第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。
[0246b14] 第二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。
[0246b17] 問曰：
[0246b17] 力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？
[0246b18] 答曰：
[0246b18] 力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
[0246b21] 複次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。
[0246b24] 如是等，分別四無礙智。
[0246b25] 問曰：
[0246b25] 摩訶衍中有菩薩四無礙智不？
[0246b26] 答曰：
[0246b26] 有。何者是？
[0246b26] 「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。
[0246b29] 複次，一切諸法義了了知，通達無滯。
[0246c01] 是名「義無礙智」。
[0246c01] 「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。
[0246c02] 複次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。
[0246c05] 複次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。
[0246c10] 是名「法無礙智」。
[0246c10] 「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫着語言！
[0246c19] 複次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。
[0246c21] 是名「辭無礙智」。
[0246c21] 「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、阿波陀那，一築多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。
[0246c28] 隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。
[0247a03] 複次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a05] 二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a07] 二萬一千愚痴人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a10] 二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a12] 是名「樂說無礙智」。
[0247a12] 複次，菩薩用是無礙智，若一劫、若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法性相。
[0247a14] 是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。
[0247a15] 是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、技能，自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼着人語，國王相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧、技術、諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他；知是俗事，不為涅槃。
[0247a24] 是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所着；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所着，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。
[0247b01] 是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生。
[0247b02] 是名四無礙智義。
大智度論卷第二十五
大智度論釋初品中四無畏義第四十(卷二十五)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0241b24] 四無所畏者。
[0241b24] 佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。一無畏也。」
[0241c01] 佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。二無畏也。」
[0241c06] 佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。三無畏也。」
[0241c12] 佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復與眾，實不能轉。四無畏也。」
[0241c20] 問曰：
[0241c20] 以何事故，說「四無所畏」？
[0241c20] 答曰：
[0241c20] 有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或有是事、有是難，佛將無有畏？」而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。
[0241c25] 複次，若佛未出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投岩死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不舍是法；如是引致少智眾生以得供養。
[0242a07] 譬如螢火蟲，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」
[0242a14] 佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」
[0242a22] 略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。
[0242a26] 初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
[0242a27] 複次，初、第三、第四無畏中說智，第二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。
[0242a29] 問曰：
[0242a29] 十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？
[0242b01] 答曰：
[0242b02] 廣說佛諸功德是力，略說是無畏。
[0242b02] 複次，能有所作是力，無所疑難是無畏。
[0242b03] 智慧集故名力，散諸無明故名無畏。
[0242b04] 集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏。
[0242b05] 自有智慧故名力，無能壞者故名無畏。
[0242b06] 智慧勐健是力，堪受問難是無畏。
[0242b07] 集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。
[0242b08] 譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。
[0242b10] 又如良醫善知藥方是名力，合和諸葯與人是名無畏。
[0242b11] 自利益是名力，利益他是無畏。
[0242b12] 自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏。
[0242b13] 無能沮壞是名力，不難、不退是無畏。
[0242b14] 自成己善是名力，能成他善是無畏。
[0242b15] 巧便智是名力，用巧智是無畏。
[0242b15] 一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏。
[0242b17] 十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏。
[0242b18] 遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。
[0242b19] 得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。
[0242b21] 得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏。
[0242b22] 無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。
[0242b23] 一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。
[0242b24] 破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。
[0242b25] 如是等種種因緣，分別力、無畏。
[0242b26] 問曰：
[0242b26] 何等名「無所畏」？
[0242b26] 答曰：
[0242b26] 得無所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。
[0242b28] 問曰：
[0242b28] 云何當知佛無所畏？
[0242b29] 答曰：
[0242b29] 若有所畏，不能將御大眾。能攝、能舍，能苦切治，或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。
[0242c02] 若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋吒、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。
[0242c08] 及憍陳如等五齣家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；並諸閻浮提大王：波斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子。
[0242c14] 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。
[0242c17] 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等，諸大龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等，鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。
[0242c19] 若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。
[0242c25] 若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。
[0242c28] 複次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
[0242c29] 複次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。
[0243a02] 所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
[0243a03] 弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄豬、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。
[0243a09] 弊生處者，安陀羅、舍婆羅(裸國也)、兜呿羅(小月氏)、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。
[0243a12] 惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。
[0243a15] 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。
[0243a16] 麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。
[0243a26] 佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。
[0243a28] 問曰：
[0243a28] 佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何言無畏成就？
[0243b01] 答曰：
[0243b01] 一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏儘力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中雖有無畏，別說亦無失。
[0243b06] 正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如與過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
[0243b09] 若有人言：「是法不知。」
[0243b10] 問曰：
[0243b10] 是何人？
[0243b10] 答曰：
[0243b10] 是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」
[0243b12] 論何等法？
[0243b12] 有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」
[0243b14] 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」
[0243b15] 有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」
[0243b16] 有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」
[0243b19] 「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「與」者，除此更有餘人。
[0243b22] 「如實」者，若以現事，若以因緣難。
[0243b23] 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。
[0243b25] 佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。
[0243b27] 何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無明漏。複次，漏名六情中出垢心相應心數法。複次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。
[0243b29] 障道法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。
[0243c04] 有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等，達到涅槃。」
[0243c05] 有人言：「三聚道：無漏戒、定、慧。」
[0243c05] 有人言：「四法，所謂四聖諦。」
[0243c06] 有人言：「出世間五根。」
[0243c07] 有言：「六齣性。」
[0243c07] 有言：「七覺意。」
[0243c07] 有言：「八聖道，達到涅槃。」
[0243c08] 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」
[0243c09] 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不爾。」乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言：「安立阿梨沙住處。」
[0243c11] 問曰：
[0243c11] 何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？
[0243c12] 答曰：
[0243c12] 自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c17] 複次，佛自滅惡，亦滅眾生惡，滅二惡故，第一清凈，妙說法故，安立阿梨沙住處。
[0243c19] 複次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c21] 複次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。
[0243c23] 如是等因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c25] 「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中；以是故，此經中言「若復與眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。
[0244a01] 複次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
[0244a03] 複次，佛示我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言眾中師子吼。
[0244a06] 「師子吼」者，如師子王，清凈種中生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明凈，眉高而廣，牙利白凈，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅着，修嵴細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃嵴頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆、虎豹、野豬之屬；覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。
[0244a18] 佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不凈觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅着，三示現修嵴，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，着無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我着五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾中如師子吼」。
[0244b09] 複次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。
[0244b15] 問曰：
[0244b15] 佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
[0244b16] 答曰：
[0244b17] 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。着吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無我相、空相。何以故？為顛倒心故，着常、樂相。」是為差別。
[0244b22] 複次，聞師子吼者，除離欲人，與者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。
[0244b25] 複次，師子吼，一切時怖畏。佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
[0244b29] 複次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。
[0244c07] 是名師子吼總相、別相義。
[0244c08] 「轉梵輪」者，清凈故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。
[0244c10] 是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞，正見為隨右轉輪，信心清凈為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。
[0244c19] 複次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
[0244c20] 問曰：
[0244c20] 佛與轉輪聖王有何相似？
[0244c21] 答曰：
[0244c21] 如王清凈不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施，有所知念終始無異。
[0244c27] 佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清凈姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施，深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。
[0245a08] 複次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出。轉輪聖王行生死險道中，佛已過度。轉輪聖王在愚痴闇中，佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。
[0245a18] 複次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。
[0245a24] 複次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清凈布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。
[0245b04] 複次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。複次，四梵行心說故名「梵輪」。複次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。複次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。複次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。
[0245b09] 問曰：
[0245b10] 佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？
[0245b10] 答曰：
[0245b11] 說梵輪、法輪無異。
[0245b11] 複次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」
[0245b12] 複次，梵輪因四無量心得道是名「梵輪」，依與法得道是名「法輪」。梵輪示四禪，法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道。
[0245b16] 如是等分別梵輪、法輪差別。
[0245b16] 問曰：
[0245b16] 何法是無畏性？
[0245b17] 答曰：
[0245b17] 佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應舍法生；又如四無量心相應名慈法門。
[0245b21] 問曰：
[0245b21] 是四無所畏中有何次第？
[0245b21] 答曰：
[0245b22] 初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
[0245b24] 複次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
[0245b26] 複次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
[0245b28] 問曰：
[0245b29] 如般若波羅蜜中說五眾乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？
[0245c02] 答曰：
[0245c02] 佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
[0245c04] 複次，是十力、四無所畏，不以取相着心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：
「若信諸法空，是則順於理；
若不信法空，一切皆違失。
若以無是空，無所應造作，
未作已有業，不作有作者。
如是諸法相，誰能思量者？
唯有凈直心，所說無依止，
離於有無見，心自然內滅。」
[0245c16] 問曰：
[0245c16] 聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？
[0245c17] 答曰：
[0245c17] 是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。
[0245c19] 問曰：
[0245c19] 聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？
[0245c20] 答曰：
[0245c20] 諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說：「我盡知、遍知。」
[0245c22] 複次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。
[0245c26] 問曰：
[0245c26] 佛有十力、四無所畏，菩薩有不？
[0245c27] 答曰：
[0245c27] 有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。
[0246a13] 何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法葯分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答。」不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
[0246a22] 「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
[0246a23] 「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅相是「義」，地名字是「法」，以言語說地是「辭」，於三種智中樂說自在是「樂說」；於此四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風，心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名「義無礙智」。
[0246b01] 「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。
[0246b05] 問曰：
[0246b05] 義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！
[0246b07] 答曰：
[0246b07] 亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。
[0246b09] 是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。
[0246b11] 說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。
[0246b13] 第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。
[0246b14] 第二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。
[0246b17] 問曰：
[0246b17] 力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？
[0246b18] 答曰：
[0246b18] 力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
[0246b21] 複次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。
[0246b24] 如是等，分別四無礙智。
[0246b25] 問曰：
[0246b25] 摩訶衍中有菩薩四無礙智不？
[0246b26] 答曰：
[0246b26] 有。何者是？
[0246b26] 「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。
[0246b29] 複次，一切諸法義了了知，通達無滯。
[0246c01] 是名「義無礙智」。
[0246c01] 「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。
[0246c02] 複次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。
[0246c05] 複次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。
[0246c10] 是名「法無礙智」。
[0246c10] 「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫着語言！
[0246c19] 複次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。
[0246c21] 是名「辭無礙智」。
[0246c21] 「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、阿波陀那，一築多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。
[0246c28] 隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。
[0247a03] 複次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a05] 二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a07] 二萬一千愚痴人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a10] 二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
[0247a12] 是名「樂說無礙智」。
[0247a12] 複次，菩薩用是無礙智，若一劫、若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法性相。
[0247a14] 是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。
[0247a15] 是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、技能，自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼着人語，國王相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧、技術、諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他；知是俗事，不為涅槃。
[0247a24] 是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所着；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所着，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。
[0247b01] 是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生。
[0247b02] 是名四無礙智義。
大智度論卷第二十五
大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0256b13] 【經】
[0256b13] 「大慈大悲，當習行般若波羅密。」
[0256b13] 【論】
[0256b13] 大慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。
[0256b15] 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。
[0256b20] 問曰：
[0256b20] 大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？
[0256b22] 答曰：
[0256b22] 四無量心中慈、悲名為小，此中十八不共法次第說大慈悲名為大。
[0256b23] 複次，諸佛心中慈悲名為大，與人心中名為小。
[0256b24] 問曰：
[0256b24] 若爾者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？
[0256b25] 答曰：
[0256b25] 菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。
[0256b27] 複次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。
[0256c02] 複次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。
[0256c03] 複次，大慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出；能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂、人樂、涅槃樂。
[0256c06] 複次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹骨髓，心不舍離。若三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。
[0256c13] 問曰：
[0256c13] 法在佛心中一切皆大，何以故但說慈悲為大？
[0256c14] 答曰：
[0256c14] 佛所有功德法應皆大故。
[0256c15] 問曰：
[0256c15] 若爾者，何以但說慈悲為大？
[0256c15] 答曰：
[0256c16] 慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早入涅槃。
[0256c23] 複次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧，生清凈樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作伎樂，皆是大慈、大悲力。
[0256c27] 複次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。
[0257a03] 譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一人代死。眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。
[0257a08] 如屍毘王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以身代之。是時地為六種震動，海水波盪，諸天香華供養於王。眾生稱言：「為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！」
[0257a12] 佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中悉應廣說。
[0257a14] 問曰：
[0257a14] 禪定等諸與功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？
[0257a16] 答曰：
[0257a16] 佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。
[0257a20] 複次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況與人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。
[0257a23] 複次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美葯，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。
[0257a25] 複次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信。如見像、若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。
[0257a28] 複次，大智慧名舍相、遠離相，大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。
[0257b02] 是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。
[0257b03] 是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。
[0257b04] 複次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，云何言「是有漏法、繫法、世間法」？
[0257b10] 問曰：
[0257b10] 大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！
[0257b13] 答曰：
[0257b13] 菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清凈，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏？
[0257b19] 問曰：
[0257b19] 我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。
[0257b20] 答曰：
[0257b20] 諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。
[0257b26] 複次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行不誑法故。
[0257c03] 一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏？
[0257c05] 問曰：
[0257c05] 無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。
[0257c07] 答曰：
[0257c07] 汝法中有是說，非佛法中所說。如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法。汝法中自說能緣一切法！
[0257c13] 複次，是聲聞法中十智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智；如十方水入大海水中，都為一味。
[0257c17] 是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。
[0257c18] 如是略說大慈、大悲義。
[0257c19] 【經】
[0257c19] 「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜！」
[0257c21] 【論】
[0257c21] 道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身念。
[0257c23] 道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。
[0257c27] 復有三道：地獄道、畜生道、餓鬼道。
[0257c28] 三種地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。
[0257c29] 三種畜生道：地行、水行、空行。
[0257c29] 三種鬼道：餓鬼、食不凈鬼、神鬼。
[0258a01] 三種善道：人道、天道、涅槃道。
[0258a02] 人有三種：作罪者、作福者、求涅槃者。
[0258a03] 復有三種人：受欲行惡者、受欲不行惡者、不受欲不行惡者。
[0258a04] 天有三種：欲天、色天、無色天。
[0258a05] 涅槃道有三種：聲聞道、辟支佛道、佛道。
[0258a06] 聲聞道有三種：學道、無學道、非學非無學道。
[0258a07] 辟支佛道，亦如是。
[0258a07] 佛道有三種：波羅蜜道、方便道、凈世界道。
[0258a08] 佛復有三道：初發意道、行諸善道、成就眾生道。
[0258a09] 復有三道：戒道、定道、慧道。
[0258a10] 如是等無量三道門。
[0258a10] 復有四種道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。
[0258a11] 復有四種道：聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a12] 聲聞道有四種：苦道、集道、滅道、道道。
[0258a13] 復有四沙門果道。
[0258a14] 復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相道。
[0258a15] 復有四種道：為斷未生惡不善令不生道、為斷已生惡令疾滅道、為未生善法令生道、為已生善法令增長道。
[0258a17] 復有四種道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道。
[0258a19] 復有四聖種道：不擇衣、食、卧具、醫藥，樂斷苦修定。
[0258a20] 復有四行道：苦難道、苦易道、樂難道、樂易道。
[0258a21] 復有四修道：一、為今世樂修道，二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。
[0258a23] 復有四天道，所謂四禪。
[0258a23] 復有四種道：天道、梵道、聖道、佛道。
[0258a24] 如是等無量四道門。
[0258a24] 復有五種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。
[0258a25] 復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。
[0258a27] 復有五種凈居天道。復有五治道。
[0258a27] 復有五如法語道。復有五非法語道。
[0258a28] 復有五道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a29] 復有五道：分別色法道、分別心法道、分別心數道、分別心不相應行道、分別無為法道。
[0258b02] 復有五種道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道。
[0258b04] 如是等無量五法道門。
[0258b05] 復有六種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。
[0258b06] 復有舍六塵道，復有六和合(舊雲六種)道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道，六定道，六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。
[0258b09] 復有七道：七覺意道，七地無漏道，七想定道，七凈道，七善人道，七財福道，七法福道，七助定道。如是等無量七道門。
[0258b12] 復有八道：八正道，八解脫道，八背舍道。如是等無量八道門。
[0258b13] 復有九道：九次第道，九地無漏道，九見斷道，九阿羅漢道，九菩薩道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、凈佛世界。如是等無量九道門。
[0258b16] 復有十道，所謂十無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道，十善道。
[0258b18] 乃至一百六十二道。
[0258b18] 如是等無量道門。
[0258b19] 如是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。
[0258b19] 問曰：
[0258b20] 般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？
[0258b21] 答曰：
[0258b21] 是道皆入一道中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。
[0258b24] 複次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道、出世間道等。
[0258b25] 問曰：
[0258b25] 云何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、是出世間道？
[0258b27] 答曰：
[0258b27] 世間名但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所着故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相着，常往來生死中。如是知世間。
[0258c04] 何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。
[0258c07] 但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不着出世間。若不得世間，亦不着出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、無住處、亦無去處。若不得五眾來、住、去相，即是出世間。
[0258c17] 行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間。如是則不生二識，所謂世間、出世間。
[0258c21] 若舍世間，不受出世間，是名出世間。
[0258c22] 若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸道，亦如是入一相，是名「道種慧」。
[0258c25] 【經】
[0258c25] 「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜！」
[0258c27] 【論】
[0258c27] 問曰：
[0258c27] 一切智、一切種智，有何差別？
[0258c28] 答曰：
[0258c28] 有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。
[0258c29] 有人言：總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處處受生。
[0259a08] 複次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切眾生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字！若天語、若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡、貴賤，因而得福、因而得罪、因而得道！如是現事尚不能知，何況心心數法，所謂禪定、智慧等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。
[0259a20] 複次，後品中佛自說：「一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。
[0259a23] 複次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗而不能答。若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人。
[0259b04] 如是等略說一切智、一切種智種種差別。
[0259b05] 問曰：
[0259b05] 如經中說：「行六波羅蜜、三十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何以故此中說但用道種智得一切智？
[0259b07] 答曰：
[0259b08] 汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何所疑？
[0259b09] 複次，初發心乃至坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此道中分別思惟而行，是名道智；如此經後說：「道智是菩薩事。」
[0259b12] 問曰：
[0259b12] 佛道事已備故，不名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以不名道智？
[0259b14] 答曰：
[0259b14] 阿羅漢、辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
[0259b15] 複次，此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟支佛道小故，不名道智。
[0259b18] 複次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說名「菩薩行道智得一切智」。
[0259b20] 問曰：
[0259b20] 何等是一切智所知一切法？
[0259b21] 答曰：
[0259b21] 如佛告諸比丘：「為汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」
[0259b23] 復有一切法，所謂名、色。如《佛說利眾經》中偈：
「若欲求真觀，但有名與色；
若欲審實知，亦當知名色。
雖痴心多想，分別於諸法，
更無有異事，出於名色者。」
[0259b29] 複次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因。如是等無量二法門攝一切法，如《阿毘曇．攝法品》中說。
[0259c04] 複次，一切法，所謂善法、不善法、無記法；見諦所斷、思惟所斷、不斷法；有報法、無報法、非有報非無報法。如是等無量三法門攝一切法。
[0259c07] 複次，一切法，所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善非無記因法；有緣緣法、無緣緣法、有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。如是等無量四法門攝一切法。
[0259c13] 複次，一切法，所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無為法；四諦及無記無為。如是等無量五法門攝一切法。
[0259c16] 複次，一切法，所謂五眾及無為；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法。如是等無量六法門攝一切法。
[0259c18] 七、八、九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。
[0259c19] 複次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。
[0259c21] 複次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法，空法、實法、非空非實法，所緣法、能緣法、非所緣非能緣法。
[0259c23] 複次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法，空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。
[0259c29] 複次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有非無法、舍是四句法。空不空，生滅，不生不滅。五句皆亦如是。
[0260a02] 如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名為一切智、一切種智。
[0260a04] 問曰：
[0260a04] 一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？
[0260a05] 答曰：
[0260a06] 佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如佛所說：「無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想等一切眾生中，佛最第一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。
[0260a11] 問曰：
[0260a11] 佛何以故於一切眾生中獨最第一？
[0260a12] 答曰：
[0260a12] 如先答：「得一切智故。」今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一切清凈中解脫為第一，一切諸諦中空觀為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等無量各各第一。佛亦如是，於一切眾生中最為第一故，獨得一切智。
[0260a23] 複次，佛從初發意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。
[0260a27] 問曰：
[0260a27] 三世十方諸佛亦有是功德，何以故言佛獨第一？
[0260a28] 答曰：
[0260a29] 除諸佛，為與眾生故言「佛獨第一」，諸佛第一功德。
[0260b01] 複次，「薩婆若多」者，「薩婆」，秦言一切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一切」，如先說名色等諸法。佛知是一切法一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」
[0260b09] 問曰：
[0260b09] 如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智；今何以言「以一切智得具足一切種智」？
[0260b11] 答曰：
[0260b11] 佛得道時，以道智雖具足得一切智、得具足一切種智，而未用一切種智；如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。
[0260b15] 【經】
[0260b15] 「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜！」
[0260b17] 【論】
[0260b17] 問曰：
[0260b17] 一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今云何言「以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習」？
[0260b19] 答曰：
[0260b20] 實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故，次第差品說；欲令眾生得清凈心，是故如是說。
[0260b22] 複次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心、心數法、不相應諸行及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智即是一切智，道智名金剛三昧；佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。
[0260b29] 「一切智」、「一切種智」相，先已說。
[0260b29] 「斷一切煩惱習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名「煩惱」。
[0260c02] 「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不凈心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢着，雖以淳灰凈浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。
[0260c09] 如是諸與賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
[0260c10] 如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
[0260c12] 如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不凈食，即便吐食，終不復受請。
[0260c14] 又舍利弗自說偈言：
「覆罪妄念人，無智而懈怠，
終不欲令此，妄來近我住！」
[0260c17] 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共汝漏未盡不凈人集法。」
[0260c19] 如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。
[0260c20] 如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上樑，從梁至枰，從枰至閣。
[0260c22] 如憍梵鉢提牛業習故，常吐食而呞。
[0260c23] 如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。
[0260c25] 若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺與，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。
[0260c27] 如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語贊佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。
[0261a02] 又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。
[0261a03] 轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。
[0261a05] 阿羅毘國土風寒，又多蒺[卄/梨]，佛於中坐卧，不以為苦；又在天上歡喜園中夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。
[0261a08] 受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。
[0261a09] 諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢而出，不以為失。
[0261a11] 提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心贊佛，佛亦不愛。
[0261a13] 阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。
[0261a15] 九十六種外道，一時和合議言：「我等亦皆是一切智人。」從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議！佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。
[0261a22] 如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。
[0261a25] 以是故知佛諸煩惱習都盡無餘。
[0261a26] 問曰：
[0261a26] 諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱，習何以有盡、不盡？
[0261a27] 答曰：
[0261a27] 先已說：智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。
[0261a29] 今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復與氣。
[0261b03] 複次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
[0261b06] 複次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺與。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺與；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺與。
[0261b11] 以是故說：「欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」
[0261b12] 問曰：
[0261b13] 但斷習？亦除煩惱？
[0261b13] 答曰：
[0261b13] 有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。
[0261b16] 有人言：佛久已遠欲。如佛說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。」
[0261b18] 有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。
[0261b19] 有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。
[0261b21] 問曰：
[0261b21] 如是種種說，何者為實？
[0261b22] 答曰：
[0261b22] 皆是佛口所說故，無有不實。
[0261b23] 聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：「是人能為是事，我等亦當學習是事。」
[0261b28] 若言「久來無煩惱」，若「從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡」，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？
[0261c02] 問曰：
[0261c03] 佛有種種事，斷結使是一事；與有凈佛國土、成就眾生等未具，以具足眾事故名為佛。
[0261c05] 答曰：
[0261c05] 若爾者，佛言「斷結使是末後身」，人若都無結使，云何得生？
[0261c06] 問曰：
[0261c06] 從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？
[0261c07] 答曰：
[0261c07] 化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時舍是肉身，無有實身，誰為變化？以是故知：得無生已來，不應盡結使。
[0261c11] 複次，聲聞人言「菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年！瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。
[0261c22] 今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就與殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。
[0261c27] 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是錯！
[0261c29] 若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身，得法性生身。
[0262a02] 若言「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖着甘露，皆不中食。菩薩集諸純凈功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清凈佛法？
[0262a06] 問曰：
[0262a06] 觀諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清凈功德！
[0262a08] 答曰：
[0262a08] 薄三毒，可得轉輪聖王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事！三毒斷、習未盡，可得集諸功德。
[0262a10] 複次，「薄」名如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒痴，名為斯陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。
[0262a14] 以是故，「得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習」，是則實說。
[0262a17] 【經】
[0262a17] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！」
[0262a18] 【論】
[0262a18] 「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所着，住諸法實相中，不復染世間。
[0262a20] 複次，般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。
[0262a23] 複次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。
[0262a26] 複次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。
[0262a27] 複次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人；一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門；墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清凈成熟。
[0262b02] 複次，住頂不墮，是名菩薩法位。如〈學品〉中說：「上位菩薩——不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。」
[0262b04] 問曰：
[0262b05] 云何為「頂墮」？
[0262b05] 答曰：
[0262b05] 如須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞、辟支佛地，愛着諸功德法，於五眾無常、苦、空、無我取相心着，言是道、是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。」
[0262b11] 何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住頂義」中說：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。」
[0262b16] 複次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。
[0262b17] 問曰：
[0262b17] 何以故聲聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？
[0262b18] 答曰：
[0262b19] 若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩法位」，是則為正。聲聞法中但言「位」，不言「聲聞位」，以是故言「正位」。
[0262b21] 複次，學聲聞人，無大慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩大慈愍一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分別種種戲論；譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字、取之時節、合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀——見多者從因觀，愛多者從果觀。
[0262b29] 諸聲聞人因邪位故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。
[0262c01] 問曰：
[0262c02] 聲聞法中從苦法忍乃至道比忍，名為正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。」從得何法，名為菩薩位？
[0262c05] 答曰：
[0262c05] 發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。
[0262c08] 問曰：
[0262c08] 修行皆攝四法，何以故差別為四？
[0262c09] 答曰：
[0262c09] 初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。
[0262c11] 複次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名「修行」。
[0262c13] 修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生不知是諸法實相，染着世間虛誑法，受種種身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修行。
[0262c17] 「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染着。雖知諸法空，方便力故，亦不舍眾生；雖不舍眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位；如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。
[0262c23] 從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，有異名字，為易解故。
[0262c25] 譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。
[0263a01] 修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生着三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德、清凈智慧，成就佛身三十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。」
[0263a07] 譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名「方便」。
[0263a13] 複次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」
[0263a17] 複次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。
[0263a19] 是名「方便」。
[0263a19] 具足是四法，得入菩薩位。
[0263a21] 【經】
[0263a21] 「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」
[0263a22] 【論】
[0263a22] 問曰：
[0263a22] 菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？
[0263a24] 答曰：
[0263a24] 雖三事一時，諸法各各相，應當次第贊；如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。
[0263a26] 菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種贊說。如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導與人令心清凈故，種種贊說，無咎。此亦如是，「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地」。
[0263b05] 複次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
[0263b06] 問曰：
[0263b06] 入法位中，過老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？
[0263b09] 答曰：
[0263b09] 舍諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；諸法當須次第，不可一時頓說。
[0263b11] 複次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。
[0263b15] 譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來棲我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧舍一枝，所全者大。」
[0263b22] 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。
[0263b26] 「住阿鞞跋致地」者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿鞞跋致地」。
[0263c01] 問曰：
[0263c01] 何等是阿鞞跋致地？
[0263c01] 答曰：
[0263c02] 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
[0263c06] 複次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。
[0263c08] 複次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不舍一切眾生。復有二法：一者、清凈智慧，二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。
[0263c14] 複次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。
[0263c16] 於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。
[0263c18] 阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。
[0263c20] 問曰：
[0263c20] 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？
[0263c21] 答曰：
[0263c21] 有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清凈，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恆河中船，不須將御，自至大海。
[0263c29] 複次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。
[0264a01] 有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。
[0264a03] 有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。
[0264a05] 有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱。或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。
[0264a11] 複次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。
大智度論卷第二十七
大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0264a21] 【經】
[0264a21] 「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」
[0264a22] 【論】
[0264a22] 問曰：
[0264a22] 如〈贊菩薩品〉中言「諸菩薩皆得五神通」，今何以言「欲住六神通」？
[0264a23] 答曰：
[0264a23] 五通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；若菩薩得六神通，可如來難！
[0264a25] 問曰：
[0264a25] 〈往生品〉中說「菩薩住六神通至諸佛國」，云何言「菩薩皆得五通」？
[0264a27] 答曰：
[0264a27] 第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。
[0264a28] 習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。
[0264a29] 問曰：
[0264a29] 若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田、時澤，終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
[0264b04] 答曰：
[0264b04] 先已說：「菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。」雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
[0264b07] 問曰：
[0264b07] 阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？
[0264b08] 答曰：
[0264b08] 阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。
[0264b11] 複次，先已答「有二種漏盡」，此中不說菩薩得漏盡通，自言：「欲得六神通者，當學般若波羅蜜。」
[0264b13] 六神通義，如後品中佛所說；上〈贊菩薩品〉亦已說菩薩五神通義。
[0264b14] 問曰：
[0264b14] 神通有何次第？
[0264b15] 答曰：
[0264b15] 菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清凈。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。
[0264b18] 菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已，自知心力大能舉其身；譬如學趠，常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。
[0264b22] 二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地，風作火、火作風，如是諸大皆令轉易；令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
[0264b28] 問曰：
[0264b28] 若爾，與一切入有何等異？
[0264b28] 答曰：
[0264b28] 一切入是神通初道。先已一切入、背舍、勝處柔伏其心，然後易入神通。
[0264c01] 複次，一切入中，一身自見地變為水，與人不見。神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
[0264c03] 問曰：
[0264c03] 一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、他人皆見？
[0264c05] 答曰：
[0264c05] 一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水。神通不能遍一切，而能令地轉為水便是實水。以是故二定力各別。
[0264c08] 問曰：
[0264c08] 二定變化事為實為虛？若實，云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不實？
[0264c10] 答曰：
[0264c10] 皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；如酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕相。水得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，則不可變。
[0264c17] 三者、諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見丑能生樂想，亦能離好醜想行舍心。
[0264c19] 是名三種神通。此自在神通唯佛具足。
[0264c20] 菩薩得是神通，游諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造清凈色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。
[0264c25] 問曰：
[0264c25] 如《禪經》中說：「先得天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？
[0265a05] 答曰：
[0265a06] 眾生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先說。
[0265a08] 複次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。與次第得，如先說。
[0265a13] 複次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重，故在後說。通、明次第得，如四沙門果，大者在後。
[0265a17] 問曰：
[0265a17] 若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？
[0265a18] 答曰：
[0265a18] 菩薩於諸法皆易無難，與人鈍根故，有難有易。
[0265a19] 複次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已，續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足神通。降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求宿命明，自知世世積福德力故。
[0265a24] 中夜時，魔即還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故求天眼。
[0265a28] 後夜時，既見眾生形，欲知其心故求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。
[0265b02] 問曰：
[0265b02] 菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑「既見眾生，而不知其心」？
[0265b04] 答曰：
[0265b04] 有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故，方便受人法，身生凈飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
[0265b08] 複次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
[0265b09] 問曰：
[0265b10] 六神通次第，常初天眼，後漏盡通，亦有不爾時耶？
[0265b11] 答曰：
[0265b11] 多先天眼，後漏盡智。或時隨所好修，或先天耳、或先神足。
[0265b12] 有人言：初禪，天耳易得，有覺觀、四心故；二禪，天眼易得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一切安隱處故。
[0265b16] 宿命等三神通義，如「十力」中說。
[0265b17] 【經】
[0265b17] 「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜。」
[0265b18] 【論】
[0265b18] 問曰：
[0265b18] 六通中已說「知他心通」，今何以重說？
[0265b19] 答曰：
[0265b19] 知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。
[0265b21] 凡夫通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」
[0265c01] 問曰：
[0265c01] 以何智能知一切眾生心心數法？
[0265c02] 答曰：
[0265c02] 諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。
[0265c04] 諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。
[0265c05] 新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫，以此無礙解脫知一切眾生心心數法。
[0265c07] 大菩薩欲得佛無礙解脫，以是故，雖已說「知他心通」，更說「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜」。
[0265c09] 問曰：
[0265c09] 「心所趣向」，心為去？為不去？若去，此則無心，猶若死人。若不去，云何能知？如佛言：「依意緣法，意識生。」意若不去，則無和合！
[0265c12] 答曰：
[0265c12] 心不去、不住而能知。如《般若波羅蜜》中說「一切法無來無去相」，云何言「心有來去」？又言「諸法生時無所從來，滅時無所去」，若有來去，即墮常見。
[0265c16] 諸法無有定相，以是故，但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法；無有知者，無有見者。
[0265c19] 如〈嘆摩訶衍品〉中言：「若一切眾生心心數法性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。」
[0265c23] 譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法；不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法。若不取相、無所分別，則得實法；得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
[0265c28] 問曰：
[0265c29] 一切眾生諸心可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生心所趣向」？云何佛有一切種智？
[0266a02] 答曰：
[0266a02] 一切眾生心心數法可得悉知。何以故？如經中說：「一切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。
[0266a07] 複次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；譬如函大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！
[0266a09] 複次，若言「有邊、無邊」，此二於佛法中是置答；是十四事虛妄無實無益故，不應以為難。
[0266a11] 問曰：
[0266a12] 若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，如「眾生有痴愛已來，無始無邊，十方亦無邊際」。
[0266a14] 答曰：
[0266a14] 眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人着無邊，取相戲論故，佛說是邪見。譬如世間常、無常，二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若着無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不着無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀入諸法空便是實，以是故知無常入真諦中。是實十四難中，以着因緣故，說是邪見。
[0266a22] 是故說「無常」以明「無邊」，無邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘，俱行十二凈行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：「五河——恆伽、監牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？」比丘言：「甚多！」佛言：「但一人一劫中作畜生時屠割剝刺，或時犯罪截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。如是無邊大劫中，受身出血不可稱數，啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一人積骨過於鞞浮羅大山(丹注云：此山，天竺以人常見易信，故說也)，如是無量劫中受生死苦。」諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。
[0266b05] 複次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說「無邊」。
[0266b10] 以是故說「悉知一切眾生心所趣向」，如日照天下，一時俱至，無不遍明。
[0266b12] 【經】
[0266b12] 「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
[0266b13] 【論】
[0266b13] 問曰：
[0266b13] 何等是聲聞、辟支佛智慧？
[0266b14] 答曰：
[0266b14] 以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。
[0266b17] 複次，知是法為解、是法為縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。
[0266b20] 複次，三種智慧：知五受眾如是集、如是散、如是出，是味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別三門諸法。
[0266b23] 複次，四種智慧：四念處智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不凈智、無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門諸法。
[0266b27] 複次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間所有智慧，儘是聲聞智慧。略說厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。
[0266c02] 複次，如〈般若波羅蜜義品〉中說：「菩薩智慧相，與聲聞智慧，是一智慧；但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求一切佛法、不求一切種智知一切法，但厭老病死、斷諸愛繫、直趣涅槃為異。」
[0266c06] 問曰：
[0266c07] 聲聞如是，辟支佛智慧云何？
[0266c07] 答曰：
[0266c07] 聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
[0266c09] 「時」名佛不在世，亦無佛法，以少因緣出家得道，名辟支佛。
[0266c10] 「利根」名異。法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。
[0266c11] 「福德」名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。
[0266c14] 有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如聲聞，疾者三世，久者六十劫。此義先已廣說。
[0266c16] 問曰：
[0266c16] 如佛說：「有四種沙門果、四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子：須陀洹乃至辟支佛。三種菩提：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。」果中、聖中、佛子中、菩提中皆無菩薩，云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」？
[0266c21] 答曰：
[0266c21] 佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，二者摩訶衍法。聲聞法小故，但贊聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行十地、入位、凈佛世界、成就眾生、得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲聞、辟支佛。
[0266c27] 如是摩訶衍經中，處處贊菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂；是雖在胎，必能紹胄聖王，是故恭敬。」
[0267a05] 諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、意、六神通、諸禪智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜、得方便力、入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間凈樂因緣故。
[0267a12] 又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙勝於與鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
[0267a16] 如《明網經》中說：
[0267a16] 慧命舍利弗白佛言：「世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」
[0267a24] 爾時會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？」
[0267a28] 舍利弗言：「諸佛弟子如其境界則能有說。」
[0267a29] 普華菩薩復問：「法性有境界不？」
[0267a29] 舍利弗言：「無也！」
[0267b01] 「若法性無境界，云何耆年言『如其境界則能有說』？」
[0267b02] 舍利弗言：「隨所得而說。」
[0267b02] 普華又問：「耆年！以無量相法性為證耶？」
[0267b03] 舍利弗言：「爾。」
[0267b04] 普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」
[0267b06] 舍利弗語普華言：「法性非得相。」
[0267b06] 普華言：「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」
[0267b07] 舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」
[0267b08] 普華言：「汝所得聖智，亦如法性耶？」
[0267b09] 舍利弗言：「我欲聞法，非說時也。」
[0267b10] 普華言：「一切法定在法性中，有聞者、說者不？」
[0267b11] 舍利弗言：「無也！」
[0267b11] 普華言：「汝何以言『我欲聞法，非說時』？」
[0267b12] 舍利弗言：「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」
[0267b13] 普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」
[0267b14] 舍利弗言：「善男子！滅盡定中無聽法也。」
[0267b15] 普華言：「汝信受一切法常滅相不？」
[0267b16] 舍利弗言：「信是事。」
[0267b16] 普華言：「法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。」
[0267b18] 舍利弗言：「汝能不起於定而說法不？」
[0267b19] 普華言：「無有法非定相者。」
[0267b19] 舍利弗言：「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」
[0267b20] 普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」
[0267b21] 舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」
[0267b22] 普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」
[0267b23] 舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」
[0267b24] 普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別。何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」
[0267b27] 舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」
[0267b27] 答言：「耆年得道時，所知見者是。」
[0267b28] 又問：「生聖法耶？」「不也。」
[0267b29] 「滅凡夫法耶？」「不也。」
[0267b29] 「得聖法耶？」「不也。」
[0267c01] 「見知凡夫人法耶？」「不也。」
[0267c01] 「耆年以何知見故得聖道？」
[0267c02] 舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如，如無別。」
[0267c04] 普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，當知一切法皆如。」
[0267c05] 舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚，無物不燒；是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」
[0267c07] 又如《毘摩羅詰經》中說：「舍利弗等諸聲聞皆自說言：『我不堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅詰所呵。」
[0267c10] 如是等處處經中說：「菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。」
[0267c11] 問曰：
[0267c11] 何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？
[0267c12] 答曰：
[0267c12] 如一《本生經》中說：「菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智，於無量劫中無苦不行、無難不為。為求法故，赴火、投岩、受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書受經法。」如是等為法故，受無量苦；以智慧故，世世供養其師，視之如佛。一切所有經書悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法、問難、信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛！
[0267c24] 複次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力、於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故智慧勢力深大，大故勝於聲聞、辟支佛；以大因故，小者自壞。阿羅漢、辟支佛無是事。
[0267c28] 以是故言：「欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
[0268a01] 【經】
[0268a01] 「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」
[0268a02] 【論】
[0268a02] 「陀羅尼」，如〈贊菩薩品〉中說。「門」者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。
[0268a04] 何者是方便？若人慾得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。如是名初學聞持陀憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是為聞持陀憐尼初方便。
[0268a10] 或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。
[0268a13] 或時神呪力故，得聞持陀憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。
[0268a14] 如是等名「聞持陀羅尼門」。
[0268a15] 複次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相，知音聲語言念念生滅。音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，稱讚亦如是。」是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈不生瞋心，若百千劫稱讚亦不歡喜；知音聲生滅如響相，又如皷聲無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳。是名「入音聲陀羅尼」。
[0268a23] 複次，有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。
[0268a29] 複次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合名為「五百陀羅尼門」，是為菩薩善法功德藏。
[0268b04] 如是名為「陀羅尼門」。
[0268b04] 「諸三昧門」者，三昧有二種：聲聞法中三昧、摩訶衍法中三昧。
[0268b05] 「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。複次，三三昧：空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。復有三三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。復有五支三昧、五智三昧等。是名諸三昧。
[0268b09] 複次，一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪，諸與定亦名定，亦名三昧，不名為禪。
[0268b12] 十地中定名為三昧。
[0268b13] 有人言：「欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若無三昧，不應得是深妙功德。」
[0268b15] 複次，〈千問〉中亦有是問：「四聖種幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？」答曰：「一切當分別。四聖種，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、四如意足亦如是。」
[0268b19] 以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。
[0268b21] 如是等諸三昧，阿毘曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從「首愣嚴三昧」乃至「虛空際無所着解脫三昧」。
[0268b23] 又如「見一切佛三昧」乃至「一切如來解脫修觀師子頻伸」等，無量阿僧祇菩薩三昧。
[0268b25] 如有三昧名「無量凈」，菩薩得是三昧者，能示現一切清凈身。
[0268b27] 有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，能奪日月威德。
[0268b28] 有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。
[0268b29] 有三昧名「出塵」，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。
[0268c01] 有三昧名「無礙光」，菩薩得是三昧，能照一切佛國。
[0268c02] 有三昧名「不忘一切法」，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。
[0268c04] 有三昧名「聲如雷音」，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。
[0268c06] 有三昧名「能娛樂一切眾生」，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。
[0268c07] 有三昧名「喜見無厭」，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。
[0268c09] 有三昧名「功德報不可思議一緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一切神通。
[0268c11] 有三昧名「知一切音聲語言」，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。
[0268c13] 有三昧名「集一切福富樂果報」，若菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。
[0268c17] 有三昧名「出高一切陀羅尼王」，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。
[0268c18] 有三昧名「一切樂說」，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。
[0268c20] 如是等無量力勢三昧。
[0268c21] 問曰：
[0268c21] 是三昧即是三昧門不？
[0268c21] 答曰：
[0268c21] 三昧即是三昧門。
[0268c22] 問曰：
[0268c22] 若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？
[0268c23] 答曰：
[0268c23] 佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退沒。以是故，佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，與蜂盡攝。
[0268c27] 複次，展轉為門。如持戒清凈，一心精進，初夜、後夜懃修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。
[0269a01] 複次，欲界繫三昧是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。
[0269a07] 略說一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名為門，住相是三昧體。
[0269a08] 如是等法，是聲聞法中三昧門。
[0269a09] 摩訶衍法中三昧門，如「禪波羅蜜義」中，諸三昧分別廣說。
[0269a10] 複次，屍羅波羅蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清凈戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故屍羅波羅蜜及智慧，名三昧近門。
[0269a15] 與三波羅蜜雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念眾生。觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝、不令馳散，亦是三昧門。
[0269a21] 複次，初地是二地三昧門，如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。
[0269a23] 如是等名為諸三昧門。
[0269a23] 問曰：
[0269a23] 陀羅尼門、三昧門，為同？為異？若同，何以重說？若異，有何義？
[0269a25] 答曰：
[0269a25] 先已說三昧門、陀羅尼門異，今當更說！三昧但是心相應法，陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。
[0269a27] 問曰：
[0269a27] 云何知陀羅尼是心不相應？
[0269a28] 答曰：
[0269a28] 如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。
[0269a29] 是三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。
[0269b02] 是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼；如壞瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如壞瓶；若得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。
[0269b07] 如是等，三昧、陀羅尼種種差別。
[0269b07] 問曰：
[0269b08] 聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中有？
[0269b09] 答曰：
[0269b09] 小法中無大，汝不應致問；大法中無小者則可問。如小家無金銀，不應問也！
[0269b11] 複次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶瓮持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。
[0269b16] 複次，聲聞法中多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須陀羅尼。何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業，因緣不失。如未來果報，雖無，必生；過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善根諸功德故須陀羅尼。
[0269b23] 陀羅尼世世常隨；菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。
[0269b24] 如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。
[0269b25] 以是故言：「欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」
◎
◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
[0269b28] 【經】
[0269b28] 「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。
[0269b29] 「一切求聲聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。
[0269c02] 「一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」
[0269c06] 【論】
[0269c06] 隨喜心者，如〈隨喜品〉中說。
[0269c06] 複次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，贊言：「善哉！」在無常世界中，為痴闇所蔽，能弘大心，建此福德。譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。
[0269c12] 以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行！
[0269c14] 問曰：
[0269c14] 菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？
[0269c15] 答曰：
[0269c15] 聲聞、辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，贊言：「善哉！」以此隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為度一切眾生故，以此為得無量佛法故——以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。
[0269c20] 複次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。
[0269c21] 複次，菩薩以隨喜心，生福德果報，迴向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報甚多；又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。
[0269c25] 複次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸與功德，乃至法滅亦不盡；譬如少水置大海中，窮劫乃盡。
[0269c27] 持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見亦如是。
[0269c28] 問曰：
[0269c28] 若諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施」等，有何奇特？
[0270a02] 答曰：
[0270a02] 不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福德比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德！
[0270a04] 求聲聞、辟支佛人，懃身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、福德過其上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征伐，鬪者冒死，主將受功。
[0270a08] 問曰：
[0270a08] 若隨喜心故勝於布施、持戒者，何以但說「菩薩隨喜勝」？
[0270a10] 答曰：
[0270a10] 凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、着世間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？
[0270a11] 聲聞、辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。
[0270a12] 問曰：
[0270a13] 聲聞、辟支佛功德法甚多，何以故但說六事？
[0270a14] 答曰：
[0270a14] 此六事法中攝一切聲聞、辟支佛法。
[0270a15] 若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。
[0270a17] 持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。
[0270a17] 定攝諸禪、定、解脫、三昧等。
[0270a18] 慧攝諸聞慧、思慧、修慧。
[0270a18] 解脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。
[0270a19] 解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，於是中了了知見。
[0270a21] 是中助道法，聖道法已說。
[0270a22] 複次，若不向涅槃功德，是中不說「過上」，以其功德薄故。
[0270a23] 問曰：
[0270a23] 勝名力勢相奪，今菩薩不與聲聞、辟支佛競，云何言勝？
[0270a24] 答曰：
[0270a24] 勝名但於一事中，以智慧、方便心力故得福多。譬如人於一華中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得少。如是等喻可知，以隨喜心深利智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。
[0270a29] 是六法，初布施，如「檀波羅蜜義」中分別聲聞、辟支佛法說；持戒，如「屍羅波羅蜜義品」中分別聲聞、辟支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如「念佛義」中分別聲聞、辟支佛法說。
◎
大智度論卷第二十八
大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之與(卷二十九)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0270b13] ◎【經】
[0270b13] 「一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」
[0270b15] 【論】
[0270b15] 禪、定者，四禪、九次第定。
[0270b15] 解脫、三昧者，八背舍，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時解脫，有為解脫、無為解脫等。
[0270b17] 有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。
[0270b19] 問曰：
[0270b19] 上六事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，今何以復說？
[0270b21] 答曰：
[0270b21] 有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。
[0270b24] 彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。
[0270b25] 複次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧；今此中具說「禪、定、解脫、甚深三昧」。
[0270b27] 複次，禪、定、解脫、三昧有二種：一者、離欲時得，二者、求而得。離欲得者，前已說；求而得者，此中說。
[0270b29] 複次，禪、定、解脫、三昧得之甚難，精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是為未甞有法，是故重說。
[0270c02] 問曰：
[0270c02] 彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難得？
[0270c04] 答曰：
[0270c04] 先以說是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。
[0270c06] 複次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣說。何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。
[0270c11] 問曰：
[0270c12] 若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？
[0270c13] 答曰：
[0270c14] 上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜」中已說，此禪定未說故重說。
[0270c15] 禪定、智慧二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。
[0270c18] 布施、持戒是身口業，麁行易得故不重說。
[0270c19] 問曰：
[0270c19] 菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？
[0270c23] 答曰：
[0270c23] 菩薩以知他心智而隨喜。
[0270c23] 問曰：
[0270c24] 知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？
[0270c26] 答曰：
[0270c26] 汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智！
[0270c29] 復有人言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度一切眾生生老病死，彼已得脫，則是我事。』」
[0271a05] 如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎！
◎
◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
[0271a08] 【經】
[0271a08] 「菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！」
[0271a10] 【論】
[0271a10] 問曰：
[0271a10] 前已說六波羅蜜，今何以復說？
[0271a11] 答曰：
[0271a11] 上總相說，此欲別相說；彼說因緣，此說果報。
[0271a12] 問曰：
[0271a12] 不爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言「少施乃至少智」，似不同上六波羅蜜義！
[0271a14] 答曰：
[0271a14] 不然！即是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在心，不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。如《賢劫經》說：「八萬四千諸波羅蜜。」此經中亦說：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。」
[0271a19] 問曰：
[0271a20] 菩薩何以故少施？
[0271a20] 答曰：
[0271a20] 有種種因緣故少施。
[0271a21] 或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。
[0271a22] 或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。
[0271a23] 或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。
[0271a28] 複次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、成就菩薩。
[0271a29] 敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清凈故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪、非法取財，以用作福。
[0271b07] 成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。
[0271b09] 在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮，聞佛法有二種施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂；聞佛不贊多財布施，但美心清凈施；以是故，隨所有物而施。
[0271b14] 又出家菩薩守護戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。
[0271b17] 複次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多。
[0271b18] 如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果葯布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常不病，末後身得阿羅漢道。
[0271b20] 又如沙門二十億耳，於鞞婆屍佛法中，作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端政，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。
[0271b27] 又如須蔓耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，以耳上須蔓華布施。以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室，故字為須蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。
[0271c03] 菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。
[0271c04] 複次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有，多則多施，少則少施。
[0271c05] 複次，佛欲贊般若波羅蜜功德大故，言「少施得大果，功德無量」。
[0271c07] 問曰：
[0271c07] 如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？
[0271c08] 答曰：
[0271c08] 薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故，少施，福德無量無邊阿僧祇。
[0271c11] 問曰：
[0271c11] 何等是「方便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？
[0271c12] 答曰：
[0271c13] 雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊；又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。
[0271c19] 複次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。
[0271c20] 複次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清凈：受者、與者、財物不可得故。如《般若波羅蜜》初為舍利弗說：「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。
[0271c25] 複次，菩薩皆念所有福德如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。
[0271c27] 問曰：
[0271c27] 若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？
[0271c29] 答曰：
[0271c29] 菩薩久習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。
[0272a05] 複次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《漸備經》七地中說。
[0272a08] 問曰：
[0272a08] 施多少可爾；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。與四波羅蜜，云何知其多少？
[0272a10] 答曰：
[0272a10] 是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如枯木。
[0272a14] 複次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。
[0272a15] 複次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍。
[0272a16] 如是等分別「少忍」。
[0272a16] 「少進」者。
[0272a17] 有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身口進為少，意進為大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。」複次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身口精進為少，意精進為大。
[0272a24] 複次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者，為少精進。」
[0272a25] 如是等名為「少精進」。
[0272a26] 「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。有漏為少，無漏為大。未得阿鞞跋致、未得無生法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。
[0272b02] 複次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；與者皆為少。
[0272b04] 慧有二種：一者世間，二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。凈慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。
[0272b08] 複次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大少，乃至十地。如是等分別多少。
[0272b13] 佛嘆菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！與人多舍財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。」如是布施等同少，與人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」
[0272b22] 【經】
[0272b22] 「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
[0272b24] 【論】
[0272b24] 諸波羅蜜義如先說。
[0272b24] 問曰：
[0272b25] 五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？
[0272b27] 答曰：
[0272b27] 亦同、亦異。
[0272b28] 異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不着一切法；檀名舍內外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。
[0272c02] 複次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其着心、邪見；如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就。
[0272c04] 與四波羅蜜亦如是。
[0272c05] 問曰：
[0272c05] 今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？
[0272c06] 答曰：
[0272c06] 檀有二種：一者、凈，二者、不凈。
[0272c07] 不凈者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不凈。
[0272c14] 凈施者，無是雜事，但以凈心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有凈施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有凈施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃，但為阿耨多羅三藐三菩提，是名凈施。
[0272c19] 以般若波羅蜜心故，能如是凈施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
[0272c21] 複次，般若波羅蜜力故，舍諸法着心，何況我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」與波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。
[0272c26] 複次，諸與波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以與寶為名。亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身與根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則與根皆滅；有命根故，與根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，與波羅蜜得增益具足。
[0273a08] 以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
[0273a10] 【經】
[0273a10] 「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」
[0273a12] 【論】
[0273a12] 問曰：
[0273a12] 聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？
[0273a14] 答曰：
[0273a15] 迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說，非三藏中所說。何以故？三十二相，與人亦有，何足為貴！
[0273a17] 如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：「使我世世端政凈潔。」又於異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？
[0273a24] 又如彌勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。
[0273a26] 如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好！
[0273a28] 複次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生噁心；世世報得五通，身體似佛。
[0273b01] 問曰：
[0273b02] 菩薩未得佛道，何得身相如佛？
[0273b02] 答曰：
[0273b02] 菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。
[0273b05] 如《首愣嚴經》中，文殊師利自說：「七十二億反作一緣覺而般涅槃。」又現作佛，號龍種尊；時世未應有佛，而眾生見佛身，歡喜心伏受化！
[0273b08] 問曰：
[0273b08] 菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？
[0273b09] 答曰：
[0273b09] 菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃；亦如幻師自變化身，為人說法，非真佛身；雖爾度脫眾生，有量有限。佛所度者，無量無限。
[0273b13] 菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界；佛身者普能遍滿無量世界，所可度者，皆現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日。
[0273b16] 有如是差別。
[0273b17] 或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。
[0273b19] 或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。
[0273b20] 問曰：
[0273b20] 三十二相，布施等果報，般若波羅蜜無所有、如虛空，云何說「欲得相好當學般若波羅蜜」？
[0273b22] 答曰：
[0273b22] 三十二相有二種：一者、具足如佛；二者、不具足，如轉輪聖王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛；與人但行布施等，相不具足。
[0273b26] 問曰：
[0273b26] 云何布施等得三十二相？
[0273b26] 答曰：
[0273b27] 如檀越布施時，受者得色、力等五事益身故，施者具手足輪相。如「檀波羅蜜」中廣說。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。
[0273b29] 何等是三十二相？一者、足下安立相，與如〈贊菩薩品〉中說。
[0273c02] 問曰：
[0273c02] 以何因緣得足下安立相？
[0273c02] 答曰：
[0273c03] 佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒，以是業因緣，故得是初相。初相者，自於法中無能動者；若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。
[0273c06] 以如法養護人民及出家沙門等，以是業因緣故，得千輻輪相，是轉法輪初相；若作轉輪聖王，得轉輪寶。
[0273c08] 離殺生業因緣故，得長指相。
[0273c09] 離不與取業因緣故，得足跟滿相。
[0273c10] 以四攝法攝眾生業因緣故，得手足縵網相。
[0273c11] 以上妙衣服、飲食、卧具供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。
[0273c12] 修福轉增業因緣故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。
[0273c14] 如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
[0273c15] 如法凈物布施，不惱受者故，得平立手過膝相、方身相，如尼拘盧陀樹。
[0273c17] 多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。
[0273c19] 修慈三昧，信凈心多及以好色飲食、衣服、卧具布施故，得金色相、大光相。
[0273c20] 常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。
[0273c22] 如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。
[0273c23] 恭敬尊長、迎逆侍送故，得身體直廣相。
[0273c24] 布施具足充滿故，得七處滿相。
[0273c25] 一切舍施無所遺惜故，得方頰車相。
[0273c26] 離兩舌故，得四十齒相、齒齊相、齒密相。
[0273c27] 常修行慈、好思惟故，得白牙無喻相。
[0273c28] 離妄語故，得舌廣薄相。
[0273c28] 美食布施、不惱受者故，得味中最上味相。
[0273c29] 離惡口故，得梵聲相。
[0274a01] 善心好眼視眾生故，得眼睫紺青相、眼睫如牛王相。
[0274a02] 禮敬所尊及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。
[0274a03] 所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毛相。
[0274a04] 是為用聲聞法三十二相業因緣。
[0274a05] 摩訶衍中三十二相業因緣者。
[0274a06] 問曰：
[0274a06] 十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？
[0274a08] 答曰：
[0274a08] 佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。
[0274a10] 有二種道：一者、令眾生修福道，二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。
[0274a12] 為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。
[0274a15] 眾生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。
[0274a18] 有二種眾生：一者、知諸法假名，二者、着名字。為著名眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。
[0274a21] 問曰：
[0274a21] 是十力、四無所畏功德亦各有別相，云何說「法身無相」？
[0274a22] 答曰：
[0274a22] 一切無漏法，十六行、三三昧相應故，皆名無相；佛欲令眾生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。
[0274a27] 複次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相而不破無相法。
[0274a28] 如菩薩初生七日之中，裹以白[迭*毛]，示諸相師。相師以古聖相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛。唯此二處，無有三處。」諸相師出已，菩薩寢息。
[0274b04] 復有仙人名阿私陀，白凈飯王言：「我以天耳聞諸天鬼神說，凈飯王生子，有佛身相，故來請見！」王大歡喜，此人仙聖，故從遠來，欲見我子；勅諸侍人：「將太子出！」侍人答王：「太子小睡。」是時阿私陀言：「聖王常請一切，施以甘露，不應睡也！」即從坐起，詣太子所，抱着臂上，上下相之；相已涕零，不能自勝！王大不悅，問相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛；我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛、不聞其法故，自悲傷耳！」王言：「諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。」阿私陀言：「諸相師者以世俗比知，非天眼知；諸聖相書，又不具足遍知，於相總觀，不能明審，是故或言：『在家當為轉輪聖王，出家當為佛。』今太子三十二相，正滿明徹，甚深凈潔具足，必當作佛，非轉輪王也！」
[0274b22] 以是故知，三十二相於一切眾生中最為殊勝。
[0274b23] 言無相法者，為破常、凈、樂相、我相、男女、生死等相，故如是說。
[0274b24] 以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生凈信故，說三十二相無咎。
[0274b26] 問曰：
[0274b27] 何以故說三十二相，不多不少？
[0274b27] 答曰：
[0274b28] 若說多、若說少，俱當有難。
[0274b28] 複次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則複雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重着瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。
[0274c03] 複次，若少不端嚴，則留八十隨形好處；過則雜亂。
[0274c04] 問曰：
[0274c04] 若須八十隨形好，何不皆名為「相」而別為「好」？
[0274c05] 答曰：
[0274c05] 相大嚴身，若說大者，則已攝小。
[0274c06] 複次，相麁而好細，眾生見佛則見其相，好則難見故。
[0274c07] 又相者，與人共得；好者，或共、或不共。
[0274c08] 以是故，「相」、「好」別說。
[0274c09] 問曰：
[0274c09] 佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？
[0274c10] 答曰：
[0274c11] 若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不凈器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。
[0274c16] 複次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！
[0274c20] 複次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。
[0274c25] 複次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴；佛內外具足。
[0274c27] 複次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。
[0275a06] 【經】
[0275a06] 「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。」
[0275a07] 【論】
[0275a07] 「菩薩家」者，若於眾生中發甚深大悲心，是為生菩薩家。如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。入菩薩道中，生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍、鬼神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬；不畏惡道、人天賤處，不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。
[0275a13] 複次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸噁心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0275a16] 複次，菩薩若能知諸法實相、不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。如前所說《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜；自爾之前，都無布施、持戒等。」
[0275a20] 複次，若菩薩作是念：如恆河沙等劫為一日一夜，用是日夜，三十日為月，十二月為歲；如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，於是佛所，供養、持戒、集諸功德；如是恆河沙等諸佛，然後受記作佛。菩薩心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。
[0275a25] 複次，菩薩於諸邪定五逆眾生及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。
[0275a27] 複次，菩薩初發心以來，不為諸煩惱所覆、所壞。
[0275a28] 複次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生着。
[0275a29] 複次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。
[0275b01] 複次，菩薩有所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色亦不着。
[0275b03] 複次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中、一切樂中，心亦不着，但作願言：「我及眾生，何時當度？」
[0275b05] 複次，菩薩於一切珍寶心不生着，唯樂三寶。
[0275b06] 複次，菩薩常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事！
[0275b07] 複次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。
[0275b08] 複次，菩薩能令一切法悉為佛法，無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。
[0275b10] 複次，菩薩分別一切法，於一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。
[0275b11] 如是等無量因緣，是名「生菩薩家」。
[0275b12] 問曰：
[0275b12] 從發心已來，已生菩薩家，今云何「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜」？
[0275b14] 答曰：
[0275b14] 有二種菩薩家：有退轉家、不退轉家，名字家、實家，凈家、雜家，有信堅固家、不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家故言：「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。」
[0275b18] 「欲得鳩摩羅伽地」者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。
[0275b20] 複次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名為鳩摩羅伽地。
[0275b22] 複次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王。菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。
[0275b26] 複次，又如童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。
[0275b29] 欲得如是地，當學般若波羅蜜。
[0275c01] 「常欲不離諸佛」者，菩薩世世所生，常值諸佛。
[0275c02] 問曰：
[0275c02] 菩薩當化眾生，何故常欲值佛？
[0275c03] 答曰：
[0275c03] 有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。
[0275c08] 菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。
[0275c11] 問曰：
[0275c11] 若爾者，何以不說「不離聲聞，辟支佛」？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。
[0275c12] 答曰：
[0275c13] 菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。
[0275c17] 複次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引導，則無所趣，錯入與道；設聞佛法，異處行者，未知教化時節、行法多少。」
[0275c21] 複次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清凈，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等皆不能如佛利益；佛利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。
[0276a01] 以是因緣故，菩薩常不離佛。
[0276a02] 問曰：
[0276a02] 有為之法，欺誑不真，皆不可信；云何得如願不離諸佛？
[0276a03] 答曰：
[0276a04] 福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛！以眾生有無量劫罪因緣故，不得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不離諸佛。
[0276a12] 複次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。
[0276a17] 複次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如《般舟三昧》中說：「菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛；便問其佛：『何業因緣故，得生彼國？』佛即答言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。』」
[0276a22] 問曰：
[0276a22] 何者是念佛三昧得生彼國？
[0276a23] 答曰：
[0276a23] 念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明凈；又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山、地、樹木等；但見虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現。亦如比丘入不凈觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。
[0276b01] 菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以攝心故，心清凈故。譬如有人莊嚴其身，照凈水鏡，無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明凈故，見其身像。諸法從本以來，常自清凈，菩薩以善修凈心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。
[0276b07] 聞佛所說，心大歡喜；從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。
[0276b12] 若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空。
[0276b14] 得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。
[0276b18] 以是故說：「菩薩常不離諸佛者，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十九
大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0276b28] 【經】
[0276b28] 「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨意成就者，當學般若波羅蜜！」
[0276b29] 【論】
[0276b29] 菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索；見賣華女，以五百金錢買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。
[0276c06] 如是等菩薩既得見佛，心欲供養，若無供具，其心有礙；譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂；菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。
[0276c13] 「諸善根」者，所謂善根果報，華香、瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或時以因說果，如言「一月食千兩金」，金不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善根業因緣故，得供養之具，名為善根。
[0276c19] 問曰：
[0276c20] 若爾者，何不即說華香等而說其因？
[0276c20] 答曰：
[0276c21] 供養具有二種：一者、財供養，二者、法供養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今說善根供養，當知則財、法俱攝。
[0276c23] 「供養」者，若見、若聞諸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、華香、珍寶等；種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，是為供養。
[0277a03] 「尊重」者，知一切眾生中，德無過上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故言「重」。
[0277a05] 「恭敬」者，謙遜畏難故言「恭」，推其智德故言「敬」。
[0277a06] 「讚歎」者，美其功德為「贊」；贊之不足，又稱揚之，故言「嘆」。
[0277a07] 「隨意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎樂供養之具，悉皆如是。
[0277a10] 問曰：
[0277a10] 菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？
[0277a11] 答曰：
[0277a11] 福德從心，於所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
[0277a17] 複次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所須，皆持供養。
[0277a21] 複次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。
[0277a24] 復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，若須遍雨天華，即滿三千世界持供養佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮發；或雨七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸佛。如是等名為財供養。
[0277b01] 又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法供養。或時菩薩住於十地，以神力故，令地獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是等大功德力故，名為法供養。
[0277b08] 以是故說：「欲得善根成就，當學般若波羅蜜。」
[0277b10] 【經】
[0277b10] 「欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、卧具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」
[0277b12] 【論】
[0277b12] 問曰：
[0277b12] 有何次第，欲滿一切眾生願？
[0277b12] 答曰：
[0277b13] 菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度脫眾生。
[0277b14] 以供養諸佛，得無量福德；持是福德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利益眾生。
[0277b18] 如小王供養大王，能令歡喜，與其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除卻怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記別，以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾生；善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛，次滿眾生所願。
[0277b24] 問曰：
[0277b24] 菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，與佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？
[0277b27] 答曰：
[0277b27] 有二種願：一者、可得願，二者、不可得願。
[0277b28] 不可得願者，有人慾籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆不可得。
[0277c02] 可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。
[0277c04] 可得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、卧具乃至燈燭所須之物皆給與之。
[0277c07] 問曰：
[0277c08] 菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？
[0277c08] 答曰：
[0277c09] 願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣。是故先與下願，次及中願，然後上願。
[0277c11] 複次，眾生多着今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。若說多者，少亦攝之。
[0277c13] 複次，此經前後多說後世、涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常與眾生種種利益，不應有舍。所以者何？初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，如是眾生不應遺舍，當與今世利益，所謂飲食等也。
[0277c20] 複次，凡夫雖能與人飲食等，滿彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來求者，盡滿足之。
[0277c25] 如頻頭居士為大檀越，坐七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須飲食、衣被、卧具、寶物等，皆亦如是。恣眾生所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞跋致地。如是等，菩薩神通力故，能滿眾生願。
[0278a08] 問曰：
[0278a08] 佛在時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？
[0278a10] 答曰：
[0278a10] 菩薩住於十地，入首愣嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或從兜率天上來下生凈飯王宮；或現出家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益如是，何況於佛！
[0278a18] 而佛身有二種：一者、真身，二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。
[0278a19] 佛真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法音聲亦遍十方；無量恆河沙等世界滿中大眾皆共聽法，說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。
[0278a26] 如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生所願」，是語不然！
[0278b05] 複次，釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦；今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結使，又復離時心生大苦，是故不以為要。
[0278b13] 複次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說：「佛以足指桉地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是。為多怒害者，現佛國異。」又如龍王等心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。
[0278b17] 問曰：
[0278b18] 若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿所願，願離苦得樂故。
[0278b20] 答曰：
[0278b20] 「滿一切」者，名字一切，非實一切。
[0278b21] 如《法句》偈說：
「一切皆懼死，莫不畏杖痛。
恕己可為譬，勿殺勿行杖！」
[0278b24] 雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者說言「一切」，非實一切。以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
[0278c02] 如舍利弗弟子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。
[0278c13] 又知眾生不可得故、深達法性故，諸佛無有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂滅，意無增減。
[0278c15] 以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
[0278c16] 「飲、食」者，略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說四食，眾生久住，而此但說揣食，與者無色，不可相與。若施揣食，則與三食。何以故？因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施食，則與受者五事利益。」
[0278c21] 「飲」，總說二種：一者、草木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨[木*奈]漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。
[0278c24] 如是和合，人中飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，或食肉者，或食凈者、不凈者，來皆飽滿。
[0278c27] 「衣服」者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、皮韋等；或從草木生，所謂布[迭*毛]、樹皮等。有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。
[0279a02] 「卧具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。
[0279a02] 「塗香」者，有二種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，並塗地壁。
[0279a05] 「乘」者，所謂象、馬、車輿等。
[0279a05] 「房舍」者，所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、風雨、賊盜之屬。
[0279a07] 「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆蠟、明珠等。
[0279a08] 「諸物」者，是一切眾生所須之物，不可具說故，略言「諸物」。
[0279a09] 問曰：
[0279a09] 此中何以不說燒香、妙華等？
[0279a10] 答曰：
[0279a10] 說「諸物」者，皆已攝之。
[0279a11] 問曰：
[0279a11] 若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、莊嚴之具？
[0279a12] 答曰：
[0279a12] 此諸物是所須要者。若慈念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身垢臭，須以塗香，次以卧具；寒雨須房舍，黑闇須燈燭。
[0279a15] 問曰：
[0279a15] 華香亦能除臭，何故不說？
[0279a15] 答曰：
[0279a16] 華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不說。燒香者，寒則所須，熱時為患。塗香，寒、熱通用，寒時雜以沉水，熱時雜以栴檀以塗其身，是故但說塗香。
[0279a19] 問曰：
[0279a19] 若行檀波羅蜜，得無量果報，能滿一切眾生所願，何故言「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？
[0279a21] 答曰：
[0279a21] 先已說，以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。
[0279a22] 今當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願，非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相，破一切眾生相、非一切眾生相，除諸礙故，彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。
[0279b02] 【經】
[0279b02] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等世界眾生，立於檀波羅蜜，立於屍羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
[0279b05] 【論】
[0279b05] 問曰：
[0279b05] 是義次第有何因緣？
[0279b05] 答曰：
[0279b05] 利有三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂：今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心，徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。
[0279b16] 複次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足，無有過者：一者、衣服七寶等，二者、福德，三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說功德果報，今說功德因緣。
[0279b20] 複次，前說雖有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》說：「雖與其食而不得噉，變成炭火不凈之物！」又菩薩不舍一切，當作方便，令眾生得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩薩善知因緣不可強得，教令得之。以是故，次第教眾生住六波羅蜜。
[0279b26] 問曰：
[0279b26] 菩薩志願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但說「如恆河沙世界眾生」？
[0279b28] 答曰：
[0279b28] 為聽法者聞恆河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量為多，多則致亂；若大菩薩，不以恆河沙為數。
[0279c02] 複次，說如恆河沙者，是無邊無量數，如後品中說。
[0279c03] 複次，如恆河沙者，已說十方諸世界；此中亦不言一恆河沙，不應為難！
[0279c05] 以是故說「如恆河沙世界」無咎。
[0279c05] 恆河沙世界義，如先說。眾生者，於五眾、十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾生是天、是人、是牛、是馬。
[0279c08] 眾生有二種：動者、靜者。動者生身、口業，靜者不能。
[0279c09] 有色眾生、無色眾生，無足、二足、四足、多足眾生，世間、出世間眾生，大者、小者，賢聖、凡夫，邪定、正定、不定眾生，苦、樂、不苦不樂眾生，上、中、下眾生，學、無學、非學非無學眾生，有想、無想、非有想非無想眾生，欲界、色界、無色界眾生。
[0279c14] 欲界眾生者，有三種：以善根有上、中、下故。上者六欲天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。
[0279c18] 複次，欲界眾生有十種：三惡道、人及六天。
[0279c19] 地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。
[0279c20] 畜生有三種：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。
[0279c21] 鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主；餓鬼，腹如山谷，咽如針，身惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投火以為飲食，有食糞、涕唾、膿血、洗器遺與，或得祭祀，或食產生不凈。如是等種種餓鬼。
[0279c28] 六欲天者，四王天等。於六天中間別復有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。
[0280a01] 有人言：欲界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修羅道。
[0280a03] 問曰：
[0280a03] 阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼道所攝。
[0280a05] 答曰：
[0280a05] 不然！阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！以是故應有六道。
[0280a10] 複次，如阿修羅、甄陀羅、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿修羅道初得名，與者皆同一道。
[0280a15] 問曰：
[0280a15] 經說有五道，云何言六道？
[0280a16] 答曰：
[0280a16] 佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。
[0280a21] 複次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；若有六道，於義無違。
[0280a25] 問曰：
[0280a25] 善法亦有三果：下者為人，中者為天，上者涅槃。
[0280a26] 答曰：
[0280a26] 是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。
[0280b03] 問曰：
[0280b03] 汝自說阿修羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善下分為阿修羅果報？
[0280b05] 答曰：
[0280b05] 人中可得出家受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與天相似，以其近道難故，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道中；阿修羅道亦如是。
[0280b11] 問曰：
[0280b11] 若龍王、金翅鳥，力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓鬼道攝，何以更作六道？
[0280b13] 答曰：
[0280b13] 是龍王、金翅鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六道。
[0280b17] 是為略說欲界眾生。
[0280b17] 色界、無色界眾生，如後品中說。
[0280b18] 立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，舍慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。
[0280b22] 複次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳着財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！
[0280b28] 複次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物殖良福田，人天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者，滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。
[0280c09] 複次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，與行皆悉隨從。
[0280c11] 如是等，布施有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。
[0280c13] 檀波羅蜜義，如先「檀」中說。
[0280c13] 立屍羅者，菩薩於眾生前，贊說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏出諸珍寶。戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊。戒為莊嚴，如着瓔珞。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐，不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖諸結，譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之根、出家之要。修凈戒者，所願隨意，譬如如意珠應念時得。」如是等種種贊戒之德，令眾生歡喜，發心住屍羅波羅蜜。
[0280c28] 住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝，於生死險道安隱無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為磫[石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如豬揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」
[0281a08] 行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，與亦害我，俱不得免，云何起瞋？」
[0281a12] 複次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。
[0281a16] 複次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。
[0281a21] 入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心着。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦如是，即得法忍。
[0281b01] 得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸與利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。
[0281b03] 立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況與事！」是故勸令精進，若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。
[0281b08] 精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除諸惡法。
[0281b09] 復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。
[0281b10] 復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。
[0281b12] 如是等名精進相。
[0281b12] 精進故能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海。道法精進，乃至能得佛道，何況與事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。
[0281b16] 複次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。
[0281b28] 若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜，次行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。
[0281c03] 若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。
[0281c08] 「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。
[0281c11] 立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清凈樂，內樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂。汝諸眾生，何以着五欲不凈樂，與畜生同受諸罪垢樂，而舍是妙樂？若汝能舍小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鉤餌而得大魚，所舍甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂甚為不凈，如從獄出；如病疹得差，更不求葯。
[0281c21] 複次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法；如燈在密室，其明得用。
[0281c22] 若依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況與事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或重若太山，或時以足指按地天地大動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。
[0282a02] 立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖雲有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患。觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞、辟支佛及世間勝事！是智慧增長清凈，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅蜜。
[0282a16] 複次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種與緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六波羅蜜。是故經言：「欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
[0282a21] 【經】
[0282a21] 「欲殖一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」
[0282a22] 【論】
[0282a23] 「善根」者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無痴善根。一切諸善法皆從三善根生增長。如葯樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名為諸善根。
[0282a26] 今言「善根」者，善根因緣供養之具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，因中說果。何以故？香華不定，以善心供養故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福。如針導綖縫衣，縫非針也。
[0282b02] 「一」者，若華、若香、若燈明，若禮敬，若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，一一供養及法供養，殖於諸佛田中。
[0282b04] 「佛田」者，十方三世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。
[0282b06] 「殖」者，專心堅着。
[0282b06] 問曰：
[0282b06] 經言種種福田，今何以獨言「殖於佛田」？
[0282b07] 答曰：
[0282b07] 雖有種種福田，佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用；如雖有好葯，若無良醫，葯則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！
[0282b12] 複次，佛田能獲無量果報，與者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。
[0282b14] 「不盡」者，諸佛成就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。
[0282b15] 複次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福亦不盡。
[0282b17] 複次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量、無邊故，福亦無盡。
[0282b18] 複次，佛田清凈：拔愛等諸煩惱穢草，凈戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪醎土；三十七品為溝港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比田者，其福無盡！
[0282b23] 問曰：
[0282b23] 一切有為法無常相故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？
[0282b24] 答曰：
[0282b25] 亦不言「常不盡」，自言「乃至得佛中間不盡」。
[0282b26] 複次，一切有為法雖念念生滅，相續不斷、果報不失故，名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅；福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。
[0282c01] 複次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故而亦不盡。
[0282c02] 問曰：
[0282c02] 若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間不盡」？
[0282c04] 答曰：
[0282c04] 是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不應為喻。若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門觀世間亦無作相。
[0282c11] 以是故說：「欲殖一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。」
◎
大智度論初品中諸佛稱讚其名釋論第四十七
[0282c17] 【經】
[0282c17] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜！」
[0282c18] 【論】
[0282c18] 問曰：
[0282c18] 菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？
[0282c21] 答曰：
[0282c21] 佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世間假名故說。
[0282c24] 汝言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提；今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，以是故求佛讚歎，非求供養！
[0282c28] 複次，與人與眾生，貪慾、瞋恚、愚痴覆心故，不能如實讚歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；若愚痴多，不能如實見其好醜。
[0283a03] 諸天、世人雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實贊，猶有謬失，無一切智故、結使不盡故。
[0283a05] 聲聞、辟支佛三毒雖盡，亦不能如實贊，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故。
[0283a07] 唯佛一人，三毒及氣永盡、成就一切智故，能如實贊，不增不減。
[0283a09] 以是故，行者欲得諸佛所贊，知其實德，不求與人稱讚。
[0283a10] 問曰：
[0283a10] 若諸佛出於三界，不着世間，無有我及我所，視於外道、惡人、大菩薩、阿羅漢一等無異，云何讚歎菩薩？
[0283a13] 答曰：
[0283a13] 佛雖無吾我、無有憎愛，於一切法心無所着；憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所贊，亦欲破壞惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛讚歎菩薩。
[0283a18] 問曰：
[0283a18] 云何讚歎？
[0283a18] 答曰：
[0283a18] 如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，贊是菩薩，如薩陀波崙等。
[0283a20] 複次，佛讚歎菩薩言：「是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，於一切法而不生着。雖觀宿命事，不墮始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見。雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意善業；雖行生死中，而深心愛樂涅槃。雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」
[0283a28] 複次，若菩薩未得無生忍、未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與——外謂所着妻子、上妙五欲，如意珠、最上寶，安樂國土等；內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位、得神通，行苦行不足為難；以是菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚為希有！
[0283b08] 複次，若菩薩持戒清凈具足，無所分別持戒、破戒。
[0283b09] 於一切諸法畢竟不生，常空法忍。
[0283b10] 精進不休、不息，不着、不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，懃修精進。
[0283b12] 都欲受行甚深禪定，無所依止，定、亂不異；不起於定而能變身無量，遍至十方說法度人。
[0283b14] 行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，過諸語言、心行處滅，不可壞不可破，不可受不可着，諸聖行處，凈如涅槃；亦不着是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。
[0283b19] 複次，菩薩未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相；雖觀實相，心亦不着。
[0283b22] 如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。
[0283b23] 複次，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無增減。如是菩薩，諸佛所贊。
[0283b26] 複次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。
[0283c01] 複次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清凈佛法，為眾生故，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生故。
[0283c08] 如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說：「欲得諸佛稱嘆其名，當學般若波羅蜜」。
◎
[0283c11] ◎【經】
[0283c11] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恆河沙等世界，當學般若波羅蜜！」
[0283c13] 【論】
[0283c13] 菩薩得身通變化力，作十方恆河沙等身，於十方恆河沙等世界一時能到。
[0283c14] 問曰：
[0283c15] 如經說「一彈指頃有六十念」，若一念中能至一方恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界，時少而所到處多？
[0283c17] 答曰：
[0283c17] 經說：「五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！」菩薩入深禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明[穀-禾+卵]，即時一念中作無量身，遍至十方。
[0283c26] 複次，菩薩一切無量世罪悉已消滅，以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小；能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿！如《毘摩羅詰經》所說：「以七夜為劫壽。」以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。
[0284a03] 問曰：
[0284a03] 前五不可思議中無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？
[0284a04] 答曰：
[0284a04] 或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。
[0284a06] 或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。
[0284a08] 諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。
[0284a09] 以是故言：「欲一發意到十方恆河沙世界者，當學般若波羅蜜。」
[0284a12] 【經】
[0284a12] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恆河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」
[0284a14] 【論】
[0284a14] 菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，至十方恆河沙等諸世界。
[0284a15] 問曰：
[0284a15] 若爾者，與佛音聲何異？
[0284a16] 答曰：
[0284a16] 菩薩音聲有恆河沙等之數，佛音聲所到無有限數。
[0284a17] 如《密跡經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。
[0284a19] 問曰：
[0284a19] 若爾者，佛常在國土聚落說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來欲聽法者故。
[0284a22] 答曰：
[0284a22] 佛音聲有二種：一為密中音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。
[0284a24] 是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲；凡夫人隨其所近乃聞。
[0284a27] 複次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中普得其分。
[0284b02] 是佛菩薩音聲有三種：
[0284b02] 一者、先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿。
[0284b06] 二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恆河沙世界。
[0284b07] 三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。
[0284b08] 問曰：
[0284b08] 若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？
[0284b09] 答曰：
[0284b09] 眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二種，是二種音聲甚難希有故；如業果音聲，自然可得故。
[0284b17] 以是故說：「菩薩摩訶薩欲以一音使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。」
[0284b20] 【經】
[0284b20] 「複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜！」
[0284b21] 【論】
[0284b21] 「佛世界不斷」者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生髮心作佛。
[0284b23] 問曰：
[0284b23] 言「次第」者，為一國前後相次？為十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾生，何以不及與國？若十方一切世界次第者，與佛、菩薩何所利益？
[0284b26] 答曰：
[0284b26] 菩薩心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限。以是心集諸智慧，無量福德神通力故；又隨眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者，與佛菩薩不應有益，但是事不然！
[0284c02] 複次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種不斷，諸與菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。
[0284c06] 問曰：
[0284c07] 若事不稱心，何故作願耶？
[0284c07] 答曰：
[0284c07] 欲令心愿曠大清凈故；如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清凈，成利益願故。
[0284c10] 如諸佛大菩薩力皆能度一切眾生，而眾生福緣未集、未有智慧，因緣不會故而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用。如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水；設得見之，即時乾竭，或為洋銅、或成膿血。佛亦如是，有大慈悲、智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如與人無異，或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。
[0284c19] 複次，二因二緣發於正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，着於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。
[0284c29] 問曰：
[0284c29] 云何佛世界因緣不斷？
[0284c29] 答曰：
[0284c29] 菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛：若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名「不斷佛國」。
[0285a04] 複次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。
[0285a09] 問曰：
[0285a09] 何以貴有佛世界，賤無佛國？
[0285a10] 答曰：
[0285a10] 是事不應致問！佛是莊嚴十方世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛，眾生得出三界牢獄。譬如二國之間，無日之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛生時，光明暫炤，各各相見；乃見日月所炤眾生，知彼為大福，我等有罪。如是或時佛以光明遍炤諸佛國，有佛國眾生見佛光明，則大歡喜，念言：「我等黑闇，彼為大明。」
[0285a20] 複次，有佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧，四沙門果，有餘、無餘涅槃等，如是種種善法。以是因緣故，佛國為貴。若佛國，眾生雖不見佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛之國，乃至天、人不能修善。
[0285a27] 以是故，菩薩生願：「欲使佛世界不斷。」
大智度論卷第三十
卷二十一至卷三十(21-30)終。返回《大智度論》。
1-10，11-20，21-30，31-40，41-50，51-60，61-70，71-80，81-90，91-100。
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