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能斷金剛般若波羅蜜多經

唐三藏沙門義凈奉制譯


如是我聞:一時,薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱,及大菩薩眾。

爾時,世尊於日初分時,着衣持缽,入城乞食,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,於先設座跏趺端坐,正念而住。

時,諸苾芻來詣佛所,頂禮雙足,右繞三匝,退坐一面。

爾時,具壽妙生在大眾中,承佛神力即從座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬白佛言:「希有,世尊!希有,善逝!如來、應、正等覺,能以最勝利益益諸菩薩,能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊,若有發趣菩薩乘者,云何應住?云何修行?云何攝伏其心?」

佛告妙生:「善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,如來以勝利益益諸菩薩,以勝付囑囑諸菩薩。妙生,汝應諦聽,極善作意,吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者,應如是住,如是修行,如是攝伏其心。」

妙生言:「唯然,世尊,願樂欲聞!」

佛告妙生:「若有發趣菩薩乘者,當生如是心:『所有一切眾生之類——若卵生、胎生、濕生、化生,若有色、無色、有想、無想、非有想非無想,盡諸世界所有眾生,如是一切,我皆令入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已,而無有一眾生入圓寂者。』何以故?妙生,若菩薩有眾生想者,則不名菩薩。所以者何?由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。

「複次,妙生,菩薩不住於事應行布施,不住隨處應行布施,不住色、聲、香、味、觸、法應行布施。妙生,菩薩如是布施,乃至相應亦不應住。何以故?由不住施福聚難量。妙生,於汝意云何?東方虛空可知量不?」

妙生言:「不爾,世尊。」

「南西北方,四維、上下,十方虛空,可知量不?」

妙生言:「不爾,世尊。」

「妙生,菩薩行不住施,所得福聚不可知量,亦復如是。

「妙生,於汝意云何?可以具足勝相觀如來不?」

妙生言:「不爾,世尊。不應以勝相觀於如來。何以故?如來說勝相,即非勝相。」

「妙生,所有勝相皆是虛妄,若無勝相即非虛妄,是故應以勝相無相觀於如來。」

妙生言:「世尊,頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時,聞說是經,生實信不?」

佛告妙生:「莫作是說:『頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時,聞說是經,生實信不?』妙生,當來之世有諸菩薩,具戒,具德,具慧,而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根,已於無量百千佛所而行奉事植諸善根,是人乃能於此經典生一信心。

「妙生,如來悉知是人,悉見是人,彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故?由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想,彼諸菩薩非法想、非非法想、非想、非無想。何以故?若彼菩薩有法想,即有我執,有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想,彼亦有我執,有情執、壽者執、更求趣執。妙生,是故菩薩不應取法,不應取非法。以是義故,如來密意宣說筏喻法門。諸有智者,法尚應舍,何況非法!

「妙生,於汝意云何?如來於無上菩提有所證不?復有少法是所說不?」

妙生言:「如我解佛所說義,如來於無上菩提,實無所證,亦無所說。何以故?佛所說法,不可取,不可說,彼非法,非非法。何以故?以諸聖者皆是無為所顯現故。」

「妙生,於汝意云何?若善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施得福多不?」

妙生言:「甚多,世尊。何以故?此福聚者,則非是聚,是故如來說為福聚福聚。」

「妙生,若有善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施;若復有人能於此經乃至一四句頌,若自受持為他演說,以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。何以故?妙生,由諸如來無上等覺從此經出,諸佛世尊從此經生。是故,妙生,佛法者,如來說非佛法,是名佛法。

「妙生,於汝意云何?諸預流者頗作是念『我得預流果』不?」

妙生言:「不爾,世尊。何以故?諸預流者,無法可預,故名預流;不預色、聲、香、味、觸、法,故名預流。世尊,若預流者作是念『我得預流果』者,則有我執,有情、壽者、更求趣執。」

「妙生,於汝意云何?諸一來者頗作是念『我得一來果』不?」

妙生言:「不爾,世尊。何以故?由彼無有少法證一來性,故名一來。」

「妙生,於汝意云何?諸不還者頗作是念『我得不還果』不?」

妙生言:「不爾,世尊。何以故?由彼無有少法證不還性,故名不還。」

「妙生,於汝意云何?諸阿羅漢頗作是念『我得阿羅漢果』不?」

妙生言:「不爾,世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念『我得阿羅漢果』者,則有我執,有情、壽者、更求趣執。世尊,如來說我得無諍住中最為第一。世尊,我是阿羅漢離於欲染,而實未曾作如是念『我是阿羅漢』。世尊,若作是念『我得阿羅漢』者,如來即不說我妙生得無諍住最為第一;以都無所住,是故說我得無諍住得無諍住。」

「妙生,於汝意云何?如來昔在燃燈佛所,頗有少法是可取不?」

妙生言:「不爾,世尊。如來於燃燈佛所實無可取。」

「妙生,若有菩薩作如是語『我當成就莊嚴國土』者,此為妄語。何以故?莊嚴佛土者,如來說非莊嚴,由此說為國土莊嚴。是故,妙生,菩薩不住於事,不住隨處,不住色、聲、香、味、觸、法,應生其心。應生不住事心,應生不住隨處心,應生不住色、聲、香、味、觸、法心。

「妙生,譬如有人身如妙高山王。於意云何?是身為大不?」

妙生言:「甚大,世尊。何以故?彼之大身,如來說為非身,以彼非有,說名為身。」

「妙生,於汝意云何?如殑伽河中所有沙數,復有如是沙等殑伽河,此諸河沙寧為多不?」

妙生言:「甚多,世尊。河尚無數,況復其沙!」

「妙生,我今實言告汝,若復有人以寶滿此河沙數量世界,奉施如來,得福多不?」

妙生言:「甚多,世尊。」

「妙生,若復有人於此經中受持一頌並為他說,而此福聚勝前福聚無量無邊。妙生,若國土中有此法門,為他解說乃至四句伽陀,當知此地,即是制底,一切天、人、阿蘇羅等,皆應右繞而為敬禮,何況盡能受持讀誦!當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。

「妙生,於汝意云何?頗有少法是如來所說不?」

妙生言:「不爾,世尊。無有少法是如來所說。」

「妙生,三千大千世界所有地塵是為多不?」

妙生言:「甚多,世尊。何以故?諸地塵,佛說非塵,故名地塵。此諸世界,佛說非界,故名世界。」

「妙生,於汝意云何?可以三十二大丈夫相觀如來不?」

妙生言:「不爾,世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故?三十二相,佛說非相,是故說為大丈夫相。」

「妙生,若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施,若復有人於此經中受持一頌並為他說,其福勝彼無量無數。」

爾時,妙生聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:「希有,世尊!我從生智以來,未曾得聞如是深經。世尊,當何名此經?我等云何奉持?」

佛告妙生:「是經名為《般若波羅蜜多》,如是應持。何以故?佛說般若波羅蜜多,則非般若波羅蜜多。」

「世尊,若復有人聞說是經生實想者,當知是人最上希有。世尊,此實想者,即非實想,是故如來說名實想實想。世尊,我聞是經,心生信解,未為希有;若當來

有聞是經能受持者,是人則為第一希有。何以故?彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何?世尊,我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何?諸佛世尊離諸想故。」

「妙生,如是,如是。若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人第一希有。何以故?妙生,此最勝波羅蜜多,是如來所說諸波羅蜜多,如來說者即是無邊佛所宣說,是故名為最勝波羅蜜多。

「妙生,如來說忍辱波羅蜜多,即非忍辱波羅蜜多。何以故?如我昔為羯陵伽王割截肢體時,無我想、眾生想、壽者想、更來趣想,我無是想,亦非無想。所以者?我有是想者,應生瞋恨。妙生,又念過去於五百世,作忍辱仙人,我於爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心,不應住色、聲、香、味、觸、法,都無所住而生其心;不應住法,不應住非法,應生其心。何以故?若有所住,即為非住,是故佛說菩薩應無所住而行布施。妙生,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。此眾生想即為非想,彼諸眾生即非眾生。何以故?諸佛如來離諸想故。

「妙生,如來是實語者、如語者、不誑語者、不異語者。妙生,如來所證法及所說法,此即非實非妄。

「妙生,若菩薩心住於事而行布施,如人入闇,則無所見。若不住事而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。是故菩薩不住於事應行其施。

「妙生,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦為他演說,如是之人佛以智眼悉知悉見,當生當攝無量福聚。

「妙生,若有善男子、善女人,初日分以殑伽河沙等身布施,中日分復以殑伽河沙等身布施,後日分亦以殑伽河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人聞此經典不生毀謗,其福勝彼,何況書寫、受持讀誦、為人解說!

「妙生,是經有不可思議、不可稱量無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說,如來悉知悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚,當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故?妙生,若樂小法者,則着我見、眾生見、壽者見、更求趣見,是人若能讀誦受持此經,無有是處。

「妙生,所在之處若有此經,當知此處則是制底,一切世間天、人、阿蘇羅,所應恭敬作禮圍繞,以諸香華供養其處。

「妙生,若有善男子、善女人,於此經典受持讀誦演說之時,或為人輕辱。何以故?妙生,當知是人於前世中造諸惡業應墮惡道,由於現在得遭輕辱,此為善事,能盡惡業,速至菩提故。

「妙生,我憶過去過無數劫,在燃燈佛先得值八十四億那庾多佛,悉皆供養承事無違背者。若復有人於後五百歲正法滅時,能於此經受持讀誦、解其義趣、廣為他說,所得功德,以前功德比此功德,百分不及一,千萬億分、算分、勢分、比數分、因分乃至譬喻亦不能及。

「妙生,我若具說受持讀誦此經功德,或有人聞,心則狂亂,疑惑不信。妙生,當知是經不可思議,其受持者應當希望不可思議所生福聚。」

複次,妙生白佛言:「世尊,若有發趣菩薩乘者,應云何住?云何修行?云何攝伏其心?」

佛告妙生:「若有發趣菩薩乘者,當生如是心:『我當度脫一切眾生,悉皆令入無餘涅槃,雖有如是無量眾生證於圓寂,而無有一眾生證圓寂者。』何以故?妙生,若菩薩有眾生想者,則不名菩薩。所以者何?妙生,實無有法,可名發趣菩薩乘者。

「妙生,於汝意云何?如來於燃燈佛所,頗有少法是所證不?」

妙生言:「如來於燃燈佛所,無法可證而得菩提。」

佛言:「如是,如是,妙生,實無有法如來於燃燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者,燃燈佛則不與我授記:『摩納婆,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以無所得故,燃燈佛與我授記,當得作佛號釋迦牟尼。何以故?妙生,言如來者,即是實性真如之異名也。妙生,若言如來證得無上正等覺者,是為妄語。何以故?實無有法如來證得無上正覺。妙生,如來所得正覺之法,此即非實非虛,是故佛說一切法者即是佛法。妙生,一切法一切法者,如來說為非法,是故如來說一切法者即是佛法。

「妙生,譬如丈夫其身長大。」

妙生言:「世尊,如來說為大身者,即說為非身,是名大身。」

佛告妙生:「如是,如是,若菩薩作是語『我當度眾生令寂滅』者,則不名菩薩。妙生,頗有少法名菩薩不?」

答言:「不爾,世尊。」

「妙生,是故如來說一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。妙生,若有菩薩言:『我當成就佛土嚴勝。』佛土嚴勝者,如來說為非是嚴勝,是故如來說為嚴勝。妙生,若有信解一切法無性一切法無性者,如來說名真是菩薩菩薩。

「妙生,於汝意云何?如來有肉眼不?」

妙生言:「如是,世尊,如來有肉眼。」

「如來有天眼不?」

「如是,世尊,如來有天眼。」

「如來有慧眼不?」

「如是,世尊,如來有慧眼。」

「如來有法眼不?」

「如是,世尊,如來有法眼。」

「如來有佛眼不?」
「如是,世尊,如來有佛眼。」

「妙生,於汝意云何?如殑伽河中所有沙數,復有如是沙等殑伽河,隨諸河沙有爾所世界,是為多不?」

妙生言:「甚多,世尊。」

「妙生,此世界中所有眾生種種性行其心流轉,我悉了知。何以故?妙生,心陀羅尼者,如來說為無持,由無持故心遂流轉。何以故?妙生,過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得。

「妙生,於汝意云何?若人以滿三千大千世界七寶布施,是人得福多不?」

妙生言:「甚多,世尊。」

「妙生,若此福聚是福聚者,如來則不說為福聚福聚。

「妙生,於汝意云何?可以色身圓滿觀如來不?」

「不爾,世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以故?色身圓滿色身圓滿者,如來說非圓滿,是故名為色身圓滿。」

「妙生,可以具相觀如來不?」

「不爾,世尊。不應以具相觀於如來。何以故?諸具相者,如來說非具相,是故如來說名具相。」

「妙生,於汝意云何?如來作是念『我說法』耶?汝勿作是見。若言如來有所說法者,則為謗我。何以故?言說法說法者,無法可說,是名說法。」

妙生白佛言:「世尊,於當來世,頗有眾生聞說是經生信心不?」

佛告妙生:「有生信者,彼非眾生,非非眾生。何以故?眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。

「妙生,於汝意云何?佛得無上正等覺時,頗有少法所證不?」

妙生言:「實無有法是佛所證。」

佛告妙生:「如是,如是,此中無有少法可得故,名無上正等菩提。

「妙生,是法平等,無有高下故,名無上正等菩提。以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性,其性平等故,名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故,名無上正等正覺。妙生,善法者,如來說為非法,故名善法。

「妙生,若三千大千世界中所有諸妙高山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若復有人於此經中乃至一四句頌,若自受持及為他說,以前福聚比此福聚,假令分此以為百分,彼亦不能及一分,或千分、億分、算分、勢分、數分、因分乃至譬喻亦不能及一。

「妙生,於汝意云何?如來度眾生不?汝莫作是見,如來度眾生。何以故?曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者,如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。妙生,我等執者,如來說為非執,而諸愚夫妄為此執。妙生,愚夫眾生,如來說為非生,故名愚夫眾生。

「妙生,於汝意云何?應以具相觀如來不?」

「不爾,世尊。不應以具相觀於如來。」

「妙生,若以具相觀如來者,轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來,應以諸相非相觀於如來。」

爾時,世尊而說頌曰:

「若以色見我,以音聲求我,
是人起邪覲,不能當見我。
應觀佛法性,即導師法身,
法性非所識,故彼不能了。

「妙生,諸有發趣菩薩乘者,其所有法是斷滅不?汝莫作是見。何以故?趣菩薩乘者,其法不失。

「妙生,若有男子、女人,以滿殑伽河沙世界七寶布施;若復有人,於無我理不生法中得忍解者,所生福聚極多於彼無量無數。妙生,菩薩不應取其福聚。」
妙生言:「菩薩豈不取福聚耶?」

佛告妙生:「是應正取,不應趣取,是故說取。

「妙生,如有說言『如來若來、若去、若坐、若卧』者,是人不解我所說義。何以故?妙生,都無去來,故名如來。

「妙生,若有男子、女人,以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生,於汝意云何?是極微聚,寧為多不?」

妙生言:「甚多,世尊。何以故?若聚性是實者,如來不說為極微聚極微聚。何以故?極微聚者,世尊說為非極微聚,故名極微聚。世尊,如來所說三千大千世界,說為非世界,故名三千大千世界。何以故?若世界實有,如來則有聚執。佛說聚執者,說為非聚執,是故說為聚執。」

「妙生,此聚執者,是世言論,然其體性實無可說,但是愚夫異生之所妄執。

「妙生,如有說雲『佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見』者,是為正說?為不正耶?」

妙生言:「不爾,世尊。何以故?若有我見如來說者,即是非見,故名我見。」

「妙生,諸有發趣菩薩乘者,於一切法應如是知、如是見、如是解,如是解者乃至法相亦無所住。何以故?妙生,法想法想者,如來說為非想,故名法想法想。

「妙生,若有人以滿無量無數世界七寶持用布施;若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽陀令其通利,廣為他人正說其義,以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。云何正說?無法可說,是名正說。」

爾時,世尊說伽陀曰:

「一切有為法,如星翳燈幻,
露泡夢電雲,應作如是觀。」

爾時,薄伽梵說是經已,具壽妙生及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,一切世間天、人、阿蘇羅等,皆大歡喜,信受奉行。


【禪世界收集整理】2020.08.29-2020.08.29-RM