人生观，是人对于人生的价值、意义、和个人立身处世态度的一种看法或见解。谚语云：“人心不同，各如其面。”由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解也各不相同。譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。有人积极进取，有人消极悲观。这些，究竟孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享受呢？还是悲观厌世，追求解脱？我们是努力进取，发奋创造呢？还是听天由命，得过且过？

　　再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在，意义又何在？难道说一个人竟是无缘由故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅是为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？关于这些，多少思想家、哲学家、宗教家，都想找出一个答桉，然而众说纷纭，莫衷一是，没有结论产生。

　　进化论者说，人是猿猴进化而来的。高级动物若是低级动物进化而来，唯物论者认为：优胜劣败，适者生存。

　　某些宗教家说：人是上帝创造的。人的生命若是上帝创造，人的吉凶祸福若是由上帝或其他神祗主宰，则个人的行为意志还有什么价值呢？

　　早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见（外道对人生问题的六十二种见解），着名的几位大师们对人生问题的看法：

　　一、富兰那迦叶：是一位怀疑论者；以为人生的善恶，并没有一定的标准，不过因社会习惯而来。因此，社会习惯所谓善恶，未必就是真善恶，所以为善为恶不应有业报。

　　二、末伽梨拘赊梨：是宿命论者；以为人的行为及命运，皆受自然法则所支配，非人力所可改变。所以人若求解脱，只有听其自然，到了命终需解脱时，自然就会解脱。主张一切听于命运。

　　三、阿夷多翅舍钦婆罗：是一位古代的唯物论者；以为人生由四大，即地水火风四种物质构成。物质之外，更无生命。人死之后，一切断灭。主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。

　　四、浮陀迦旃延：主张心物二元不灭论；认为人生由七种要素，即地水火风苦乐生命合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而有生灭。

　　 渪这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。千古以来，能说出人的生死由来，和人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。以至高无上的智慧，洞见三界有情的三世因果，六道轮回的真相；把宇宙人生之谜，作了个圆满的解答。世尊对人生问题作何解释呢？这应先从人的生死由来说起。

一、佛性与妄心

　　释迦牟尼世尊于菩提树下明心见性之际，说道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”

　　世尊说一切众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢？原来智慧德相，就是万德万能的佛性。

　　佛性又称真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如实相等。名称虽然不同，实际上是一个东西。它就是我们各人原具有的本性。这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞澈，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德能不能显现。这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，掩没了镜体固有的光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并未损减，一旦清除尘垢，光明依然可以显现。

　　人的本性也是如此，本性原来灵明洞澈，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。这种妄想执着又称无明，无明意思是指暗钝之心。暗钝之心并非指人的肉团心，而是指人感受、思维、分别、认识、对境攀缘的妄心。

　　事实上，佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了真妄，动静，明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。性譬如水，心譬如波。水是静态，水静则明朗；波是动相，波动则昏乱。水是体，体则真实不变；波是相，相则虚幻生灭。这其中随有动静，明暗，真妄之别，但在本质上仍是不二的。

　　灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。这妄心，就它的暗钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的薰习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。总之，无明、业障、习气、烦恼，都是虚妄生灭，幻化不实的东西。

　　关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：“凡夫迷实之心，起诸法相，辨相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”这就是说，我们万德万能，灵明洞彻的本性，因为妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉，即无明。这种无明与本来圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，薰习不已，便成了阿赖耶识。因此，就使我们原始清净纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念，佛法上称为阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念，而幻现一种物件的境界，佛法上称为阿赖耶识的相分。这样一来，使我们本来灵明洞彻的本性。因无明而发生变化。好比澄清的水因微风而起了波纹即幻相，这时，本性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境即幻相，又称相分；一者是缘其幻相的见照作用即见分。有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉，末那识的产生。末那识不知道相分、见分同是本性的幻影，因而执着见分是本性的幻影，因而执着见分为我即我之能见；执着相分为我所即我之所见。如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘、分别、取舍我所有的一切事物：我所爱、我所憎、我所好、我所恶。于是由此中更产生了一种虚妄的想像、意识。意识出现之后，喧宾夺主，不但取代本有本性的地位，并把阿赖耶识和末那识也置之脑后。它成了人生（其他有情亦然）的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱为。同时，意识尚有一批助手：眼、耳、鼻、舌、身五识。借着这批助手的力量，贪图五欲，即财、色、名、食、睡的快乐，而有贪、瞋、痴、慢、疑诸烦恼。由此，而造下无量善恶之业。但意识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生四大分离死亡之际，意识随之散灭，只留下一个生死流转的根本：阿赖耶识，去承受那因善恶之业所招致的果报。

二、阿赖耶识

　　大乘佛法的法相宗中，把人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而发生。六识中的前五识，眼、耳、鼻、舌、身五识，只能了知自己界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六意识，则是由前五识所引导，助他们发生作用的。譬如眼之见色，只能了知是色，至于这色是黑是白，则有赖意识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含义也赖于意识的分别计度。所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识尚能对内、外之境，不分有形、无形，及过去、现在、未来三世，有比较、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，只研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，尚有第七、八二识（末那识和阿赖耶识）的存在。

　　第七末那识，译为意，但因恐与意识相溷，故保留末那的译音。末那识的作用，是执定阿赖耶识中的见分为我，而恒审思量之，所以它的特点，是“执我”和“思量”，因为执我，所以与我痴（因无明故，不自知我相的真理曰痴），我见（执五蕴假合的我为真我），我慢（因我见而有倨傲自高的心理），我爱（于所执我而生之贪爱）这四烦恼常相应不离。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我念头，所以就成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是八识中最后一个阿赖耶识。

　　阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。此识中含有生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是本性；生灭者是不觉，是妄心。

　　梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识。称无没者，是因它历劫生死流转，永远不灭坏；译为藏识者，因它有能藏，所藏，执藏三义，它是一切业力，即善恶种子寄托的所在。

　　一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在未结果受报之前，都寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是前七识的所薰所缘，故有所藏义。第七识恒执定此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

　　在八识生起的顺序上说，此识最先生起。为诸识之首；但若由末归本而言，则排居第八。此识为识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托，故众生死亡后，前七识俱灭，惟有此识受善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。众生死亡前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，使业种继续积存，因此阿赖耶识也就在六道中生死流转，永无出头的一天了。

　　阿赖耶识如何生死流转呢？这要从佛法上的十二缘起观说起。

三、十二缘起的生命观

　　十二缘起，又称十二因缘，亦称十二有支。这是依因果法则，以开示有情生命三世相续的真相。

　　十二缘起，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这其中，无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦果；爱，取二支是现在之惑，有是现在之业，生和老死是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。但在这回圈中因业受苦的根本，就是阿赖耶识。

　　生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉。因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖耶识。生命自六道而来，复往六道而去，事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流转里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就成了五蕴和合的我。

　　其实，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为物件。假设说，神识以过去业力之因，生入人道，那麽在十二因缘的现在果报上说，就是倒时入胎，与父精母卵结合而成生命。此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘的感触，而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。

　　有了苦乐的感受，就会躲避痛苦，追求快乐，此不独于人，动物皆然。既然追求快乐，自然就有贪爱：贪财爱色，争名夺利。然而过份扩张自己，就难免不影响别人。少数人快乐，多数人难免痛苦，痛苦的人为了求得快乐，不免把自己的快乐建立在别人的痛苦上。当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行为不管是善是恶，起心动意，皆是业种。这业种印入藏识：阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命，即善者超升，恶者沉伦，一切皆自己造作，没有什么上帝和神祗支配。以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有，三支。

　　未来之果呢？则由现在之业因，再去受生，再去受报，再作业，再老死……在生命之流里，延续无尽。

　　十二缘起的内容如下：

　　十二因缘，包括：过去二因、现在和未来二果。

　　过去二因，包括：

　　（1）无明：本性妄想执着而有之迷惑烦恼。

　　（2）行：行为造作之业。这两者又称为过去惑业。

　　现在：包括三因和五果。

　　三因，包括：有、取和爱。

　　（1）有：是因贪爱执着而造作出善恶之业。

　　（2）取：是因贪爱而生之执着心。

　　（3）爱：是对五欲六尘的贪爱。

　　这三因又称为现在惑业。

 

　　五果包括：识、名色、六入、触和受。

　　（1）识：是指为过去业力牵引，妄生颠倒分别而入胎之识。

　　（2）名色：是五蕴的总名，是在母胎中发育的精神与物质之溷合体。

　　（3）六入：是在母胎中发育至六根具备。

　　（4）触：是指出胎后六根对色、声、香、味、触、法六尘之感觉。

　　（5）受：是由好恶刺激而有苦乐的感受。

　　这识、名色、六入、触和受，都是现在之苦。

　　未来二果，包括：

　　（1）生：因业力而致未来所生无蕴身。

　　（2）老死：诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死。

　　它们都是未来之苦。

四、业与轮回

　　业的梵语是羯磨，为造作之义，人在思想上，或因思想发之于身体语言的善恶诸造作，俱名为业。佛经俱舍论中说：“思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”

　　中阿含经中说：“思业与思己业”。思业即是意业，思己业即是思而发之于身语的动作。这三者，合称为身，语，意三业。

　　业有善，恶，无记三性。善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。

　　身、口、意三业，能感果的是善、恶二性，这三业善、恶的内容如下：

　　十善业包括：身业（放生，布施，净行）、语业（诚实语，质直语，柔软语，和诤语）和意业（不净观，慈悲观，因缘观）。

　　十恶业同样包括：身业、语业和意业。只是身业是指杀生，偷盗和邪淫；语业是指妄语，绮语，两舌和恶口；意业是指贪欲，瞋恚和邪见。

　　以上身、口、意三业，以意业为主。身、语二者，皆受意之支配。在意念上若无贪、瞋、痴之意念，行为上则不至有杀、盗、淫之恶行。

　　关于业，人颇难了解，它无形无相，无质无量；但起心动念，皆成业种，且又永不磨灭，恒久存在，遇缘则起现行。我们如果勉强作一个比方，不妨说是人意识里的印象。我们每有起心动意，以及语言行为，不拘是善是恶，意识中必留一印象，这就是业种印入八识田中。八识田，就是第八识：阿赖耶识。我人身心行为给意识中留下的印象虽然有深有浅，但并不因时间的久暂而磨灭。对于某一事物，印象深刻者，固然终生难忘，且会因对此事之印象而影响到人的心理及行为；但即使是印象至浅至微者，也将永久存留于意识中。现代心理学解释梦是潜意识的活动。在人意识上已不复记忆存在之事物，而在潜意识中仍然存在，这固然证明印象不灭，同时也表示业力也是不灭的。

　　梁启超先生，在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中，对于“业”有一段颇为详尽的解释，今摘录如下，以助我们对业的了解。

　　“业，音译：羯磨。用现在话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动、反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。从支配命运说，名曰：业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽，即意志停止活动。活动若转一个方向，业也会随顺转个方向而存在着。业果、业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是“色身”（物质所构成的身体）依循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会引导自己转换到另一个方向、形式，形成一个新生命，这种转换状态，名曰：轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。”

　　“业的形相究竟怎么样呢？诸君曾听过那些收藏宜兴茶壶的人的对话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶如果之前都是冲泡好茶则更好，为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便生一次变化，茶吃完了，茶叶倒了去，洗得干干净净，表面看来什么也没有，然而“茶精”渍留在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几千次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。抽鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精、烟精，用佛家语，便可说是茶业、烟业……”

　　业力并不因肉体的死亡而消灭，肉体死亡之后，业力寄托于阿赖耶识中，此识复受业力的支配，再与物质结合另形成一新生命。但另形成的新生命是人？是畜？是飞禽？是虫蚁？阿赖耶识本身不能自主，全受业力的牵引。佛经上说业力牵引阿赖耶识的情形是“譬如讨债，强者先牵。”那就是说，那一方面的业力最重，就沦堕到那一方面去。

　　三界有情，因迷惑而造业，因造业而受苦，因受苦复迷惑，这惑、业、苦三者，就形成了恶性循环。但因惑所造之业有善、恶、轻、重之分，因之果报于六道中亦有苦、乐之别。业识在六道中生此死彼，生彼死此，就叫做六道轮回。

　　所谓六道，是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三者称三善道，后三者称三恶道。其中天道福报最厚，乐多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦、乐参半，系修中品十善所感之果。修罗道福报如天，而瞋恚心重，斗争不止，系修下品十善所感之果。下三道之畜生道，愚痴无知，吞噬虐杀，系造下品十恶所感之果。饿鬼道常受饥饿，故曰饿鬼，其痛苦甚于畜生，系造中品十恶所感之果。最下者为地狱道，系造上品十恶，召此极端痛苦的果报。然在此六道之中，各道中的苦乐福报亦繁殊万端。如人有富贵贫贱，穷达寿夭，畜有飞禽走兽，虫蚁鱼虾。鬼道中有无财，少财，多财诸类；天道中分欲界、色界、无色界诸天，总之皆是业力之所召感，善升恶堕，理所固然也。

　　三界六道之众生，包括：欲界（具有男女饮食之欲的世界）、色界（离男女饮食之欲的有形世界）和无色界（无形色的心识世界）。

五、佛教的人生观

　　在明白了人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本，也就是阿赖耶识，和支配此识的力量，也就是业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我们立身处世的态度，这样就有了一个准则：那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。

　　第一，我们以因果的立场来看人生：因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。

　　人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因获恶报。因果通于三世，有因必将有果，所谓“欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。”我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。

　　第二，自业力方的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。我们有身、口、意三业，可以为恶；亦可以为善。为恶者，意念上的贪欲，瞋恚，邪见；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观；行为上的放生、布施、净行；语言上的诚实语、质直语、柔软语、诤语。而这些善恶之业，也就在我们一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。

　　第三，自阿赖耶识的立场来看人生：阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。它是本性与妄心的和合体，含有净、染两面。无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而生长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之，使我们知道我们肉体的驱壳虽然短暂淼小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上、感官上的享乐，而在永恒生命本体的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊，即悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。

　　第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛无异，只因一念无明，为烦恼习气所缚，才轮回六道，沉沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损减，人人皆可成佛，所以佛经上说：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”。

　　佛教的人生观，是积极的，乐观的。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。

【名词解释】

• 一切智：佛智之名。三智之一，了知一切之法。即一切种智。是视平等界之空性智。
• 自然智：不借助功用，自然而生的一切种智。
• 真性：即真如之性。
• 常住佛性：即众生原本具足的不随肉体生灭影响的不生不灭、不增不减、不垢不净的如佛一样的真如之性。
• 妙真如性：（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。愣严经曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”
• 真如实相：非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。
• 业障：恶业之障碍。由于贪、瞋、痴起身、口、意，造作五无间恶业之力而妨碍了正道。
• 习气：又作烦恼习、馀习、残气，略称习。
• 烦恼：由于贪欲、瞋、恚、愚痴等诸惑，引起的烦心恼身，即为烦恼。
• 阿赖耶识：心识名，八识中的第八识，中译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。(1)能藏：谓阿赖耶识能含藏一切法的善、恶种子；(2)所藏：谓阿赖耶识为前七识薰习的杂染法所覆藏；(3)执藏：谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。
• 末那识：八识中之第七识；中译：思量，又译：作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。