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《大智度論》10

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

(共100 卷 紙本來源:大正新修大藏經刊行會 編 / 東京:大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988)


大智度論釋照明品第八十一(卷第九十一)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0699c07] 【經】

[0699c07] 須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,不具足菩薩道,不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道,能得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0699c12] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,行檀波羅蜜,不得施、不得施者、不得受者,亦不遠離是法行檀波羅蜜,是則照明菩薩道。如是,須菩提!菩薩以方便力故具足菩薩道;具足已,能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。」

[0699c18] 舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜?」

[0699c19] 佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色、不隨色。何以故?是色性無故不壞、不隨,乃至識亦如是。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,檀波羅蜜不壞、不隨。何以故?檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。」

[0699c25] 舍利弗白佛言:「世尊!若諸法無自性可壞、可隨者,云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處?何以故?菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0699c29] 佛告舍利弗:「如汝所言:『菩薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不離方便力故可得。舍利弗!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法可得,應當取;若不可得,何所取?所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、是屍羅波羅蜜、是檀波羅蜜,是色、受、想、行、識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗!是名不取般若波羅蜜乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時,學相亦不可得,何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法!何以故?舍利弗!諸法無一法有性。如是無性諸法,何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?若無是諸賢聖,云何有法?以是法故,分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?」

[0700a18] 舍利弗白佛言:「世尊!若諸法無性、無實、無根、無本,云何知是凡夫人乃至是佛?」

[0700a19] 佛告舍利弗:「凡夫人所着處色,有性、有實不?」

[0700a20] 「不也!世尊!但以顛倒心故。受、想、行、識,乃至十八不共法亦如是。」

[0700a22] 「舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性、無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0700a24] 舍利弗白佛言:「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性、無根本故,發阿耨多羅三藐三菩提心?」

[0700a27] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見諸法根本住中退沒、生懈怠心。舍利弗!諸法根本實無我、無所有、性常空,但顛倒愚痴故,眾生着陰、入、界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自性空時,行般若波羅蜜,自立如幻師,為眾生說法:慳者為說布施法,破戒者為說持戒法,瞋者為說忍辱法,懈怠者為說精進法,亂想者為說禪定法,愚痴者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧,然後為說聖法能出苦;用是法故,得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0700b09] 舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩得是眾生無所有,教令布施、持戒乃至智慧,然後為說聖法能出苦;以是法故,得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提?」

[0700b13] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有所得過罪。何以故?舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生,但空法相續故名為眾生。舍利弗!菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法:世諦、第一義諦。舍利弗!二諦中眾生雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法。眾生聞是法,今世吾我尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法!如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,為眾生說法。」

[0700b23] 舍利弗白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩心曠大!無有法可得若一相、若異相、若別相,而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故,不生欲界、不生色界、不生無色界,不見有為性、不見無為性,而於三界中度脫眾生,亦不得眾生。何以故?眾生不縛不解;眾生不縛不解故,無垢無凈;無垢無凈故,無分別五道;無分別五道故,無業無煩惱;無業無煩惱故,亦不應有果報、以是果報故生三界中。」

[0700c03] 佛告舍利弗:「如是!如是!如汝所言。若眾生先有後無,諸佛、菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是,若先有後無,諸佛、菩薩則有過罪。舍利弗!今有佛、無佛,諸法相常住不異,是法相中尚無我、無眾生、無壽命,乃至無知者、無見者,何況當有色、受、想、行、識!若無是法,云何當有五道往來,拔出眾生處?舍利弗!是諸法性常空,以是故,諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相,發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得,亦無有眾生定着處法不可出,但以眾生顛倒故着。以是故,菩薩摩訶薩發大誓莊嚴,常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑:『我當不得阿耨多羅三藐三菩提?』我必當得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,用實法利益眾生,令出顛倒。舍利弗!譬如幻師幻作百千萬億人,與種種飲食令飽滿,歡喜唱言:『我得大福!我得大福!』於汝意云何?是中有人食飲飽滿不?」

[0700c21] 「不也!世尊!」

[0700c21] 佛言:「如是!舍利弗!菩薩摩訶薩從初發意已來,行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十四空、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩薩道,成就眾生、凈佛國土,無眾生法可度。」

[0700c26] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩道?菩薩行是道,能成就眾生、凈佛國土?」

[0700c28] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意已來,行檀波羅蜜,行屍羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至行十八不共法,成就眾生、凈佛國土。」

[0701a02] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生?」

[0701a04] 佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,自布施,亦教眾生布施,作是言:『諸善男子!汝等莫着布施!汝着布施故當更受身,受身故多受眾苦。諸善男子!諸法相中無所施、無施者、無受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,布施眾生,是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故?無所得檀波羅蜜是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故,能教眾生,令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,成就眾生。是菩薩自行布施,亦教他人行布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,若作小王、若轉輪聖王,是時,以四事攝取眾生。何等四?布施、愛語、利行、同事。是四事攝眾生已,眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作三昧,得入正位中,得須陀洹果乃至得阿羅漢果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多羅三藐三菩提,作是言:『諸善男子!汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,是阿耨多羅三藐三菩提易得耳!何以故?無有定法眾生所着處,但顛倒故眾生着。是故汝當自離生死,亦當教他離生死;汝等當發心,能自利益,亦當得利益他人。』須菩提!菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜!

[0701b02] 「是行檀波羅蜜因緣故,從初發意已來,終不墮惡道,常作轉輪聖王。何以故?隨其所種,得大果報。是菩薩作轉輪聖王時,見有乞者,作是念:『我不為餘事故受轉輪聖王果,但為利益一切眾生故。』是時,作是言:『此是汝物,汝自取之,莫有所難,我無所惜!我為眾生故受生死,憐愍汝等故具足大悲。』行是大悲,饒益眾生,亦不得實定眾生相,但有假名故可說是眾生;是名字亦空,如嚮聲,實不可說相。須菩提!菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜,於眾生中無所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物!以是法故,能出眾生生死。何等是法?所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。

[0701b17] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已,作是言:『諸善男子!汝等來持戒,我當供給汝等,令無乏短,衣、食、卧具乃至資生所須,盡當給汝;汝等乏少故破戒,我當給汝所須,令無所乏,若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中,漸漸當得盡苦,成於三乘而得度脫:若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』

[0701b23] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,若見眾生瞋惱,作是言:『諸善男子!汝等以何因緣故瞋惱?我當與汝所須;汝等所欲,從我取之,悉當給汝,令無所乏,若飲食、衣服,乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中,教眾生忍辱,作是言:『一切法中無有堅實,汝等所瞋,是因緣空無堅實,皆從虛妄憶想生,汝無有根本。汝瞋恚壞心,惡口罵詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虛妄法起瞋故,墮地獄、畜生、餓鬼中及余惡道,受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業;以是罪業故,尚不得人身,何況得生佛世!諸人!佛世難值、人身難得,汝等莫失好時!若失好時,則不可救。』是菩薩摩訶薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,讚歎忍辱法,歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦。如是,須菩提!菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,令眾生住忍辱。

[0701c12] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,令眾生精進?須菩提!菩薩見眾生懈怠,作如是言:『汝等何以懈怠?』眾生言:『因緣少故。』是菩薩行檀波羅蜜時,語諸人言:『我當令汝因緣具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因緣,令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故,身精進、口精進、心精進;身精進、口精進、心精進故,一切善法具足,修聖無漏法;修聖無漏法故,當得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,若得阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,住精進波羅蜜,攝取眾生。

[0701c23] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,教化眾生令修禪波羅蜜?」

[0701c24] 佛告須菩提:「菩薩見眾生亂心,作是言:『汝等可修禪定!』眾生言:『我等因緣不具足故。』菩薩言:『我當與汝等作因緣,以是因緣故,令汝心不隨覺觀,亦不馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀,入初禪、二禪、三禪、四禪,行慈、悲、喜、舍心。眾生以是禪、無量心因緣故,能修四念處乃至八聖道分;修三十七助道法時,漸入三乘而得涅槃,終不失道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以禪波羅蜜攝取眾生,令行禪波羅蜜。

[0702a04] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提!菩薩見眾生愚痴,無有智慧,作是言:『汝等何以故不修智慧?』眾生言:『因緣未具故。』菩薩住檀波羅蜜中,作是言:『汝等所須得智慧具,從我取之,所謂布施、持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已,汝等如是思惟:「思惟般若波羅蜜時,有法可得不?若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不?若色、受、想、行、識,若欲界、色界、無色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?」』是眾生如是思惟時,於般若波羅蜜中,無有法可得可着處;若不着諸法,是時不見法有生有滅、有垢有凈;不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是人,是持戒、是破戒,是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以般若波羅蜜攝取眾生。

[0702a23] 「須菩提!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至以三十七助道法,攝取眾生?須菩提!菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,以供養具利益眾生。以是利益因緣故,眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分;眾生行是三十七助道法,於生死中得解脫。如是,須菩提!菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。

[0702b02] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩教化眾生時,如是言:『諸善男子!汝等從我取所須物,若飲食、衣服、卧具、香華乃至七寶等種種資生所須,汝當以是攝取眾生,汝等長夜利益安樂。莫作是念:「是物非我所有。」我長夜為眾生故,集此諸物;汝等當取是物,如己物無異。』教化眾生令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得無漏法果,所謂須陀洹乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應如是教化眾生,令得離三惡道及一切生死往來苦。

[0702b14] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜教化眾生,作是言:『眾生!汝等少何因緣故破戒?我當與汝作具足因緣,若布施乃至智慧及種種資生所須。』是菩薩住屍羅波羅蜜,利益眾生,令行十善,遠離十不善道。是諸眾生持諸戒,不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒,漸以三乘而得盡苦。屍羅波羅蜜為首,如檀波羅蜜說,餘四波羅蜜亦如是。」

[0702b23] 【論】

[0702b23] 問曰:

[0702b23] 先說「菩薩行六波羅蜜等諸助道法,不具足菩薩道,則不能得阿耨多羅三藐三菩提」,今須菩提應自知「行六波羅蜜等,具足菩薩道,應得阿耨多羅三藐三菩提」,何以更問?

[0702b27] 答曰:

[0702b27] 須菩提不疑「云何得阿耨多羅三藐三菩提」,今但問「云何具足菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提」。

[0702b29] 佛答:「若菩薩用六波羅蜜等諸法,以方便力和合故能行;是時,具足菩薩道。方便力者,不決定得是布施等三事,亦不離是三事,行檀波羅蜜;是時,照明菩薩道。」

[0702c04] 照明、具足是一義。若菩薩決定得布施等三事,直墮常顛倒、取相着法等過罪;若不得是三事,則墮斷滅邊,着空,還起邪見等諸煩惱,便離菩薩道。若菩薩離是二邊——因空舍是施等假名字虛誑法,因諸法實相離是着空無施者、無受者;如阿耨多羅三藐三菩提相,觀是布施亦爾無異。如是布施名為具足。乃至十八不共法亦如是。

[0702c12] 舍利弗在會中,聞佛與須菩提說:「般若甚深果報,大有利益。」雖有利益,無決定性,云何可習?

[0702c14] 佛答:「菩薩行般若波羅蜜時,不壞色、不隨色,如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心,為知實法故,常行般若波羅蜜;次第隨其所宜,行布施等諸法。是故常說:「菩薩行般若波羅蜜時,行布施等諸法。」

[0702c19] 色不壞者,不言是色無常,不言是色空無所有,是名不壞色。

[0702c20] 不隨色者,不如眼見色取相生着。

[0702c21] 複次,不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」,是名不隨色。常、無常等皆非色實相。

[0702c23] 複次,不說「是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來」,亦不說「從時來」,亦不說「自然生」,亦不說「無因無緣而強生」。

[0702c26] 如是等名為不隨、不壞。

[0702c26] 此中佛自說因緣:「是色性無故,不隨、不壞。」性無者,是色從一切四大和合,假名為色;是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色從因緣和合生故,即是無性;若無性,即是性空。若得是色相性空,即是習般若波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。

[0703a03] 復問:「世尊!若諸法無自性可壞可隨者,云何菩薩習般若波羅蜜?不學般若波羅蜜,不得阿耨多羅三藐三菩提!」

[0703a06] 佛可舍利弗意,自說因緣:「若菩薩用方便力行六波羅蜜,是人雖知諸法空,而能起般若波羅蜜。舍利弗!若菩薩求一切法,若得少許定性,則可取可着;今菩薩實求覓一切法,不得定實,所謂是般若波羅蜜、是禪波羅蜜,乃至是十八不共法,是諸法皆不可得;不可得故,何所取?舍利弗!是名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般若波羅蜜。」無取尚不可得,何況般若等諸法!一切法無性故。

[0703a15] 舍利弗復問:「若一切法無性,云何知是凡人乃至佛?」

[0703a16] 佛答:「一切法雖無根本定相,但凡人顛倒故着。菩薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見一切法無根本,而發阿耨多羅三藐三菩提心。」

[0703a19] 是菩薩深行諸法性空故,不見一切法有根本,不見故不懈不退;了了知一切法無我、無所有性、性常空。但眾生愚痴顛倒故,着是陰、界、入。是時,菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相,而眾生深着虛誑顛倒。菩薩自立如幻師,種種神通變化,說法度人,如幻所作,無憎無愛,等心說法,所謂慳者教施等六法;復為說轉勝法,令出生死,得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。

[0703a28] 問曰:

[0703a28] 六波羅蜜外更有何法為勝?何以言更為說勝法?

[0703a29] 答曰:

[0703a29] 此中不說波羅蜜,但為慳者說施,乃至痴者為說智慧。諸佛、菩薩法,有初、有後。初法,所謂布施、持戒;受戒施果報,得天上福樂。為說五欲味利少失多,受世間身,但有衰苦;讚歎遠離世間、斷愛法,然後為說四諦,令得須陀洹果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧不名為三解脫門所攝;是善智慧能生布施等善法,能滅慳貪、瞋恚等惡法,能令眾生得生天上。何以知之?更有勝法故。

[0703b10] 勝法者,所謂四諦聖法、出法。一切聖人所行法,名為聖法;出三界生死,名為出法。以是四諦說法故,隨眾生根因緣,令得須陀洹果乃至得一切種智。此中雖不說初六法,說布施等,當知已攝。

[0703b15] 複次,菩薩為佛道故說是六法;但眾生意劣故,自取小乘,是故不說「布施、持戒生天受報等初六法」。

[0703b17] 舍利弗白佛言:「世尊!先說菩薩是畢竟不可得法;今為無所有眾生說法,令得無所有法,所謂須陀洹果乃至一切種智。世尊!菩薩今得無所有法故,能令眾生得無所有法——無所得是有所得?」

[0703b21] 佛答:「菩薩行般若波羅蜜時,無有有所得過!何以故?菩薩行般若波羅蜜時不見眾生及法,但諸因緣和合,假名眾生。」

[0703b24] 菩薩住二諦中,為眾生說法,不但說空、不但說有;為愛着眾生故說空,為取相着空眾生故說有;有、無中二處不染。如是方便力為眾生說法:「眾生!現在我身及我尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提!」

[0703b29] 舍利弗歡喜白佛言:「世尊!曠大心是菩薩!」

[0703c01] 曠大心者,此中自說因緣,所謂:「無有法可得若一相、若異相。」如人市買,必須交易;大心人則不然。無所依止而能發大莊嚴,大莊嚴故不生三界,亦拔眾生令出三界,而眾生不可得,不縛不解故,一切法空。從久遠以來,煩惱顛倒皆是虛誑不實,是故名無縛;縛無故亦無解。縛即是垢,解即是凈。無凈無垢故,無六道分別;不分別六道故,無罪福業;罪福業無故,無煩惱能起罪福業者;不起罪福業,亦不應有果報。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴,是為希有!譬如人虛空中種樹,樹葉花果,多所利益。

[0703c13] 佛可舍利弗意。

[0703c14] 舍利弗難是空故,佛亦答、亦可——以其說空故可,以其難空故答,所謂:「舍利弗!若眾生及諸法先有今無,諸佛賢聖有過罪。」過罪者,所謂令眾生入無餘涅槃,永滅色等一切法;入空中皆無所有,以斷滅眾生及一切法,故有過罪。

[0703c19] 舍利弗!眾生及一切法先來無,若有佛、無佛,常住不異,是諸法實相;是故無六道生死,亦無眾生可拔出。舍利弗!一切法先空,是故菩薩於諸佛所聞諸法如是相故,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是念:「菩提中亦無有法可得,亦無實定法令眾生着而不可度,但眾生痴狂顛倒故,着是虛誑法。」

[0703c26] 是故菩薩發大莊嚴,不轉於阿耨多羅三藐三菩提,作是念:「我必當得阿耨多羅三藐三菩提,非不得;得已,用實法利益眾生;利益眾生故,眾生從顛倒得出。」

[0703c29] 欲明了是事故,經中說幻師譬喻:幻師即是菩薩,幻師所作園林、廬觀即是六波羅蜜等度眾生法,幻師所作象馬、男女即是菩薩所度眾生。如幻師一身,以幻力故,幻作眾生、園林、廬觀等娛樂眾生;若幻師以所幻作事為實,於所幻人求其恩惠,即是狂人!菩薩亦如是,從諸佛聞一切法性空如幻,而以布施等利益眾生;欲求恩惠福報,即是顛倒。

[0704a09] 問曰:

[0704a09] 幻法呪術實有,幻所作物可虛。如眾生空,菩薩亦空,菩薩不化作眾生,何得為喻?

[0704a11] 答曰:

[0704a11] 諸法實相中,法尚無,何況眾生!眾生異名,名為幻師,幻師實無,何以言「幻師有而所幻者無」?如汝以幻師實有、所幻者無,聖人觀幻師及所幻物不異。以明了事故說譬喻,取其少許相似處為喻,何以盡取為難?如師子喻王,師子於獸中無畏,王於群下自在無難,故以為喻;復何可責四腳負毛為異也?佛說性空法,諸法皆空,猶有眾生,是故說幻為喻。我今說喻以破眾生,汝云何復以眾生為難?

[0704a20] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!何等是成就眾生、凈佛國土道?」

[0704a22] 須菩提雖知菩薩道,以中說甚深性空故,聽者生疑,是故發問。

[0704a23] 佛答:「菩薩從初發心,行六波羅蜜乃至十八不共法,是菩薩道;行是道,成就眾生、凈佛國土。」

[0704a25] 須菩提復問:「云何行是法成就眾生?」

[0704a26] 須菩提意:若是法性空,眾生亦性空,云何可得成就?

[0704a28] 佛答:「菩薩以方便力故,以布施法教化眾生,不教令着布施以為真實。」方便者,菩薩語眾生:「汝曹,善男子!來布施,莫着是布施。」如經中說。眾生以布施生貴樂處,貴樂因緣故生我憍慢,我憍慢增長故破善法,破善法故墮三惡道;是故菩薩先教言:「莫着布施!」但因是布施、修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空諸法實相,不可取相。如是菩薩方便力故教化眾生,令得須陀洹果乃至佛道。

[0704b08] 是菩薩自行布施,亦教眾生布施。若不自施,或有人言:「若施是好法,何不自行?」是故菩薩先自布施。複次,菩薩深愛善法,布施是初門,是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生,以慈悲心雖大,而不能充滿眾生,是故先行布施,令其心濡,可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王;以四攝法攝取眾生,漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者,是深愛布施,見同行故,歡喜讚歎。複次,憐愍心於眾生,若見修福,則為之歡喜;如慈父見子行善,心則歡喜。是人四種行布施,生剎利等貴姓中。

[0704b21] 以布施攝已,漸漸教令持戒、禪定等,乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者,有少許慈悲心,是人怖畏生死長遠故,其心懈退;菩薩方便力故,語是眾生:「咄!眾生!阿耨多羅三藐三菩提易得,汝等何以為難?眾生所着處,此中無有定實法能遮者、難解者。汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,既自得度,復當度脫眾生!」度脫眾生者,菩薩自乘大乘得度,以三乘隨眾生所應度而度之;既自利益,複利益他人。利益他者,既自作佛,而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者,從初發心,終不墮三惡道,常作轉輪聖王者,菩薩多生欲界。何以故?以無色界中無形故,不可教化;色界中多味着禪定樂,無厭噁心故難化;亦不生欲天。所以者何?着妙五欲多故難化。在人中,世世以四事攝眾生故,作轉輪聖王。

[0704c09] 此中佛自說因緣:「隨其所種,得大果報等。」如經中說布施相。

[0704c10] 復有菩薩行檀波羅蜜時,見眾生破戒,作是言:「汝曹以因緣不具足故破戒,我當給汝所須,令無乏少。」破戒人有二種:一者、持戒因緣不具足故,如貧窮人,飢寒急故作賊;二者、持戒因緣雖具足,以習噁心故,好行惡事。貧窮破戒者,菩薩語之言:「汝但持戒,我當給汝所須!汝等住持戒中,漸漸以三乘而得度脫。」是名「因布施生戒」。

[0704c18] 眾生以不如意事故瞋:若以求物不如意故瞋,人不稱意故瞋。菩薩住檀中,隨其意而給足之。

[0704c20] 問曰:

[0704c20] 若貧乏者給施令不瞋,可爾;人不得稱意,惱之令瞋,復云何?

[0704c22] 答曰:

[0704c22] 以如意珠施之,則使人皆稱意。珠之威德故,人無瞋者;如行者入慈三昧故,人無瞋者。是故說:「少何因緣故瞋?我當令汝所少具足。」

[0704c25] 複次,一切法性皆空無所有,汝所瞋因緣亦皆虛誑無定,汝云何以虛誑事故,瞋罵、加害乃至奪命?起此重罪業故,墮三惡道,受無量苦。汝莫以虛誑無實事故,而受大罪!

[0704c29] 如山中有一佛圖,彼中有一別房,房中有鬼來恐惱道人故,諸道人皆舍房而去。有一客僧來,維那處分,令住此空房,而語之言:「此房中有鬼神喜惱人,能住中者住。」客僧自以持戒力、多聞故,言:「小鬼何所能?我能伏之!」即入房住。暮更有一僧來求住處,維那亦令在此房住,亦語:「有鬼惱人。」其人亦言:「小鬼何所能?我當伏之!」先入者,閉戶,端坐待鬼;後來者,夜闇,打戶求入。先入者謂為是鬼,不為開戶;後來者極力打戶。在內道人以力拒之,外者得勝,排戶得入;內者打之,外者亦極力熟打。至明旦相見,乃是故舊同學,各相愧謝。眾人云集,笑而怪之。

[0705a13] 眾生亦如是,五眾無我、無人,空取相致鬪諍;若支解在地,但有骨肉,無人、無我。是故菩薩語眾生言:「汝莫於根本空中鬪諍作罪,鬪諍故,人身尚不可得,何況值佛!當知人身難得,佛世難值,好時易過;一墮諸難,永不可治!」若墮地獄,燒炙屠割,何可教化?若墮畜生,共相殘害,亦不可化。若墮餓鬼,飢渴熱惱,亦不可化。若生長壽天,千萬佛過,着禪定味故,皆不覺知。如安息國諸邊地生者,皆是人身,愚不可教化。雖生中國,或六情不具、或四支不完、或盲聾瘖啞、或不識義理。或時六情具足、諸根通利,而深着邪見、言無罪福,不可教化。是故為說:「好時易過,墮諸難中不可得度。」

[0705a27] 餘波羅蜜,如經中廣說故,不復解之。

[0705a28] 問曰:

[0705a28] 住檀波羅蜜行五波羅蜜訖,何以復更說六波羅蜜?

[0705b01] 答曰:

[0705b01] 上一度中次第具足五,今則一時總說。

[0705b02] 複次,先但說六波羅蜜,今通說三十七品及諸道果。

[0705b03] 問曰:

[0705b03] 三十七品自從心出,云何是因緣可與?

[0705b04] 答曰:

[0705b04] 菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮,令得好師教照,令得好弟子受化;與骨人令觀,與禪經,令人為說禪法——如是等三十七助道法因緣。

[0705b08] 又令人為說摩訶衍法:「汝等所須衣服、飲食,盡來取之,便是汝物,莫自疑難!汝等得是物已,自行六波羅蜜,亦教化他人令行六波羅蜜。是布施性皆空,汝等莫着是施及以果報。」

[0705b12] 眾生得是性空,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃。

[0705b13] 如布施為首生五波羅蜜,餘波羅蜜亦如是。

大智度論卷第九十一


大智度論釋凈佛國土品第八十二(卷第九十二)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0705b23] 【經】

[0705b23] 爾時,須菩提作是念:「何等是菩薩摩訶薩道?菩薩住是道,能作如是大莊嚴?」

[0705b24] 佛知須菩提心所念,告須菩提:「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七助道法是菩薩摩訶薩道,十八空是菩薩摩訶薩道,八背舍、九次第定是菩薩摩訶薩道,佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道,一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提!於汝意云何?頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不?須菩提!無有法菩薩所不應學者。何以故?菩薩不學一切法,不能得一切種智。」

[0705c04] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法空,云何言菩薩學一切法?將無世尊無戲論中作戲論耶?所謂是此、是彼,是世間法、是出世間法,是有漏法、是無漏法,是有為法、是無為法,是凡夫人法、是阿羅漢法、是辟支佛法、是佛法!」

[0705c09] 佛告須菩提:「如是!如是!一切法實空。須菩提!若一切法不空者,菩薩摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!今一切法實空故,菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如汝所言,若一切法空,將無佛於無戲論中作戲論,分別此彼,是世間法、是出世間法,乃至是佛法?須菩提!若世間眾生知一切法空,菩薩摩訶薩不學一切法、得一切種智。須菩提!今眾生實不知一切法空,以是故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已,分別諸法為眾生說。

[0705c19] 「須菩提!於是菩薩道,從初已來,應如是思惟:『一切諸法中定性不可得,但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所着——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不着空,空亦不可得,何況空中有着!』須菩提!菩薩摩訶薩如是思惟,不着一切法而學一切法。住是學中,觀眾生心行——是眾生心在何處行?知眾生虛妄不實中行。是時,菩薩作是念:『是眾生着不實虛妄法,易度耳!』是時,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時,以方便力故,如是教化言:『汝諸眾生!當行布施,可得饒財,亦莫恃布施果報而自高。何以故?是中無堅實法。持戒、禪定、智慧,亦如是。諸眾生!行是法,可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道——莫念有是法!』如是教化,行菩薩道而無所着,是中無有堅實故。若如是教化,是名行菩薩道,於諸法無所着故。何以故?一切法無所着相,以性無故、性空故。

[0706a10] 「須菩提!是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時,無所住。是菩薩用不住法故,行檀波羅蜜亦不住是中,行屍羅波羅蜜亦不住是中,行羼提波羅蜜亦不住是中,行毘梨耶波羅蜜亦不住是中,行禪波羅蜜亦不住是中,行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故?是初禪初禪相空,行禪者亦空,所用法亦空;第二、第三、第四禪亦如是。慈悲喜舍、四無色定、八背舍、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。」

[0706a21] 須菩提白佛言:「世尊!何因緣故不住是中?」

[0706a22] 佛言:「二因緣故,不住是中。何等二?一者、諸道果性空,無住處,亦無所用法,亦無住者;二者、不以少事為足,作是念:『我不應不得須陀洹果,我必應當得須陀洹果,我但不應是中住;乃至辟支佛道,我不應不得,我必應當得,我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故?我從初發意已來,更無餘心,一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中,遠離余心,所作身、口、意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是菩薩摩訶薩住是一心,能生菩提道。」

[0706b04] 須菩提白佛言:「世尊!若一切諸法不生,云何菩薩摩訶薩能生菩提道?」

[0706b06] 佛告須菩提:「如是!如是!一切法無生。云何無生?無所作、無所起者,一切法不生故。」

[0706b08] 須菩提白佛言:「世尊!有佛、無佛,諸法法相不常住耶?」

[0706b09] 佛言:「如是!如是!有佛、無佛,是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相,為是故,菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道,用是道拔出眾生生死。」

[0706b12] 須菩提白佛言:「世尊!用生道得菩提?」

[0706b13] 佛言:「不也!」

[0706b13] 「世尊!用不生道得菩提?」

[0706b14] 佛言:「不也!」

[0706b14] 「世尊!用不生非不生道得菩提?」

[0706b15] 佛言:「不也!」

[0706b15] 須菩提言:「世尊!云何當得菩提?」

[0706b16] 佛言:「非用道得菩提,亦不用非道得菩提。須菩提!菩提即是道,道即是菩提。」

[0706b17] 須菩提白佛言:「世尊!若菩提即是道、道即是菩提者,今菩薩未作佛,應當得阿耨多羅三藐三菩提!云何說諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀有三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?」

[0706b22] 佛告須菩提:「於汝意云何?佛得菩提不?」

[0706b23] 「不也!世尊!佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。」

[0706b25] 「如須菩提所問:『菩薩時亦應得菩提!』須菩提!是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三十七助道法,具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,具足住如金剛三昧,用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,是時名為佛,一切法中得自在。」

[0706c01] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩凈佛國土?」

[0706c02] 佛言:「有菩薩從初發意已來,自除身麁業、除口麁業、除意麁業,亦凈他人身、口、意麁業。」

[0706c04] 「世尊!何等是菩薩摩訶薩身麁業、口麁業、意麁業?」

[0706c05] 佛告須菩提:「不善業,若殺生乃至邪見,是名菩薩摩訶薩身、口、意麁業。

[0706c07] 「複次,須菩提!慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚痴心,是名菩薩意麁業。

[0706c09] 「複次,戒不凈,是名菩薩身、口麁業。

[0706c09] 「複次,須菩提!若菩薩遠離四念處行,是名菩薩麁業;遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧、無相、無作三昧,亦名菩薩麁業。

[0706c13] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩貪須陀洹果,乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道,是名菩薩摩訶薩麁業。」

[0706c16] 【論】

[0706c16] 釋曰:

[0706c16] 上來須菩提常種種問空法,以時會疑其已體寂滅無戲論法猶復多問,是以不問而心念。

[0706c18] 複次,有菩薩及諸天深入禪定,不好語言而欲得法利,是故須菩提不發言而心念。

[0706c20] 問曰:

[0706c20] 須菩提雖無言,而世尊以言答?

[0706c21] 答曰:

[0706c21] 佛身色,視無厭足;如色無厭,聲亦如是,雖語而不妨細禪定行,是故佛以言答。

[0706c23] 複次,佛安立寂滅相,於阿耨多羅三藐三菩提中住,不分別一切法若善、若不善等;眾生有疑而問,佛隨所問、所念而答,是故不與須菩提同。

[0706c26] 須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義,不能得其邊,是故問:「何等是菩薩道?行是道,如清凈無所着六波羅蜜等諸善法莊嚴?」

[0706c29] 佛知其意,於須菩提所益雖少,為增益諸菩薩故,答:「六波羅蜜等是菩薩道。」

[0707a02] 六波羅蜜是菩薩初發心道;次行四禪、八背舍、九次第定及三十七道品,但求涅槃;十八空、佛十力等微細,但為求佛道。

[0707a05] 六波羅蜜道,多為眾生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等,於涅槃中出過聲聞、辟支佛地,入菩薩位道。是三種,皆是生身菩薩所行。所以者何?分別諸法故。

[0707a08] 今又一切法皆是菩薩道,是法性生身菩薩所行,不見諸法有好惡,安立諸法平等相故。此中佛自說因緣:「菩薩應學一切法,若一法不學,則不能得一切種智。」學一切法者,用一切種門,思惟、籌量、修觀、通達。

[0707a13] 須菩提白佛:「若一切法一相,所謂空,云何菩薩學一切法?將無於無戲論相法中作戲論耶?所謂此彼諸法。」

[0707a16] 略說是戲論相:此東、彼西,是上、是下,是常、是無常,是實、是虛,是世間、是出世間,乃至是二乘法、是佛法。

[0707a18] 佛可具說:「一切法空相。若法實定有不空者,即是無生無滅,無生無滅故無四諦,無四諦故無佛、法、僧寶,如是三寶等諸法皆壞。今諸法實空,乃至空相亦空;眾生愚痴顛倒故着。是故於眾生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令眾生信受其語,舍顛倒,入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空,而為利益眾生分別說;若眾生自知諸法空,菩薩但自住空相中,不須學分別一切法。」

[0707a27] 菩薩行菩薩道時,從初發意已來,如是思惟:「一切法無定實性,但從因緣和合起;是眾因緣亦各各從和合起,乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實;余者無性,故皆虛誑。我從無始世來,着是虛誑法,於六道中厭受苦惱。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不應復隨逐虛誑法。」是故菩薩乃至畢竟空中亦不着,何況余法,所謂檀波羅蜜等!

[0707b06] 爾時,菩薩照明菩薩道,其心安隱,自念:「我但斷着心,道自然至。」

[0707b08] 知是事已,念眾生深着世間,而畢竟空亦空、無性、無有住處,眾生難可信受。為令眾生信受是法故,學一切法,修行生起是度眾生方便法。

[0707b11] 觀眾生心行所趣,知好何法、念何事、何所志願。觀時悉知眾生所着處皆是虛誑顛倒,憶想分別故着,無有根本實事。爾時,菩薩大歡喜,作是念:「眾生易度耳!所以者何?眾生所着皆是虛誑無實。」

[0707b16] 譬如人有一子,喜在不凈中戲,聚土為穀,以草木為鳥獸,而生愛着;人有奪者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今雖愛着,此事易離耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩薩亦如是,觀眾生愛着不凈臭身及五欲是無常,種種苦因,知是眾生得信等五善根成就時,即能舍離。

[0707b22] 若小兒所着實是真物,雖復年至百歲,着之轉深,不可得舍;若眾生所着之物定實有者,雖得信等五根,着之轉深,亦不能離。以諸法皆空、虛誑不實故,得無漏清凈智慧眼時,即能遠離所着,大自慚愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之後,羞慚無顏。

[0707b28] 菩薩知眾生易度已,安住般若中,以方便力教化眾生:「汝等當行布施,可得饒財,莫恃是布施果報而自憍高!此中無有堅實,皆當破壞,與未布施時無異。」持戒等乃至十八不共法,亦如是。是諸法雖清凈、大有所益,皆是有為法,從因緣生,無有自性;汝等若着是法,能生苦惱。譬如熱金丸,雖是寶物,捉則燒手。

[0707c06] 如是菩薩教化眾生行菩薩道,自無所着,亦為眾生說無所着。以無着心行檀波羅蜜故,於檀中不住。不住者,所謂布施時不取三種相,亦不着果報而自高生罪業,布施果報滅壞時亦不生惱。屍羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。此中佛自說不住因緣有二種:一者、菩薩深入空,不見諸法性,故不住;二者、不以小事為足,故不住。

[0707c14] 是菩薩無有異心,但一向能生菩提道。

[0707c15] 須菩提白佛:「若一切法無生,云何菩薩能生菩提道?」

[0707c17] 佛可須菩提意:「一切法無生,我實處處說諸法無生,非為凡夫說,但為得無作解脫、不起三種業者說。」

[0707c19] 復問:「世尊!佛自說:『有佛、無佛,諸法法相常住。』如聖人法相空,凡夫亦如是!」

[0707c21] 佛可其所說,諸法實相常住,以眾生不知不解故,起菩提道。但為除凡夫顛倒法,故名為道;若決定有道可着者,即復是顛倒。道、非道平等即是道,是故不應難!

[0707c25] 須菩提復問:「云何可得菩提?用生道故得耶?」

[0707c26] 佛言:「不也!」何以故?生道者,菩薩觀是有為法生滅相謂是實,是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為,無作法故,亦不可以得菩提。

[0707c29] 「生不生」,二俱有過故。

[0707c29] 「非生非不生得菩提耶?」

[0708a01] 答言:「不也!」

[0708a01] 問曰:

[0708a01] 若「生不生」二俱有過,「非生非不生」復不應有過,何以言不得?

[0708a03] 答曰:

[0708a03] 若分別「非生非不生」是好、是丑,取相生着故,故言有過;若能不着,則是菩提道。

[0708a05] 須菩提問:「若不以四句得者,云何得道?」

[0708a05] 佛答:「不以道、不以非道,則得菩提。」何以故?「菩提即是道,道即是菩提。」

[0708a07] 菩提名諸法實相,是諸佛所得究竟實相,無有變異。一切法入菩提中,皆寂滅相;如一切水入大海,同為一味。是故佛說:「菩提性即是道性。」若菩提性、道性異者,不名菩提為無戲論寂滅相,是故說:「菩提即是道,道即是菩提。」

[0708a12] 複次,是二法異者,行道不應到菩提——諸法因果,不一不異故。

[0708a14] 須菩提復問:「若爾者,菩薩行道應便是佛!」所以者何?道即是菩提故。又佛應是菩薩!何以故?菩提即是道故。今何以說有差別——佛有十力等、三十二相、八十隨形好?

[0708a17] 須菩提為新學菩薩故,分別難佛:「菩薩應即是佛!」

[0708a19] 佛以反問答:「佛得菩提不?」

[0708a19] 答言:「不也!何以故?菩提不離佛、佛不離菩提;二法和合故,是佛、是菩提。」是故不應難言「菩薩即是佛」。此總相答。

[0708a22] 問曰:

[0708a22] 佛是眾生,菩提是法,云何言「佛即是菩提」?

[0708a23] 答曰:

[0708a23] 先有三十二相莊嚴身、六波羅蜜等功德莊嚴心,而不名為佛;得菩提故,名之為佛。是故言:「佛與菩提不異。」微妙清凈五眾和合假名為佛,法即是五眾,五眾不離假名,菩提即是五眾實相,一切法皆入菩提故。是故「佛即是菩提、菩提即是佛」,但凡夫心中分別有異。

[0708a29] 問曰:

[0708b01] 汝先論議中說言「菩提與道不一不異」,經中何以說「道即是菩提,菩提即是道」,「佛即是菩提,菩提即是佛」?

[0708b03] 答曰:

[0708b03] 一、異雖俱不實而多用一,故此中說「菩提即是道,道即是菩提」,無咎!如常、無常是二邊,常多生煩惱故不用,無常能破顛倒故多用;事既成辦,亦舍無常。此中亦如是,若以觀種種別異法故多生着心;若觀諸法一相——若無常、苦、空等,是時煩惱不生;着心少故,是故多用是「一」。於實義中,一亦不用;若着一,即復是患。

[0708b10] 複次,別異無故,一亦不可得,相待法故;但以不着心,不取一相,故說無咎。一不實故,菩薩不得即是佛。

[0708b13] 複次,今佛更答須菩提,自說因緣:「菩提雖寂滅相,而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德,住金剛三昧,以一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提。爾時,於一切法中自在,得名為佛。」菩薩雖知道及菩提不異,未具足諸功德故,不名為佛。又佛諸事畢竟,願、行滿足故,不名為菩薩。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩薩。

[0708b20] 須菩提從佛聞菩提相、道相,成就眾生已,今問凈佛國土事。諸阿羅漢、辟支佛無有力知凈佛國事,是故問。

[0708b23] 問曰:

[0708b23] 何等是凈佛土?

[0708b23] 答曰:

[0708b23] 佛土者,百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天,是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界,名為一佛土。

[0708b26] 佛於此中施作佛事,佛常晝三時、夜三時以佛眼遍觀眾生:「誰可種善根?誰善根成就應增長?誰善根成就應得度?」見是已,以神通力隨所見教化。眾生心隨逐外緣,得隨意事,則不生瞋惱;得不凈、無常等因緣,則不生貪慾等煩惱;若得無所有、空因緣,則不生痴等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土,為令眾生易度故。國土中無所乏少,無我心故,則不生慳貪、瞋恚等煩惱。

[0708c06] 有佛國土,一切樹木常出諸法實相音聲,所謂無生無滅、無起無作等;眾生但聞是妙音,不聞異聲,眾生利根故,便得諸法實相。如是等佛土莊嚴,名為凈佛土。如《阿彌陀》等諸經中說。

[0708c10] 佛答:「菩薩從初發意來,自凈麁身、口、意業,亦教他人凈麁身、口、意業。」

[0708c12] 問曰:

[0708c12] 若菩薩凈佛土,是菩薩得無生法忍、住神通波羅蜜,然後能凈佛土;今何以言「從初發意來,凈麁身、口、意業」?

[0708c14] 答曰:

[0708c15] 三業清凈,非但為凈佛土,一切菩薩道皆凈。此三業初凈身、口、意業,後為凈佛土。自身凈,亦凈他人。何以故?非但一人,生國土中者皆共作因緣。內法與外法作因緣,若善、若不善:多惡口業故,地生荊棘;諂誑曲心故,地則高下不平;慳貪多故,則水旱不調、地生沙礫。不作上諸惡故,地則平正,多出珍寶;如彌勒佛出時,人皆行十善故,地多珍寶。

[0708c23] 問曰:

[0708c23] 若布施等諸善法得凈佛土果報,何以但說凈三業?

[0708c24] 答曰:

[0708c24] 雖知善惡諸法是苦樂因緣,如一切心、心數法中,得道時智慧為大;攝心中定為大;作業時思為大;得是思業已,起身、口、意業。布施、禪定等,以思為首;譬如縫衣,以針為導。受後世果報時,業力為大。是故說三業,則攝一切善法:意業中盡攝一切心、心數法,身、口則攝一切色法。

[0709a02] 人身行三種,福德具足,則國土清凈。內法凈故,外法亦凈;譬如面凈故,鏡中像亦凈。如《毘摩羅詰經》中說。不殺生故人皆長壽,如是等。

[0709a05] 問曰:

[0709a05] 身、口、意麁業,是事易知,須菩提何以故問?

[0709a06] 答曰:

[0709a06] 麁、細不定故。如求道人中布施是麁善,於白衣為細。如小乘中不善業為麁,善業為細;摩訶衍中取善法相,乃至涅槃皆名為麁。以麁、細不定故問。

[0709a10] 佛次第為說麁業相,所謂奪命,乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業,皆名為麁。

[0709a12] 複次,破菩薩六波羅蜜法——慳貪等,皆名為麁。

[0709a13] 問曰:

[0709a13] 先說十不善道,已攝慳貪等,何以復別說?

[0709a14] 答曰:

[0709a14] 是六法不入十不善道,十不善道皆是惱眾生法;是六法不但為惱眾生。如慳心,但自惜財,不惱眾生。貪心有二種:一者、但貪他財,未惱眾生;二者、貪心轉盛,求而不得,則欲毀害,是名業道,以能起業故。瞋心亦如是,小者不名業道,以其能趣惡處故為道。是故別說六法無咎。

[0709a21] 問曰:

[0709a21] 六波羅蜜中已說戒,今何以復說戒不凈?

[0709a22] 答曰:

[0709a22] 破戒法是殺生等麁罪。戒不凈是微細罪,不惱眾生;如飲酒等,不入十不善道。

[0709a24] 複次,破五眾戒,名為破戒。不破所受戒,常為三毒覆心,不憶念戒,迴向天福,邪見持戒——如是等,名為戒不凈。

[0709a26] 複次,若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門,是名麁業。所以者何?此中心皆觀實法,隨涅槃、不隨世間;若出四念處等法,心則散亂。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒則直,出筒還曲。

[0709b02] 複次,若菩薩貪須陀洹果證,是為麁。如人聞佛說「須陀洹果,不墮三惡道,盡無量苦,如五十由旬池水;余在者,如一渧、二渧」,則生貪心。以其心不牢固,本求作佛、為眾生,今為自身而欲取證,是為欺佛,亦負眾生,是故名麁。譬如人請客,欲設飲食而竟不與,是則妄語負客。菩薩亦如是,初發心時作願「我當作佛,度一切眾生」,而貪須陀洹,是則負一切眾生。如貪須陀洹果,乃至貪辟支佛道亦如是。


大智度論卷第九十二


大智度論釋凈佛國土品第八十二之餘(卷第九十三)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0709b20] ◎【經】

[0709b20] 「複次,須菩提!菩薩取色相、受想行識相,眼相、耳鼻舌身意相,色聲香味觸法相,男相、女相,欲界相、色界相、無色界相,善法相、不善法相,有為法相、無為法相,是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。自布施,亦教他人布施,須食與食、須衣與衣,乃至種種資生所須,盡給與之,亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之,迴向凈佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。

[0709b28] 「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶,施與三尊,作是願言:『我以善根因緣故,令我國土皆以七寶成。』複次,須菩提!菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔,作是願言:『以是善根因緣,願我國土中常聞天樂。』複次,須菩提!菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛及塔,作是願言:『以是善根因緣,令我國土中常有天香。』複次,須菩提!菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中眾生皆得百味食!』複次,須菩提!菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中一切眾生受天香細滑!』複次,須菩提!菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧並一切眾生,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲!』是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向凈佛國土,作是願言:『我得佛時,是國土中如天五欲,應心而至!』

[0709c18] 「複次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是願言:『我當自入初禪,亦教一切眾生入初禪,第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、舍心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多羅三藐三菩提時,令一切眾生不遠離四禪,乃至不遠離三十七品助道法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩能凈佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道,滿足是諸願;是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法;是菩薩受身端正,所化眾生亦得端正。所以者何?福德因緣厚故。須菩提!菩薩摩訶薩應如是凈佛國土。

[0709c29] 「是國土中,乃至無三惡道之名,亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名;耳不聞有無常、苦、空之聲,亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名,亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹,隨所應度而出音聲,所謂空、無相、無作,如諸法實相之音——『有佛無佛,一切法、一切法相空,空中無有相,無相中則無作』——出如是法音,若晝、若夜,若坐、若卧、若立、若行,常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,十方國土中諸佛讚歎;眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法,眾生聞者,無有不信而生疑,言:『是法?是非法?』何以故?諸法實相中,皆是法,無有非法。諸有薄福之人,於諸佛及弟子不種善根、不隨善知識,沒在我見中,乃至沒在一切種種見中,墮在邊見——若斷、若常。如是人以邪見故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身壞命終,墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,見此眾生往來五道,令離邪聚,立正定聚中,更不墮惡道。

[0710a20] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩凈佛國土中眾生,無雜穢心:若世間法、若出世間法,若有漏、若無漏,若有為、若無為;乃至是國土中眾生,畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是為菩薩摩訶薩凈佛國土。」

[0710a25] 【論】

[0710a25] 釋曰:

[0710a25] 復有麁業,於諸法畢竟空中取相生着心,所謂取色相,受、想、行、識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有為、無為相等。

[0710a28] 問曰:

[0710a28] 男女相可是虛妄不實,余色等、善不善法,若不取相,云何能厭色等、成就善法?

[0710b01] 答曰:

[0710b01] 佛法中有二種空:一者、眾生空,二者、法空。以眾生空破眾生相,所謂男女等相;以法空破色等法中虛妄相,如「破一切法空」中說。能觀色等、善法如幻、如化,不取定實相,得厭心,則舍戲論常、無常等,是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故,不生諸煩惱。

[0710b07] 問曰:

[0710b07] 一切有為法假名和合故不應取;無為法是真實法,所謂如、法性、實際,何以不取?

[0710b09] 答曰:

[0710b09] 以不取相是無為法,無相名為無為法門;若取相,便是有為。如是等,一切虛誑取相不實。

[0710b11] 遠離麁身、口、意業。

[0710b12] 菩薩欲行凈佛土,遠離如是等麁身、口、意業,自行六波羅蜜,亦教他人令行;共清凈因緣故,則佛土清凈。

[0710b14] 上總相說,下別相說。

[0710b15] 是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧,作是願:「我以是布施因緣,令我國土皆七寶莊嚴。」

[0710b17] 問曰:

[0710b17] 若滿三千大千世界珍寶,從何處得?又諸佛賢聖少欲知足,誰受是者?若凡夫無厭足,何能受三千世界物?

[0710b20] 答曰:

[0710b20] 是菩薩是法性生身,住具足神通波羅蜜中,為供養十方佛故,以如三千世界珍寶供養。又此寶物,神通力所作,輕細無妨。如第三禪遍凈天,六十人坐一針頭而聽法,不相妨礙,何況大菩薩深入神通所作寶物!

[0710b25] 或有菩薩變身如須彌山,遍十方佛前,以為燈炷,供養於佛、若佛塔廟,而作願言:「令我國土常有光明,不須日月燈燭。」

[0710b28] 或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供養,復作是願:「令我國土眾生端正如華,身相嚴凈,無有醜陋。」

[0710c01] 如是等種種好色因緣。

[0710c02] 復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂,或作天王、轉輪聖王伎樂,或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養——願我國中常聞好音。

[0710c05] 問曰:

[0710c05] 諸佛賢聖是離欲人,則不須音樂歌舞,何以伎樂供養?

[0710c07] 答曰:

[0710c07] 諸佛雖於一切法中心無所着、於世間法盡無所須,諸佛憐愍眾生故出世,應隨供養者,令隨願得福故受。如以華香供養,亦非佛所須,佛身常有妙香,諸天所不及,為利益眾生故受。是菩薩欲凈佛土故求好音聲——欲使國土中眾生聞好音聲,其心柔軟;心柔軟故,易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。

[0710c14] 或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔,根香、莖香、葉香、末香,若天香、若變化香、若菩薩果報生香,作是願:「令我國土中常有好香,無有作者。」

[0710c18] 或有菩薩以百味供養諸佛及僧。有人言:能以百種供養,是名百味。有人言:餅種數五百,其味有百,是名百味。有人言:百種藥草、葯果作歡喜丸,是名百味。有人言:飲食羹餅,總有百味。有人言:飲食種種備足故,稱為百味。人飲食故百味,天飲食則百千種味;菩薩福德生果報食及神通力變化食,則有無量味,能轉人心,令離欲清凈。是四種食,菩薩隨因緣供養佛及僧,是故國土中自然有百味飲食。

[0710c27] 或有菩薩以天塗香。天竺國熱,又以身臭,故以香塗身,供養諸佛及僧。以此因緣故,令我國土眾生,受天細滑。

[0711a01] 問曰:

[0711a01] 沙彌戒乃至受一日戒,尚不以香塗身,云何以香供養佛及僧?

[0711a03] 答曰:

[0711a03] 是菩薩以身所貴物,隨所須時,用以供養,或以塗地、塗壁及行坐處。

[0711a04] 又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車、馬、妻妾、伎直、幡蓋、金銀、衣服、珍寶,出家人所不受,則施諸眾生,作願言:「令我國土眾生常得隨意五欲。」

[0711a08] 問曰:

[0711a08] 此五欲,佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊,能奪人善根,菩薩何以願使眾生得五欲?又佛說弟子應納衣、乞食、坐林樹下,菩薩何以為眾生求得五欲?

[0711a12] 答曰:

[0711a12] 天上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世,貧窮薄福者不能自活,則行劫盜;或為物主所害,或為財殺他;或被詰問,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由貧窮故作。若人五欲具足,則所欲隨意,則不行十不善。

[0711a17] 菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少,則無眾惡,但有愛、慢等軟結使。若聞佛所說、或聞弟子所說,以心柔軟故,聞法,易可得道;雖着心多,利根故,聞無常、苦、空等,即便得道。譬如垢膩之衣,則以灰泥淹之,經宿以水浣之,一時都去。菩薩不欲令眾生着故以五欲施,但欲令一時舍故與之。

[0711a24] 如汝先說:「佛教弟子納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世,染着心多,若得好衣、美食着心則深;又為求好衣食故,妨廢行道。是菩薩凈佛國土眾生,無量福德成就,五欲一等故,不復貴着,亦不更求,故無所妨。

[0711a29] 又復,若行者離五欲修苦行,則增長瞋恚;又復,憶念五欲,則生煩惱,爾時則無所向。是故佛言:「舍苦樂,用智慧,處中道。」是故凈佛國土,五欲施無妨。

[0711b03] 問曰:

[0711b04] 若爾者,毘尼中何以一比丘言:「我知佛法義,受五欲不妨道!」是比丘應呵,乃至三不止,擯出。

[0711b06] 答曰:

[0711b06] 佛法有二種:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。

[0711b07] 如《婆差經》中,佛說:「我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀塗身及受好香花,妻子共卧,使令奴婢,而斷三結得須陀洹;盡三結,薄三毒,得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事,即言:「雖受五欲而不妨道!」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說,此比丘持着出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言:「我盡形壽不犯欲!」以有餘三毒故,時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言:「我盡形壽不犯婬欲!」佛言:「若出家人犯欲,則棄。」是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故違犯,是二罪。是比丘見白衣得道故,而以自身同彼,是故墮罪。

[0711b20] 凈佛國土有二種眾生:若出家,若在家。在家者雖受五欲無罪,亦無所妨;如兜率陀諸天及欝單曰人,雖受五欲,不起重罪。出家眾生,隨佛所聽出家五欲,亦無過咎。

[0711b24] 小乘法中,為阿梨吒比丘說;薄福重罪之人,心多悔故。凈佛土者,世世習行六波羅蜜、三解脫門,雖得五欲,亦不染着。

[0711b27] 如經中說,所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:「我當自入初禪,亦當教化眾生入初禪;四禪、四無量心乃至三十七品亦如是。」是菩薩作是願:「我作佛時,盡行四禪乃至三十七品。」如是福德故,眾生雖受五欲,不能為妨。

[0711c03] 是菩薩作無量阿僧祇願,隨爾所時行道,盡具足是願;是菩薩一切善法皆成就,及所成就眾生。一切善法成就故,得身端正,見者無厭;亦成就眾生,令得端正。

[0711c07] 須菩提!菩薩應如是凈佛土。

[0711c08] 複次,凈佛土者,乃至無三惡之名,何況有三惡道!

[0711c09] 問曰:

[0711c09] 諸佛以大慈悲心,為苦惱眾生故出世;若無三惡道,何所憐愍?

[0711c11] 答曰:

[0711c11] 佛出為度眾生故,而三惡道眾生不可度,但可令種善根而已,是故佛名「天人師」。若無天、人,但有三惡道,可應有難、應作是問。

[0711c14] 問曰:

[0711c14] 佛憐愍眾生,凈佛國土中何以無三惡道眾生?

[0711c15] 答曰:

[0711c15] 憐愍一切眾生,平等無異;此中說清凈業因緣,是國土中無三惡道。又佛非但一國土,乃有十方恆河沙國土。佛有清凈國土、有雜國土。雜國土中則具有五道;凈佛國土,或有人、天別異,或無有人、天別異。如過去天王佛國土中,唯佛世尊以為法王,是故名為天王佛。

[0711c22] 復有國土無三毒、邪見。

[0711c22] 問曰:

[0711c22] 諸佛但為除眾生煩惱故出世,邪見、三毒即是煩惱,若無煩惱,出何所為?

[0711c24] 答曰:

[0711c24] 有人言:是中大福德因緣故,邪見、三毒不發故言無。

[0711c25] 複次,有人言:是中諸菩薩皆得無生法忍,常修六波羅蜜等諸功德,常游十方度脫眾生,於諸佛所修習諸佛三昧;勝教化無數聲聞、辟支佛,亦勝教化阿鞞跋致菩薩。成就眾生菩薩、凈佛土菩薩,為近佛道故,利益轉大。

[0712a01] 「是國土無二乘之名」者。

[0712a02] 問曰:

[0712a02] 余佛有三乘教化,豈獨劣耶?

[0712a03] 答曰:

[0712a03] 佛出五濁惡世,於一道分為三乘。

[0712a04] 問曰:

[0712a04] 若爾,阿彌陀佛、阿閦佛等不於五濁世生,何以復有三乘?

[0712a05] 答曰:

[0712a05] 諸佛初發心時,見諸佛以三乘度眾生,自發願言:「我亦當以三乘度眾生。」

[0712a07] 亦無無常、苦、空、無我之名者,以眾生深着常、樂等顛倒故,為說無常等苦法。是中無常、樂等倒故,不須無常、苦;若無病,則不須葯。亦無我所有,乃至無諸煩惱結使亦如是。

[0712a11] 無二乘故,亦無須陀洹等諸果,但一向著諸法實相。先得無生法忍者,得諸三昧、陀羅尼門,轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹,隨所應度而出聲者,是菩薩欲使眾生易聞法故,七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故,眾生生便聞法,余心不生,但生法心。

[0712a17] 問曰:

[0712a17] 諸佛有無量不可思議神通力,何以不變化作無量身說法度眾生?何須樹木音聲?

[0712a19] 答曰:

[0712a19] 眾生甚多,若佛處處現身眾生不信,謂為幻化,心不敬重。有眾生從人聞法,心不開悟;若從畜生聞法,則便信受。如《本生經》說:菩薩受畜生身,為人說法;人以希有故,無不信受。又謂畜生心直不誑故。

[0712a24] 有人謂畜生是有情之物,皆有欺誑;以樹木無心而有音聲,則皆信受。所謂空、無相、無作,有佛、無佛,一切法常空,空故無相,無相故無作、無起。如是等法,晝夜常出。

[0712a28] 余國土以神通力、口力種種變化,此中常自然音聲。

[0712a29] 凈佛國土,佛常為諸佛所贊,大作功德故,能得如是凈國;若聞凈國佛名,則畢定作佛。

[0712b02] 問曰:

[0712b02] 余佛種種勤苦說法,眾生尚不得道,何以但聞佛名便得道?

[0712b04] 答曰:

[0712b04] 余處佛種種說法,眾生或得道、或得善根,終不空說;若聞是佛名,畢至阿鞞跋致,不言今得。

[0712b06] 問曰:

[0712b06] 一切佛,若人好心聞名,皆當至佛,如《法華經》中說,福德若大、若小,皆當作佛。何以獨說凈國佛?

[0712b09] 答曰:

[0712b09] 人聞余佛名字,謂:「受生與人無異,但有一切智得道為異。」心不敬重故,雖種善根亦不能深。

[0712b11] 是中是法性身,佛身無量無邊,光明、說法音聲遍滿十方國土,國中眾生皆是近佛道者,無量阿僧祇由旬眾中說法;勝無量億阿僧祇日月光明,常從身出,佛令眾生見則得見,若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛,一一諸佛等無異,於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣,根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名、若聞如是功德,深信敬重故,所種善根,云何不畢定作佛?

[0712b21] 複次,是佛說法時,無有疑者,乃至無一人言:「是法為非佛口所說!」悉皆是法。

[0712b22] 問曰:

[0712b23] 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多?

[0712b23] 答曰:

[0712b23] 佛此中自說因緣:「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」

[0712b25] 着我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根、不順善師,三毒、邪見一時發起,無所依隨,任意自恣——若見邪見,順其意故,言是一切智見;諸佛說畢竟空,不順其意,便言非佛;非法言法,法言非法。如是人於諸佛所多生疑,多生疑故心悔。是凈佛國中無如是罪人,故不生疑。

[0712c03] 佛言:「如是罪人,破諸法實相故,死墮地獄惡道中!諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,見諸罪人往來生死中,以佛神通力,拔出眾生令住正定聚中,不墮三惡趣,是名凈佛土。」

[0712c07] 是佛土中無如是諸過。無不具足,於世間、出世間,有漏、無漏,有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶,眾生身端正,相好莊嚴,無量光明,常聞法音,常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。

[0712c13] 問曰:

[0712c13] 上「聞佛名畢定至佛」,此「於諸法無礙必得作佛」,有何差別?

[0712c14] 答曰:

[0712c14] 此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故,疾得作佛;聞名者,雖俱畢竟定而小不如。

[0712c17] 如是等,名為凈國土相,如「十地中莊嚴菩提樹」說。


◎大智度論釋畢定品第八十三

[0712c20] 【經】

[0712c20] 須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩為畢定?為不畢定?」

[0712c21] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩畢定,非不畢定。」

[0712c22] 「世尊!何處畢定?為聲聞道中?為辟支佛道中?為佛道中?」

[0712c23] 佛言:「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定,是佛道中畢定。」

[0712c25] 須菩提白佛言:「世尊!為初發意菩薩畢定?為最後身菩薩畢定?」

[0712c26] 佛言:「初發意菩薩亦畢定,阿鞞跋致菩薩亦畢定,最後身菩薩亦畢定。」

[0712c28] 「世尊!畢定菩薩墮惡道中生不?」

[0712c29] 「不也!須菩提!於汝意云何?若八人,若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,生惡道中不?」

[0713a02] 「不也!世尊!」

[0713a02] 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩從初發意已來,布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧,斷一切不善業;若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家,是中無佛名、無法名、無僧名,無有是處!須菩提!初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道,無有是處!」

[0713a08] 「世尊!若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就,如佛自說本生受不善果報,是時善根為何所在?」

[0713a11] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩為利益眾生故,隨而受身,以是身利益眾生。須菩提!菩薩摩訶薩作畜生時,有是方便力,若怨賊欲來殺害,以無上忍辱、無上慈悲心捨身,不惱怨賊;汝諸聲聞、辟支佛,無有是力。以是故,須菩提!當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心、為憐愍利益眾生,故受畜生身。」

[0713a17] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場,於其中間,無有善根不具足者;具足已,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩從初發意,應當學具足一切善根;學善根已,當得一切種智,當斷一切煩惱習。」

[0713a23] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩成就如是白凈無漏法,而生惡道畜生中?」

[0713a25] 佛告須菩提:「於汝意云何?佛成就白凈無漏法不?」

[0713a26] 須菩提言:「佛一切白凈無漏法成就。」

[0713a27] 「須菩提!若佛自化作畜生身,作佛事,度眾生,實是畜生不?」

[0713a29] 須菩提言:「不也!」

[0713a29] 佛言:「菩薩摩訶薩亦如是,成就白凈無漏法,為度眾生故受畜生身,用是身教化眾生。」

[0713b02] 佛告須菩提:「如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?」

[0713b03] 須菩提言:「能!」

[0713b03] 佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩用是白凈無漏法,隨所度眾生而受身,以是身利益眾生,亦不受苦。須菩提!於汝意云何?幻師幻作種種形,若象、馬、牛、羊、男、女等,以示眾人。須菩提!是象、馬、牛、羊、男、女等有實不?」

[0713b08] 須菩提言:「不實也!世尊!」

[0713b09] 佛言:「如是,須菩提!菩薩摩訶薩白凈無漏法成就,現作種種身以示眾生故,以是身饒益一切,亦不受眾苦。」

[0713b11] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩大方便力,得聖無漏智慧,而隨所應度眾生身,而作種種形以度眾生!」

[0713b15] 【論】

[0713b15] 問曰:

[0713b15] 上〈阿鞞跋致品〉中說:「如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定,須菩提今何以更問?

[0713b17] 答曰:

[0713b17] 是般若波羅蜜有種種門、有種種道。阿鞞跋致是一門中說;今問畢定,更問異門。

[0713b19] 複次,佛心中一切眾生、一切法皆畢定;人以智不及故,名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德,必退作小乘者;亦知微細蜫蟲雖未有善心,過爾所劫發心,後當作佛。定知一切法皆如是,從是因得是果,是故名佛;一切法中無礙,以畢定知故。

[0713b25] 複次,須菩提聞《法華經》中說:「於佛所作少功德,乃至戲笑一稱南無佛,漸漸必當作佛。」又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退,又復聞聲聞人皆當作佛——若爾者,不應有退。如《法華經》中說畢定,余經說有退、有不退,是故今問為畢定、為不畢定。

[0713c02] 如是等種種因緣故,問定、不定。

[0713c02] 佛答:「菩薩是畢定。」

[0713c03] 須菩提心以入涅槃為畢定,是故問:「為何道中畢定?」

[0713c04] 佛答:「非畢定二乘,但於大乘中畢定。」

[0713c05] 求佛道者,有上、中、下,是故問:「為初發意?為阿鞞跋致?為最後身畢定?」須菩提意謂為「阿鞞跋致已上,畢定住佛道中」故。

[0713c08] 佛答:「三種菩薩皆畢定。」畢定者,必當作佛。

[0713c09] 問曰:

[0713c09] 如上品中說「佛以佛眼見十方菩薩,求佛如恆河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」;今何以言「三種菩薩盡皆畢定」?

[0713c11] 答曰:

[0713c11] 我先已說:般若甚深有無量門,有說「諸菩薩退而不畢定」,有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中,須菩提問佛:「菩薩退者,於何處退?為從色,為從受、想、行、識,乃至十八不共法?畢竟空故,諸法皆不退。」此中佛何以更說不退?

[0713c17] 問曰:

[0713c17] 是二義何者是實?

[0713c17] 答曰:

[0713c17] 二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無所有」,或說「布施、持戒等是有」。為初發心者說「諸法有」,為久學人着善法者說「諸法空無所有」。

[0713c21] 懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者,如是人應從聲聞道得度而不求聲聞,久於生死中受苦,是故說「發心如恆河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已,能堪受眾苦者,畢定阿耨多羅三藐三菩提;若不能者,取聲聞、辟支佛道。

[0713c26] 有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重;此人聞佛難得,多有退者,作是念:「我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦為!」為是人故,說一切菩薩乃至初發心皆畢定,如《法華經》中說。

[0714a02] 問曰:

[0714a02] 若菩薩皆畢定,佛何以故種種呵二乘,不聽菩薩取二乘證?

[0714a03] 答曰:

[0714a03] 求佛道者應遍知法性,是人畏老、病、死故,於法性少分取證,便自止息,舍佛道、不度眾生,諸佛菩薩之所呵責:「汝欲捨去,會不得離,得阿羅漢證時,不求諸菩薩深三昧,又不廣化眾生,是則迂迴,於佛道稽留。」

[0714a09] 問曰:

[0714a09] 阿羅漢先世因緣所受身必應當滅,住在何處而具足佛道?

[0714a10] 答曰:

[0714a10] 得阿羅漢時,三界諸漏因緣盡,更不復生三界。有凈佛土,出於三界,乃至無煩惱之名,於是國土佛所,聞《法華經》,具足佛道。如《法華經》說:「有羅漢,若不聞《法華經》,自謂得滅度;我於余國為說是事,汝皆當作佛。」

[0714a15] 問曰:

[0714a16] 若阿羅漢往凈佛國土受法性身,如是應得疾作佛,何以言迂迴、稽留?

[0714a17] 答曰:

[0714a17] 是人着小乘因緣,舍眾生、舍佛道,又復虛言得道;以是因緣故,雖不受生死苦惱,於菩薩根鈍,不能疾成佛道,不如直往菩薩。

[0714a21] 複次,佛法於五不可思議中最第一,今言「漏盡阿羅漢還作佛」,唯佛能知。論議者正可論,其事不能測知,是故不應戲論。若求得佛時,乃能了知;餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者,須菩提聞佛說無量本生因緣,或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦,是故問佛:「世尊!若菩薩受如是等畜生身,云何言一切菩薩畢定?」畢定者,即是阿鞞跋致;阿鞞跋致者,不墮三惡趣。

[0714a29] 佛反問答:「於汝意云何?八人等聖人為墮三惡道不?」

[0714b02] 須菩提思惟:「是諸聖人入聖道故,無墮三惡道因緣。」思惟已,答言:「不也!」

[0714b03] 佛言:「菩薩亦如是,墮三惡道因緣盡故,云何墮三惡道?」

[0714b05] 墮三惡道因緣者,所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來,修習布施、持戒等諸善法,斷諸殺生等十不善道;若是人墮三惡道,無有是處!何以故?滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者墮地獄,中者墮畜生,下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡,深心悲念眾生,是故不墮。

[0714b11] 問曰:

[0714b11] 若爾者,三惡道可不於中生;是菩薩福德多,何以不於長壽天中生?

[0714b13] 答曰:

[0714b13] 是菩薩憐愍眾生,行六波羅蜜;雖能入禪波羅蜜,和合慈悲行,不着禪味,命欲終盡,念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱、深着禪味,難可得度,故不生長壽天。

[0714b17] 以邊國障礙,不得修善法,故不生。所以者何?是菩薩拔出悋法根本;悋法因緣故,生邊國不知法處。複次,是菩薩常好中道、舍離二邊故,不生邊國。邊國者,無三寶之名,不識七眾,但貴今世現事不貴福德道法,故名邊地,不但生邊國故名為邊地。若識三寶,知罪福相續因緣,解諸法實相,是人雖生閻浮提外,不名為邊,何況生閻浮提中!

[0714b25] 是菩薩常樂為他說法,亦深愛善法故,得隨意善眾生共生,所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故?是菩薩世世常自行正見,亦教他正見,贊正見法,歡喜讚歎行正見者,是故不生惡邪見家。

[0714c01] 問曰:

[0714c01] 是菩薩大福德、智慧力,應生邊地、邪見家而教化之,何以畏而不生?

[0714c03] 答曰:

[0714c03] 菩薩有二種:一者、成就大力菩薩,二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身,不避邊地、邪見;新發意菩薩若生是處,既不能度人,又自敗壞,是故不生。譬如真金在泥,終不敗壞;銅鐵則壞。邪見者,所謂無作見。雖六十二種皆是邪見,無作最重。所以者何?無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來,雖是邪見,而不遮作福德。以無作大惡,故不生。

[0714c12] 又初發心菩薩深噁心行十不善道,無有是處!何以故?是菩薩一心迴向,貴重阿耨多羅三藐三菩提,不貴世間法。是人未離欲因緣故,雖起諸煩惱,終不深心作惡;雖加杖楚,終不奪命,不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故,不生八難處,常得八好處。

[0714c18] 須菩提問:「若菩薩有如是善根成就,云何本生因緣作鹿、馬等?」

[0714c20] 佛答:「菩薩實有福德善根成就,為利益眾生,故受畜生形,亦無畜生罪。」此中佛自說因緣,所謂:「菩薩在畜生中慈愍怨賊,阿羅漢、辟支佛所無有。」

[0714c23] 阿羅漢、辟支佛,怨賊來害,雖不加報,不能愛念供養供給。

[0714c25] 如菩薩本身作六牙白象,獵師以毒箭射胸!爾時,菩薩象以鼻擁抱獵者,不令余象得害,語雌象言:「汝為菩薩婦,何緣生噁心?獵師是煩惱罪,非人過也!我得阿耨多羅三藐三菩提,當滅除其煩惱罪;譬如鬼着人,呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪!」徐問獵者:「汝何以射我?」答言:「我須汝牙。」象即就石罅,拔牙與之,血肉俱出,不以為痛;供給糧食,示語道徑。如是等慈悲,阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心,云何受畜生身?當知是變化,度於眾生。

[0715a06] 問曰:

[0715a07] 何以不作人身而為說法,而作此獸身?

[0715a08] 答曰:

[0715a08] 有時眾生見人身則不信受,見畜生身說法則生信樂,受其教化。

[0715a09] 又菩薩欲具足大慈悲心,欲行其實事;眾生見之驚喜,皆得入道。


大智度論卷第九十三


大智度論釋畢定品第八十三之餘(卷第九十四)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0715a20] ◎【經】

[0715a20] 「世尊!菩薩摩訶薩住何等白凈法,能作如是方便力而不受染污?」

[0715a21] 佛言:「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力,於十方如恆河沙等國土中饒益眾生,亦不貪着是身。何以故?着者、着法、着處,是三法皆不可得,自性空故。空不着空,空中無着者,亦無着處。何以故?空中空相不可得。須菩提!是名不可得空。菩薩住是空中,能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0715a28] 「世尊!菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提,不住余法中耶?」

[0715a29] 「須菩提!頗有法不入般若波羅蜜者不?」

[0715b01] 「世尊!若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊!空中無有法若入、若不入。」

[0715b03] 「須菩提!一切法、一切法相空不?」

[0715b04] 「世尊!空。」

[0715b04] 「須菩提!若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?」

[0715b05] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住一切法空中,能起神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,到十方如恆河沙等國土,供養現在諸佛,聞諸佛說法,於諸佛所種善根?」

[0715b10] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀是十方如恆河沙等國土皆空,是國土中諸佛亦性空,但假名字故,諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者,空為有偏;以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力,生神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智,知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故?用是天眼自見諸善法,亦教他人令得諸善法,於善法亦不着,諸善法自性空故。空無所着,若着則受味,是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能生如是天眼,用是眼觀一切法空;見是法空,不取相、不作業;亦為人說是法,亦不得眾生相、不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應作者能作。

[0715c01] 「是菩薩用天眼通過於人眼,見十方國土;見已,飛到十方,饒益眾生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧,饒益眾生;或以三十七助道法,或以諸禪、解脫、三昧,或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法,饒益眾生。

[0715c06] 「為慳者如是說法:『諸眾生!當行布施,貧窮是苦惱法,貧窮之人自不能益,何能益他?以是故,汝等當勤布施,自身得樂,亦能令他得樂;莫以貧窮故共相食噉,不得離三惡道。』為破戒者說法:『諸眾生!破戒法大苦惱!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報:若在地獄,若在餓鬼,若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不應隨破戒心,死時有悔。』若有共相瞋諍者,說如是法:『諸眾生!莫共相瞋!瞋亂心人,不順善法。汝等今共相瞋亂心,或墮地獄,若餓鬼、畜生中。以是故,汝等不應生一念瞋恚心,何況多!』為懈怠眾生說法,令得精進;散亂眾生,令得禪定;愚痴眾生,令得智慧亦如是。

[0715c20] 「行婬欲者,令觀不凈;瞋恚者,令觀慈心;愚痴眾生,令觀十二因緣。行非道眾生,令入正道,所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法:『汝等所着是法性空,性空法中不可得着,不着相是空相。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住神通波羅蜜中,為眾生作利益。須菩提!菩薩若遠離神通,不能隨眾生意善說法。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應起神通。須菩提!譬如鳥無翅不能高翔;菩薩無神通,不能隨意教化眾生。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應起諸神通;起諸神通已,若欲饒益眾生,隨意能益。

[0716a04] 「是菩薩用天眼見如恆河沙等諸國土及見是國土中眾生;見已,用神通力往到其所,知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施、或說持戒、或說禪定乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳,聞二種音聲:若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法,皆能受持;如所聞法為眾生說,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩凈他心智,用他心智知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處,亦自憶、亦憶他人;用是宿命智,念過去在在處處諸佛名字及弟子眾;有眾生信樂宿命者,為現宿命事而為說法,或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土,供養諸佛,從諸佛種善根,還來本國。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應說法,或說布施乃至或說涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是起諸神通。菩薩用修是神通故,隨意受身,苦樂不染;譬如佛所化人,作一切事,苦樂不染。

[0716a23] 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是遊戲神通,能凈佛國土、成就眾生。複次,須菩提!菩薩摩訶薩不凈佛國土、不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0716a28] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩因緣具足已,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0716b01] 佛告須菩提:「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」

[0716b02] 須菩提白佛言:「世尊!何等是善法,以是善法故,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0716b04] 佛告須菩提:「菩薩從初發意已來,檀波羅蜜是善法因緣,是中無分別是施者、是受者,性空故。用是檀波羅蜜,能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出,令得涅盤。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道,過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死——已度、今度、當度。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,十八空,八背舍、九次第定,陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法——如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提!是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已,當得一切種智;得一切種智已,當轉法輪;轉法輪已,當度眾生。」

[0716b19] 【論】

[0716b19] 釋曰:

[0716b19] 爾時,須菩提問:「住何等善根故能受此身?」

[0716b20] 佛答:「菩薩摩訶薩一切善法具足。」

[0716b20] 乃至須菩提大歡喜白佛言:「菩薩摩訶薩大方便成就力,住何等聖無漏法,能受此身而不為畜身所染?譬如幻師,亦如變化。住何等白凈法,能作如是方便?」

[0716b24] 佛答:「菩薩以般若波羅蜜力故,能成就如是方便,作種種身,能利益十方國土中眾生,亦不貪是身。」

[0716b27] 佛此中說因緣:「是菩薩三法不可得:一者、是菩薩身,二者、所作鹿、馬,三者、所用法。」何以故?是法皆性空。空亦不着空,空中亦無貪着。法無故眾生無,眾生無故法亦無。

[0716c01] 此中佛說因緣:「空中空不可得。」不可得故,菩薩云何貪是智慧?是名無所得空般若波羅蜜,菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。

[0716c05] 須菩提問:「菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法,今何以但說住無所得般若波羅蜜中得?」

[0716c07] 佛答:「須菩提!何法不入般若中?」一切法皆入般若波羅蜜中;若住般若波羅蜜,則住一切法。

[0716c09] 復問:「若般若波羅蜜性空,云何一切法皆入中?」

[0716c10] 此中須菩提自說因緣:「一切法性空中,無有法出、無有法入。」

[0716c12] 佛告須菩提:「一切法、一切法相空耶?」

[0716c13] 「世尊!空。」

[0716c13] 「須菩提!若一切法、一切法相空,一切法應入空中,汝云何言空中無有法出入?」

[0716c15] 爾時,須菩提心伏受解;聞是菩薩化身度眾生,今問:「世尊!菩薩云何住一切法空中,能起神通波羅蜜,到十方如恆河沙國土供養佛、聽法、種甚深善根?」善根者,諸陀羅尼、三昧門、無礙解脫之根本。

[0716c19] 須菩提意:般若波羅蜜性空,云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法?

[0716c21] 佛言:「空故能行。所以者何?須菩提!菩薩行般若時,觀十方如恆河沙國土皆空,是國土諸佛亦空。」

[0716c23] 問曰:

[0716c23] 若國土空,佛亦應空,何以別說?

[0716c24] 答曰:

[0716c24] 佛以無量阿僧祇實功德得是身,能以一足指動十方如恆河沙國土;又菩薩世世來深愛重佛,不能疾觀使空。是故不共國土合說。

[0716c28] 此中佛自說因緣:「若十方國土及諸佛不空者,空為有偏。有偏名有空、不空處。今實不偏,故一切法、一切法相空。」

[0717a01] 菩薩行般若波羅蜜,一切法無礙;以肉眼觀色不通:見上、不見下,見前、不見後,通見、障不見,晝見、夜不見;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大來在身中。

[0717a05] 用天眼義,如先說。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知眾生生死所趣等。

[0717a07] 菩薩若無神通,不能得饒益眾生。何以故?若無神通,云何能令多眾生髮心?菩薩有神通,猶尚不能盡令眾生髮心,何況無!是故神通波羅蜜是菩薩所行道。

[0717a11] 菩薩自見善法,亦令他人得見善法,亦不着是善法。何以故?是法性皆空故。

[0717a13] 問曰:

[0717a13] 天眼可見色,云何見善法?又言見一切法性空?

[0717a14] 答曰:

[0717a14] 因中說果。以天眼見,自見己身及見十方眾生,然後用他心智、宿命智求其今世、後世善根;是善根及果報,久皆磨滅,磨滅故見空。

[0717a17] 是善根皆是有為法、無自性,無自性故空,空故不可着,亦不可受味,不可受味故不着。譬如蠅無處不着,唯不着火焰。眾生愛着亦如是,善、不善法中皆着,乃至非有想非無想着故,不能入涅槃;唯不能着般若波羅蜜性空火。所以者何?般若波羅蜜、般若波羅蜜相空;若般若波羅蜜不空,即是味,是可着處。

[0717a24] 菩薩住是智慧中,不起有漏業,為眾生說法,亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中,而能具足神通事;若菩薩不得是無障礙般若,則不能得無礙神通。

[0717a28] 菩薩得是無障礙空神通,飛到十方國土,利益眾生,如經中廣說,或以布施、或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義,如此中佛自廣說。

[0717b03] 如此中說譬喻:如鳥無翅不能飛翔;菩薩亦如是,無神通波羅蜜,不能教化眾生。

[0717b05] 菩薩以天眼見十方國土、諸佛及一切眾生。以天耳力,從諸佛聞法。以如意神通力,放大光明,或現水火作種種變化,現奇特事,令眾生髮希有尊重心。以他心智力故,知他心心數法所着、所厭,可度、不可度,是利、是鈍,是善根成就、是未成就——如是等知他眾生心,攝取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智觀其本末:「何所從來?種何善根?所好何行?從此終當生何所?何時當得解脫?」如是籌量思惟,知可度者過去業因緣、未來世果報。復以神通力,是人應以恐怖度者,以地獄示之:「汝當生此中。」應以歡喜度者,示以天堂;眼見是事,心懷驚怖、歡喜,厭患世間。爾時,以漏盡神通說漏盡法,眾生聞是法,破其着心,以三乘而得涅槃。

[0717b20] 譬如白鷺欲取魚時,籌量進止,不失期會,知其可得,即便取之,終不空也。菩薩亦如是,以神通力故,觀眾生本末,應度因緣、國土、時節,知其信等諸根增利、諸因緣具足而為說法,則不空也。是故說:「菩薩離神通,不能饒益眾生;如鳥無翅。」

[0717b26] 余神力,如佛自說:「以天眼見十方眾生生死,亦知眾生心,隨意說法。乃至善修神通力,而為眾生受身,不為苦樂所污。」是菩薩於眾生中,或為父、或為子,或為師、或為弟子,或為主、或為奴,或為象馬、或為乘象馬者,或時富貴力勢、或時貧賤——於此諸事,亦不為染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦樂。一切事者,如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者,樂中不生愛,苦中不生瞋;不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通,成就眾生、凈佛國土。

[0717c08] 問曰:

[0717c08] 菩薩神通力有所作,何以名遊戲?

[0717c09] 答曰:

[0717c09] 戲名如幻師種種現變;菩薩神通種種現化,名之為戲。

[0717c10] 複次,佛法中三三昧,空名為上行。何以故?似如涅槃無所着、無所得故。諸餘行法,皆名為下下,如小兒。是故說神通力名為遊戲,於成就眾生、凈佛土中,最為要用。成就眾生,如是中說:「凈佛土,共修善根。」

[0717c15] 問曰:

[0717c15] 何必要用成就眾生、凈佛國土?

[0717c16] 答曰:

[0717c16] 佛自說因緣:「不成就眾生、凈佛國土,不能得無上道。何以故?因緣不具足,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」因緣者,所謂一切善法。

[0717c19] 從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法,於是行法中,無憶想分別:是施者、是財物、是受者;乃至十八不共法亦如是。若菩薩不着心、無所分別行六波羅蜜乃至十八不共法,是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提,亦能自度,又能度眾生。

[0717c25] 問曰:

[0717c25] 菩薩若着心布施,有何等過而不名具足?着心布施,受者恩重。

[0717c27] 答曰:

[0717c27] 雖有小利而有大過;如美食雜毒,雖有美利而自喪命。

[0717c28] 問曰:

[0717c28] 何者是過?

[0717c29] 答曰:

[0717c29] 若着心布施,有不稱意事,則生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若着心供養善人,有少凶衰,則嫌布施無應,悔惜所施;若布施心悔,所受果報則不清凈。

[0718a03] 複次,着心布施者,深心貪着財物,若有侵奪,則便加害;自念:「我為福德好事集財,汝何故侵奪?」先貪財物,為今世事而作布施,為後世事,愛惜轉深;以染着故,若有侵奪,能為重罪;重罪因緣故,受三惡道苦。

[0718a08] 複次,貪着因緣故生瞋恚,瞋恚因緣故加刀杖;刀杖殺害,受諸苦惱。

[0718a10] 複次,人起愚痴業,大不安隱,行此虛誑不實事故,後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門,諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相,然後心着;心着故,期大果報而能施與。譬如人慾求多收故,大用穀子。如是着心布施,果報少而不凈,終歸於盡,受諸憂惱,不可稱說,皆由取相故,有如是過。若以如實相行布施,無有如是過;無量阿僧祇生死中,受諸福樂而亦不盡,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

[0718a19] 複次,若人以着心行善法,是人若聞諸法畢竟空,即時舍所行法,着是空法取相,以此為實,先者為虛誑;是人則失二種法:失先善法,而墮邪見。着心者,有如是過;譬如重病之人,雖有眾葯,療之無損,葯復作病。

[0718a24] 着心行諸功德,有如是等過罪。

[0718a25] 菩薩舍於着心,不取空相;如如、法性、實際,於布施等法亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0718a28] 複次,菩薩布施時,作是念:「如十方三世諸佛畢竟清凈智慧,知諸法實相,亦知是布施相;我亦以是性迴向。」

[0718b01] 複次,是菩薩一切五情、心心數法中不用不行,不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生,虛誑,無有自性故;我今欲知諸法實相迴向,是諸虛誑入實相中,皆無有異。我今未能得諸法清凈實智慧故,有所分別是虛、是實。以清凈智慧知之,則皆作第一義諦;入第一義諦中,皆為清凈,無有別異。

[0718b08] 如是布施等,迴向,直至佛道。是故說:「無所分別心,能行布施等,是名真菩薩道。」


◎大智度論釋四諦品第八十四

[0718b12] 【經】

[0718b12] 須菩提白佛言:「世尊!若是諸法是菩薩法,何等是佛法?」

[0718b13] 佛告須菩提:「如汝所問『是諸法是菩薩法,何等是佛法』者,須菩提!菩薩法亦是佛法。若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習,菩薩當得是法;佛以一念相應慧知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異,是二人俱為聖人。如是,須菩提!菩薩摩訶薩無礙道中行,是名菩薩摩訶薩;解脫道中無一切闇蔽,是為佛。」

[0718b21] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法自相空,自相空法中,云何有差別之異——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人、是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人、是辟支佛、是菩薩、是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀?世尊!如諸人不可得,業因緣亦不可得,果報亦不可得!」

[0718b27] 佛言:「如是!如是!如汝所言,自相空法中,無眾生、無業因緣、無果報。須菩提!眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動:罪業因緣故,墮三惡道中;福業因緣故,在人、天中生;無動業因緣故,色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時,盡受行是助道法;如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提;得已,饒益眾生。是利常不失故,不墮五道生死中。」

[0718c07] 須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得五道生死不?」

[0718c08] 佛言:「不得也!須菩提!」

[0718c09] 「世尊!得業若黑、若白、若不黑不白不?」

[0718c10] 佛言:「不也!」

[0718c10] 「世尊!若不得,云何說是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛?」

[0718c12] 「須菩提!若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生於三惡趣,乃至五道往來生死中。須菩提!以眾生實不知諸法自性空故,不得脫五道生死;是菩薩從諸佛所聞諸法自性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!諸法不爾如凡夫人所着;是眾生於無所有法中,顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生相,無色色相,無受想行識受想行識相;乃至一切有為法無所有,用顛倒妄想心,作身、口、意業因緣,往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切善法內般若波羅蜜中,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說四聖諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道,開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中,用是助道善法故,分別有三寶。何等三?佛寶、法寶、僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離五道生死。」

[0719a06] 須菩提白佛言:「世尊!用苦聖諦得度?用苦智得度?用集聖諦得度?用集智得度?用滅聖諦得度?用滅智得度?用道聖諦得度?用道智得度?」

[0719a09] 佛告須菩提:「非苦聖諦得度,亦非苦智得度;乃至非道聖諦得度,亦非道智得度。須菩提!是四聖諦平等故,我說即是涅槃;不以苦聖諦,不以集、滅、道聖諦,亦不以苦智,不以集、滅、道智得涅槃。」

[0719a13] 須菩提白佛言:「世尊!何等是四聖諦平等?」

[0719a14] 「須菩提!若無苦、無苦智,無集、無集智,無滅、無滅智,無道、無道智,是名四聖諦平等。複次,須菩提!是四聖諦如、不異、法相、法性、法住、法位、實際,有佛、無佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為通達實諦故,行般若波羅蜜。」

[0719a20] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩為通達實諦故,行般若波羅蜜時,如通達實諦故,不墮聲聞、辟支佛地,直入菩薩位中?」

[0719a23] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩如實見諸法;見已,得無所有法;得無所有法已,見一切法空——四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀,是時,便入菩薩位中;是為菩薩住性地中,不從頂墮。用是頂墮故,墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中,能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中,分別一切諸法,通達四聖諦:知苦,不生緣苦心;乃至知道,不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心,觀諸法如實相。」

[0719b03] 「世尊!云何觀諸法如實相?」

[0719b03] 佛言:「觀諸法空。」

[0719b04] 「世尊!何等空?」

[0719b04] 佛言:「自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空,無法性可見住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提;非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為是眾生說法。」

[0719b13] 【論】

[0719b13] 問曰:

[0719b13] 佛法、菩薩法大有差別:佛是一切智,菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛:「何等是諸菩薩法?何等是佛法?」

[0719b15] 答曰:

[0719b16] 此中佛教菩薩如佛所行,應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問:「若如佛行,與佛何異?」

[0719b18] 佛可其意,應如是問。

[0719b19] 色等諸法行處是同,但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣:「菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍,未能入一切門,是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門,入諸法實相中,以一念相應智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,斷一切煩惱習,得諸法中自在力,爾時名為佛。」

[0719b25] 如月十四日、十五日,雖同為月,十四日不能令大海水潮;菩薩亦如是,雖有實智慧清凈,未能具足諸佛法故,不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時,能令大海水潮;菩薩成佛亦如是,放大光明,能動十方國土眾生。

[0719c01] 此中佛自說譬喻:「如向道、得果,雖同為聖人而有差別。」菩薩亦如是,行者名為菩薩,從初發心乃至金剛三昧;佛已得果,斷一切法中疑,無所不了,故名為佛。

[0719c05] 須菩提復問:「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天,是性人、八人,是須陀洹乃至佛!世尊!如地獄等眾生不可得,業因緣亦應不可得。何以故?作業者不可得;業不可得故,果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別?」

[0719c10] 佛可須菩提意,還以所問答須菩提:「眾生不知自性空法故,能起善惡業。」如經中廣說。眾生者,凡夫,未入正位人;是人我心顛倒,煩惱因緣故起諸業。業者,有三種:身、口、意。是三種業有二種:若善、若惡,若有漏、若無漏。惡業故墮三惡趣,善業故生天、人中。善業復有二種:一者、欲界繫,二者、色、無色界繫。色、無色界繫生業名不動,不動業故生色、無色界。

[0719c18] 若眾生自知諸法性空,即時不生着心,着心不生故不起業,乃至不生色、無色界。以實不知故生。以是事故,菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法,無所失、無所少;乃至用如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提,大饒益眾生。眾生得是利益故,不復往來五道生死。

[0719c25] 須菩提復問:「佛得阿耨多羅三藐三菩提時,實得是五道不?」

[0719c26] 佛言:「不得!」

[0719c26] 問曰:

[0719c26] 佛先說「大利益故,不墮五道」,今云何言「不得」?

[0719c28] 答曰:

[0719c28] 決定取相邪見、墮邪見。五道生死不得,但凡夫人以顛倒因緣起業,假名有生死五道,其實如幻、如夢。

[0720a01] 復問:「得黑、白等四種業不?」

[0720a02] 佛言:「不。」

[0720a02] 「黑業」者,是不善業,果報:地獄等受苦惱處。是中眾生,以大苦惱悶極,故名為黑。

[0720a04] 受善業果報處,所謂諸天。以其受樂隨意自在明了,故名為「白業」。是業是三界天。

[0720a06] 善、不善業受果報處,所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂、亦受苦,故名為「白黑業」。

[0720a08] 「無漏業」能破不善有漏業,能拔眾生令離善惡果報中。

[0720a09] 問曰:

[0720a09] 無漏業應是白,何以言非白非黑?

[0720a10] 答曰:

[0720a10] 無漏法雖清凈無垢,以空、無相、無作故無所分別,不得言白。黑、白是相待法,此中無相待故不得言白。

[0720a13] 複次,無漏業能滅一切,諸觀中分別故有黑、白,此中無觀故無白。

[0720a14] 須菩提復問:「若不得是四種業,云何分別是地獄乃至阿羅漢?」

[0720a16] 若無黑業,云何說是地獄、畜生、餓鬼?若無白業,云何說是天、人?若無黑白業,云何說是阿修羅道?若無不白不黑業,云何說是須陀洹乃至阿羅漢?

[0720a19] 佛答:若一切眾生自知諸法自性空者,菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意,亦不於六道中拔出眾生。何以故?眾生自知諸法性空,則無所度;譬如無病則不須葯,無闇則不須燈明。須菩提!今眾生實不知自相空法故,隨心取相生着,以着故染,染故隨於五欲,隨五欲故為貪所覆,貪因緣故,慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍,以瞋恚故,起諸罪業,無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處,續作生死業,常往來六道中,無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空,而慈愍眾生:「眾生以狂愚顛倒故生着,我當作佛,破眾生顛倒,令解諸法空相。」

[0720b03] 所以者何?諸法不爾如凡人所着。眾生、法無有定實,但自於無所有中憶想分別,望有所得;無眾生中起眾生想,無色中起色想,無受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故,是人能起身、口、意業,於六道生死中不能得脫。

[0720b08] 若但生眾生法想,結縛猶輕,易可得度。生貪慾、瞋恚,於是中起諸重業,是為重縛,受此業果報,則難可得度;譬如積微塵成山,難可得移動。菩薩為是眾生故,欲破其生死因緣果報故,於般若中攝一切善法,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦,所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道,種種因緣開示、敷演。

[0720b16] 問曰:

[0720b16] 佛無量阿僧祇劫來習微妙法,所謂十八不共法,乃至無礙解脫,諸甚深業,何以但說苦、集、滅、道?

[0720b18] 答曰:

[0720b18] 眾生所畏急者,無過於苦;為除苦已,然後示以佛道。如人重病,先以除病為急;然後以寶物、衣服莊嚴其身。

[0720b21] 苦者,受五受眾身是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如經中處處廣說。苦集者,愛等諸煩惱;愛是心中舊法,以是故,佛說「愛能生後身,故是苦因」,苦因即是集。若人慾舍苦,先當斷愛,愛斷苦則滅,斷愛即是苦滅。

[0720b26] 苦滅即是道,觀是五眾種種因緣,苦及苦集過罪,所謂無常、苦、空、無我,如病、如瘡、如怨、如賊等,於八聖道分中為正見,餘七事助成發起,能斷一切法中愛;如以酒發葯。此人於一切世間無所復貪,得離苦火,然後示以妙法。

[0720c02] 複次,此中佛自說因緣,所謂:「於四聖諦中攝一切善法。」

[0720c03] 有人言:「佛何以但說苦等四法?」以是故,佛說:「一切助道善法皆攝在四諦中。」

[0720c05] 助道善法因緣故,分別有三寶。眾生不信三寶故,不得離六道生死。

[0720c07] 問曰:

[0720c07] 須菩提何以作是麁問,言:「為以苦滅、以苦智滅?以集滅、集智滅?」

[0720c08] 答曰:

[0720c08] 此非麁問!今問:「見苦等四諦體故滅?為用智故滅?」

[0720c10] 愛等諸煩惱滅故,名有餘涅槃。若以苦諦得道,一切眾生牛羊等亦應得道!若用苦智得道,離苦則無智;離苦智不名為「苦諦」,但名為「苦」。苦諦、苦智和合故生,不得言「但以苦滅」、「但以智滅」。乃至道諦亦如是。

[0720c15] 佛答:「不以苦諦滅,亦不以苦智滅,乃至道諦、道智亦如是。我說:『是四諦平等即是滅。不用苦諦滅,不用乃至道諦滅。』」

[0720c17] 何以故?是苦等四法皆從緣生,虛妄不實,無有自性故不名為實,不實故云何能滅?

[0720c20] 問曰:

[0720c20] 二諦有漏,凡夫所行法故,可是虛誑不實;道諦是無漏法,無所着,雖從因緣和合生而不虛誑;又滅諦是無為法,不從因緣有。云何言「四法皆是虛誑」?

[0720c23] 答曰:

[0720c23] 初得道,知二諦是虛誑。將入無餘涅槃,亦知道諦虛誑,以空空三昧等舍離道諦,如說栰喻。滅諦亦無定法。如經中說:「離有為,無無為,因有為故說無為。」苦滅如燈滅,不應戲論求其處所。

[0720c28] 是故佛說:「不以用苦乃至用道得滅。」

[0720c29] 須菩提問佛:「何者是四諦平等?」

[0720c29] 佛答:若無八法處——所謂四諦、四諦智,是則平等。

[0721a02] 複次,須菩提!四諦如實、不誑、不異,如、法性、法相、法住、實際,若有佛、無佛,法相常住,不用心、心數法及諸觀,但為不誑眾生故。住一切余法皆顛倒,妄着顛倒果報生故,雖能與人天喜樂,久久皆虛妄變異;但有一法,所謂諸法實相,以不誑故,常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜,通達諸法實諦。

[0721a08] 須菩提復問:「云何菩薩通達得實諦,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位?」

[0721a10] 佛答:若菩薩思惟籌量求諸法,無有一法可得定相,見一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者,虛空、非數緣盡;余在四諦。若觀如是法空,爾時,入菩薩位。

[0721a14] 問曰:

[0721a14] 何以不說「空亦空觀,入菩薩位」?

[0721a15] 答曰:

[0721a15] 不須是說。何以故?若說諸法空,即是空,空亦空;若是空不空,不名為一切空。是故行是空,得入菩薩位。菩薩住是性地中,不墮頂。性地者,所謂菩薩法位。如聲聞法中,燸法、頂法、忍法、世間第一法,名為性地。是法隨順無漏道,故名為性,是中住必望得道;菩薩亦如是,安住是性地中,必望作佛。能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住在禪地中攝心,分別思惟籌量諸法,通達四諦——所謂知見苦,亦非緣苦生心。知苦是凡夫受身着苦因緣故,受諸憂惱;是人身皆如賊、如怨,無常、空等。得是已,即時舍,不取苦相,亦不緣苦諦,菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦葯病相對,亦不着是四諦,但觀諸法如實相,不作四種分別觀。

[0721b02] 須菩提問:「云何如實觀諸法?」

[0721b02] 佛言:「觀空。須菩提!若菩薩能觀一切法若大若小皆空,是名如實觀。」

[0721b04] 復問:「用何等空?」

[0721b04] 佛答:「用自相空。」

[0721b05] 問曰:

[0721b05] 十八空中佛何以但說自相空?

[0721b06] 答曰:

[0721b06] 是中道空。內、外空等是小空,畢竟空、無所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不沒,而能入甚深空中。是菩薩得如是法,觀一切法皆空,乃至不見一法有性可住得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提亦自性空;非佛所作,非大菩薩所作,非阿羅漢、辟支佛所作,常寂滅相,無戲論語言。

[0721b14] 眾生不能知見如實相,是故菩薩行般若波羅蜜,以方便力,為眾生說法。方便力者,菩薩得無生忍法,入菩薩位,通達菩薩第一義諦。觀是道相甚深微妙,無得無舍;用妙智慧不可得,何況可得口說!大悲心深念:「眾生以空事故,墮三惡道,受大劇苦;若我直說是法,則不信不受,則破壞法,墮於地獄!我今當成就一切善法、莊嚴身三十二相,引導眾生,起無量無邊諸佛神通力,得成佛道,一切眾中主,於諸法得自在。若贊惡法,眾生猶尚當受,何況實法!」是菩薩如所願思惟行,為眾生說,使皆度脫。


大智度論卷第九十四


大智度論釋七喻品第八十五(卷第九十五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0721c07] ◎【經】

[0721c07] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法性無所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含、斯陀含、須陀洹所作,非向道人、非得果人、非諸菩薩所作,云何分別有諸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼,是人、是天,乃至是非有想非無想天?用是業因緣故,知有生地獄者;是業因緣故,知有生畜生、餓鬼者;是業因緣故,知有生人中,生四天王天乃至生非有想非無想天者;是業因緣故,知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者;是業因緣故,知是諸菩薩摩訶薩;是業因緣故,知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀?世尊!無性法中,無有業用。作業因緣故,若墮地獄、餓鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非無想天;以是業因緣故,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;菩薩摩訶薩行菩薩道,當得一切種智,得一切種智故,能拔出眾生於生死中?」

[0721c24] 佛告須菩提:「如是!如是!無性法無業無果報。須菩提!凡夫人不入聖法,不知諸法無性相,顛倒愚痴故,起種種業因緣。是諸眾生隨業得身:若地獄身,若畜生身,若餓鬼身,若人身,若天身——若四天王天身,乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報,無性常是無性。如須菩提所言:『若一切法無性,云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智?』須菩提!於汝意云何?道是無性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不?」

[0722a04] 須菩提言:「世尊!道無性,須陀洹果亦無性,乃至諸佛一切種智亦無性。」

[0722a06] 「須菩提!無性法能得無性法不?」

[0722a07] 「不也!世尊!」

[0722a07] 佛告須菩提:「有性法能得有性法不?」

[0722a08] 「不也!世尊!」

[0722a08] 「須菩提!無性法及道,是一切法皆不合不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力,見眾生以顛倒故着五眾:無常中常相、苦中樂相、不凈中凈相、無我中我相,着無所有處。是菩薩以方便力故,於無所有中拔出眾生。」

[0722a14] 須菩提白佛言:「世尊!凡夫人所着,頗有實不異不?着故起業;業因緣故,五道生死中不得脫?」

[0722a16] 佛告須菩提:「凡夫人所着起業處,無如毛髮許實事,但顛倒故。須菩提!今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。須菩提!於汝意云何?如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?」

[0722a20] 須菩提白佛言:「世尊!夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂!」

[0722a21] 「於汝意云何?諸法若有漏若無漏、若有為若無為,頗有不如夢者不?」

[0722a23] 「世尊!諸法若有漏若無漏、若有為若無為,無不如夢者。」

[0722a24] 佛告須菩提:「於汝意云何?夢中有五道生死往來不?」

[0722a25] 「世尊!無也!」

[0722a25] 「於汝意云何?夢中有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722a27] 「不也!世尊!何以故?是夢法無有實事,不可說垢、凈。」

[0722a28] 「於汝意云何?鏡中像有實事能起業因緣,用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生,若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處不?」

[0722b02] 須菩提言:「不也!世尊!是像無有實事,但誑小兒,是事云何當有業因緣,用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處?」

[0722b04] 「於汝意云何?是鏡中像有修道,用是修道若着垢、若得凈不?」

[0722b06] 須菩提言:「不也!世尊!何以故?是像空無實事,不可說垢、凈。」

[0722b07] 「於汝意云何?如深澗中有嚮,是嚮有業因緣,用是業因緣若墮地獄乃至若生非有想非無想處不?」

[0722b09] 須菩提言:「不也!世尊!是事空無有實音聲,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?」

[0722b12] 「於汝意云何?是嚮頗有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722b13] 「不也!世尊!是事無實,不可說是垢、是凈。」

[0722b14] 「於汝意云何?如焰非水水相,非河河相,是炎頗有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?」

[0722b17] 「不也!世尊!焰中水畢竟不可得,但誑無智人眼,云何當有業因緣,用是業墮地獄乃至生非有想非無想處?」

[0722b19] 「於汝意云何?是焰有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722b20] 「不也!世尊!是焰無有實事,不可說垢、凈」

[0722b21] 「於汝意云何?揵闥婆城,如日出時見揵闥婆城,無智人無城有城想、無廬觀有廬觀想、無園有園想;是揵闥婆城頗有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?」

[0722b25] 「不也!世尊!是揵闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?」

[0722b28] 「於汝意云何?是揵闥婆城有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722b29] 「不也!世尊!是揵闥婆城無有實事,不可說垢、凈。」

[0722c02] 「須菩提!於汝意云何?幻師幻作種種物,若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,於汝意云何?是幻有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?」

[0722c05] 「不也!世尊!是幻法空無實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?」

[0722c07] 「於汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722c08] 「不也!世尊!是法無有實事,不可說垢、凈。」

[0722c09] 「須菩提!於汝意云何?如佛所化人,是化人有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?」

[0722c12] 「不也!世尊!是化人無有實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?」

[0722c14] 「於汝意云何?是化人有修道,用是修道,若着垢、若得凈不?」

[0722c15] 「不也!世尊!是事無有實,不可說垢、凈。」

[0722c16] 佛告須菩提:「於意云何?於是空相中,有垢者、有凈者不?」

[0722c17] 「不也!世尊!是中無所有,無有着垢者、無有凈者。」

[0722c18] 「須菩提!如無有着垢者、無有凈者,以是因緣故亦無垢、凈。何以故?住我、我所眾生有垢、有凈,實見者不垢、不凈。如實見者不垢、不凈,如是亦無有垢、凈。」

[0722c23] 【論】

[0722c23] 問曰:

[0722c23] 佛已處處答是事,今須菩提何以復問?

[0722c24] 答曰:

[0722c24] 義雖一,所因事異,所謂一切法,若有佛、若無佛,諸法性常住,空無所有,非賢聖所作。般若波羅蜜甚深微妙,難解難量,不可以有量能知;諸佛賢聖憐愍眾生故,以種種語言名字、譬喻為說。利根者解聖人意,鈍根者處處生着,着於語言名字,若聞說「空」,則着空;聞說「空亦空」,亦復生着;若聞「一切法寂滅相,語言道斷」,而亦復着。自心不清凈故,聞聖人法為不清凈;如人目瞖,視清凈珠,見其目影,便謂珠不凈。佛種種因緣說。見有過罪而生於疑,作是言:「若一切法空,空亦空,云何分別有六道?」常生如是等疑難故,須菩提以經將訖,為眾生處處問是事,是故重問。

[0723a08] 佛可須菩提意。

[0723a09] 問曰:

[0723a09] 須菩提以「有」難「空」,佛云何可其意?

[0723a10] 答曰:

[0723a10] 佛可其說「諸法空常住,有佛、無佛不異」,不可其難「云何分別有六道等」。何以故?以其難欲破空故。

[0723a12] 是中佛解其所難,所謂凡夫人不入聖法,未得聖道,不知無所有性,不善修習空三昧故。顛倒者,四顛倒;愚痴者,三界繫無明。雖不說余煩惱,而此二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑;若從顛倒所生業及果報,以根本不實故,眾生雖深着,亦無定實。以是故五道皆空,但有假名。

[0723a19] 又汝難諸賢聖;是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名,以顛倒不實故無所斷。又復滅失、無所有故名為「斷」。若實有法,可斷;尚無斷法,何況顛倒!是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果,果即是斷。為果所修道亦同無所有,是故修道時,必當用空、無相、無作。道、果分別故,賢聖有差別;今實無所有法不能得,無所有云何有差別?是故不應難。

[0723a27] 須菩提意:若但顛倒故有世間,若有顛倒亦應有實,虛實相待故。是故問:「世尊!凡夫所着,頗有實生着起業;業因緣故,六道生死,不得解脫?」

[0723b01] 佛答言:「不!」

[0723b02] 何以故?此中佛自說因緣:「但顛倒故生着,若無顛倒,云何有相待實法?乃至無毫釐許實事,畢竟無故。」

[0723b04] 問曰:

[0723b04] 諸佛所行實義,所謂畢竟空,此非實耶?

[0723b05] 答曰:

[0723b05] 是第一義空亦因分別凡夫顛倒故說;若無顛倒,亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實,第一義亦應有實。

[0723b08] 問曰:

[0723b08] 若二俱不實,云何得解脫?如人手垢還以垢洗,云何得凈?

[0723b09] 答曰:

[0723b09] 諸法實相畢竟空,第一義實清凈。以有凡夫顛倒不清凈法,故有此清凈法——不可破壞,不變異故。以人於諸法實相起着,欲生煩惱,是故說:「是法性空無所有,無所有故無實。」

[0723b13] 雖二法皆不實,而不實中有差別。如十善、十不善二事,皆有為法故,虛誑不實;而善、不善有差別——殺生法故,墮惡道;不殺故,生天上。如布施、偷盜二事,雖取相着心,是虛誑不實,而亦有差別。如眾生乃至知者、見者無所有,而惱眾生有大罪,慈念眾生有大福。如慈能破瞋、施能破慳,雖二事俱是不實,而能相破。是故佛說:「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」

[0723b22] 欲證明是事故,說夢中受五欲譬喻。

[0723b23] 須菩提意:若一切法畢竟空無所有性,今何以故現有眼見、耳聞法?以是故,佛說夢譬喻。如人夢力故,雖無實事而有種種聞見,瞋處、喜處;覺人在傍,則無所見。如是,凡夫人無明顛倒力故,妄有所見;聖人覺悟,則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為,皆不實,虛妄故有見聞。

[0723b29] 又如夢中見六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢,夢中無是法而夢見,夢中實無凈、無垢。業果報六道亦如是,顛倒因緣故起業,業果報亦應空。除卻顛倒故名為道;顛倒無實故,道亦不應實。

[0723c05] 鏡中像、嚮、焰乃至如化亦如是。

[0723c06] 佛反問須菩提:「於是法中有垢者、有凈者不?」

[0723c07] 須菩提意:一切法中無我,云何當說有垢、有凈者?是故言無。

[0723c08] 佛言:「若無受垢、受凈者,垢、凈亦無。」

[0723c09] 問曰:

[0723c09] 若分別諸法,阿毘曇等經中有垢、有凈,但受垢凈者無。三毒等諸煩惱是垢,三解脫門諸助道法等是凈。

[0723c12] 答曰:

[0723c12] 雖有是說,是事不然!若眾生法無所屬,亦無作者;若無作者,亦無作法,無縛無解。如人為火所燒,畏而舍離,非火離火;眾生亦如是,畏五眾苦故舍離,非苦離苦。若無垢凈者,無有解脫。

[0723c16] 複次,佛此中自說因緣,所謂:「我、我所法中住,眾生受垢、受凈。我畢竟無故,垢凈無住處;住處無故,無垢、無凈。」

[0723c19] 問曰:

[0723c19] 我雖無,我見實有,凡夫人住此中起諸煩惱。

[0723c20] 答曰:

[0723c20] 若無我,我見無所緣,無所緣云何得生?

[0723c21] 問曰:

[0723c21] 雖無我,於五眾中邪行謂有我,生我見;五眾是我、我所。

[0723c23] 答曰:

[0723c23] 若以五眾中定生我見因緣,於他五眾中何以故不生?若於他五眾生者,則為大錯亂!是故我見無有定緣,但顛倒故生。

[0723c26] 問曰:

[0723c26] 若顛倒生,何以故但自於己身生見?

[0723c27] 答曰:

[0723c27] 是顛倒狂錯,不應求其實事。又復於無始生死中來,自於相續五眾中生着;是故佛說:「住我心眾生受垢、受凈。」

[0724a01] 又實見者無垢無凈;若我定有,實見者應有垢凈!如實見者不垢不凈,以是因緣故無垢無凈。無垢無凈者,見諸法實相。又於諸法實相亦不着,是故無垢;諸法實相無相可取,是故無凈。複次,八聖道中不着,是名無凈;除諸煩惱,不着顛倒,是名無垢。


◎大智度論釋平等品第八十六

[0724a09] 【經】

[0724a09] 須菩提白佛言:「世尊!見實者不垢不凈,見不實者亦不垢不凈。何以故?一切法性無所有故。世尊!無所有中無垢無凈,所有中亦無垢無凈。世尊!無所有中有所有中亦無垢無凈。世尊!云何如實語者不垢不凈,不實語者亦不垢不凈?」

[0724a14] 佛告須菩提:「是諸法平等相,我說是凈。須菩提!何等是凈是諸法平等?所謂如、不異、不誑,法相、法性、法住、法位、實際,有佛、無佛法性常住,是名凈。世諦故說,非最第一義;最第一義,過一切語言論議音聲。」

[0724a19] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法空、不可說,如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化,云何菩薩摩訶薩用是如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化法,無有根本定實,云何能發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願——『我當具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜;我當具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至具足八聖道分;我當具足三解脫門、八背舍、九次第定;我當具足佛十力,乃至具足十八不共法;我當具足三十二相、八十隨形好,具足諸陀隣尼門、諸三昧門;我當放大光明遍照十方,知諸眾生心,如應說法』?」

[0724b02] 佛言須菩提:「於汝意云何?汝所說諸法如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化不?」

[0724b03] 須菩提言:「爾!世尊!世尊!若一切法如夢乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊!是夢乃至如化,虛妄不實。世尊!不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」

[0724b07] 佛告須菩提:「如是!如是!不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法;行是不實虛妄法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智。

[0724b12] 「須菩提!是一切法能助道法,不能益其果,所謂是諸法無生、無出、無相。菩薩從初發意已來,所作善業,若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故?知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智,不能得成就眾生、凈佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業,檀波羅蜜乃至一切種智,知如夢乃至如化;亦知一切眾生如夢中行,乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法,用是不取故,得一切種智,知是諸法如夢無所取,乃至諸法如化無所取。何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪波羅蜜乃至十八不共法,是不可取相。

[0724b25] 「是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,無根本定實,如夢乃至如化;用不可取相法不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施,為一切眾生故;乃至有所修智慧,皆為一切眾生,不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。

[0724c06] 「是菩薩行般若波羅蜜時,見眾生無眾生,但眾生相中住;乃至無知者、無見者,知見相中住,令眾生遠離顛倒;遠離已,置甘露性中;住是中者,無有妄相,所謂眾生相乃至知者、見者相。是時,菩薩動心、念心、戲論心皆舍,常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提!以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,自無所着,亦教一切眾生令得無所着。世諦故,非第一義。」

[0724c14] 須菩提白佛言:「世尊!世尊得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸佛法,以世諦故得?以第一義中得?」

[0724c16] 佛言:「以世諦故說佛得是法,是法中無有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是為大有所得;用二法,無道無果。」

[0724c18] 須菩提白佛言:「世尊!若行二法無道無果,行不二法有道有果不?」

[0724c20] 佛言:「行二法無道無果,行不二法亦無道無果;若無二法、無不二法,即是道、即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果——是為戲論。諸平等法中,無有戲論;無戲論相,是諸法平等。」

[0724c24] 須菩提白佛言:「世尊!諸法無所有性,是中何等是平等?」

[0724c26] 佛言:「若無有法、無有無法,亦不說諸法平等相;除平等,更無餘法離一切法平等相。平等者,若凡夫、若聖人,不能行、不能到。」

[0724c28] 須菩提白佛言:「世尊!乃至佛亦不能行、亦不能到?」

[0725a01] 佛言:「是諸法平等,一切聖人皆不能行、不能到,所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」

[0725a03] 須菩提白佛言:「世尊!佛者一切諸法中行力自在,云何說佛亦不能行、不能到?」

[0725a05] 佛告須菩提:「若諸法平等與佛有異,應當如是問。須菩提!今諸凡夫人平等,諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等,是一平等無二,所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。」

[0725a10] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊!凡夫人、須陀洹乃至佛為無有分別?」

[0725a13] 佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等中,無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」

[0725a15] 「世尊!若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現於世間——佛寶、法寶、僧寶?」

[0725a17] 佛言:「於意云何?佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不?」

[0725a18] 須菩提白佛言:「如我從佛所聞義,佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。世尊!是佛寶、法寶、僧寶即是平等;是法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。佛有是力,能分別無相諸法處所:是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」

[0725a24] 佛告須菩提:「如是!如是!諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,不分別諸法,當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非無想處天;是四念處乃至八聖道分;是內空乃至是無法有法空;是佛十力乃至是十八不共法不?」

[0725b01] 須菩提言:「不知也!世尊!」

[0725b01] 「以是故,須菩提!當知佛有大恩力,於諸法等中不動,而分別諸法。」

[0725b03] 須菩提白佛言:「世尊!如佛於諸法等中不動,凡夫人亦於諸法平等中不動,須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊!若諸法等相即是凡夫人相、即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相,世尊!今諸法各各相,所謂色相異,受、想、行、識相異;眼相異,耳、鼻、舌、身、意相異;地相異,水、火、風、空、識相異;欲相異,瞋、痴相異,邪見相異;禪相異,無量心相異,無色定相異;四念處相異,乃至八聖道分相異;檀波羅蜜相異,乃至般若波羅蜜相異;三解脫門相異;十八空相異;佛十力相異,四無所畏相異,四無礙智相異,十八不共法相異;有為法性異,無為法性異;是凡夫人相異,乃至佛相異——諸法各各相異,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,諸法異相中不作分別?若不作分別,不能行般若波羅蜜;若不行般若波羅蜜,不能從一地至一地;若不從一地至一地,不能入菩薩位;不能入菩薩位故,不能過聲聞、辟支佛地;不能過聲聞、辟支佛地故,不能具足神通波羅蜜;不具足神通波羅蜜故,不能具足檀波羅蜜,乃至不能具足般若波羅蜜,從一佛國至一佛國供養諸佛,於諸佛所種善根,用是善根能成就眾生、凈佛國土。」

[0725b26] 佛告須菩提:「如汝所問:『是諸法相亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛。世尊!是諸法各各相,所謂色相異,乃至有為、無為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別?』須菩提!於汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?」

[0725c02] 「世尊!實空。」

[0725c02] 「須菩提!空中各各相法可得不?所謂色相乃至諸佛相。」

[0725c04] 須菩提言:「不可得!」

[0725c04] 佛言:「以是因緣故,當知諸法平等中,非凡夫人、亦不離凡夫人,乃至非佛、亦不離佛。」

[0725c06] 須菩提白佛言:「世尊!是平等,為是有為法?為是無為法?」

[0725c07] 佛言:「非有為法,非無為法。何以故?離有為法,無為法不可得;離無為法,有為法不可得。須菩提!是有為法、無為法,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。佛亦以世諦故說,非以第一義。何以故?第一義中無身行、無口行、無意行,亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相,即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,第一義中不動,而行菩薩事,饒益眾生。」

[0725c17] 【論】

[0725c17] 釋曰:

[0725c17] 須菩提思惟:「佛答實見者、妄見者無異,垢凈見無故。」思惟已,問佛:「見實者無垢無凈,見不實者亦不垢不凈,一切法性無所有故;無所有中無垢無凈,所有中亦無垢無凈。」

[0725c21] 無所有,斷滅見故,不應有垢凈!所有無常見故,不應有垢凈!所有若決定是有,則不從因緣生,不從因緣生故常,常故無垢無凈。

[0725c24] 須菩提白佛:「實見者、不實見者,是義云何?」

[0725c25] 佛答:「垢、凈雖無別相可說,諸法平等故是名為凈。若分別說垢凈相,是事不然!一切法平等故,我說名凈。」

[0725c27] 佛告須菩提:「諸法實相,如、法性、法住、法位、實際是平等;菩薩入是平等中,心無憎愛。是法,有佛、無佛常住。」

[0726a01] 作法皆是虛誑,是故說:「無作法,有佛、無佛常住。」

[0726a02] 聽者心即取相,着是諸法平等;如人以指指月,不知者但觀其指而不視月。是故佛說:「諸法平等相亦如是,皆是世諦;世諦非實,但為成辦事故說。」譬如以金貿草,不知者言:「何以以貴易賤?」答曰:「我事須用故。」

[0726a07] 是平等義不可說,一切名字語言音聲悉斷。何以故?諸法平等是無戲論寂滅相;但覺觀散心中有語言故有所說。

[0726a09] 須菩提從佛聞諸法平等相,解其旨趣,為諸新發意菩薩故問:「世尊!若一切法空、不可說、如夢乃至如化,云何菩薩於無根本法中而生心作是願『我當具足檀波羅蜜,乃至為眾生如應說法』?」

[0726a14] 佛以反問答須菩提:「布施等乃至陀羅尼門說法等,此諸法非如幻、如夢等耶?」

[0726a16] 須菩提言:「實爾!」是諸法雖有利益,不出於如夢法。

[0726a17] 須菩提復問:「世尊!夢等法皆虛妄不實,菩薩為求實法故,行般若波羅蜜得佛道,云何行不實法?不實法不能行檀波羅蜜等!」

[0726a20] 佛可須菩提言:「如是!如是!布施等法皆是思惟、憶想分別、作起生法,不得住如是法中成一切種智。」

[0726a22] 即時眾中聽者心生懈怠,是故佛說:「是一切法皆是助道因緣。」

[0726a24] 若於是法中邪行謬錯,是名不實;若直行不謬,即是助道法。是法為助道故,不為果。是布施等是有為法,道亦有為,同相故相益。道果者,所謂諸法實無出生,一相無相,寂滅涅槃;是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木,不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果,從初發心來所作善法布施等,知皆是畢竟空,如夢乃至如化。

[0726b02] 問曰:

[0726b02] 若菩薩知諸法實相,何用行布施等為?

[0726b03] 答曰:

[0726b03] 佛此中說:「布施等不具足,不能成就眾生。」

[0726b04] 菩薩莊嚴身及音聲語言,得佛神通力,以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故,行檀波羅蜜,亦不取檀波羅蜜若有、若無相,亦不戲論如夢等諸法,直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相。

[0726b11] 知一切不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提;作是念:「一切無根本,不可取相,如夢乃至如化;以不可取法不能得不可取相法。但以眾生不知是法故,我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從初發心來所有布施,為一切眾生,所謂布施等諸善法為一切眾生故修,不自為身。

[0726b18] 此中佛自說因緣:「不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。」所以者何?是菩薩遠離憐愍眾生心,但行般若波羅蜜,求諸法實相,或墮邪見中。是人未得一切智,所求一切智事,心未調柔,故墮諸邊,諸法實相難得故。是故佛說:「菩薩從初發心,憐愍眾生故,着心漸薄,不戲論畢竟空——若空有此過,若不空有彼過等。」

[0726b26] 問曰:

[0726b26] 如余處「菩薩自利益,亦利益眾生」,此中何以但說利益眾生,不說自利?自利、利人有何咎?

[0726b28] 答曰:

[0726b28] 菩薩行善道為一切眾生,此是實義;余處說「自利,亦利益眾生」,是為凡夫人作是說,然後能行菩薩道。入道人有下、中、上:下者,但為自度故行善法;中者,自為亦為他;上者,但為他人故行善法。

[0726c03] 問曰:

[0726c03] 是事不然!下者,但自為身;中者,但為眾生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?

[0726c06] 答曰:

[0726c06] 不然!世間法爾,自供養者不得其福,自害其身而不得罪。以是故,為自身行道,名為下人。一切世人但自利身,不能為他。若自為身行道,是則斷滅,自為愛着故。若自能舍己樂,但為一切眾生故行善法,是名上人,與一切眾生異故。若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足。若自利益,又為眾生,是為雜行。求佛道者有三種:一者、但愛念佛故,自為己身成佛;二者、為己身亦為眾生;三者、但為眾生——是人清凈行道,破我顛倒故。

[0726c16] 是菩薩行般若波羅蜜時,無眾生乃至無知者、見者,安住是中,拔出眾生着甘露性中。甘露性者,所謂一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露。住是甘露性中,我等妄想不復生。是菩薩自得無所着,亦令眾生得無所着,是名第一利益眾生。

[0726c23] 問曰:

[0726c23] 上說「但利益眾生故行道」,今何以故「自得無所着,令眾生得無所着」?

[0726c24] 答曰:

[0726c24] 不得已故!若自無智慧,何能利人?以是故,先自得無所着,然後教人。若是功德可得與他如財物者,諸佛、大菩薩所有功德皆應與他,乃至調達、怨賊皆可與之,然後更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。

[0727a01] 是亦世俗說,非第一義。何以故?第一義中無眾生、無一無異等分別諸法相,此中說亦無所着處。

[0727a03] 複次,如先說「不可說相是第一義」,此中可說故是世俗。

[0727a04] 爾時,須菩提問:「佛於道場所得法,為用世諦故得?為用第一義諦?」

[0727a06] 須菩提意:若以世諦故得,即是虛妄不實;若以第一義故得,第一義中無得、無得者,不可說、不可受。

[0727a08] 佛答:以世俗語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」,是中無得者、無有得法。何以故?若是人得是法,即是二法;二法中,無道、無果。二法者,是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法,皆是世諦故有。若二者,佛法何得不虛妄!若有人不得第一義,但以二法分別諸法,是則虛妄;諸佛、大菩薩得第一義故,為度眾生令得第一義,雖分別諸法,非是虛妄。

[0727a16] 須菩提復問:「世尊!若用二法無道、無果,今以不二法故有道、有果耶?」

[0727a18] 佛答:「二法無道、無果,不二法亦無道、無果。」

[0727a19] 問曰:

[0727a19] 余處說「二法是凡夫法,不二法是賢聖法」,如《毘摩羅詰經》不二入法門中說。

[0727a21] 答曰:

[0727a21] 不二入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相,聞是不二法,取相生着。是故或稱讚不二法,或時毀呰。

[0727a24] 又佛遮二邊、說中道,所謂非二、非不二。二法名各各別相;不二名一空相。以是一空相破各各別異相;破已,事訖,還舍不二相——是即是道、是果。何以故?諸賢聖雖讚歎無二法,為不着故。

[0727a28] 用是法得道、得果,用是法無道、無果——即是戲論;無戲論是平等法。

[0727b01] 須菩提白佛言:「若諸法無所有性,何等是平等?」

[0727b02] 佛答:「若離有性、無性,假名為平等。若菩薩不說一切法有——不說一切法性、不說一切法相等顯示,亦不說無法——無法性、無法相等顯示,亦不說離是二邊更有平等相,一切處不取平等相,亦不言無是平等,不妨行諸善法,是名諸法平等。」

[0727b08] 複次,諸法平等者,所謂出過一切法。

[0727b09] 問曰:

[0727b09] 先處處說「諸法即是平等相,平等即是諸法實,名異而義同。色如,非色、非離色」,今何以說「平等出過一切法」?

[0727b11] 答曰:

[0727b12] 一切法有二種:一者、色等諸法體;二者、色等法中行——凡夫邪行,賢聖正行。此中說平等,於凡夫行中出,不言色等中出。

[0727b14] 複次,平等無能行、無能到。於是須菩提驚問:「佛亦不能行、不能到?」

[0727b16] 須菩提謂:是法雖甚深微妙難行,是事佛應當得!

[0727b17] 佛答:「從須陀洹乃至佛皆無能行、無能到。」

[0727b18] 佛意:三世十方佛不能行、不能到,何況一佛!平等性自爾故。

[0727b20] 須菩提復問:「佛於一切法中行力自在,佛無礙智慧,無處不到,云何言不能行、不能到?」

[0727b22] 佛答:「若佛與平等異,應有是難:『何以不能行、不能到?』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等,皆一平等,無二無分別。」是凡夫乃至佛,自性不能自性中行、不能自性中到;自性應他性中行。是故佛說:「若佛與平等異,佛應行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。」

[0727b28] 須菩提白佛言:「若平等,凡夫乃至佛不可得異,今凡夫、聖人不應有差別!」

[0727b30] 佛可須菩提問:「平等中無差別,世諦故凡夫法中有差別。」

[0727c01] 復問:「若凡夫乃至佛無有差別,云何三寶大現於世間,大利益眾生?」

[0727c03] 佛答:平等即是法寶,法寶即是佛寶、僧寶。何以故?未得法時,不名為佛;得平等法故名為佛;得是平等法故,分別有須陀洹等差別。

[0727c06] 須菩提受佛教:「是法皆無合、無散,無色、無形、無對,一相,所謂無相。唯佛有是力,於空、無相中,分別是凡夫、是聖人。」

[0727c09] 佛告須菩提:「如是!如是!若諸佛不分別是法,云何當知有地獄乃至十八不共法?」

[0727c11] 問曰:

[0727c11] 諸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明萬物,令有眼者別識;諸佛亦如是,亦不轉諸法相,但以一切智照,為人演說令知。汝何以故言:「若佛不分別諸法,云何知有地獄乃至十八不共法?」如今畜生等現目所見,人皆識知,何須佛說!

[0727c17] 答曰:

[0727c17] 佛雖不作好醜諸事,而演說示人。知有二種:一者、凡夫虛妄知,二者、如實知。知畜生等相,是凡人虛妄知;佛為知實相,故言:「佛不分別諸法,云何知有地獄等。」

[0727c21] 複次,諸佛法寂滅相、無戲論;此中若分別有地獄等相,不名為「寂滅」、「不二」、「無戲論法」。佛雖知寂滅、不二相,亦能於寂滅相中分別諸法,而不墮戲論。

[0727c24] 離諸法實相者,雖眼見畜生等,亦不能如實知其相。如牛,角、足、尾等諸分邊和合,更有牛法生,是為一。諸分多、牛法一,一不作多、多不作一。

[0727c27] 有人言:此說非也!除此諸分,應更有牛法力用可見。

[0727c28] 牛法眾分和合生,而牛法不異眾分。何以故?見此眾分合故名為見牛,更不見余物為牛。異者破一,一者破異,不一不異破一異;若無一異,云何有不一不異?若入是諸法平等中,爾時,始如實得牛相。

[0728a04] 是故言:「若佛不分別諸法相、不說二諦,云何善說畜生等?所謂於平等不動而分別諸法。」不動者,分別諸法時,不着一異相。

[0728a07] 須菩提白佛:「如佛於諸法等中不動,辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故?諸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊!若爾者,佛云何分別諸法是色異,色性異、受性異,乃至有為、無為性異?若不分別諸法,菩薩行般若波羅蜜時,不得從一地至一地,乃至凈佛國土。」

[0728a14] 佛答:「於汝意云何?推尋色等相,為是空不?」

[0728a15] 「世尊!實空!」

[0728a15] 「空中有異相法不?」

[0728a15] 答言:「不!」何以故?是畢竟空,以無相智慧可解,是中云何有異相?

[0728a17] 佛語須菩提:若空中無異相,空便是實,是故汝云何於空中分別諸法作是難?

[0728a19] 畢竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空、各各相為難?

[0728a20] 以是因緣故,當知諸法平等中,無分別故無凡夫人;但凡夫人,非實相、不離實相,凡夫實相即是聖人相。是故言:「不但凡夫、不離凡夫,乃至佛亦如是。」

[0728a24] 須菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故問:「為是有為?為是無為?」

[0728a26] 佛答:「非有為、非無為。」何以故?若有為,皆是虛誑作法;若無為,無為法無生住滅故無法,無法故不得名無為。因有為故有無為,如經中說:「離有為,無為不可得。」如離長無短,是相待義。

[0728b01] 問曰:

[0728b01] 有為法是無常,無為法是常,云何言「離有為,無為不可得」?

[0728b02] 答曰:

[0728b03] 無為法無分別故無相;若說常相,不得言無相。破有為法故名無為,更無異法。如人閉在牢獄,穿牆得出;破壁是空,更無異空,空亦不從因緣生。無為法亦如是,有為法中先有無為性,破有為即是無為。是故說「離有為,無為不可得」。是有為、無為性皆不合不散,一相,所謂「無相」。

[0728b09] 佛以世諦故說是事,非第一義。何以故?佛自說因緣:「第一義中無身、口、意行;有為、無為法平等,即是第一義。」

[0728b12] 觀是有為、無為法平等,亦不着一相。菩薩於第一義中不動而利益眾生;方便力故,種種因緣為眾生說法也。


大智度論卷第九十五


大智度論釋涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0728b23] ◎【經】

[0728b23] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等、無所為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於平等中不動而行菩薩事,以布施、愛語、利益、同事?」

[0728b26] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所說:『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等,佛不用神力,於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想,以空度五道生死乃至知者、見者相;度色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識種相;遠離有為性相,令得無為性相,無為性相即是空。」

[0728c03] 須菩提言:「世尊!用何等空故一切法空?」

[0728c04] 佛言:「菩薩遠離一切法相,用是空故一切法空。須菩提!於汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事不空者不?」

[0728c06] 須菩提言:「不也!世尊!是化人無有實事而不空。」

[0728c07] 「是空及化人二事不合不散,以空空故空,不應分別是空、是化。何以故?是二事等,空中不可得,所謂是空、是化。所以者何?須菩提!色即是化,受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化。」

[0728c11] 須菩提白佛言:「世尊!若世間法是化,出世間法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,並諸法果;及賢聖人,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩薩摩訶薩、諸佛。世尊!是法亦是化不?」

[0728c17] 佛告須菩提:「一切法皆是化。於是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。以是因緣故,須菩提!一切法皆是化。」

[0728c21] 須菩提白佛言:「世尊!是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛;佛道,斷諸煩惱習——皆是變化不?」

[0728c24] 佛告須菩提:「若有法生滅相者,皆是變化。」

[0728c25] 須菩提言:「世尊!何等法非變化?」

[0728c26] 佛言:「若法無生無滅,是非變化。」

[0728c27] 須菩提言:「何等是不生不滅非變化?」

[0728c27] 佛言:「無誑相涅槃,是法非變化。」

[0728c28] 「世尊!如佛自說:『諸法平等,非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作,有佛、無佛諸法性常空。』性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」

[0729a02] 佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖;為是新發意菩薩故,分別生滅者如化、不生滅者不如化。」

[0729a07] 須菩提白佛言:「世尊!云何教新發意菩薩,令知是性空?」

[0729a08] 佛告須菩提:「諸法本有今無耶?」

[0729a10] 【論】

[0729a10] 問曰:

[0729a10] 是事佛先已答,須菩提今何以更問?所謂:「世尊!若諸法平等,無所作為,云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生?」

[0729a12] 答曰:

[0729a13] 以是事難解故,雖先說而更問。

[0729a13] 又經將訖,佛說「深空,凡夫、聖人所不能行、所不能到」;是故須菩提知一切法平等相定空,云何菩薩住是法中而能利益眾生?平等法無作相,利益是有作相。

[0729a17] 佛可須菩提意,還以須菩提問而答。可其平等,答其利益眾生,所謂若眾生自知諸法平等畢竟空,佛無恩力。若病人自知將適,則藥師無功。

[0729a20] 須菩提復問:「若諸法實相畢竟空、無所能作,菩薩何以住是中而利益眾生?」若菩薩用是平等利益眾生,則壞實相!

[0729a23] 佛答:「菩薩不以諸法實相利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩薩教詔令知。」菩薩教化眾生,是為對治悉檀;須菩提以第一義悉檀無利益為難。

[0729a26] 佛答:眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是實。是故菩薩住是平等相中,遠離我相乃至知者、見者相,是名「眾生空」;以是一切無吾我法,教化眾生。

[0729b01] 眾生有二種:一者、愛多,二者、見多。愛多者,得是無我法,則生厭心、離欲;作是念:「若無我,何用余物!」見多者,雖知無我法,於色等法中戲論若常、若無常等;是故次說色相、五眾、十二入、十八界,乃至遠離有為性相,令得無為性相——無為性相即是空。是名法空。

[0729b07] 問曰:

[0729b07] 須菩提何以作是問:「用何等空故一切法空?」

[0729b08] 答曰:

[0729b08] 空有種種:如火中無水、水中無火,亦是空;五眾中無我亦如是,或有眾生空,或有法空。法空中,或有人言:「諸法雖空,亦不盡空,如色空中有微塵根本在。」是故須菩提問:「以何等空故,一切法空?」

[0729b13] 佛答:「以無所得畢竟空故,遠離一切相。」是故此中說眾生空、法空,是二空故,一切法無不空。

[0729b15] 問曰:

[0729b15] 若爾者,此中何以說「離一切法相」?

[0729b16] 答曰:

[0729b16] 一切法不可盡壞,但離其邪憶想,一切法自離。如神通人壞色相故,則石壁無礙。如佛說:「汝等當於五眾中修正憶念,斷貪慾,得正解脫。」是故說離相。

[0729b19] 須菩提聞是已,心驚:「云何一切法若大若小都無本實?凡夫人虛妄,可無實事;聖人應有少許實!」須菩提雖是阿羅漢,深貴佛法,亦為新發意菩薩故問。

[0729b23] 佛知須菩提意,欲明了是事,故說譬喻,反問須菩提:「於汝意云何?如化人復作化,是化有本實不空不?」

[0729b26] 答言:「不也!是化無有實事而不空者。空及化人二事,不合不散,皆空故,用空空故空。」

[0729b27] 問曰:

[0729b28] 何以名為「空空故空」?

[0729b28] 答曰:

[0729b28] 為破十八事實故有十八空,破眾生心中變化空法故用空空。

[0729c01] 世間人皆知幻化法不久住、無所能作,故名空;是故言:「空空故空,不應分別是空、是化。」凡夫人知變化是空、不實,謂余法為實,是故以化為喻,當知余法與化無異。如聖人所解,不得以化為喻,以無所分別故。一切法名為五眾;佛言:「色、受、想、行、識無不是化,以空故。」

[0729c07] 須菩提白佛言:「世尊!凡夫法虛妄應如化,出世間法亦如變化耶?所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化,是法果——所謂涅槃,亦復如化耶?若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛,亦復如化耶?」

[0729c12] 佛答:「若有為、若無為及諸賢聖皆是化,畢竟空故。」是義從初品已來,處處廣說,是故言:「一切法空,皆如化。」

[0729c14] 問曰:

[0729c14] 若一切法皆空、如化,何以故有種種諸法別異?

[0729c16] 答曰:

[0729c16] 如佛所化及餘人所化,雖不實而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是,人見夢中好、惡事,有生喜者、有生怖者。如鏡中像,雖無實事,而隨本形,像有好醜。諸法亦如是,雖空而各各有因緣。

[0729c20] 如佛此中說:「是化法中,有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」

[0729c23] 聲聞變化者,三十七品、四聖諦,乃至三解脫門。何以故?聲聞人住持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內外身不凈,是名身念處。如是等法,為涅槃故勤精進生起。是法本無而今有、已有還無,是為聲聞變化。

[0729c28] 辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法。所以者何?辟支佛智慧深於聲聞人故。菩薩變化者,所謂六波羅蜜,及二種神通:報得及修得。佛法變化者,三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者,煩惱起種種業:善、不善、無記業,畢定業、不畢定業,善、不善、無動業等無量諸業。

[0730a05] 問曰:

[0730a05] 諸煩惱是惡法,云何能生善業、無動業?

[0730a06] 答曰:

[0730a06] 有二種因:一者、近因,二者、遠因。人有我心,為後身當常樂故修布施,是近因;為離欲界衰惱不凈身故修禪定,是為遠因。

[0730a09] 復有人言:一切凡夫皆以我心和合故起業。

[0730a10] 有人言:無有離我心起第六識,住我心故起第六識,我心即是諸煩惱根本。

[0730a12] 問曰:

[0730a12] 煩惱是垢心,善心是凈心,垢、凈不得和合,何以言「住我心中能起善業」?

[0730a14] 答曰:

[0730a14] 不爾!一切心皆與慧俱生,無明心中亦應有慧;慧與無明相違法而一心中起。

[0730a16] 凈、垢亦如是。凡夫未得聖道,云何能得離我心而行善?瞋等煩惱中,則不得行善;我心無記柔軟故,是故煩惱心中生善業、無動業,無咎。

[0730a19] 業變化者,生一切果報法,所謂六道:惡業果報是三惡道,善業果報是三善道。惡業有上、中、下:上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業亦有上、中、下:上者天,中者人,下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別,上惡業亦有輕重差別。次第輕重,如地獄中說;余道亦如〈分別業品〉中說。

[0730a26] 問曰:

[0730a26] 若從業有,何以言變化?

[0730a26] 答曰:

[0730a26] 凡夫人見諸法不如化;聖人知畢竟空相故,以天眼觀眾生皆無有終、始、中間。如化主遠處作變化;業亦如是,在過去世中作今身變化。

[0730b01] 如變化事能種種令人生憂、喜、怖畏;智者觀之,皆無有實,而人橫生憂喜,是人可笑!業亦如是,是故說業變化。

[0730b04] 問曰:

[0730b04] 是諸變化皆業所作,何以不但說業變化?

[0730b05] 答曰:

[0730b05] 業有二種:凈業,垢業。凈業者,聲聞變化乃至佛變化;垢業是煩惱變化。

[0730b06] 複次,有二種業:凡夫業,聖人業。凡夫業是煩惱變化;聖人業,須陀洹乃至佛。

[0730b08] 是故雖皆是業變化而廣分別,無咎。「是故,須菩提!當知一切法空皆如化。」

[0730b10] 須菩提復問:「世尊!是諸聖人煩惱斷,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不?」

[0730b12] 須菩提意:有為法虛誑故如變化,無為法真實無作故不應是化,是故問。

[0730b14] 佛答:「一切法若生若滅皆如化。」何以故?本無今有、今有後無,誑惑人心故。佛意:一切從因緣生法皆無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故皆如化。

[0730b17] 須菩提求諸法實相,意猶未息,故問佛:「何等法不如化?」須菩提意謂:有一決定實法不如化,可依是法而精進求。

[0730b20] 佛答:「有。若法無生無滅,即是非化。」何者是?所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅,無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。

[0730b24] 爾時,須菩提白佛:「如佛說:『平等法,非佛所作,非聲聞、辟支佛所作,有佛、無佛諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」

[0730b26] 須菩提意謂:深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中處處說;今佛何以說:「唯一涅槃不如化?」是故引佛語為難:「諸法實相,性空法常住,諸佛但為人演說。性空者,即是涅槃。今何以於生滅法中別說無誑相涅槃不如化?」

[0730c02] 佛答:「諸法平等常住,非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖,是故分別說:生滅者如化,不生滅者不如化。」

[0730c05] 問曰:

[0730c05] 唯佛一人是無誑人,一切人皆於佛所欲求實事,今佛何以說一切法都空、或說不都空?

[0730c07] 答曰:

[0730c07] 佛此中自說因緣:「為新發意菩薩故,說涅槃不如化。」

[0730c08] 問曰:

[0730c08] 可為人故轉諸法相耶?

[0730c09] 答曰:

[0730c09] 此中佛說「諸法相者性空」,性空云何可轉?佛初得是諸法實相時,心但趣向涅槃寂滅。是時,十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃:「一切眾生苦惱,當度脫之!」佛即受請,佛但為度眾生故住。以是故,知有可利益眾生,隨事為說。

[0730c14] 觀諸有為法虛誑故,涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩着是涅槃,因是着起諸煩惱;為斷是着故,說涅槃如化。若無着心,是時則說涅槃非如化。

[0730c18] 複次,有二道:小乘道、大乘道。小乘論議,以涅槃為實;大乘論議,以利智慧深入故,觀色等諸法皆如涅槃。

[0730c20] 是故二說無咎。

[0730c21] 須菩提復問:「云何教化新發意菩薩,令知平等性空?」

[0730c22] 須菩提意謂:性空是凡夫人大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑。何以故?一切未得道者,我心深着故,怖畏空法,作是念:「佛教人勤修善行,終歸入無所有中!」以是故,須菩提問:「以何方便教誨是新發意者?」

[0730c27] 佛答:「諸法先有今無耶?」

[0730c27] 佛意:以新發意者怖畏後當無故,說:「諸法先有今無耶?」

[0730c29] 須菩提自了了知諸法先自無、今亦無,但以新發意者我見心覆故生驚怖;為除顛倒,令得實見,竟無所失;知諸煩惱顛倒實相,所謂性空,是時則無恐怖。如是等法,應教新發意者:若諸法先有,以行道故無,應當恐怖;初自無故,不應恐怖,但為除顛倒耳。


◎大智度論釋薩陀波崙品第八十八

[0731a08] 【經】

[0731a08] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。」

[0731a10] 須菩提白佛言:「世尊!薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜?」

[0731a11] 佛言:「薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜時,不惜身命,不求名利。於空閑林中,聞空中聲言:『汝善男子!從是東行,莫念疲極,莫念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱,莫念內外。善男子!行時莫觀左右。汝行時莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相。何以故?若壞是諸相,則於佛法有礙;若於佛法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若波羅蜜。』

[0731a20] 「爾時,薩陀波崙菩薩報空中聲言:『我當從教!何以故?我欲為一切眾生作大明,欲集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』

[0731a23] 「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言:『善哉!善哉!善男子!汝於空、無相、無作之法,應生信心,以離相心求般若波羅蜜,離我相乃至離知者、見者相。當遠離惡知識,當親近供養善知識。何等是善知識?能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識。善男子!汝若如是行,不久當聞般若波羅蜜——若從經卷中聞,若從菩薩所說聞。善男子!汝所從聞是般若波羅蜜處,應生心如佛想。善男子!汝當知恩,應作是念:「所從聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞是法故,疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,親近諸佛,常生有佛國中,遠離眾難,得具足無難處。」善男子!當思惟籌量是功德,於所從聞法處,應生心如佛想。

[0731b08] 「『汝善男子!莫以世利心故隨逐法師,但為愛法、恭敬法故,隨逐說法菩薩。爾時,當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受;若說法菩薩入實法門,以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令眾生種善根故,欲與眾生同其事故。汝於是中莫生污心,當起凈想!自念:「我未知漚和拘舍羅,大師以方便法,為度眾生,令得福德故,受是諸欲,於智慧無着無礙,不為欲染。」善男子!即當觀諸法實相!諸法實相者,所謂一切法不垢不凈。何以故?一切法自性空,無眾生、無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。善男子!觀是諸法實相已,當隨法師,汝不久當成就般若波羅蜜。複次,善男子!汝當復覺知魔事:若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人,意不存念,汝不應起心怨恨;汝但當以法故恭敬,莫起厭懈意,常應隨逐法師。』」

[0731b26] 【論】

[0731b26] 釋曰:

[0731b26] 上品中說:「新發意菩薩云何教性空法?」性空法畢竟無所有空,難解難得故。

[0731b27] 佛答:「法先有今無耶?」

[0731b28] 佛意:性空法非難得難知。何以故?本來常無,更無新異,汝何以心驚謂為難得?是性空法雖甚深,菩薩但能一心勤精進,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中說薩陀波崙本生為證。

[0731c03] 佛法有十二部經,或因修妬路、偈經、本生經得度;今佛以本生經為證。若有聞者,作是念:「彼人能得,我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生因緣。

[0731c07] 佛告須菩提:「菩薩求般若波羅蜜,應如薩陀波崙。」

[0731c08] 問曰:

[0731c08] 若般若波羅蜜無相、畢竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭散心求覓而當可得!

[0731c10] 答曰:

[0731c10] 為新發意菩薩說薩陀波崙。

[0731c11] 問曰:

[0731c11] 若薩陀波崙是新發意,十方諸佛云何現在其前,得諸三昧?不惜身,又見曇無竭,復得無量阿僧祇三昧,云何名新發意?

[0731c14] 答曰:

[0731c14] 新學菩薩有二種:一者、深心着世間樂,軟心發意;二者、深心發意,不着世間樂。軟心發意者,佛不以為發心;深心發意者,乃名為發心。如聲聞法中,佛語二比丘:「於我法中,乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小,凡人觀之以為大;譬如國王,見一張[迭*毛],不以為多,貧者見之以為多。以一心不惜身故,說薩陀波崙為證。

[0731c22] 問曰:

[0731c22] 若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、從曇無竭得諸三昧,應當作佛,今何以故在大雷音佛所修菩薩行?

[0731c24] 答曰:

[0731c24] 佛法無量無邊,若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,何況薩陀波崙一世苦行!

[0731c26] 復有菩薩具足菩薩道、十力、四無所畏等,為眾生故住世間,未取實際,如文殊師利等;薩陀波崙或能如此,故未作佛。

[0731c29] 菩薩三昧如十方國土中塵數,薩陀波崙所得六萬三昧何足為多!

[0732a02] 大雷音佛者,應如大龍王將欲降雨,震大雷音,烏雀、小蟲悉皆怖畏;是佛初轉法輪時,十方眾生皆發心,外道邪見皆恐怖懾伏,是故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現在。

[0732a05] 須菩提問:「薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜?」

[0732a07] 問曰:

[0732a07] 薩陀波崙未得阿鞞跋致,何以故名菩薩摩訶薩?

[0732a08] 答曰:

[0732a08] 以有大菩薩故,小者亦名大。又以其雖未得實智慧而能深念般若波羅蜜故,不惜身命、有大功德故,亦名菩薩摩訶薩。

[0732a12] 問曰:

[0732a12] 何以名「薩陀波崙(薩陀秦言常波崙名啼)」?為是父母與作名字?是因緣得名字?

[0732a13] 答曰:

[0732a13] 有人言:以其小時喜啼,故名常啼。

[0732a14] 有人言:此菩薩行大悲心柔軟故,見眾生在惡世,貧窮、老病、憂苦,為之悲泣,是故眾人號為「薩陀波崙」。

[0732a17] 有人言:是菩薩求佛道故,遠離人眾,在空閑處,求心遠離,一心思惟籌量,勤求佛道,時世無佛。是菩薩世世行慈悲心,以小因緣故,生無佛世。是人悲心於眾生,欲精進不失,是故在空閑林中。是人以先世福德因緣,及今世一心、大欲、大精進——以是二因緣故,聞空中教聲,不久便滅。即復心念:「我云何不問?」以是因緣故,憂愁啼哭,七日七夜。因是故,天、龍、鬼神號曰常啼。

[0732a25] 佛答須菩提:「過去世有薩陀波崙菩薩,不惜身命,不貪財利。」

[0732a27] 「求般若波羅蜜時,在空閑林中,聞空中聲,到空林中」,如上說。

[0732a28] 問曰:

[0732a28] 空中聲為是何聲?

[0732a29] 答曰:

[0732a29] 若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故,見是人不着世間法、一心求佛道,以時無佛法,欲示其得般若因緣故,空中發聲。

[0732b03] 有人言:是薩陀波崙先世善因緣人,在此林中作鬼神,見其愁苦。以其是先世因緣故,又是神亦求佛道——以是二因緣故發聲。

[0732b06] 如蜜膊婆羅門為須達多至王舍城,詣大長者家求兒婦時,蜜膊於王舍城大婆羅門眾中,飲食過度,腹脹而死,作鬼神,於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅門已死,自往長者家宿。長者於後夜起,辦具飲食。須達多問言:「汝有何事?為欲娶婦嫁女?為欲請大國王?為是邑會?何其怱怱營事乃爾?」長者答言:「我欲請佛及僧。」須達多聞佛名,驚喜毛竪。長者先得道跡,為其廣說佛德。須達多聞已,愛樂情至,甚欲見佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,須臾便覺,夜見月光,謂為日出,即起趣門,見城門已開——王舍城門初夜未閉,為客來故;後夜早開,為客去故。既見門開,即直向佛。佛時在寒林中住。於其中路,月沒還闇,須達多心悔躊躇,欲還入城。時蜜膊神放身光明,照諸林野,告言:「居士!居士!莫怖莫畏,直去莫還,去得大利!」如彼經偈中廣說。須達多見佛,得須陀洹道,請佛及僧於舍衛城,盡形供養。佛令舍利弗為須達師,於舍衛作精舍。如須達知識神示導,薩陀波崙知識示導亦如是,是故見其愁苦而示導之。作是言:「善男子!汝從是東行,行時莫念疲極等。」

[0732b29] 問曰:

[0732b29] 疲極、飢渴,交來切身,云何不念?

[0732c01] 答曰:

[0732c01] 大欲精進力故,一心愛樂佛道,不惜身命。休息、飲食等皆是助身法。是事雖來,不為亂心,知皆虛誑無常、無實,如怨、如賊,但為身樂故,何足存念!莫為飢渴、疲極等故而舍佛道!

[0732c05] 莫念晝夜者,莫念:「晝是行法,夜應止息。」實無晝夜,所以者何?日依須彌,影翳故名夜。

[0732c08] 莫念內外者,眾生多着內法。內法名身,外法名五欲。內外法不定,性空故,不應着。莫觀左右者,人散心行道故,左右顧看;行者無緣觀後,當前則不得不視,故但言莫左右顧看。複次,惡魔常惑亂行者,或作種種形、或作好色、或作畏獸,在道左右,故言莫觀。是皆止其麁念。莫壞身相、色等相者,五眾和合故假名為身。若說別更決定有身法,是則壞身相;若着無身法,是亦壞身相。離是一異、有無等邊,行於中道,則疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣:「若壞是諸相,則於佛法有礙;佛法有礙者,則往來五道生死中,不能得般若波羅蜜。」

[0732c21] 薩陀波崙報空中聲言,而自說因緣,所謂:「薩陀波崙見一切眾生墮在無明黑闇中,我欲為然智慧光明;一切眾生有一切煩惱,我欲設一切佛法葯;一切眾生皆墮邪道,我為是眾生故求無上道。」

[0732c26] 是三種願,得般若波羅蜜則能具足,是故言受教。

[0732c27] 問曰:

[0732c27] 薩陀波崙不見其形,但聞其聲,何以便言受教?

[0732c28] 答曰:

[0732c28] 人所求事急故,聞聲則應;薩陀波崙亦如是。複次,聞其所說理好,則知其人亦好故,不須眼見;如黑闇中有種種眾生,眼雖不見,聞其聲則知其種類。

[0733a03] 爾時,空中聲復贊言:「善哉!」

[0733a04] 以其雖不見形而能信受善語故。又復以其欲度一切眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,心不懈息。如是等因緣故,贊言「善哉」。

[0733a07] 於三解脫門中應生信心者,是門,諸法實相所入門;離是三門,皆是虛誑、無有實者。汝雖未得,應生大信根力;信根力故,漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者,所謂觀諸法畢竟空,離眾生相、離法相。

[0733a11] 問曰:

[0733a11] 三解脫門攝在般若中不?若攝,何以別說?若不攝,云何經中說:「一切助道法,皆攝在般若中?」

[0733a14] 答曰:

[0733a14] 一切法皆入般若中。人皆畏苦,故求解脫,是故於般若分中,前說三解脫門。以何因緣得此解脫?離諸二邊——所謂眾生相、法相,行般若波羅蜜。

[0733a17] 問曰:

[0733a17] 初教「精進」,後教「三解脫門、般若」;今復欲為何事故,教親近善知識?

[0733a19] 答曰:

[0733a19] 雖有好法,若無教者,行時多錯;譬如雖有好葯,亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩,般若波羅蜜甚深,云何但聞空中略教而能自具足?是故教語親近善知識。

[0733a23] 善知識義,如先說。今略說二相是善知識:一者、教一心向薩婆若,二者、教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。

[0733a26] 若能如是行,不久得般若波羅蜜;如藥師為病者說服藥法,汝能如法服,病則得差。

[0733a28] 若從經卷聞,從菩薩說聞者,遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所,彼中二處有般若:一、寶台上金牒書,二、曇無竭所說。若人福德多者,從曇無竭所說聞;福德少者,從經卷聞。於師生佛想,以能教佛道因緣故。世間小人,因緣事訖,則忘其恩義,作是念:「如人乘船度水,既到彼岸,何用船為?」是故說:「汝當知恩!應作是念:『所從聞般若者,即是我善知識。』」

[0733b07] 一切諸利中,般若利最勝;行是般若,疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國中,離於八難,值佛在世。菩薩應作是念:「我得如是等諸功德,皆從般若得;般若波羅蜜從師而得,是故視師如佛想。」

[0733b12] 有人能說般若波羅蜜者,有大福德,多知識,多得供養;弟子初為般若故隨逐,後漸漸為供養利。是故說:「莫以世利故隨逐法師。」

[0733b15] 問曰:

[0733b16] 何以不但說親近善知識,而說是種種因緣?

[0733b17] 答曰:

[0733b17] 有人既得善知識,不得其意,反成讎隙而墮地獄,更相謗毀故。唯佛一人無有過失,餘人誰能無者?若弟子見師之過若實、若虛,其心自壞,不復能得法利。是故空中聲教:「若見師過,莫起嫌恨!汝應作是念:『我先世福德不具足故,不得值佛,今值是雜行師;我不應念其過失,而自妨失般若!師之過失,不着於我,我但從師受般若波羅蜜法。』」

[0733b25] 如狗皮囊盛好寶物,不應以囊故而棄其寶;如罪人執燭照道,不可以人罪故,不受其明,自墜溝壑;又如行,遣小人導道,不可以人小故不隨其語。如是等因緣,不應遠離於師。師若實有罪,尚不應離,何況此中魔作因緣,令說法者有深妙五欲!令弟子不染着法,說法者以方便故現受。方便者,所謂欲令眾生種福德因緣,亦為同事攝眾生故。

[0733c04] 復有諸菩薩通達諸法實相故,無所障礙、無有過罪;雖作過罪,亦無所妨。如人年壯力盛,腹中大熱,雖食不適飲食,不能生病;又如有好葯,雖被惡毒,不能為害。如是等因緣故,「汝於師所,莫起嫌恨而自失般若!」如經中說。

[0733c10] 復有說法者持戒清凈、離於五欲、多知多識、有好名聞、威德尊重,弟子受法而不顧錄,「汝於是中莫生怨恨!當作是念:『我宿世罪故,今為小人,師不輕我,我自無福,不能得道。又我於師所,應破憍慢以求法利。』」

[0733c15] 有如是等種種諸師,菩薩為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不應念其長短。若能如是忍辱、於師一心不起增減者,汝於師所盡得妙法;如完牢之器,所受不漏。

[0733c19] 「薩陀波崙聞空中聲已,從是東行」,如經中廣說。


大智度論卷第九十六


大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十七)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0734a07] ◎【經】

[0734a07] 「爾時,薩陀波崙菩薩受是空中教已,從是東行。不久,復作是念:『我云何不問空中聲:「我當何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?」』是時即住,啼哭憂愁,作是念:『我住是中,過一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,不念疲極,乃至不念飢渴、寒熱,不聞聽受般若波羅蜜因緣,終不起也!』

[0734a13] 「須菩提!譬如人有一子卒死,憂愁苦毒,唯懷懊惱,不生余念。如是,須菩提!薩陀波崙菩薩爾時無有異心,但念:『我何時當得聞般若波羅蜜?我云何不問空中聲:「我應何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?」』

[0734a18] 「須菩提!薩陀波崙菩薩如是愁念時,空中有佛,語薩陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!過去諸佛行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今日。善男子!汝以是勤精進愛樂法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香。其城七重,七寶莊嚴;台觀、欄楯,皆以七寶校飾;七寶之塹,七寶行樹,周匝七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,人民熾盛;五百市裡,街巷相當,端嚴如畫,橋津如地,寬博清凈。七重城上,皆有七寶樓櫓,寶樹行列,以黃金、白銀、車璩、馬瑙、珊瑚、琉璃、頗梨、紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿,金為鈴網,以覆城上。風吹鈴聲,其音和雅,娛樂眾生;譬如巧作五樂,甚可悅喜。其城四邊,流池清凈,冷暖調適;中有諸船,七寶嚴飾;是諸眾生宿業所致,乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華:青、黃、赤、白,眾雜好華遍覆水上,是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀,七寶莊嚴,甚可愛樂。一一園中,各有五百池,池各縱廣十里,皆以七寶校成,雜色莊嚴。諸池水中亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆水上;其諸蓮華大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。諸池水中鳧鴈、鴛鴦,異類眾鳥,音聲相和。是諸園觀適無所屬,是諸眾生宿業所致,長夜信樂深法,行般若波羅蜜因緣故,受是果報。善男子!是眾香城中有大高台,曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬,皆以七寶校成,雜色莊嚴,甚可喜樂。垣牆七重,皆亦七寶;七重欄楯,七寶樓閣;寶塹七重,皆亦七寶;周圍深塹,七寶累成;七重行樹,七寶枝葉,七重圍繞。其宮舍中,有四種娛樂園:一名常喜,二名離憂,三名華飾,四名香飾。一一園中各有八池:一名賢,二名賢上,三名歡喜,四名喜上,五名安隱,六名多安隱,七名遠離,八名阿鞞跋致。諸池四邊,面各一寶,黃金、白銀、琉璃、頗梨;玟[王*回]為池底,其上布金沙。一一池側有八梯陛,種種妙寶以為嚴飾;諸梯陛間,有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華——青、黃、赤、白,彌覆水上;諸池四邊,生好華樹;風吹諸華,墮池水中。其池成就八種功德,香若栴檀,色、味具足。

[0734c01] 「『曇無竭菩薩與六萬八千婇女,五欲具足,共相娛樂;及城中男女俱入常喜等園、賢等池中,五欲具足,共相娛樂。善男子!曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已,日三時說般若波羅蜜。眾香城內男女大小,於其城中多聚人處敷大法座。其座四足,或以黃金、或以白銀、或以琉璃、或以頗梨,敷以綩綖,雜色茵褥,垂諸幃帶;以妙白[迭*毛]而覆其上,散以種種雜妙花香;座高五里,張白珠帳。其池四邊,散五色花,燒眾名香,澤香塗地,供養、恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜;彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭,為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾,諸天、世人一處和集,中有聽者,中有受者,中有持者,中有誦者,中有書者,中有正觀者,中有如說行者。當是時中,眾生以是因緣故,皆不墮惡道,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

[0734c18] 「『汝善男子!往趣曇無竭菩薩,當聞般若波羅蜜。善男子!曇無竭菩薩世世是汝善知識,能教汝阿耨多羅三藐三菩提,示、教、利、喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時,亦如汝今。汝去莫計晝夜,莫生障礙心,汝不久當得聞般若波羅蜜!』

[0734c23] 「爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅,作是念:『我當何時得見是善男子,得聞般若波羅蜜?』須菩提!譬如有人為毒箭所中,更無餘念,唯念:『何時當得良醫,拔出毒箭,除我此苦?』如是,須菩提!薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念,但作是願:『我何時當得見曇無竭菩薩,令我得聞般若波羅蜜?我聞是般若波羅蜜,斷諸有心。』

[0735a01] 「是時,薩陀波崙菩薩於是處住念曇無竭菩薩,一切法中得無礙知見已,即得無量三昧門現在前,所謂諸法性觀三昧,諸法性不可得三昧,破諸法無明三昧,諸法不異三昧,諸法不壞自在三昧,諸法能照明三昧,諸法離闇三昧,諸法無異相續三昧,諸法不可得三昧,散華三昧,諸法無我三昧,如幻威勢三昧,得如鏡像三昧,得一切眾生語言三昧,一切眾生歡喜三昧,入分別音聲三昧,得種種語言字句莊嚴三昧,無畏三昧,性常默然三昧,得無礙解脫三昧,離塵垢三昧,名字語句莊嚴三昧,見諸法三昧,諸法無礙頂三昧,如虛空三昧,如金剛三昧,不畏着色三昧,得勝三昧,轉眼三昧,畢法性三昧,能與安隱三昧,師子吼三昧,勝一切眾生三昧,華莊嚴三昧,斷疑三昧,隨一切堅固三昧,出諸法得神通力無畏三昧,能達諸法三昧,諸法財印三昧,諸法無分別見三昧,離諸見三昧,離一切闇三昧,離一切相三昧,解脫一切着三昧,除一切懈怠三昧,得深法明三昧,不可奪三昧,破魔三昧,不着三界三昧,起光明三昧,見諸佛三昧。薩陀波崙菩薩住是諸三昧中,即見十方無量阿僧祇諸佛為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」

[0735a25] 【論】

[0735a25] 問曰:

[0735a25] 薩陀波崙何以忘,不問空中聲?

[0735a25] 答曰:

[0735a26] 薩陀波崙大歡喜覆心故忘;如人大憂愁、大歡喜,以此二事故忘。

[0735a27] 問曰:

[0735a27] 空中聲已滅,何以住此七日,不更求問處?

[0735a28] 答曰:

[0735a28] 如本於空閑處一心求般若故,空中有聲;今亦欲一心如本,冀更聞聲,斷其所疑。

[0735b01] 複次,薩陀波崙於世樂已舍,深入佛道,愛樂情至;空中聲告,少為開示,竟未斷疑,其聲便滅。如小兒得少美味,着是味故,更復啼泣,而欲得之;薩陀波崙亦如是,得般若波羅蜜因緣味,不能通達,不知那去,是故住而啼泣。

[0735b07] 問曰:

[0735b07] 何以乃至七日,佛身乃現?

[0735b07] 答曰:

[0735b07] 譬如人大渴故,乃知水美。若二日、三日,精進欲未深;若過七日,恐其憂愁妨心,不任求道。是故七日憂愁。

[0735b10] 如譬喻,經中說。

[0735b10] 問曰:

[0735b10] 薩陀波崙何以愁憂乃爾,如喪愛子?

[0735b11] 答曰:

[0735b11] 般若波羅蜜於諸法中第一實,是十方諸佛真實法寶;薩陀波崙得少氣味,未具足故憂愁。如喪愛子,念其長大,多所成辦,冀得其力;菩薩亦如是,念增益般若波羅蜜力,得阿鞞跋致已,成就佛事。

[0735b16] 如子於父,孝行終身,無有異心;般若波羅蜜於菩薩亦如是,若能得入,乃至成佛,終不遠離。如父見子,心即歡悅;菩薩雖得種種諸法,不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名;般若波羅蜜亦如是,空無定實,但有假名。如是等,是總相因緣。

[0735b22] 父雖愛子,不能以頭目與之;菩薩為般若波羅蜜故,無量世中,以頭目髓腦施與眾生。子之於父,或不能報恩,若能報恩,正可現世小利,衣食歡樂等;菩薩於般若波羅蜜中,無所不得,乃至一切智慧,何況菩薩力勢、世間富樂!子之報父,恩極一世;般若之益,至無量世,乃至成佛。子之於父,或好、或惡;般若波羅蜜無諸不可。子但是假名,虛誑不實之法;般若波羅蜜真實聖法,無有虛誑。子之報恩,雖得現世小樂,而有憂愁苦惱無量之苦;般若波羅蜜但得歡喜實樂,乃至佛樂。子但能以供養利益於父,不能免其生、老、病、死;般若波羅蜜令菩薩畢竟清凈,無復老、病、死、患。子但能令父得世樂自在;般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天人主。如是等,種種因緣譬喻差別相。

[0735c09] 世人皆知喪子憂愁故,以此為喻。

[0735c10] 問曰:

[0735c10] 空中佛現,是何等佛?先何以但有音聲而今現身?佛既現身,何以不即度,方遣至曇無竭所?

[0735c12] 答曰:

[0735c12] 有人言:非真佛,但是像現耳——或諸佛遣化,或大菩薩現作。

[0735c13] 以先善根福德未成就故,但聞聲;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得見佛身。

[0735c15] 佛所以不即度者,以其與曇無竭世世因緣,應當從彼度故。有人應從舍利弗度,假使諸佛現身,不能令悟。佛贊言善哉者,以薩陀波崙至意求知去處、聞般若因緣故,佛現身而贊善哉。

[0735c20] 過去諸佛行菩薩道時,求此般若,亦如是種種勤苦;以初發心,先罪厚重,福德未集故。佛安慰其心:「汝求般若波羅蜜,雖勤苦,莫懈怠,莫生退沒心!一切眾生行異,因時皆苦,受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報,以自勸勉。」

[0735c25] 如是安慰已,作是言:「汝從是東行,去此五百由旬,有城名眾香,乃至不久當聞般若波羅蜜。」

[0735c27] 問曰:

[0735c27] 眾香城在何處?

[0735c28] 答曰:

[0735c28] 過去佛滅度後,但有遺法,是法不周遍閻浮提,眾生有聞法因緣處則到。爾時,眾香國土豐樂,多出七寶故,以七寶作城。時薩陀波崙雖同在閻浮提,而在無佛法、無七寶處生,但傳聞佛名、般若波羅蜜是佛道。是人先世廣集福德,煩惱輕微故,聞即信樂,厭惡世樂,舍其親屬,到空林中住,欲至有佛法國土。音聲示語者,恐其異去,不得到曇無竭菩薩所,是故語之;次後佛為現身,示其去處。

[0736a08] 問曰:

[0736a08] 薩陀波崙因緣已具聞於上,今曇無竭因緣為云何?

[0736a09] 答曰:

[0736a10] 「欝伽陀」,秦言「盛」;「達磨」,秦言「法」。此菩薩在眾香城中,為眾生隨意說法,令眾生廣種善根,故號「法盛」。其國無王,此中人民皆無吾我,如欝單越人,唯以曇無竭菩薩為王。其國難到,薩陀波崙不惜身命,又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故,生如是國中;眾生無所乏短,其心調柔,易可得度故。

[0736a17] 問曰:

[0736a17] 曇無竭菩薩為是生身?為是法身,為度眾生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六萬婇女、園觀、浴池種種莊嚴而自娛樂?若是生身,云何能令薩陀波崙供養具皆在空中化成大台,入諸三昧乃至七歲?

[0736a22] 答曰:

[0736a22] 有人言:是生身菩薩,得諸法實相及禪定神通力故,欲度是城中眾生。如余菩薩利根故,能入禪定,亦能入欲界法;為攝眾生故,受五欲而不失禪定。如人避熱故,在泥中卧,還洗則如故。凡夫鈍根故,不能如是。是故以神通力化作華台,七歲入定;又以方便力故,能受五欲,如先義說。菩薩不但行一道,為眾生故,行種種道引導之。如龍起雲,能降大雨、雷電、礔礰;菩薩亦如是,雖是生身,未離煩惱而能修行善法,為眾生故不盡結使。

[0736b03] 有人言:是菩薩是法性生身,為度眾香城人故,變化而度。若是生身,云何能令十方佛稱讚,而遣薩陀波崙令從受法,得六萬三昧?是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時,如果熟應墮,金翅鳥則來食之;眾生亦如是,行業因緣熟故,大菩薩來度之。

[0736b09] 爾時,薩陀波崙聞空中佛教,大歡喜,大欲心生故,「我何時當得見曇無竭菩薩——說般若波羅蜜者,能令我心中愛、見等諸煩惱箭出?」

[0736b13] 欲明是事故,此中佛說毒箭譬喻:如人毒箭在身,更無餘念:一者、苦痛急,二者、毒不疾出,則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦如是,諸邪、疑等箭入心,貪慾等毒塗箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見箭毒傷心,人畏貪慾等毒遍入身中,奪智慧命,與凡人同死;是故急欲見曇無竭菩薩,無復余念。此中說斷諸所有心。所有心者,取相着,乃至善法中亦有是病。

[0736b21] 薩陀波崙目覩佛身,先所未見,從佛聞教,得法喜故,離五欲喜,即得一切法中無礙知見。無礙知見者,如薩陀波崙力所得無礙,非佛無礙。

[0736b25] 是時,得入諸三昧門——

[0736b25] 「諸法性觀三昧」者,能觀一切諸法實性。實性者,如先種種因緣說。

[0736b27] 「諸法性不可得三昧」者,初得三昧,所謂空、無生、無滅;今得是三昧,則不着是性,不得其決定相。

[0736b29] 「破諸法無明三昧」者,諸法於凡夫人心中,以無明因緣故,邪曲不正,所謂常、樂、我、凈;得是三昧故,常等顛倒相應無明破,但觀一切法無常、空、無我。

[0736c03] 問曰:

[0736c03] 若是菩薩破一切法中無明,此人尚不須見佛,何用至曇無竭菩薩所?

[0736c05] 答曰:

[0736c05] 破無明不唯一種——有遮令不起亦名為破,有得諸法實相故破無明。又無明種數甚多:有菩薩所破分,有佛所破分,有小菩薩所破分、大菩薩所破分;如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明,乃至阿羅漢方是實破;大乘法中亦如是,新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明,乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中邪見、無明及我見皆盡故,得名破無明三昧,無咎。

[0736c14] 「諸法不異三昧」者,得是三昧,觀一切法一相,所謂無相。

[0736c15] 「諸法不壞自在三昧」者,得是三昧,觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已,得自在,了了知諸法;為佛道故,不證是法。

[0736c18] 「諸法能照明三昧」者,以總相、別相知一切法。

[0736c19] 「諸法離闇三昧」者,無明有二種:一者、厚,二者、薄。薄者名無明,厚者名黑闇。破厚無明故名離闇,先破薄無明故名破諸法無明。

[0736c22] 「諸法無異相續三昧」者,五眾念念滅,相似相續生,死時,相續生而不相似。得是三昧,知諸法念念相續法不異。

[0736c25] 「諸法不可得三昧」者,即是一切法空相應三昧。

[0736c26] 「散華三昧」者,得是三昧者,於十方佛前,能以七寶華散佛。

[0736c27] 「諸法無我三昧」者,觀一切法無我。

[0736c28] 「如幻威勢三昧」者,得是三昧者,能種種變化身。如大幻師,能引導眾生髮希有心;如大幻師,以幻力故,能轉一國人心。

[0737a02] 「得如鏡像三昧」者,得是三昧者,觀三界所有,如鏡中像,虛誑無實。

[0737a04] 「得一切眾生語言三昧」者,得是三昧故,能解一切眾生語言。

[0737a05] 「一切眾生歡喜三昧」者,入是三昧,能轉眾生瞋心令歡喜。

[0737a06] 「入分別音聲三昧」者,入是三昧中,皆能分別一切天、人音聲大小、麁細等。

[0737a08] 「得種種語言字句莊嚴三昧」者,得是三昧者,義理雖淺,能莊嚴字句語言,令人歡喜,何況深義!

[0737a10] 「無畏三昧」者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。

[0737a12] 「性常默然三昧」者,入是三昧者,常默然攝心;為度眾生故,隨所應聞而出音聲,如天妓樂,應意而出。

[0737a14] 「得無礙解脫三昧」者,得是三昧者,於一切法中得無礙智慧。

[0737a16] 「離塵垢三昧」者,得是三昧者,諸煩惱、結使塵垢皆滅,即是無生法忍三昧。

[0737a18] 「名字語句莊嚴三昧」者,得是三昧者,能種種莊嚴偈句語言說法。

[0737a19] 「見諸法三昧」者,入是三昧者,以見世諦及第一義諦知諸法。

[0737a20] 「諸法無礙頂三昧」者,如人在山頂遍觀四方;菩薩住是三昧中,普見一切諸法無礙。

[0737a22] 「如虛空三昧」者,入是三昧者,身及外法皆如虛空,皆得自在。

[0737a24] 「如金剛三昧」者,如金剛能破諸山;是三昧亦如是,能破障礙六波羅蜜法,直至佛道。

[0737a26] 「不畏着色三昧」者,得是三昧者,乃至天色尚不着,何況余色!

[0737a27] 「得勝三昧」者,欲有所作,皆能得勝不負。

[0737a28] 「轉眼三昧」者,得是三昧者,魔及魔民欲見菩薩短者,轉之令作好見。

[0737b01] 「畢法性三昧」者,得是三昧者,見一切法畢入法性中。

[0737b02] 「能與安隱三昧」者,得是三昧,雖往來六道迴轉,自知必當作佛,安樂無憂。

[0737b04] 「師子吼三昧」者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,無敢當者。

[0737b06] 「勝一切眾生三昧」者,得是三昧,於一切眾生最勝。一切有二種:一者、名字一切,二者、實一切。於三界着心凡夫及聲聞、辟支佛及初發意未得是三昧者中勝,故言一切。

[0737b09] 「花莊嚴三昧」者,得是三昧者,見十方佛,坐七寶蓮花上,於虛空中,雨寶蓮花於諸佛上。

[0737b12] 「斷疑三昧」者,得是三昧者,雖未得佛,能斷一切眾生所疑。

[0737b13] 「隨一切堅固三昧」者,諸法實相名堅固;得是三昧者,隨諸法實相,不隨余法。

[0737b15] 「出諸法得神通力無畏三昧」者,得是三昧者,過出一切凡夫法,得菩薩六神通、十力、四無所畏。

[0737b17] 「能達諸法三昧」者,得是三昧者,乃至諸法如、法性、實際中通達不住,乃至諸法平等。

[0737b19] 「諸法財印三昧」者,財名善法,印者名相。如人得印綬,無敢陵易;菩薩得善法財印,亦無能為作留難者。

[0737b21] 「諸法無分別見三昧」者,若分別諸法,即生憎、愛心;得是三昧者,見一切法,不作分別。

[0737b23] 「離諸見三昧」者,「見」者,六十二邪見,及色等法中取相,乃至佛見、法見、僧見、涅槃見,皆名為見。所以者何?取相能生着心故。

[0737b26] 「離一切相三昧」者,即是無相解脫門相應三昧。

[0737b27] 「離一切着三昧」者,離一切相故,於一切法亦不着。

[0737b29] 「除一切懈怠三昧」者,得是三昧者,如此中說乃至七歲不坐不卧。菩薩得是三昧,常無懈怠心,乃至得佛,初不止息。

[0737c02] 「得深法明三昧」者,深法名諸佛法一切智慧等;菩薩得是三昧故,能遙見佛法,思惟籌量,知深妙無比。

[0737c05] 「不可奪三昧」者,得是三昧者,行菩薩法,無能奪其志者。

[0737c06] 「破魔三昧」者,得是三昧力,魔雖是欲界主,菩薩以人身能破魔事。

[0737c08] 「不着三界三昧」者,得是三昧,身雖在三界中,心常在涅槃故不着。

[0737c09] 「起光明三昧」者,得是三昧者,能放無量光明,照於十方。

[0737c11] 「見諸佛三昧」者,得是三昧,雖未得天眼、天耳,而能見十方諸佛,聞十方諸佛所說法,諮問所疑。

[0737c13] 薩陀波崙住如是等三昧中,即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說般若波羅蜜。


大智度論卷第九十七


大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十八)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0737c24] ◎【經】

[0737c24] 「是時,十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!我等本行菩薩道時,求般若波羅蜜,得是諸三昧,亦如汝今所得。我等得是諸三昧,善入般若波羅蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性,不見有法出三昧、入三昧者,亦不見行佛道者,亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子!是名般若波羅蜜,所謂不念有是諸法。善男子!我等於無所念法中住,得是金色身、丈六光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、無上戒、無上三昧、無上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相說盡,何況聲聞、辟支佛及諸餘人!以是故,善男子!於是佛法中,倍應恭敬愛念,生清凈心;於善知識中,應生如佛想。何以故?為善知識守護故,菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』

[0738a10] 「是時,薩陀波崙菩薩白十方諸佛言:『何等是我善知識所應親近供養者?』

[0738a12] 「十方諸佛告薩陀波崙菩薩言:『汝善男子!曇無竭菩薩世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提;曇無竭菩薩守護汝,教汝般若波羅蜜、方便力,是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩,若一劫、若二劫、若三劫,乃至過百千劫,頂戴恭敬;以一切樂具,三千世界中所有妙色、聲、香、味、觸,盡以供養,未能報須臾之恩。何以故?曇無竭菩薩摩訶薩因緣故,令汝得如是等諸三昧,得般若波羅蜜、方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩,令歡喜已,忽然不現。」


[0738a23] ◎「是時,薩陀波崙菩薩從三昧起已,不復見佛,作是念:『是諸佛從何所來?去至何所?』不見諸佛故,復惆悵不樂:『誰斷我疑?』復作是念:『曇無竭菩薩久遠已來,常行般若波羅蜜,得方便力及諸陀羅尼,於菩薩法中得自在,多供養過去諸佛,世世為我師,常利益我,我當問曇無竭菩薩,諸佛從何所來?去至何所?』

[0738a29] 「爾時,薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬、愛樂、尊重心,作是念:『我當以何供養曇無竭菩薩?今我貧窮,無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、幡蓋、金、銀、真珠、琉璃、頗梨、珊瑚、虎珀——無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所,我若空往,喜悅心不生。我當賣身得財,為般若波羅蜜故,供養法師曇無竭菩薩。何以故?我世世喪身無數,無始生死中或死、或賣,或為欲因緣故,世世在地獄中受無量苦惱,未曾為清凈法故、為供養說法師故喪身。』

[0738b11] 「是時,薩陀波崙菩薩中道入一大城,至市肆上,高聲唱言:『誰欲須人?誰欲須人?誰欲買人?』

[0738b13] 「爾時,惡魔作是念:『是薩陀波崙愛法故,自欲賣身,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩,當得正問般若波羅蜜及方便力:「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」當得多聞具足,如大海水,是時不可沮壞,得具足一切功德,饒益諸菩薩摩訶薩;為阿耨多羅三藐三菩提故,過我境界,亦教餘人出我境界,得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事!』爾時,惡魔隱蔽諸婆羅門、居士,令不聞其自賣聲;除一長者女,魔不能蔽。

[0738b23] 「爾時,薩陀波崙賣身不售,憂愁啼哭,在一面立,涕泣而言:『我為大罪,賣身不售。我自賣身,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。』

[0738b26] 「爾時,釋提桓因作是念:『是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身,為般若波羅蜜故,欲供養曇無竭菩薩。我當試之,知是善男子實以深心愛法故,舍是身不?』是時,釋提桓因化作婆羅門身,在薩陀波崙菩薩邊行,問言:『汝善男子!何以憂愁啼哭,顏色焦悴,在一面立?』

[0738c03] 「答言:『婆羅門!我愛敬法,欲自賣身為般若波羅蜜故,欲供養曇無竭菩薩。今我賣身,無有買者,自念薄福,無財寶物,欲自賣身,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩,而無買者。』

[0738c07] 「爾時,婆羅門語薩陀波崙菩薩言:『善男子!我不須人,我今欲祠天,當須人心、人血、人髓,汝能賣與我不?』

[0738c09] 「爾時,薩陀波崙菩薩作是念:『我得大利,得第一利!我今便為具足般若波羅蜜方便力,得是買心、血、髓者!』是時,心大歡喜,悅樂無憂;以柔和心,語婆羅門言:『汝所須者,我盡與汝!』

[0738c13] 「婆羅門言:『善男子!汝須何價?』

[0738c14] 「答言:『隨汝意與我!』即時,薩陀波崙右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓。

[0738c16] 「時有一長者女,在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體、不惜壽命,作是念:『是善男子何因緣故,困苦其身?我當往問。』長者女即下閣,到薩陀波崙所,問言:『善男子!何因緣困苦其身?用是心、血、髓,作何等?』

[0738c20] 「薩陀波崙答言:『賣與婆羅門,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。』

[0738c22] 「長者女言:『善男子!作是賣身,欲自出心、血、髓,欲供養曇無竭菩薩,得何等功德利益?』

[0738c24] 「薩陀波崙答言:『善女人!是人善學般若波羅蜜及方便力,是人當為我說菩薩所應作、菩薩所應行道。我學是法、學是道,得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生作依止;當得金色身、三十二相、八十隨形好、大光、無量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四無所畏,佛十力、四無礙智、十八不共法,六神通,不可思議清凈戒、禪定、智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得無礙一切知見;以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利,我當從彼得之。』

[0739a05] 「是時,長者女聞是上妙佛法,即大歡喜,心驚毛竪,語薩陀波崙菩薩言:『善男子!甚希有!汝所說者,微妙難值!為是一一功德法故,應舍如恆河沙等身。何以故?汝所說者,甚大微妙!汝善男子!汝今所須,盡當相與——金、銀、真珠、琉璃、頗梨、虎珀、珊瑚等諸珍寶物,及華香、瓔珞、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂等供養之具,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子!莫自困苦其身!我亦欲往曇無竭菩薩所,共汝植諸善根,為得如是微妙法,如汝所說故。』

[0739a15] 「爾時,釋提桓因即複本身,贊薩陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝堅受是事,其心不動。諸過去佛行菩薩道時,亦如是求般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!我實不用人心、血、髓,但來相試;汝願何等,我當相與。』

[0739a20] 「薩陀波崙言:『與我阿耨多羅三藐三菩提!』

[0739a21] 「釋提桓因言:『此非我力所辦,是諸佛境界。必相供養,更索余願。』

[0739a22] 「薩陀波崙言:『汝若於此無力,汝必見供養,令我是身平復如故。』

[0739a24] 「是時,薩陀波崙身即平復,無有瘡瘢,如本不異。釋提桓因與其願已,忽然不現。

[0739a26] 「爾時,長者女語薩陀波崙菩薩言:『善男子!來到我舍,有所須者,從我父母索之,盡當相與。我亦當辭我父母,與諸侍女,共往供養曇無竭菩薩,為求法故。』

[0739a29] 「即時,薩陀波崙菩薩與長者女俱到其舍,在門外住。長者女入白父母:『與我眾妙花香及諸瓔珞、塗香、燒香、幡蓋、衣服、金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀及諸伎樂供養之具;亦聽我身及五百侍女先所給使,共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所,為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法,我當如說行,當得諸佛法。』

[0739b07] 「女父母語女言:『薩陀波崙菩薩是何等人?』

[0739b08] 「女言:『是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提,欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故,自賣其身,供養般若波羅蜜——般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故,在市肆上高聲唱言:「誰須人?誰須人?誰欲買人?」賣身不售,在一面立,憂愁啼哭。是時,釋提桓因化作婆羅門來、欲試之,問言:「善男子!何以憂愁啼哭,一面立?」答言:「婆羅門!我欲賣身,為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故,而我薄福,賣身不售。」婆羅門語是善男子:「我不須人,我欲祠天,當用人心、人血、人髓,汝能賣不?」是時,是善男子不復憂愁,其心和悅,語是婆羅門言:「汝之所須,我盡相與。」婆羅門言:「汝須何價?」答言:「隨汝意與我。」即時,是善男子右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓。我在閣上,遙見是事;我爾時作是念:「是人何故困苦其身?我當往問。」我即下閣往問:「善男子!汝何因緣故自困苦其身?」是善男子答我言:「姊!我為法故,欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有,無金、銀、琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、虎珀、玻梨、真珠、花香、伎樂。姊!我為供養法故,自賣其身。今得買者,須人心、人血、人髓。我用是價,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。」我問是善男子:「汝今自出身心、血、髓,欲供養曇無竭菩薩,得何功德?」是善男子言:「曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力,此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩所應住、菩薩所行道。我當學是道,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切眾生作依止。我當得金色身、三十二相、八十隨形好、大光、無量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四無所畏、四無礙智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思議清凈戒、禪定、智慧;得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得無礙一切知見;以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法,我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議諸佛功德,聞其大願,我心歡喜,作是念:「是清凈、微妙、甚大、希有!乃至如是為一一法故,應舍如恆河沙等身。今善男子為法能受苦行難事,所謂不惜身命;我多有妙寶,云何不生願,勤求如是法,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩?」我如是思惟已,語薩陀波崙菩薩:「汝善男子!莫困苦其身,我當白我父母,多與汝金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、頗梨、真珠、花香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋及諸伎樂,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母,與諸侍女,共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者,共汝植諸善根,為得如是等微妙清凈法,如汝所說。」

[0739c29] 「『父母今聽我並五百侍女先所給者,亦聽我持眾妙花香、瓔珞、塗香、末香、衣服、幡蓋、伎樂、金、銀、琉璃供養之具,與薩陀波崙菩薩共去,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者,為得如是等清凈微妙諸佛法故。』

[0740a05] 「爾時,父母報女言:『汝所贊者,希有難及!說是善男子為法精進,大樂法相,及是諸佛法不可思議,一切世間最為第一,一切眾生歡喜因緣。是善男子為是法故大莊嚴,我等聽汝往見曇無竭菩薩,親近供養。汝發大心,為得諸佛法故如是精進,我等云何當不隨喜?』

[0740a11] 「是女為供養曇無竭菩薩故,得蒙聽許,報父母言:『我等亦隨是心歡喜,我終不斷人善法因緣。』

[0740a13] 「是時,長者女莊嚴七寶車五百乘、身及侍女、種種寶物供養之具,持種種水陸生華,及金、銀、寶華、眾色寶衣、好香、擣香、澤香、瓔珞,及眾味飲食,共薩陀波崙菩薩、五百侍女各載一車,恭敬圍繞,漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴,七重圍繞;七寶之塹、七寶行樹,皆亦七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,甚可喜樂,人民熾盛。百千市裡,街巷相當,端嚴如畫,橋津如地,寬博清凈。遙見眾香城,既入城中,見曇無竭菩薩坐高台法座上,無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時,心即歡喜,譬如比丘入第三禪,攝心安隱;見已,作是念:『我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已,下車步進。長者女並五百侍女皆亦下車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女,眾寶莊嚴,圍繞恭敬,俱到曇無竭菩薩所。

[0740a29] 「爾時,曇無竭菩薩摩訶薩有七寶台,赤牛頭栴檀以為莊嚴,真珠羅網以覆台上,四角皆懸摩尼寶珠以為燈明,及四寶香鑪常燒名香,為供養般若波羅蜜故。其台中有七寶大床、四寶小床,重敷其上;以黃金牒書《般若波羅蜜》,置小床上,種種幡蓋莊嚴垂覆其上。

[0740b06] 「薩陀波崙菩薩及諸女人見是妙台眾寶嚴飾,及見釋提桓因與無量百千萬諸天以天曼陀羅花、碎末栴檀、磨眾寶屑以散台上,鼓天伎樂於虛空中娛樂此台。爾時,薩陀波崙菩薩問釋提桓因:『憍屍迦!何因緣故,與無量百千萬諸天以天曼陀羅花、碎末栴檀、磨眾寶屑以散台上,鼓天伎樂於虛空中娛樂此台?』

[0740b14] 「釋提桓因答言:『汝善男子不知耶?此是《摩訶般若波羅蜜》,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法、一切種智。』

[0740b17] 「是時,薩陀波崙菩薩即歡喜悅樂,問釋提桓因:『憍屍迦!般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法、一切種智,今在何處?』

[0740b21] 「釋提桓因言:『善男子!是台中有七寶大床,四寶小床重敷其上;以黃金牒書《般若波羅蜜》,置小床上。曇無竭菩薩以七寶印印之,我等不能得開以示汝。』

[0740b25] 「是時,薩陀波崙與長者女及五百侍女取供養具——華香、瓔珞、幡蓋分作二分:一分供養《般若波羅蜜》,一分供養法座上曇無竭菩薩。

[0740b28] 「爾時,薩陀波崙菩薩與五百女人持華香、瓔珞、幡蓋、伎樂及諸珍寶,供養般若波羅蜜已,然後到曇無竭菩薩所。到已,見曇無竭菩薩在法座上坐,以諸華香、瓔珞、擣香、澤香、金、銀、寶華、幡蓋、寶衣散其曇無竭菩薩上,為法故供養。是時,諸華香、寶衣於曇無竭菩薩上虛空中化成華台;碎末栴檀、寶屑、金、銀、寶華化成寶帳;寶帳之上,所散種種寶衣化為寶蓋,寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人見曇無竭菩薩所作變化,皆大歡喜,作是念:『未曾有也!曇無竭大師神德乃爾!行菩薩道時,神通力尚能如是,何況得阿耨多羅三藐三菩提時!』是時,長者女及五百女人清凈信心敬重曇無竭菩薩,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:『如曇無竭菩薩得菩薩諸深法,如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜,如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義,如曇無竭菩薩得般若波羅蜜、方便力、成就神通、於菩薩事中得自在,我等亦當如是。』

[0740c18] 「是時,薩陀波崙菩薩及五百女人,華香、寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已,頭面禮曇無竭菩薩,合掌恭敬,一面立。一面立已,白曇無竭菩薩言:

[0740c21] 「『我本求般若波羅蜜時,於空閑林中,聞空中聲言:「善男子!汝從是東行,當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行,東行不久,作是念:「我何不問空中聲:『我當何處去?去是遠近?當從誰聞?』」我是時大憂愁啼哭,於是處住七日七夜,憂愁故,乃至不念飲食,但念:「我何時當得聞般若波羅蜜?」我如是憂愁,一心念般若波羅蜜多,見佛身在虛空中,語我言:「善男子!汝大欲、大精進心莫放舍!以是大欲、大精進心,從是東行,去是五百由旬,有城名眾香,是中有菩薩摩訶薩名曇無竭,從是人所,當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是汝善知識,常守護汝。」我從佛受教誨已,便東行,更無餘心,但念:「我何時當見曇無竭菩薩,為我說般若波羅蜜?」我爾時中道住,於一切法中得無礙知見、得觀諸法性等諸三昧現在前;住是三昧已,見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛贊我言:「善哉!善哉!善男子!我本求般若波羅蜜時,得諸三昧,亦如汝今日。得是諸三昧已,遍得諸佛法。」諸佛為我廣說法要,安慰我已,忽然不現。我從三昧起,作是念:「諸佛從何處來?去至何所?」我不見諸佛故大愁憂,復作是念:「曇無竭菩薩供養先佛、植諸善根、久行般若波羅蜜、善知方便力,於菩薩道中得自在,是我善知識,守護我。我當問曇無竭菩薩是事:『諸佛從何所來?去至何所?』」

[0741a18] 「『我今問大師:「是諸佛何處來、去至何處?」大師!當為我說諸佛所從來、所至處,令我得知;知已,亦常不離見諸佛!』」

[0741a21] 【論】

[0741a21] 釋曰:

[0741a21] 薩陀波崙渴仰欲聞般若故,見十方諸佛為大眾說法,其心歡喜、其意得滿。

[0741a23] 諸佛以其信力堅固、精進難動故,安慰其心,贊言:「善哉!我本初行菩薩道求般若時,亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄!」

[0741a25] 爾時,薩陀波崙大得諸三昧力,其心深着;是故諸佛為說求諸三昧性,不見實體,亦不見入三昧、出三昧者,眾生空、法空故。

[0741a28] 諸佛為略說般若波羅蜜相:「不念有是法,所謂一切法無相故不可念着。我等住是無所念法中,能具足六波羅蜜;具足六波羅蜜故,得佛金色身。」如經中說。諸佛教化利喜,安慰其心。

[0741b04] 問曰:

[0741b04] 上化佛已為說「曇無竭是汝世世善知識」,今何以復問「何等是我善知識」?

[0741b05] 答曰:

[0741b06] 以佛勅於善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲於十方佛所聞曇無竭功德,欲自令信心堅固不疑故問。

[0741b08] 十方佛答,如經中說。薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故,諸佛佐助示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者,令至佛所。

[0741b11] 問曰:

[0741b11] 上聞虛空聲不問故,七日啼哭;今不見十方佛,何以不大憂愁、更求見佛,但欲於曇無竭所問諸佛去來事?

[0741b13] 答曰:

[0741b14] 薩陀波崙先時但有肉眼,未得三昧,以深心信着善法故,大啼哭;今得諸三昧力,又見十方佛,諸煩惱微薄,着心已離故,但一心念:「我當何時見曇無竭?」

[0741b17] 問曰:

[0741b17] 若薩陀波崙得是三昧力,何以不還入三昧,問十方諸佛從何所來、去至何所,而欲見問曇無竭?

[0741b20] 答曰:

[0741b20] 十方佛上以種種因緣贊「曇無竭世世是汝師」,是故欲問。

[0741b21] 是時,薩陀波崙念曇無竭菩薩,是我先世因緣,是故生恭敬、尊重心。以有大功德故尊重,是先世因緣故恭敬愛樂。

[0741b24] 問曰:

[0741b24] 先說「薩陀波崙不大着世間事,深愛般若波羅蜜故,愁憂啼哭」;今何以自鄙貧窮,無以供養?但以好心隨師意,則是法供養,何用華香為?

[0741b27] 答曰:

[0741b27] 法供養雖上,而世間眾生見遠來求法而空無所有,則不發喜心;以世法故,求供養具。

[0741b29] 複次,五波羅蜜為助般若波羅蜜法,助法中檀波羅蜜為首。薩陀波崙思惟:「我得尊重福田曇無竭菩薩,當以助道法根本供養。」亦欲為起發眾人:「薩陀波崙是智人、善人,貧窮而能供養,何況我等!」

[0741c05] 複次,諸善法行時、思惟時,其味各異;薩陀波崙欲行布施味,是故求供養具。

[0741c07] 問曰:

[0741c07] 薩陀波崙是大菩薩,能見十方佛,又得諸深三昧,何以貧窮?

[0741c08] 答曰:

[0741c08] 有人言:此人舍家求佛道,雖生富家,道里懸遠,一身獨去,不齎財物。

[0741c10] 有人言:雖是大人,宿世小罪因緣故,生貧窮家。有雖是小人,先世少行布施因緣故,生大富家。如蘇陀夷、尼陀等,是諸天所供養人,而生小家。貧有二種:一者、財貧,二者、功德法貧。功德法貧,最大可恥!財貧,好人亦有;法貧,好人所無。無有華香者,無有上妙寶華,又以少故言無。

[0741c16] 我若空往,師雖不須,我心不得大喜,是故欲賣身。

[0741c18] 問曰:

[0741c18] 若賣身與他,誰買此物往供養師?

[0741c19] 答曰:

[0741c19] 捨身即是大供養,去住無在。

[0741c19] 有人言:是人賣身取財,因人供養,我為供養故,賣身為奴。

[0741c21] 又人言:爾時世好,人皆知法,雖自賣身,主必能聽供養而還。

[0741c22] 複次,是人發深心,欲行檀波羅蜜,為供養法及法師,而無外物,唯有己身,是故賣是內物。於外、內物中,內施為重,惜之深故。是故欲不破布施願故,賣身供養。

[0741c26] 此中自說不悔因緣:「我世世喪身無數,未曾為清凈法故,今為供養說法者故喪是身,大得法利。」

[0741c28] 薩陀波崙定心,斷貪惜身意,於道中入一大城——欲得賣買如意故,入此大城。一心欲賣身,除羞愧、破憍慢故,唱言:「誰須人?」

[0742a02] 問曰:

[0742a03] 魔何以欲破其意?

[0742a03] 答曰:

[0742a03] 魔常為諸佛、菩薩怨家,故欲來破。

[0742a04] 複次,諸小菩薩未得諸法實相,魔及惡人能壞;若得無生法忍、住諸菩薩神通力,無能破者。如小樹栽,小兒能破;大,不可破。

[0742a07] 複次,此中自說魔破因緣,所謂「是薩陀波崙愛法故,自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩,當得正聞般若波羅蜜」,如經中廣說。

[0742a10] 問曰:

[0742a10] 若魔欲壞薩陀波崙,先來聞空中聲及見十方佛時,何以不壞?今方隱蔽諸婆羅門、居士,令不聞其聲?

[0742a12] 答曰:

[0742a12] 薩陀波崙先心未定,惜身未盡;見十方佛已,得諸三昧,其心乃定。今定心相現,是故魔驚。若菩薩心未定,未能動魔;若大菩薩其心已定,魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界,是故魔來。譬如負債人,未欲遠去,債主不遮;欲出他界,則不聽去。

[0742a18] 問曰:

[0742a19] 魔有大力,何以不殺此菩薩,而但破壞?

[0742a19] 答曰:

[0742a20] 魔本不嫉其壽命,但憎其作佛心,是故欲壞。又復諸天神法,人無重罪,不得妄殺,但得壞亂恐怖。若神無此法,則人無活者,是故不殺。

[0742a23] 婆羅門性中生,受戒故,名婆羅門;除此,通名居士。居士,真是居舍之士,非四姓中居士。

[0742a25] 除一長者女者,以其為佛道世世集功德故,魔不能蔽。

[0742a26] 復有人言:是薩陀波崙不應死故,令一女人聞。

[0742a27] 有人言:是曇無竭菩薩神通力故,令長者女得聞。

[0742a29] 如是三唱,無人買者,便大愁憂。

[0742a29] 問曰:

[0742a29] 薩陀波崙既不惜身,雖無人買,亦不應愁!

[0742b02] 答曰:

[0742b02] 既發大心,不滿其願,是故大愁。

[0742b02] 釋提桓因作是念:「薩陀波崙欲賣其身,無有買者。」如經中廣說。

[0742b04] 問曰:

[0742b04] 釋提桓因報得知他心,應知薩陀波崙心已決定,今何以來試?

[0742b05] 答曰:

[0742b06] 諸天但知世間人心,作佛、不作佛心,非其所知。除佛,無有能知其為佛道故與授記。

[0742b08] 複次,釋提桓因欲多所引導故來試之,令聞見者,皆發心求佛。

[0742b09] 又如金銀等諸寶,不以輕賤故燒鍛磨打;菩薩亦如是,若能割肉出血、破骨出髓,其心不動,是正定菩薩。是故天帝來試。

[0742b12] 問曰:

[0742b12] 帝釋是大天王,何以妄語作是言「我欲祠天,須人心、血、髓」?

[0742b14] 答曰:

[0742b14] 若以慳貪、瞋恚煩惱欲求自利故妄語,是故為罪。帝釋若作實身、實語,菩薩則不信;是故如其國法,天祠所須,為其信受故。

[0742b17] 是時,薩陀波崙信其語而大歡喜:「我得大利!」

[0742b18] 大利者,阿鞞跋致地;第一利者,是佛道。

[0742b19] 大利者,五波羅蜜;第一利者,般若波羅蜜。

[0742b20] 大利者,般若波羅蜜;第一利者,般若波羅蜜方便力。大利者,菩薩初地;第一利者,十地。

[0742b22] 大利者,從初地乃至十地;第一利者,第十地。大利者,菩薩地;第一利者,佛地。

[0742b23] 如是等分別。

[0742b24] 雖未具足,已住具足因緣,故言「便為具足」。

[0742b25] 問曰:

[0742b25] 若釋提桓因化身來,何以言「汝須何等價」?

[0742b26] 答曰:

[0742b26] 知其欲供養曇無竭菩薩,滿其願故。又復釋提桓因苦困薩陀波崙,畏其所索者大,是故言「須何等價」。

[0742b29] 隨汝意與我者,言:「於汝不大貪惜、不致悔恨者與我。」

[0742c01] 薩陀波崙無力勢故,不能得使旃陀羅,故自捉刀;婆羅門亦畏罪故不能破,是以自執刀破身。

[0742c03] 問曰:

[0742c03] 若長者女聞聲,何以不來問:「汝何以自賣身耶」?

[0742c04] 答曰:

[0742c04] 但空言賣身事輕,破身出心髓事重故,長者女發心。

[0742c06] 長者女住在閣上,見是人自割刺,作是念:「一切眾生皆求樂畏苦、貪愛其身;薩陀波崙而自割刺,是為希有!」又以先世福德因緣所牽故,即往到其所而問。

[0742c09] 薩陀波崙答:「欲供養曇無竭菩薩。」

[0742c10] 復問:「得何等利?」

[0742c11] 答言:「般若波羅蜜名菩薩所學,當從彼聞;我學是道,當得作佛,與一切眾生作依止。」譬如厚葉樹多所蔭覆;又如熱時曠野險道清涼大池。為說佛功德現事可以發心者,所謂金色身、三十二相,大光、無量光。大光,為閻浮提惡世眾生,諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義,如先說。不可思議清凈戒、禪定、智慧,如佛戒等五眾中說。於諸法中得一切無礙知見者,諸佛有無礙解脫,是解脫相應知見,一切法中無所礙。知、見分別,如先說。

[0742c21] 薩陀波崙言:「我得如是無量佛功德,以無上法寶,分布與一切眾生。」

[0742c23] 無上寶者,有人言:三寶中法寶。

[0742c23] 有人言:一切八萬四千法眾是為法寶,得是故,除諸煩惱、滅諸戲論,得脫一切苦。

[0742c25] 有人言:無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提,更無過上者故。

[0742c27] 有人言:涅槃是無上法寶。何以故?一切有為法皆有上。如《阿毘曇》言:「一切有為法及虛空、非數緣盡,名為有上法;數緣儘是無上法。」數緣盡即是涅槃之別名。

[0743a01] 有人言:涅槃道雖是有為,以其為涅槃故,於有為法中為無上。

[0743a03] 如是等法寶,分布為三乘與眾生。

[0743a04] 如是等無量佛法,當從師得,是故我舍是老、病、死所住處不凈臭穢之身,為供養般若波羅蜜故,當得佛身。金色等,如先說。

[0743a07] 長者女世世供養諸佛種善根,智慧明利,聞是法其心深入,大得法喜,乃至心驚毛竪;語薩陀波崙言:「甚為希有!汝所贊法大微妙!為是一一法故,應舍如恆河沙等身,何況一身!」

[0743a11] 長者女不知何因緣故困苦其身,而憐愍之,心謂不可;今聞是無量無邊無比清凈佛法,以是因緣可得故大歡喜,是故說:「為是法故,應舍如恆河沙身。」

[0743a15] 女言:「汝以貧故自苦困其身,於今可止;恣汝所須,當以相與,我亦隨汝而求是道。」

[0743a17] 問曰:

[0743a17] 是菩薩既自割截身體,云何能與長者女多說佛法?

[0743a18] 答曰:

[0743a18] 是菩薩心力大,雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而長者女來,未大悶故,能得說法。

[0743a21] 釋提桓因知其心定,試之而已,故無所言,即複本身,贊言「善哉!汝心堅受是事」者,帝釋意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身,汝不久當於一切法中得無所着,住無生法忍中,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

[0743a26] 以過去佛為證,如是等種種因緣,安慰其心。「我是天王,愛樂佛道,故來相試,欲知汝心堅軟云何?欲令汝信故,言須人心髓祠天,實不須也。汝願何等?當以相與。汝是好人,為是佛種,當相擁護。」

[0743b02] 薩陀波崙直信心善軟,深着佛道故,不分別眾生,聞帝釋語,便言:「與我阿耨多羅三藐三菩提!」

[0743b04] 帝釋言:「此非我力所能辦,是佛境界。」

[0743b05] 複次,有人言:「帝釋大苦困薩陀波崙,今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物,不知乃索阿耨多羅三藐三菩提;既不能與,愧負而已!」

[0743b08] 復更語言:「必相供養,更索余願。」帝釋語意:我既大相苦困,不得直爾而去,要相供養。

[0743b10] 薩陀波崙雖不惜身,欲以此身供養曇無竭,聞般若波羅蜜;是故語言:「若汝無此力,令我身體平復如故。」

[0743b12] 帝釋言:「如汝所言。」瘡即平滿,與本無異。

[0743b13] 問曰:

[0743b13] 先已割肉,云何令得平滿?

[0743b14] 答曰:

[0743b14] 佛說有五不可思議。龍事所作,尚不可思議,何況天!又虛空中微塵充滿,帝釋福德生心,便能和合平滿。如諸天及地獄中身,非是三生身,罪福因緣故,和合便有。

[0743b18] 是時,帝釋知其心堅,與願已,即時滅去。

[0743b19] 爾時,薩陀波崙宿世微罪已畢、福德明盛,是故長者女將歸,「有所須者,從我父母索之」,如經中廣說。

[0743b21] 問曰:

[0743b21] 是女先言「汝所須物,盡從我索之」,今何以言「從我父母索」?

[0743b23] 答曰:

[0743b23] 今既將歸到舍,以薩陀波崙目見入舍從父母得之,愧不稱前言,是故先自說:「從我父母索之。」又女雖力能得寶,以子女法故,從父母索之。

[0743b26] 女既入舍,如先所許,從父母索與。

[0743b27] 其國無有佛法,是故問女:「阿誰是薩陀波崙菩薩?」女如所見、如所聞,盡向父母說薩陀波崙事。

[0743b29] 「今父母當聽我與薩陀波崙菩薩俱,及五百侍女,並供養具,供養曇無竭菩薩。」

[0743c02] 父母聞其言,即聽如汝意。

[0743c03] 問曰:

[0743c03] 長者貴而有力,云何先不識薩陀波崙?聞其功德故,便能令女及其眷屬、寶物,與之俱去?

[0743c05] 答曰:

[0743c05] 長者亦植德本,以少因緣故生無佛國;暫聞佛德,發其宿識,心即開悟,故能發遣。譬如蓮花,生長具足,見日開敷。

[0743c08] 父母知女心淳熟,無不凈行,持操不妄,不樂世樂,但求法利;知其心至,不可制止,若違其意,恐其自害。思惟籌量已,既全其意,自得功德,歡喜令去。世間因緣,深着難解,愛之至故,尚不能違,何況為佛道故其心清凈無所染着而不聽之!

[0743c13] 女以父母為法見聽,不惜寶物,亦以隨喜心,為之歡喜。

[0743c15] 爾時,眾心既定,莊嚴七寶之車,與大眾圍遶,稍稍東行。

[0743c16] 是時,五百女親屬及城中眾人,見是希有難及之事,皆亦隨去。人眾既集,歡悅共行,渴仰眾香城,如渴者思飲。漸漸進路,遙見眾香城,乃至與長者女及五百女人,恭敬圍遶,欲往曇無竭所。

[0743c20] 問曰:

[0743c21] 曇無竭是大菩薩,得聞持等諸陀羅尼;般若波羅蜜義,已自通利、憶持,何用七寶台,書般若經卷,着中供養?

[0743c23] 答曰:

[0743c23] 雖有種種因緣,略說有二義:一者、眾生心行不同,或樂見經卷,或樂聞演說。二者、曇無竭身為白衣,現有家屬。鈍根眾生或作是念:「此有居家,必有染着,何能以畢竟清凈無着般若波羅蜜利益眾生?自未無着,何能以無着法教化?」是故書其經文,着七寶牒上,眾寶供養;諸天、龍、鬼神皆亦共來恭敬,供養花香、幡蓋,雨於七寶。眾生見者,增益信根,則以此法示傳佛語,桉文演教勸發。

[0744a03] 一切寶台莊嚴之具及薩陀波崙問釋提桓因,如經中說。七寶印印者,是曇無竭真實印,常自手執以印於經。

[0744a06] 有人言:七寶印者,有求佛道七大神,是執金剛杵,常給曇無竭菩薩使守護經文,不令魔及魔民改更錯亂,為貴敬般若故。

[0744a09] 有人但聞演說而發心者,有人見其莊嚴文字而歡喜發心者;是故莊嚴寶台,用金牒書,七寶印印。

[0744a11] 問曰:

[0744a11] 台上書寫般若,曇無竭菩薩口所演說般若,雖二處俱有,而書寫處不能益人,何以先至台所?

[0744a13] 答曰:

[0744a14] 所書般若,入法寶中。佛寶次第有法寶故,應先供養;曇無竭一人故,僧寶所不攝,是故先供養法寶。

[0744a16] 又曇無竭菩薩所說者雖是法,而眾生取人相故,多生着心;若見所書般若,不生人相,雖取余相,着心少於着人生患,是故先供養經。

[0744a19] 經法諸佛尚供養,何況曇無竭及薩陀波崙!曇無竭因般若波羅蜜故得供養,所因之本,何得不先供養?是故分所供養具為二分。

[0744a22] 問曰:

[0744a22] 曇無竭有六萬婇女、五欲、宮殿,云何能以所散花物化為花台?

[0744a24] 答曰:

[0744a24] 有人言:諸佛神力,因薩陀波崙所供養物作此變化。

[0744a25] 有人言:曇無竭是大菩薩法性生身,為度眾生故受五欲。如曇無竭菩薩名字義中說。

[0744a27] 問曰:

[0744a27] 菩薩法,先於眾生中起悲心,欲度眾生苦故,求阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力威德,云何發心?

[0744b01] 答曰:

[0744b01] 發心有種種:有聞說法而發心者,有於眾生起慈悲而發心者,有見神通力、大威德而發心者,然後漸漸而生悲心,如《智印經》中說。

[0744b04] 依愛而斷愛,依慢而斷慢。如人聞道法,愛着是法故,舍五欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道,而生高心:「此人無勝我事,彼尚能爾,我何不能?」而生大精進,得阿羅漢道。

[0744b08] 佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂,聞往古有人神力變化,寶物具足,人中受天樂;後見曇無竭、台觀、宮殿,在大法座上坐,天人供養;又見所供養物於虛空中化成大台,心即大喜,發難遭想,知皆從福德因緣可辦是事,是故皆發作佛心。

[0744b14] 所聞發心者,行皆次第行。如《毘摩羅鞊經》中說:「愛、慢等諸煩惱,皆是佛道根本。」是故女人見是事已,生愛樂心,知以福德因緣可得是事,故皆發心。因是愛、慢,後得清凈好心,故言佛道根本,譬如蓮花生污泥。

[0744b19] 發心已作願:「如曇無竭所為,我等亦當得是!」

[0744b20] 時,薩陀波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花、香等供養不貴故,先以供養;身貴重,故後禮拜。禮拜已,說本求般若因緣。如經中說:「我本求般若時,聞空中聲,乃至我今問大師:『諸佛從何所來?去至何處?』」

[0744b25] 問曰:

[0744b25] 薩陀波崙得諸大三昧,所謂破無明、觀諸法性等,云何不知空而取佛相、深生愛着?

[0744b27] 答曰:

[0744b27] 若新發意菩薩雖能總相知諸法空、無相,於諸佛所深愛着故,不能解佛相畢竟空,雖知空而不能與空合。何以故?諸佛有無量無邊實功德,是菩薩利根故,深入、深着。若佛不為是菩薩說空者,是菩薩為愛佛故,能自滅親族,何況餘人!但以解空故無是事。

[0744c04] 薩陀波崙深着諸佛故不能知,而問大師:「今為我說諸佛來去相,我見佛身無厭足故,常不離見諸佛。」

大智度論卷第九十八


大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第九十九)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0744c16] 【經】

[0744c16] 「爾時,曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言:『善男子!諸佛無所從來,去亦無所至。何以故?諸法如不動相,諸法如即是佛。善男子!無生法無來無去,無生法即是佛;無滅法無來無去,無滅法即是佛;實際法無來無去,實際法即是佛;空無來無去,空即是佛。善男子!無染無來無去,無染即是佛;寂滅無來無去,寂滅即是佛;虛空性無來無去,虛空性即是佛。善男子!離是諸法更無佛;諸佛如、諸法如,一如無分別。善男子!是如常一,無二、無三,出諸數法,無所有故。譬如春末月,日中熱時,有人見焰動,逐之求水望得。於汝意云何?是水從何池、何山、何泉來?今何所去?若入東海、西海、南海、北海耶?』

[0744c29] 「薩陀波崙言:『大師!焰中尚無水,云何當有來處、去處?』

[0745a02] 「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言:『善男子!愚夫無智,為熱渴所逼,見焰動,無水生水想。善男子!若有人分別諸佛有來有去,當知是人皆是愚夫。何以故?善男子!諸佛不可以色身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處、去處亦如是。善男子!譬如幻師幻作種種,若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,如是等種種諸物。於汝意云何?是幻事從何處來?去至何所?』

[0745a09] 「薩陀波崙菩薩言:『大師!幻事無實,云何當有來去處?』

[0745a11] 「『善男子!是人分別佛有來有去亦如是。

[0745a11] 「『善男子!譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。於汝意云何?夢中所見,有來處、有去處不?』

[0745a14] 「薩陀波崙言:『大師!是夢中所見虛妄,云何當有來去?』

[0745a15] 「『善男子!是人分別佛有來有去亦如是。善男子!佛說諸法如夢。若有眾生不知是諸法義,以名字色身着佛,是人分別諸佛有來有去,不知諸法實際相故,皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道,遠離般若波羅蜜,遠離諸佛法。善男子!佛說諸法如幻、如夢。若有眾生如實知,是人不分別諸法若來若去、若生若滅;若不分別諸法若來若去、若生若滅,則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,名為真佛弟子,不虛妄食人信施,是人應受供養,為世間福田。

[0745a26] 「『善男子!譬如大海水中諸寶,不從東方來,不從南方、西方、北方、四維、上下來,眾生善根因緣故,海生此寶。此寶亦不無因緣而生,是寶皆從因緣和合生,是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子!諸佛身亦如是,從本業因緣果報生,生不從十方來,滅時亦不去至十方;但諸緣合故有,諸緣離故滅。

[0745b04] 「『善男子!譬如箜篌聲,出時無來處,滅時無去處。眾緣和合故生——有槽、有頸、有皮、有絃、有柱、有棍,有人以手鼓之,眾緣和合而有聲;是聲亦不從槽出,不從頸出,不從皮出,不從絃出,不從柱出,不從棍出,亦不從人手出,眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時,亦無去處。善男子!諸佛身亦如是,從無量功德因緣生,不從一因一緣一功德生,亦不無因緣有,眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成,來無所從、去無所至。

[0745b13] 「『善男子!應當如是知諸佛來相去相。善男子!亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相,必得阿耨多羅三藐三菩提,亦能行般若波羅蜜及方便力。』

[0745b17] 「爾時,釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩,作是言:『善男子!以是花供養曇無竭菩薩摩訶薩,我當守護供養汝。所以者何?汝因緣力故,今日饒益百千萬億眾生,使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!如是善人,甚為難遇!為饒益一切眾生故,無量阿僧祇劫受諸勤苦。』

[0745b24] 「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花,散曇無竭菩薩上,白言:『大師!我從今日以身屬師,供給供養。』如是三白已,合手師前立。

[0745b27] 「是時,長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言:『我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故,當得如是法,亦如師所得;共師世世供養諸佛,世世常供養師。』

[0745c01] 「是時,薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人:『若汝等以誠心屬我者,我當受汝。』

[0745c03] 「諸女言:『我等以誠心屬師,當隨師教。』

[0745c04] 「是時,薩陀波崙菩薩及五百女人,並諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車,奉上曇無竭菩薩,白言:『大師!我持是五百女人奉給大師,是五百乘車隨師所用。』

[0745c08] 「爾時,釋提桓因贊薩陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!菩薩摩訶薩舍一切所有,應如是如是布施,疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人,必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時,亦如是住布施中,得聞般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。』

[0745c14] 「爾時,曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故,受五百乘車、長者女及五百侍女;受已,還與薩陀波崙菩薩。

[0745c16] 「是時,曇無竭菩薩說法,日沒,起,入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念:『我為法故來,不應坐、卧,當以二事:若行、若立,以待法師從宮中出說法。』

[0745c20] 「爾時,曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧,及行般若波羅蜜、方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行、住立,不坐、不卧,無有睡眠,無欲、恚、惱,心不着味;但念:『曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起,出而說法?』薩陀波崙菩薩過七歲已,作是念:『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座,曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當灑地清凈,散種種華,莊嚴是處,為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。』是時,薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床,五百女人各脫上衣以敷座上,作是念:『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上,說般若波羅蜜及方便力。』

[0746a04] 「薩陀波崙菩薩敷座已,求水灑地而不能得。所以者何?惡魔隱蔽,令水不現。魔作是念:『薩陀波崙菩薩求水不得,於阿耨多羅三藐三菩提行乃至生一念劣心、異心,則善根不增、智慧不照,於一切智而有稽留。』

[0746a08] 「爾時,薩陀波崙菩薩作是念:『我當自刺其身,以血灑地,令無塵土來坋大師。我何用此身!此身必當破壞。我從無始生死已來數數喪身,未曾為法。』即以利刀自刺,出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女並五百侍女皆無異心,惡魔亦不能得便。

[0746a14] 「是時釋提桓因作是念:『未曾有也!薩陀波崙菩薩愛法乃爾,以刀自刺出血灑地!薩陀波崙及眾女人心不動轉,惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固,發大莊嚴,不惜身命,以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提,當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因贊薩陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝精進力大,堅固難動,不可思議!汝愛法、求法,最為無上!善男子!過去諸佛亦如是,以深心愛法、惜法、重法,集諸功德,得阿耨多羅三藐三菩提。』

[0746a24] 「薩陀波崙菩薩作是念:『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座,掃灑清凈已訖,當於何處得好名華莊嚴此地?若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時,亦當散華供養。』

[0746a27] 「釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念,即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華,以半散地,留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。

[0746b02] 「爾時,曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已,從諸三昧起,為說般若波羅蜜故,與無量百千萬眾恭敬圍遶,往法座上坐。

[0746b04] 「薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時,心凈悅樂,譬如比丘入第三禪。」

[0746b07] 【論】

[0746b07] 釋曰:

[0746b07] 薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去相,未能深入,亦不能解種種法門;於諸佛身恭敬深重故,不能觀空。如大海水波,其力雖大,到須彌山邊則退而無用;薩陀波崙亦如是,雖有大空智力,到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說:「諸佛無所從來、去亦無所至。」

[0746b13] 此中曇無竭自說因緣,所謂:「諸法如不動相,諸法如即是佛。」

[0746b14] 問曰:

[0746b15] 何等是諸法如?

[0746b15] 答曰:

[0746b15] 諸法實相,所謂性空、無所得、空等諸法門。

[0746b16] 問曰:

[0746b16] 摩訶般若波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一法,若無佛,則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等凈妙五眾和合,是故名為佛。如五指和合名為拳,不得言無拳;名字既異,形亦異,力用亦異,不得言無拳,是故知有佛。

[0746b22] 答曰:

[0746b22] 不然!佛法中有二諦:世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅蜜」,第一義故說「諸佛空,無來無去」。

[0746b24] 如汝說:「清凈五眾和合故名為佛。」若和合故有,是即為無。如經中佛自說因緣:「五眾非佛,離五眾亦無佛,五眾不在佛中,佛不在五眾中,佛非五眾有。」

[0746b28] 何以故?五眾是五、佛是一,一不作五、五不作一。又五眾無自性故,虛誑不實;佛自說:「一切無誑法中,我最第一。」是故五眾不即是佛。

[0746c02] 複次,若五眾即是佛,諸有五眾者皆應是佛。

[0746c03] 問曰:

[0746c03] 以是難故,我先說:「第一清凈五眾、三十二相等名為佛。」

[0746c04] 答曰:

[0746c04] 三十二相等,菩薩時亦有,何以不名為佛?

[0746c05] 問曰:

[0746c06] 爾時雖有相好莊嚴身,而無一切種智;若一切種智在第一妙色身中,是即名為佛。

[0746c08] 答曰:

[0746c08] 「一切種智」,般若中說是寂滅相、無戲論;若得是法,則名無所得,無所得故名為佛,佛即是空。如是等因緣故,五眾不得即是佛。

[0746c11] 離是五眾亦無佛。所以者何?離是五眾,更無餘法可說;如離五指更無拳法可說。

[0746c13] 問曰:

[0746c13] 何以故無拳法?形亦異,力用亦異;若但是指者,不應異。因五指合故拳法生,是拳法雖無常生滅,不得言無。

[0746c15] 答曰:

[0746c16] 是拳法若定有,除五指應更有拳可見,亦不須因五指。

[0746c17] 如是等因緣,離五指更無有拳;佛亦如是,離五眾則無有佛。

[0746c18] 佛不在五眾中,五眾不在佛中。何以故?異不可得故。若五眾異佛者,佛應在五眾中,但是事不然。

[0746c21] 佛亦不在五眾。所以者何?離五眾無佛,離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故,可得言有;但佛與五眾不得別異,是故不得言佛有五眾。

[0746c24] 如是五種求佛不可得故,當知無佛;佛無故無來無去。

[0746c26] 問曰:

[0746c26] 若無佛,即是邪見,云何菩薩發心求作佛?

[0746c27] 答曰:

[0746c27] 此中言「無佛」,破着佛想,不言「取無佛想」。若有佛尚不令取,何況取無佛邪見!

[0746c29] 又佛常寂滅、無戲論相;若人分別、戲論常寂滅事,是人亦墮邪見。離是有、無二邊,處中道,即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故?得是諸法實相,名為得佛。

[0747a04] 複次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,諸佛如亦性空;以是故,不來不去。不生、不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無來無去。如,乃至虛空性如、佛如,是如一,無二、無三等別異。

[0747a08] 此中自說因緣:「何以故?出諸數法,無所有故。」

[0747a09] 如等法是實,是中無有憶想分別。取相故有名字,名字中有數。

[0747a10] 此中自說因緣:「空、非實,無所有故。」

[0747a11] 問曰:

[0747a11] 若是法無所有,云何可見、可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異?

[0747a13] 答曰:

[0747a13] 此中曇無竭自種種分別譬喻說,所謂如春末月見焰,乃至是人不分別諸法若來若去。如焰等中雖無實事,亦能誑人自生苦樂事;諸法亦如是,雖空、無所有,亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等法亦如是。

[0747a18] 複次,佛有二種身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身為世諦故有。

[0747a20] 佛法身相:上種種因緣說諸法實相,是諸法實相亦無來無去,是故說「諸佛無所從來,去亦無所至」。若人得諸佛法身相,是名近阿耨多羅三藐三菩提,未得一切智故名為近,以相似故。般若波羅蜜名諸法實相;若能如是行,是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者,得諸法實相名為佛;得諸法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩;須陀洹等乃至大菩薩,是名真佛弟子。

[0747a29] 不虛妄食人信施者,布施畜生,雖得百倍果報,而此福有盡有量,不能度眾生生死故,名為「虛食」。須陀洹等乃至佛,諸賢聖受人信施;此福果報,乃至涅槃無盡無量,是故說不虛妄食人信施。

[0747b04] 是人應受一切眾生供養:若須陀洹應受一切凡夫人供養,斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養,阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養,阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養,辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養,近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。為世間福田者,如植種良田,成收必多;持戒、禪定、智慧福田,眾生植福,獲果無量。

[0747b13] 上說「諸佛無來無去」,薩陀波崙及諸聽者意謂「諸佛尚無,諸法亦應皆滅」,則墮斷滅!是故今說因緣法譬喻。

[0747b15] 曇無竭示薩陀波崙:「如汝所着,意謂實有者無;為度眾生故,從因緣和合則有像現。」

[0747b17] 欲證明此事故說譬喻:「如大海中生寶,不從十方來,滅亦無所去;亦不無因緣而生,以四天下眾生福德因緣故,海生此寶。若劫盡滅時,亦無去處;譬如燈滅,焰無所至。佛身亦爾,從初發心所種善根功德,皆是佛身相好因緣;佛身亦不自在,皆屬本因緣業果報故生;是因緣雖久住,性是有為法故,必歸無常,散壞則無身。」

[0747b25] 譬如善射之人,仰射虛空,箭去雖遠,必當墮地;諸佛身亦如是,雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限,亦歸磨滅。

[0747b28] 問曰:

[0747b28] 若眾生福德因緣故海生珍寶,何以不近眾生處生,而乃在大海難得之處?

[0747c01] 答曰:

[0747c01] 海中亦有眾生,龍、阿修羅等用是寶。

[0747c02] 複次,若寶生人中濁世,貪者覆藏,不令人得。若好世時,珍寶自生人間,無有惜者;如彌勒佛時,珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身,強作願求樂,是故寶在大海不能得;若大心,不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土,諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生,而懈怠懶惰者所不能得;諸佛亦如是,雖為眾生故出世,懈怠、小心、貪身着我者不得度。所以者何?諸法皆從眾緣和合生,眾生有二因緣故得度:一者、內有正見,二者、外有善說法者。諸佛雖善說法,眾生內正見不具故,不能盡度。如寶物雖為眾生出,而有貧窮眾生;諸佛亦如是,雖為眾生出,而眾生內正見少故,亦不得度。

[0747c16] 復有箜篌譬喻:有槽、有頸、有皮、有絃、有棍,有人以手鼓之,眾緣和合而有聲;如聲亦不在眾緣中,離眾緣亦無聲,以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是,六波羅蜜及方便力,眾因緣和合邊生;佛身不在六波羅蜜等法中,亦不離六波羅蜜等法。

[0747c22] 如聲不以一因緣,亦非無因緣;佛身亦如是,不從無因緣,亦不從少因緣,諸善法因緣具足故,生諸佛身。如鏡中像,眾因緣和合故有,眾緣離故無;諸佛亦如是,有諸因緣故出現,諸因緣散故滅。

[0747c27] 「善男子!應如是觀諸佛來去相,一切諸法相亦應如是知。」

[0747c28] 曇無竭語薩陀波崙:「善男子!汝能知諸法相不來不去,必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉,亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故?一切法無障礙故。」

[0748a02] 問曰:

[0748a03] 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波崙?

[0748a04] 答曰:

[0748a04] 釋提桓因愛樂佛道故,常供養諸菩薩。

[0748a05] 複次,釋提桓因欲攝眾生令入佛道故,現天王身,以華與薩陀波崙。薩陀波崙一心求佛道故,諸天來供養;眾生見者,皆亦發心。釋提桓因為引導眾生故,供養薩陀波崙。

[0748a09] 有人言:「釋提桓因深愛敬薩陀波崙,上品來試已,令身體平復,今復以華與之。釋提桓因力能與一切人華,以眾生無福力故,設當與者,華即變壞;薩陀波崙福德成就故,得必不變,是故與;若一切菩薩供養師時不盡與。」

[0748a14] 應守護供養者,先已說因緣,所謂割肉出血,試以成親舊故守護。複次,釋提桓因此中自說因緣,所謂:「汝因緣力故,饒益百千等眾生。」

[0748a17] 薩陀波崙取華,如其意,供養曇無竭。

[0748a18] 薩陀波崙初聞師名,後眼見聞法斷疑故,以身供養。長者女等亦効薩陀波崙,以身施薩陀波崙。

[0748a20] 問曰:

[0748a20] 薩陀波崙以身供養曇無竭,曇無竭福田大,女何以不以身供養,而與薩陀波崙?

[0748a22] 答曰:

[0748a22] 女人智短着多故,不用舍本師而供養他。又以女身罪穢,心雖清白,為外有譏謗故。

[0748a24] 問曰:

[0748a24] 長者女初舍父母,已屬薩陀波崙,今何以復以身施?

[0748a26] 答曰:

[0748a26] 初舍父母,共薩陀波崙詣曇無竭,為法故供養,亦不自以身施,父母亦不以施薩陀波崙;今見薩陀波崙問甚深義,曇無竭為解說,釋提桓因歡喜供養,是故發歡喜心,以身供養,以自在心故。

[0748b01] 又一切女身無所繫屬,則受惡名。女人之禮,幼則從父母,少則從夫,老則從子。是長者女等,雖道路共來,不得久無所屬,是故自以身施,而作是願:「如師所得,我等亦當得之。」

[0748b05] 爾時,薩陀波崙欲以此女供養曇無竭,慮其嫌恨故問:「汝等實以誠心供養,我當受汝。」

[0748b08] 誠心者,不自用心,隨所處分,如無心物。

[0748b09] 諸女人等言:「實以誠心。」

[0748b09] 即時,薩陀波崙以長者女並諸侍女及五百乘車,奉上曇無竭。

[0748b11] 薩陀波崙欲除世人常疑,謂其欺誑長者,將諸女來,是故盡以布施,明已無着。

[0748b12] 複次,薩陀波崙如空中聲,所聞得解歡喜,如世人所貴內外物盡以供養,欲深入檀波羅蜜門故。

[0748b15] 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未盡,而能盡舍內外布施,無復遺余,故贊言:「善哉!」以過去佛為喻:行難事故,得難得果報,所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。

[0748b18] 問曰:

[0748b18] 若曇無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——善根者,所謂具足檀波羅蜜——何以故還與薩陀波崙?

[0748b21] 答曰:

[0748b21] 曇無竭大智方便,令薩陀波崙大得福德而無所失,是謂上受。薩陀波崙至誠心施,斷諸貪着,不望還得,福德具足。曇無竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染着,舊人供養為善,是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波崙,人非財物,欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波崙弟子。如是等因緣故,還與薩陀波崙。

[0748b28] 問曰:

[0748b28] 諸大菩薩說法不應疲極,何以入宮?

[0748b29] 答曰:

[0748b29] 隨世人法故。又眾香城中眾生,不常求道,或時厭息,受五欲樂;諸天常受五欲故,妨廢求道。有菩薩所住國,常勤精進,不受五欲。是眾香城眾生本願雜受,曇無竭隨其志願,欲引導之,故生其國。是故以眾生聽法疲惓,起入宮中。又未得道者,法雖微妙,常聞故生疲厭心,是眾中有是人故。又曇無竭在是中受富樂,人法故,日沒應息。

[0748c08] 是時,薩陀波崙作是念:「我為法來,不應坐卧。」

[0748c09] 問曰:

[0748c09] 為法故何以不應坐卧?

[0748c10] 答曰:

[0748c10] 無是定法。此人大欲、大精進、恭敬法故,自作是念:「我若坐卧,則是懶惰。我初求法時,身尚不惜,何況疲惓!」是故不坐卧。大欲、大精進與坐卧相違故。又坐、卧則不勤力,行、立則勤力精進,是故常住二威儀以待師出。

[0748c15] 問曰:

[0748c15] 薩陀波崙先知師七歲不出不?

[0748c16] 答曰:

[0748c16] 初來不知故。

[0748c16] 又復曇無竭亦常七歲不出,以因緣故,自誓七歲入定。薩陀波崙自誓:「師未出,終不坐卧。」

[0748c18] 又大人,世間法尚不自違,何況為道法!

[0748c19] 又以初求法時,尚不惜身,今立七歲,何足為難!

[0748c21] 問曰:

[0748c21] 人身軟弱,何能七歲不坐不卧?

[0748c21] 答曰:

[0748c22] 是時人壽命長,雖復七歲,如今七日。

[0748c22] 又好世人身福德力大,雖立七歲,不以為難。如勤比丘,年六十始出家,而自結誓:「我脇不着席,要盡得聲聞所應得事,乃至得六神通阿羅漢。」作四阿含優婆提舍,於今大行於世。此人於惡世尚爾,何況薩陀波崙生於好世!

[0748c28] 又身力雖弱,以心強故,能辦其事。

[0748c29] 複次,一心求佛道者,十方諸佛所念;諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力,圍遶守護,是故雖住立七歲而不疲極。

[0749a02] 問曰:

[0749a02] 曇無竭入三昧,何以乃至七歲?

[0749a03] 答曰:

[0749a03] 先已答:好世人壽長,雖七歲不以為久。

[0749a04] 又曇無竭宮殿、婇女、微妙五欲與天相似;薩陀波崙等新發意者,心未柔軟,疑曇無竭雖說空法、讚歎離欲,謂其心未能舍。是故七歲三昧,欲以除眾疑故,生貴敬心。聞曇無竭七歲三昧,心、口相應能說、能行,則信受其語,易可得度。譬如癰瘡未熟,醫則不破,但以葯塗令熟,熟則易破。

[0749a11] 複次,欲受心生實樂故,入無量三昧。複次,說法有二種:一者、口說法,二者、身現法。今欲以身現法故,入無量三昧,令眾生知攝心入慧,得如實智。菩薩三昧者,如菩薩義中說。行般若、方便力者,如〈方便品〉中說。

[0749a16] 薩陀波崙於七歲中,三惡覺觀不生,不味於味。是人雖未破煩惱,而集諸善法故,制諸煩惱,不令得生;但一心念:「曇無竭何時當出?我當從聞般若。」

[0749a19] 過七歲已,作是念:「我當為曇無竭敷坐處,掃灑莊嚴。」

[0749a21] 問曰:

[0749a21] 薩陀波崙云何得知過七歲已,曇無竭當出?

[0749a22] 答曰:

[0749a22] 有人言:先曾七歲展轉聞知。

[0749a23] 有人言:曇無竭初入三昧時,自說七歲為限。如釋迦文尼佛告阿難:「我欲一月、二月入禪定。」阿難以告四眾。

[0749a25] 薩陀波崙深愛佛法、敬重曇無竭故,供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心,詣師受法;在家菩薩則莊嚴說法處,華香供養。

[0749a28] 複次,薩陀波崙作是莊嚴,欲令曇無竭知其愛法、欲法相,深心信樂,故現是事;是故生心,共五百女等,展力掃灑,自以其金、銀、珍寶敷座。

[0749b02] 薩陀波崙等雖自有妙好茵褥,為愛法情至故,以身所着上衣敷座。

[0749b04] 求水灑地,魔隱蔽故,求不能得。此中自說因緣:「魔作是念:『若薩陀波崙求水不得,其心則劣,志願不滿故。又令自鄙其身,我薄福德故,為供養法,求水不得,以自輕憂愁覆心故。』」

[0749b09] 福德不增、智慧不照不明者,諸憂愁煩惱覆心故,諸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。

[0749b11] 魔知其心大,不可沮壞,但小沮壞,令其稽留。

[0749b12] 爾時,薩陀波崙自刺其身,出血灑地,欲以淹塵。人血肉雖臭,以其至心求水不得,意不分別香臭好惡,為欲淹塵,不惜身命。又薩陀波崙深心愛着般若波羅蜜故,無所愛惜。

[0749b16] 有人言:「多有諸天龍、鬼神等常隨逐薩陀波崙,佐助守護,是故所出之血變為香水。如羼提仙人被割截時,血化為乳。」

[0749b19] 又以無量福德成就故,隨願即成。

[0749b20] 問曰:

[0749b20] 若福德成就,隨願即得,魔不應隱蔽其水?

[0749b21] 答曰:

[0749b21] 是菩薩新發意能成小願,未能卻魔。

[0749b22] 此中薩陀波崙自說出血因緣:「我從無始生死已來數數喪身,未曾為法。」

[0749b24] 問曰:

[0749b24] 若薩陀波崙愛法,刺身出血,若其身死,誰復聽法?

[0749b25] 答曰:

[0749b25] 是事如破骨出髓中答。又此中諸天、大菩薩守護故,令其不死。又復惡魔知其心不可沮壞,水則還出。薩陀波崙等皆無異心者,如人初習慈心,欲為眾生及為般若波羅蜜故,不惜身命;既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名異。

[0749c02] 是菩薩信力大故,欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故,不計是苦。又以深悲心愛念眾生,雖受種種苦惱,不以為難;譬如慈母愛子,雖為子長受勤苦不凈,不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故,知是身但是虛誑和合;破是虛誑故,割截身時,不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者,如人有瘡則受毒;菩薩若有貪慾、憂愁瘡者,魔得其便。以出血灑地,心不憂愁故,魔不得便。如薩陀波崙心,五百女人心亦如是,敬重薩陀波崙故;見其刺身,應有憂愁,以其願得滿故,不以為愁。爾時,釋提桓因見是事已,嘆未曾有者,是人未得無生忍,諸煩惱未斷,為供養法故,不惜身命,如諸離欲人無異;割截其身,如斷草木。初心既爾,後心轉增。

[0749c17] 複次,未曾有者,此中釋提桓因自說因緣:「薩陀波崙愛法乃爾,以刀自刺等。」

[0749c19] 釋提桓因作是心歡喜已,贊言:「善哉!」贊其愛法、樂法,勤心精進。以過去佛為喻:「非但汝今辛苦,過去諸佛求般若亦爾。」

[0749c22] 薩陀波崙聞釋提桓因安慰其心已,如火得酥,轉更熾盛,作是念:「我既敷座灑地,當於何處得好名華莊嚴法處?」

[0749c25] 問曰:

[0749c25] 不見水時,何以不作是念:「當於何處得水灑地?」

[0749c26] 答曰:

[0749c26] 薩陀波崙以先有水處,即時皆無,知魔所作;是故自於四大分中刺水分灑地。身中水種雖多,血是命之所在,是故刺以灑地。

[0749c29] 華不自有,曇無竭出時欲至,不容遠求;又所須復多,當以遍覆其地,是故生念欲得。

[0750a02] 帝釋知其念,即以天華中妙者,名曼陀羅,三千石與之,足以周事。帝釋所以不以人華與者,欲令發希有心故。

[0750a05] 薩陀波崙受華已,分作二分:好者留以說法時散,余者覆地。其國俗法以華覆地,令行其上,以為供養。

[0750a07] 爾時,曇無竭如其先要,滿七歲已,從三昧起,與無量百千眾恭敬圍繞,直趣法座,為說般若故。

[0750a09] 問曰:

[0750a10] 若諸菩薩入微妙三昧中,誰能令起?

[0750a10] 答曰:

[0750a11] 行者初入時,自作限齊,然後入定;時至,其心自在從三昧起,悲心故而生覺觀。如一比丘,入滅受定三昧時,自期聞犍搥時當起。既入已,時僧坊失火,諸比丘惶懅,不打犍搥而去。爾時,過十二歲已,檀越更和合眾僧欲起僧坊,方打犍搥;聞犍搥聲起,即身散而死。後諸得道者,說其如此。

[0750a18] 複次,有人言:法性生身大菩薩,如諸佛常入三昧,無散亂麁心;以神通力故,能說法、飛行度脫眾生。世俗法故,有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出,以大悲心牽故;譬如呪術出龍。大眾圍繞者,是內眷屬;恭敬散華、燒香,隨從而出,為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者,因世諦名字語言,欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭,即得清凈歡喜,樂遍其身,如比丘入於三禪。所以者何?多欲眾生,雖非凈妙,得猶喜樂,何況得見真功德莊嚴身者!

[0750a29] 薩陀波崙從空中佛聞曇無竭,即生大欲,得諸三昧,見十方諸佛,復聞十方諸佛說先世因緣:「唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已,增益其心,渴仰欲見,是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不卧欲見曇無竭。如是渴仰,欲樂來久;如人熱渴所逼,得濁煖潦水,猶尚歡喜,何況得清冷美水!既以渴仰情久,又曇無竭功德大,是故悅樂。

[0750b08] 問曰:

[0750b08] 樂有四種,何以但說第三禪樂,而不說上地定樂及解脫樂?

[0750b09] 答曰:

[0750b09] 以欲界眾生,於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有,則心不樂喜;以上四禪中斷苦樂故,心亦不樂;第三禪中樂,樂之極。

[0750b12] 復有人言:薩陀波崙新發意未入細深妙定故,見曇無竭發大歡喜,似如三禪樂。薩陀波崙自覺我大歡喜故,即時舍喜,得清凈法性,遍身安樂,是故以三禪樂為喻。

大智度論卷第九十九


大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第一百)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[0750b25] 【經】

[0750b25] 「爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女並五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所,散天曼陀羅華,頭面禮畢,退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已,告薩陀波崙菩薩言:『善男子!諦聽!諦受!今當為汝說般若波羅蜜相。善男子!諸法等故,當知般若波羅蜜亦等。諸法離故,當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故,當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故,當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故,當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故,當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故,當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故,當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;水種、火種、風種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;空種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。如金鋼等故,當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故,當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故,當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故,當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故,當知般若波羅蜜亦不可思議。』

[0750c23] 「是時,薩陀波崙菩薩摩訶薩即於座上得諸三昧,所謂諸法等三昧,諸法離三昧,諸法無畏三昧,諸法一味三昧,諸法無邊三昧,諸法無生三昧,諸法無滅三昧,虛空無邊三昧,大海水無邊三昧,須彌山莊嚴三昧,虛空無分別三昧,色無邊三昧,受、想、行、識無邊三昧;地種無邊三昧,水種、火種、風種、空種無邊三昧;如金鋼等三昧,諸法無分別三昧,諸法不可思議三昧——如是等,得六百萬諸三昧門。」

[0751a03] 爾時,佛告須菩提:「如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞,以是相、以是像貌、以是名字說般若波羅蜜;薩陀波崙得是六百萬三昧門,見東方、南西北方、四維、上下如恆河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞,以如是相、以是像貌、以是名字說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是已後,多聞、智慧不可思議,如大海水;常不離諸佛,生於有佛土中。乃至夢中未曾不見佛時;一切眾難皆悉已斷,在所佛土隨願往生。須菩提!當知是般若波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,得一切種智。以是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜、欲深入諸佛智慧、欲得一切種智,應受持是般若波羅蜜,誦、讀、正憶念、廣為人說,亦書寫經卷,供養、尊重、讚歎,香華乃至妓樂。何以故?般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母,十方諸佛所尊重故。」

[0751a22] 【論】

[0751a22] 釋曰:

[0751a22] 曇無竭既出,至法座所,遍觀無勝己者,於是而坐。

[0751a23] 爾時,薩陀波崙菩薩知坐已定,到曇無竭所,頭面禮足,一面坐。禮有三種:一者、口禮;二者、屈膝,頭不至地;三者、頭至地,是為上禮。人之一身,頭為最上,足為最下,以頭禮足,恭敬之至。

[0751a27] 曇無竭見其坐已,知從遠來,不惜身命,種種勤苦,為欲聞法。初相見時,日垂欲沒,少時聞法;曇無竭以日沒故,起入宮中。今為法故,七歲渴仰,不生異心;垂欲出時,以血灑地,知其為法不惜身命,其心不退,決定無疑,堪受教化。是故告言:「善男子!一心諦聽!」

[0751b04] 上疑諸佛來去,已斷;今但欲聞甚深般若波羅蜜,是故為說「般若波羅蜜相」。

[0751b06] 「般若波羅蜜相」者,如先諸法平等義中說。

[0751b07] 或有人言:般若波羅蜜力故,觀諸法皆平等;非諸法性性自平等。是故,曇無竭言:「諸法平等故,般若波羅蜜平等。」所以者何?因果相似故。初觀諸法平等是因,決定心得般若波羅蜜是為果。

[0751b11] 問曰:

[0751b12] 觀諸法平等即是般若、般若即是平等,何以分別為因、果?

[0751b13] 答曰:

[0751b13] 般若及諸法雖一相、無二無別,行者初觀時是因,觀竟名為果。如須陀洹道得、向。又如有漏五眾,因時名集,果時名苦。

[0751b16] 色等一切法平等,即是般若波羅蜜平等。

[0751b17] 問曰:

[0751b17] 應說「般若波羅蜜相」,今何以說平等?因不平故有平等,因平故有不平。於般若中亦不一相、亦不異相,汝何以故欲取一相?

[0751b20] 答曰:

[0751b20] 般若波羅蜜甚深微妙,不以方便說則無解者;是故若分別不等,則生諸煩惱,三毒增長,所謂憎怨,愛親;愛善,憎不善。

[0751b23] 菩薩住是二等中,觀一切法皆平等:住眾生等中,怨親、憎愛皆悉平等,開福德門,閉諸惡趣;住法等中,於一切法中憶想分別、着心取相皆除滅,但見諸法空,空即是平等。

[0751b27] 有人得是諸法平等空,直趣菩薩道,於空不戲論;有人雖得平等而生戲論:「若觀都空,有如是失!」如是人於平等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般若波羅蜜等」,非是戲論。

[0751c02] 離平等、不平等二邊,是般若波羅蜜相。

[0751c03] 問曰:

[0751c03] 平等者,於般若波羅蜜相已具足,何以故更說「離等是般若波羅蜜相」?

[0751c05] 答曰:

[0751c05] 經中但說「諸法等故般若等」,行者取是平等相而生着,是故說:「般若波羅蜜平等相自性離,色等諸法自相離故。」

[0751c07] 離義,如〈相無相品〉中說。

[0751c08] 得此諸法平等,又於平等離,安住空中,空中則不動——戲論不能動,諸煩惱山亦不能動,無常時亦不能動。所以者何?於一切法得實相故。菩薩住是二空,得不動般若波羅蜜,是則究竟。

[0751c13] 若有念,即是有相着處;是故說:「諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念。」無動相是般若波羅蜜,般若波羅蜜諸相滅故。

[0751c15] 若不念是般若,或迷悶無所趣向,有戲論者,在大眾中則生怖畏;或於涅槃中不了故,亦生怖畏。是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」。

[0751c18] 是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大眾中有難論諸相者,心無所畏,於諸法得無相故。又入無生法忍時,知一切法不可得,於是中亦無所畏。所以者何?是菩薩善通達一切法故。

[0751c23] 複次,一切法一相,所謂性空;是故般若波羅蜜隨一切法故,亦性空一味。

[0751c25] 問曰:

[0751c25] 上已說諸法平等,今何以更說一味?

[0751c26] 答曰:

[0751c26] 空,或時有味,或時無味。若行者為諸見取相分別好醜籌量,爾時得是諸法平等空心,大歡喜故名為味。如人為熱渴所逼,得清冷水,以為真味無比,隨時用故名味。真實畢竟空,則無味、不味。

[0752a01] 複次,一味者,菩薩行般若波羅蜜時,所緣、所觀皆為一味;空智力大故,余法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時,雖異物和合,皆為石蜜。又如大海,百川歸之,皆為一味,所謂畢竟空味。色等諸法亦如是,凡夫心中各各別異;入般若波羅蜜中,皆為一味。邊名為相,若有、若無。實觀色等諸法非有非無故無相,無相即是無邊;觀是已,即是無邊般若波羅蜜。

[0752a10] 複次,有人言:邊有二種:常邊、斷邊,世間邊、涅槃邊,惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故,名為無邊般若波羅蜜。

[0752a12] 複次,有人言:邊名前際、後際。世間無始故無前際,入無餘涅槃故有前際;不復更出故無後際。如是等分別諸邊,着世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無是一切邊,但聞諸法實相無入無出。

[0752a17] 問曰:

[0752a17] 諸法平等、諸法離皆是無邊,何以復別說?

[0752a18] 答曰:

[0752a18] 有人知諸法平等、知諸法離,則不須說;若有人取相,着是一味,故說無邊。

[0752a20] 曇無竭非但為薩陀波崙故說,薩陀波崙亦不但自為故問,但為眾生有種種心、種種行故,於般若波羅蜜相中略說。

[0752a23] 無生、無滅,如先種種因緣「破生滅」中說。虛空無邊,如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無邊、須彌莊嚴,先未說故,今當略說。

[0752a25] 問曰:

[0752a25] 虛空,無為、常法故無得其邊者,可言無邊。大海水在四天中,繞須彌山,有由旬數量,有人能渡,何以言無邊?

[0752a28] 答曰:

[0752a28] 無邊有二種:一者、實無邊,二者、人不能到故無邊。海亦有二種:一者、可渡;二者、繞須彌山在九寶山裡,廣八萬二千由旬,世間人不能得邊,故言無邊。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能度。如外道凡夫能生禪定船,度欲界、色界海;無色界如大海,深廣則不能渡,以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禪定翅力,破諸法邪相、得實相,故能度,是故說大海譬喻。

[0752b08] 問曰:

[0752b08] 須彌山一色,何以言莊嚴?

[0752b09] 答曰:

[0752b09] 外書說須彌山一色,純是黃金。六足阿毘曇中說:須彌山四邊,各以一寶成,金、銀、頗梨、琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方,各同其色。難陀、婆難陀龍王兄弟,以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮,其城七重,名為憙見,九百九十九門,一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿,名曰最勝,四邊有四大園。四天王在四邊,有山名游乾陀,各高四萬二千由旬,四天王治其上。四大海水,諸阿修羅宮及諸龍王宮殿;游乾陀等九寶山,日月、五星、二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴,視之無厭。

[0752b21] 般若波羅蜜亦如是。六波羅蜜果報故,作轉輪王、梵、釋天王、凈居天王、大自在天——如是等果報,行般若波羅蜜未具足時,受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時,則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿毘跋致菩薩、諸佛道果莊嚴。

[0752b27] 如須彌山,上、下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾,未具足時,諸天王等莊嚴;具足已,諸道果莊嚴。如須彌山者,劫初立時,四邊大風吹,聚地之精味,積為須彌山;更有風吹,令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是,一切善法中第一堅實牢固和合以為般若。如須彌山,四邊大風吹、大海水波所不能動;般若波羅蜜亦如是,邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園,諸天到者,受種種樂;般若亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂。

[0752c09] 複次,有人言:須彌山,眾鳥到者皆同一色;般若波羅蜜亦如是,諸法入中皆同一相,所謂無相。

[0752c11] 如虛空無分別者,虛空無分別是內是外、是遠是近、是長是短、是凈是不凈等;般若波羅蜜亦如是,諸法入般若中,亦無內外、善不善等分別。

[0752c14] 如五眾無邊者,五眾常遍滿世間;般若波羅蜜亦如是,不遠離於五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。

[0752c17] 複次,如色等法,分析破裂,乃至微塵則無方,無方故無邊;無色法,無形故無此彼,無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是,於一切法,分別色乃至微塵、分別無色法乃至一念中,不見決定有常、樂、我、凈。是故說色無邊故般若無邊。

[0752c22] 乃至虛空六種,亦如是。如金鋼等者,如天王所執金鋼,無憎無愛,隨所用處,無不摧碎;諸佛一切智前心,此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅,故名為如金鋼。如金鋼三昧相應智慧觀一切法皆平等,般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故?般若先觀諸法平等,然後得是三昧。諸法無分別者,世間凡夫煩惱力故,種種分別諸法;得諸法實相,則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜,不隨憶想分別諸法,入空、無相、無作三昧中;若得諸法變異時,則不憂愁,以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者,一切法皆從因緣和合生,無有無因緣、若少因緣而起者;若從因緣生,則無自性。性者,名本有決定實事。若性從因緣和合邊生,當知未和合時則無;若先無今從因緣和合有者,則知無性。若從因緣而生性者,性即是作法。性名不相待、不相因,常應獨有;如是有為法則無。是故言「一切諸法性不可得,般若波羅蜜性亦爾」。

[0753a13] 諸法無所有等故者,諸法性不可得故,眾因緣亦不可得;眾因緣亦不可得故,皆是無所有;入無所有中故,則皆平等。所以者何?有,故有分別;無,故無分別。如草香、栴檀香,燒時有分別,滅時無分別。諸法無作者,眾生空、法空故,則皆無作。眾生所作者,所謂十善、十不善等。法作者,所謂火然、水流、風動、識能識,智能知——如是法,各各自有力。無眾生乃至無知者、見者,無色等乃至一切種智,先已破。破眾生故無作者,破法故無所作;但凡夫人顛倒覆故言:「我有所作。」

[0753a23] 諸法不可思議者,色等一切法不得決定——若常、若無常,若苦、若樂,若實、若空,若我、若無我,若生滅、若不生滅,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,若有、若無等種種門分別,亦如是不可得思議。所以者何?是法皆從心中憶想分別生,亦不可決定;一切法實性,皆過心、心數法、出名字語言道。如前品說:「一切諸法平等,一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議。般若波羅蜜亦爾,觀是法故生。

[0753b03] 是時,薩陀波崙即於坐上得諸三昧。

[0753b04] 問曰:

[0753b04] 薩陀波崙先已知諸法空相,今種種勤苦,住立七歲,見曇無竭得何等利益?

[0753b06] 答曰:

[0753b06] 薩陀波崙先見諸佛,得諸三昧,貴重般若波羅蜜生着相;今曇無竭七歲從定起,為說般若破其着心,一切法性自空,非般若波羅蜜令其空。是故說:「諸法等故,般若波羅蜜等;諸法離相,乃至諸法不可思議故,般若不可思議。」不令輕賤余法、貴重般若。何以故?不令因般若故更生垢着。般若波羅蜜雖畢竟清凈,多所饒益,復不可取相而生着心;如熱金雖好,不可手捉。薩陀波崙得是教化,斷般若中着心,即得諸法等諸三昧。

[0753b16] 句句解說,散亂心中,但有智慧,不名三昧;今從師聞已,一心思惟,名為三昧,攝心不散,智慧變成三昧。如風中燈不能照明,在靜室閉門,明乃遍照。

[0753b20] 先已欲界心散亂故,智慧力未成就;今入攝心中,所聞諸法皆名三昧,能破諸煩惱等及魔人民。如水,寒風未至,未成為氷,則無堅用;若成凍氷,能有所蹈。

[0753b24] 得如是等六百萬三昧門:薩陀波崙得聞曇無竭所說法,得諸法中大智慧明,所謂種種諸法實相門。諸法平等——平等是智慧,入薩陀波崙禪定心中,變為三昧。

[0753b27] 今欲說三昧、智慧今世後世果報故,爾時,佛告須菩提:「如我今在大眾中說般若,以是相、以是像貌、以是名字說般若;薩陀波崙從曇無竭得是三昧,於三昧中見十方佛在大眾中說般若亦如是。須菩提!薩陀波崙從是以後深愛樂法故,多集諸經,廣誦多聞。如阿難,佛所說皆能持;薩陀波崙亦如是,多聞、智慧不可思議,如大海水。即於是世常不離佛。」如是等名為今世果報。捨身常生有佛國中,好修行念佛三昧故,乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕,隨意往生諸佛國土;以其深入般若波羅蜜、集無量功德故,不隨業生。薩陀波崙從一佛土至一佛土,供養諸佛,度脫眾生,集無量功德;譬如豪貴長者,從一會至一會,乃至今在大雷音佛所,凈修梵行。若有欲求般若波羅蜜者,當如薩陀波崙菩薩,堅正一心,不可傾動!

[0753c16] 是故當知般若波羅蜜因緣故,能成就一切功德者,諸菩薩等得般若者,貪慾瞋恚等在家罪垢、邪疑戲論等出家罪垢,皆悉除滅,得心清凈;心清凈故,得一切功德成就。得一切種智者,所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者,從初地乃至七地得無生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切種智,成就作佛。

[0753c23] 於一切法得自在者,皆應受持,乃至華香、妓樂。

[0753c25] 須菩提雖常樂空行,佛共說般若,又得無諍三昧,故不應囑累。

[0753c26] 阿難得聞持陀羅尼,又常親近世尊,故廣囑累。

大智度論釋囑累品第九十

[0753c29] 【經】

[0753c29] 爾時,佛告阿難:「於汝意云何?佛是汝大師不?汝是佛弟子不?」

[0754a01] 阿難言:「世尊!佛是我大師,脩伽陀是我大師,我是佛弟子。」

[0754a02] 佛言:「如是!如是!我是汝大師,汝是我弟子。若如弟子所應作者,汝已作竟。阿難!汝用身、口、意慈業供養供給我,亦常如我意,無有違失。阿難!我身現在,汝愛敬供養供給,心常清凈;我滅度後,是一切愛敬、供養、供給事,當愛敬、供養般若波羅蜜!乃至第二、第三,以般若波羅蜜囑累汝。阿難!汝莫忘莫失,莫作最後斷種人!阿難!隨爾所時般若波羅蜜在世,當知爾所時有佛在世說法。阿難!若有書般若波羅蜜,受持、讀、誦、正憶念、為人廣說,恭敬、尊重、讚歎,華香、幡蓋、寶衣、燈燭種種供養,當知是人不離見佛、不離聞法、常親近佛。」

[0754a14] 佛說般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多隷耶尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦旃延、阿難等,並一切大眾,及一切世間諸天、人、犍闥婆、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

[0754a20] 【論】

[0754a20] 問曰:

[0754a20] 佛已斷法愛,乃至一切種智、涅槃,不着不取相,今何以種種因緣囑累是法,似如愛着?

[0754a22] 答曰:

[0754a22] 諸佛大慈悲心,從初發意已來乃至到涅槃門,常不舍離。於娑羅雙樹間,以金鋼三昧為眾生碎身如麻米,何況經法多所饒益而不囑累!

[0754a25] 又阿難是未離欲人,未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益,是以慇懃囑累:「汝當好受持無令忘失!」

[0754a28] 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂滅相,而囑累是般若。

[0754a29] 問曰:

[0754a29] 阿難是聲聞人,何以以般若波羅蜜囑累,而不囑累彌勒等大菩薩?

[0754b02] 答曰:

[0754b02] 有人言:阿難常侍佛左右,供給所須,得聞持陀羅尼,一聞常不失。既是佛之從弟,又多知多識,名聞廣普,四眾所依,是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師,能如是多所利益,是故囑累。

[0754b08] 彌勒等諸大菩薩,佛滅度後,各各分散,至隨所應度眾生國土——彌勒還兜率天上,毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力,不須苦囑累。

[0754b12] 阿難是聲聞人,隨小乘法,是故佛慇懃囑累。

[0754b13] 問曰:

[0754b13] 若爾者,《法華經》、諸餘方等經,何以囑累喜王諸菩薩等?

[0754b14] 答曰:

[0754b14] 有人言:是時,佛說甚深難信之法,聲聞人不在。又如《佛說不可思議解脫經》,五百阿羅漢雖在佛邊而不聞,或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。

[0754b18] 問曰:

[0754b18] 更有何法甚深勝般若者,而以《般若》囑累阿難,而余經囑累菩薩?

[0754b20] 答曰:

[0754b20] 般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用;譬如大藥師能以毒為葯。

[0754b22] 複次,如先說,般若有二種:一者、共聲聞說;二者、但為十方住十地大菩薩說,非九住所聞,何況新發意者!復有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同。般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無咎。

[0754b27] 問曰:

[0754b27] 先〈見阿閦佛品〉中囑累,今復囑累,有何等異?

[0754b28] 答曰:

[0754b28] 菩薩道有二種:一者、般若波羅蜜道,二者、方便道。先囑累者,為說般若波羅蜜體竟;今以說令眾生得是般若方便竟,囑累。以是故,〈見阿閦佛〉後,說〈漚和拘舍羅品〉。

[0754c03] 般若波羅蜜中雖有方便,方便中雖有般若波羅蜜,而隨多受名。般若與方便,本體是一,以所用小異故別說;譬如金師以巧方便故,以金作種種異物,雖皆是金,而各異名。

[0754c07] 菩薩得是般若波羅蜜實相,所謂一切法性空、無所有、寂滅相,即欲滅度;以方便力故,不取涅槃證。是時,作是念:「一切法性空,涅槃亦空,我今於菩薩功德未具足,不應取證;功德具足,乃可取證。」是時,菩薩以方便力,過二地,入菩薩位;住菩薩位中,知甚深微妙無文字法,引導眾生,是名方便。

[0754c14] 複次,有方便——菩薩知一切法畢竟空性、無所有,而能還起善法、行六波羅蜜,不隨空。若能生四種事:若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛;以般若有如是分別,若能除邪、疑,不入涅槃,是為方便。

[0754c19] 有人言:般若波羅蜜多所饒益,於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後,多有怨賊欲毀壞者,品品囑累猶尚無咎,何況二處!

[0754c21] 問曰:

[0754c21] 若囑累,何以乃爾慇懃鄭重?

[0754c22] 答曰:

[0754c22] 佛隨世俗法引導眾生,譬如估客主,欲遠出他國,雖以財寶囑累於子,大價妙寶偏獨慇懃,以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人而慇懃囑累,必知其貴;若聞其子贊說寶價,則不信之。佛亦如是。

[0754c27] 複次,若於餘人異眾中讚歎般若囑累,人則譏佛自稱讚法,疑而不信;自於弟子中囑累,則無嫌。

[0755a01] 復有人言:佛上品中說寂滅相無戲論,是一切智,是中無有決定法可取,則人以為無所可貴;今慇懃囑累,則知佛不着空法。一切眾生中,愛念般若無過佛者,佛知般若恩深故,貴重是般若而慇懃囑累。

[0755a06] 有人言:佛欲現中道故囑累:先說諸法空,以遮有邊;今慇懃囑累,則破無邊,是則中道。若人謂佛貪心愛着此法,佛以種種因緣說般若波羅蜜空相;若人謂佛墮斷滅中,是故慇懃囑累。如是,則離二邊。

[0755a10] 問曰:

[0755a10] 佛知阿難是弟子,何以故問阿難:「汝是我弟子不?我是汝師不?」

[0755a12] 答曰:

[0755a12] 佛有惡弟子須那剎多羅等,有少因緣故作弟子,欲於佛所取射法,佛不為說,於是反戒言:「我非佛弟子。」又如須屍摩為盜法故作弟子。如是等,是名字弟子。

[0755a16] 又復外道等謂阿難不得已而在佛邊——阿難曾作外道弟子,着草衣,求神仙;今以佛是其親族,尊重故給侍。

[0755a18] 以如是等事故,於大眾中問阿難:「汝是我弟子不?」若言是真弟子,當隨我勅。

[0755a20] 是故阿難為欲令人信故重答。

[0755a21] 佛告阿難:「弟子所應作法,汝盡具足。」

[0755a22] 弟子法者,所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好,身、口業不稱;有弟子身、口業好,而心不稱。若弟子以善心深愛樂師,身、口相稱,不惜身命、不難懃勞,自舍其心,隨師教勅——阿難盡具足此事。

[0755a26] 佛告阿難:「汝今現在恭敬於我,我滅度後,恭敬般若,亦當如是。」

[0755a28] 問曰:

[0755a28] 般若是諸佛師,而阿難何以不恭敬其師,而恭敬佛?

[0755a29] 答曰:

[0755a29] 阿難雖得初道,漏未盡故,不深知法實,如佛所知。是故佛告阿難:「汝恭敬般若,如恭敬我。」

[0755b03] 複次,眾生見佛三十二相、八十隨形好、大光明、金色身,多愛敬;般若波羅蜜微妙甚深,無形、無色,智者能知。佛身相好,愚、智視之,皆無厭足,是故佛以身喻般若。

[0755b06] 佛在世時,能自遮魔,是故佛告阿難:「我滅度後,好守護般若。」

[0755b08] 問曰:

[0755b08] 一囑累則足,何以至三?

[0755b08] 答曰:

[0755b09] 佛深愛般若波羅蜜故三囑。

[0755b09] 問曰:

[0755b09] 若深愛者,何限於三?

[0755b10] 答曰:

[0755b10] 諸佛常法,語不過三。若過三不從,執金鋼神則以杵擬之;又執金鋼神意:若過三不從,則是逆人,便當殺之。是故佛問不過三。

[0755b13] 複次,若一說,猶緩;過三,太急,似如凡夫貪着者。

[0755b14] 複次,受者心有三種,鈍根者至三乃生善心;阿難雖複利根,心向聲聞,但一身求度,是故三告。

[0755b17] 所以囑累者,為不令法滅故。汝當教化弟子,弟子復教餘人,展轉相教;譬如一燈復然余燈,其明轉多。莫作最後斷種人者,世人有子,若不紹繼,則名斷種,最為可恥。佛以此喻告阿難:「汝莫於汝身上令般若斷絕!」

[0755b22] 問曰:

[0755b22] 如先品中明「般若波羅蜜,說亦不增、不說亦不減,畢竟寂滅相」,今何以言「莫令斷滅」?譬如虛空,誰能滅者?

[0755b24] 答曰:

[0755b24] 般若波羅蜜雖寂滅、無生無滅相、如虛空、不可戲論,而文字語言書般若波羅蜜經卷,為他人說,是此中般若,於此因中而說其果。

[0755b27] 凡人聞般若波羅蜜微妙,即生着心,取般若相,分別諸法,所謂是善、是不善,是世間、是涅槃等;以分別故,於是法中生着心,着心故鬪諍,鬪諍故起諸罪業——如是人名為滅般若波羅蜜。

[0755c03] 佛告阿難:「汝當如般若波羅蜜相,莫着文字語言,教化眾生。」是名不滅。

[0755c05] 「阿難!隨般若在世幾時,則知爾許時佛在世」,如經中廣說。

[0755c06] 佛慇懃囑累,在會眾生有疑,是故佛說囑累因緣,所謂「有般若在世,則為佛在」。所以者何?般若波羅蜜是諸佛母,諸佛以法為師。法者,即是般若波羅蜜。若師在、母在,不名為失利。所以者何?利本在故。是故說:「若般若在世,佛亦在世。」

[0755c11] 又法寶不離佛寶。菩薩有三十二相、八十隨形好,不名為佛,得法寶故名為佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利,乃至得解脫涅槃;若人於般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故說般若在世,如佛在世,說法無異。

[0755c17] 「阿難!若有人聽受般若,及書、持等,當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」

[0755c18] 問曰:

[0755c18] 有人重罪,三不善業成就,聽、受、書、持般若,是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不?

[0755c20] 答曰:

[0755c21] 是事先品中已答,所謂聽法者有二種人:一者、但聽而不信受行,二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語,是名不聽;若以一心聽聞,信受奉行,厭世、愛涅槃,離小乘、樂大乘——作如是聽受,是名真聽。誦、讀亦如是。

[0755c26] 正憶念,隨如佛意,離有無二邊,行於中道。如所聞受持,及其義解、為他人解說,恭敬、尊重、供養、讚歎、花香等。初始微薄,乃至正憶念、為他人說,其心轉厚,功德轉多,牢固不動。

[0756a01] 若聞師說、若見經卷、花香等供養——若智者知般若功德供養者,福德重;不知者供養,福德微薄。福德純厚者,轉身不離見佛、聞法、親近諸佛;福德微薄者,不言轉身得三福報,償眾罪已,久後亦必當得佛。

[0756a06] 此中佛總說福德純厚、微薄,漸漸皆當見十方佛、聞佛所說,漸漸具足六波羅蜜,皆得作佛。

[0756a08] 佛以佛眼見般若有如是大利益眾生故,慇懃囑累。

[0756a09] 問曰:

[0756a09] 是諸大阿羅漢已證實際,無復憂喜,小喜尚無,何況大歡喜!

[0756a11] 答曰:

[0756a11] 諸大阿羅漢,雖離三界欲,未得一切智慧故,於諸甚深法中猶疑不了;是摩訶般若波羅蜜中了了解說,斷除其疑,是故大歡喜。

[0756a14] 複次,此諸大弟子已證實際。實際者,即是空、無相、無量,無所分別。佛以此寂滅法,種種分別名字、語言、譬喻廣說,亦不壞法性,又不與世間相違;諸阿羅漢是法中證故大歡喜。

[0756a18] 佛善說是空、無相、無量、寂滅法,諸餘大眾未悉漏盡,信力深故,亦大歡喜,言:「此法能盡我等生死苦,令得佛道。」

[0756a20] 如是等無量因緣故,大眾皆歡喜。

[0756a21] 問曰:

[0756a21] 若佛囑累阿難是般若波羅蜜,佛般涅槃後,阿難共大迦葉結集三藏,此中何以不說?

[0756a23] 答曰:

[0756a23] 摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時,有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故,從坐而去,何況佛般涅槃後!以是故不說。

[0756a26] 複次,三藏正有三十萬偈,並為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限,如此中〈般若波羅蜜品〉有二萬二千偈,〈大般若品〉有十萬偈,諸龍王、阿修羅王、諸天宮中有千億萬偈等。所以者何?此諸天、龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人,壽命短促、識念力薄,〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀,何況多者!

[0756b04] 諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故?佛非但一身所說,無量世中或變化作無數身,是故所說無量。

[0756b06] 又有《不可思議解脫經》十萬偈,《諸佛本起經》、《寶雲經》、《大雲經》、《法雲經》各各十萬偈,《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經,無量無邊,如大海中寶,云何可入三藏中?小物應在大中,大物不得入小。若欲問,應言:「小乘何以不在摩訶衍中?」摩訶衍能兼小乘法故,是故不應如汝所問。

[0756b14] 複次,有人言:如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏,佛滅度後,文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。

[0756b16] 又阿難知籌量眾生志業大小,是故不於聲聞人中說摩訶衍,說則錯亂,無所成辦。佛法皆是一種一味,所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種:一者、但自為身,二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門,而有自利、利人之異,是故有大小乘差別。為是二種人故,佛口所說,以文字語言分為二種:三藏是聲聞法,摩訶衍是大乘法。

[0756b24] 複次,佛在世時,無有三藏名,但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者,是四《阿鋡》中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分:一者、四阿含中修多羅,二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒,如是等,名為修多羅。毘尼名比丘作罪,佛結戒:應行是、不應行是,作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分:一者、摩偷羅國毘尼,含阿波陀那、本生,有八十部;二者、罽賓國毘泥,除卻本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。

[0756c06] 是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中以經大、事異故別說,是故不在集三藏中。

[0756c09] 究摩羅耆婆法師,以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至長安,四年夏,於逍遙園中西門閣上為姚天王出此釋論,七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經本、禪經、戒律、百論、禪法要解,向五十萬言,並此釋論一百五十萬言。論初品三十四卷,解釋一品,是全論具本;二品已下,法師略之,取其足以開釋文意而已,不復備其廣釋。得此百卷,若盡出之,將十倍於此。

大智度論卷第一百


 


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