鼓楼
小说《钟鼓楼》说到：“在北京城中轴线的最北端，屹立着古老的钟鼓楼。鼓楼在前，红墙黄瓦。钟楼在后，灰墙绿瓦。鼓楼胖，钟楼瘦。尽管它们现在已经不再鸣响晨钟暮鼓了，但当它们映入有心人的眼中时，依旧巍然地意味着悠悠流逝的时间。”
钟鼓楼是中国传统建筑之一，属于钟楼和鼓楼的合称，在中国古代主要用于报时的建筑。大约是在秦汉以后出现的，到了唐代，除了宫殿，城市也出现了钟楼、鼓楼这样的建筑，当时被称为鼓角楼。到了元代，钟鼓楼成为了一个城市地标性质的建筑，往往位于市中心。
在古代，钟鼓楼分别在寅时(3时至5时)
和戌时(19时至21时)击钟两次，而从戌时开始，每个更次击鼓，直到次日寅时，这就是“晨钟暮鼓”。
寺庙里建有钟鼓楼，这是到了唐代才出现的，后来逐渐形成了“有寺必有钟的传统”。寺庙里的钟鼓楼借鉴了宫殿钟鼓楼的模式，但最初与东钟西鼓模式不同，寺庙中往往是“东钟西藏”，即钟楼与塔、藏经阁对峙。到了明清时期，钟楼与鼓楼被布置在庭院式寺庙中东西两侧的格局变得普遍。寺庙里的钟是梵钟，主要充当的是佛教乐器、法器，可以在礼佛的时候敲击伴奏。寺庙里的钟鼓楼还有早晚报时以及聚集僧众的作用。
每年除夕，寺庙里的钟鼓楼敲钟又有辞旧迎新的象征意义，明《七修类稿》说寺庙为了迎接新年，除夕这一天会敲一百零八下，一百零八正好是十二个月，二十四节气，七十二候相加所得，一百零八象征着一年，而其节奏各地又有所不同，浙江杭州一带是“前发三十六，后发三十六，中发三十六”，绍兴一带则是“紧十八，慢十八，六遍辏成一百八”等等。后来一些城市钟鼓楼一百零八下敲钟节奏的形成即是受到了此种风俗的影响。
《早课晨钟偈》
闻钟声，烦恼轻；智慧长， 菩提增； 离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。
唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）
南无大方广佛华严经（一字一叩）
南无华严会上佛菩萨（一字一叩）
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有（叩钟）
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身（叩钟）
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众（叩钟）
将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩（叩钟）
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入（叩钟）
如一众生未成佛 终不于此取泥洹（叩钟）
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑（叩钟）
令我早证无上觉 于十方界坐道场（叩钟）
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转（叩钟）
南无清净法身毘卢遮那佛（叩钟）
南无圆满报身卢舍那佛（叩钟）
南无千百亿化身释迦牟尼佛（叩钟）
南无当来下生弥勒尊佛（叩钟）
南无极乐世界阿弥陀佛（叩钟）
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨（叩钟）
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨（叩钟）
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨（叩钟）
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨（叩钟）
南无大方广佛华严经 南无华严海会佛菩萨（一字一叩钟）
南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨 (轻鸣三声)
《晚课暮钟偈》
愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。
闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。
唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）
洪钟初叩 宝偈高吟 上彻天堂 下通地府（叩钟）
上祝诸佛菩萨光照乾坤 下资法界众生同归一乘（叩钟）
三界四生之内各免轮回 九幽十类之中悉离苦海（叩钟）
五风十雨免遭饥馑之年 南亩东郊俱瞻尧舜之日（叩钟）
干戈永息 甲马休征 阵败伤亡 俱生净土（叩钟）
飞禽走兽 罗网不逢 浪子孤商 早还乡井（叩钟）
无边世界 地久天长 远近檀那 增延福寿（叩钟）
三门镇靖 佛法常兴 土地龙神 安僧护法（叩钟）
父母师长 六亲眷属 历代先亡 同登彼岸（叩钟）
南无清净法身毘卢遮那佛（叩钟）
南无圆满报身卢舍那佛（叩钟）
南无千百亿化身释迦牟尼佛（叩钟）
南无当来下生弥勒尊佛（叩钟）
南无极乐世界阿弥陀佛（叩钟）
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨（叩钟）
南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨（叩钟）
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨（叩钟）
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨（叩钟）
南无大乘妙法莲华经 南无法华会上佛菩萨 （一字一叩钟）
南无当山一十八位护教伽蓝圣众菩萨（轻叩三下）
【注】唱诵来自齐豫。
【慈悲修行中心 MMC】2020.11.06-MG
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