佛陀的基本教法是理性的 - 明本如此。如果非理性，如何能了知眾世間？那些打着非理性幌子的東西，要警惕。

新語絲 2017年12月號

你自己就是神佛

·自然·

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　　“崇高”這個詞密集出現於中小學課本，頻繁閃現於新聞聯播，它循循善誘、
諄諄教誨了我們很多年，大致的意思是讓我們要有奉獻和犧牲精神。

　　對於為什麼奉獻和犧牲就是崇高，對於崇高這個詞所含有的深層底蘊，很多
時候我們的理解狀態都是知其然而不知其所以然，挺茫然的。

　　康德對崇高之概念進行過深入的分析研究，我試着簡略敘述一下，做些延伸
性的理解。

　　崇高是審美判斷中的一種判斷形式，與對自然之美做出的審美判斷一樣，它
也是一種特殊的情感能力，崇高的情感與道德情感也有着密切的親緣關係。

　　有了道德這種修養，我們才能感知到自然之美；同樣，道德修養也會讓我們
對事物產生出崇高的判斷，這是我們人類所特有的一種能力，叫做審美判斷力。

　　所以崇高是一種只有人類才具有的情感，它紮根於人類的道德素質，在審美
判斷力的層級中，崇高的判斷是高過美之判斷的，二者的精神境界不一樣。

　　康德認為，事實上引發我們產生出崇高情感的東西，是沒有固定形象的人性
理念，我們創造出的神聖理念不是什麼具體的自然物，所以為神聖理念立牌坊、
修雕像是一種很膚淺的思維形式。

　　我們創造出的理念性的東西是沒有具體形象的，比方你無法描繪出上帝到底
是什麼樣子的。

　　康德認為古人雖然搞不清楚他們頭腦中的理念與崇高究竟是什麼關係，但是
他們意會到了崇高這種情感是被抽象的理念所激發出來的，他們意識到了具體的
物象會束縛我們的想象力，從而抑制我們產生出崇高感，康德引述猶太法典里的
誡命闡明了他對古人理解力推測的準確性：不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼
形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物等等。

　　《金剛經》中也有類似的說法，須菩提認為佛祖的佛性是不能從外形外貌上
辨識出來的，也就是說“佛”這種理念是無形無相的。

　　如來佛讚許道：凡所有相，皆是虛妄……若以色見我，以音聲求我，是人行
邪道……

　　再有，據《道德經》論述，“道”也是看不見的：……無狀之狀，無物之
象……大音希聲，大象無形……

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　　康德說政府之所以容許和鼓勵老百姓大量建造聖像和偶像，那是因為政府坐
收了漁翁之利，嘗到了甜頭，因為他們明白：借聖像可以封鎖住老百姓的想象力，
借偶像可以禁錮住老百姓的理性能力。

　　具體有形的東西具有限制人類心靈擴展之功效。

　　康德的理論分析指出，人類的理性是一種超越了感官和感性認識的能力，理
性能力是超越經驗指向無限的，理性之力量無法估量。

　　地震海嘯、火山爆發、星球碰撞等巨大的能量釋放場面在我們的理性面前都
是渺小的，與理性相比較，哪怕是星雲或星系，也都會被降格為微塵。

　　自然界里的任何強力，都無法類比出理性之力量，無論多麼無量無邊無數無
限大的東西，相比於理性理念而言，都是微不足道的。

　　所以我們不但不會恐懼和害怕自然之無限強大和強力，我們反倒會想去征服
它，自然之強刺激出了我們抵抗它的勇氣，這讓我們的心靈獲得了提升，這讓我
們超越了日常的平庸，讓我們的內心崛起崇高之精神。

　　康德說，我們之所以看到狂風暴雨、電閃雷鳴會有崇高感，那是因為我們把
對人性理念的敬重轉化投射到了這些自然物象上，在不知不覺中，我們用對自然
物的敬重偷換了對人性理念的敬重。

　　人性將自然界大的東西當作小的來藐視，因而絕對的偉大隻存在於人類的本
性內部。

　　康德說我們強大的內心是獨立於自然而自由的存在，人格性是勝過自然性的。

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　　按康德之意，上帝只是我們用理性創造出的假設，上帝只是理性原力之替身，
追本溯源，上帝不在別處，上帝只在你心中。

　　同理，你所拜的佛其實就是你自己，你崇拜的是你自己的理性，是人性中的
理性創造了上帝和佛之理念，是人心創造了這些人性理念。

　　《壇經》有言：即心即佛。

　　《達摩血脈論》有云：心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。

　　人格性是不受自然因果律束縛的自由而獨立的存在，人用知性為自然立法創
造了科學知識，人用理性為自己立法創造了道德法則。

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　　康德認為，我們在恐懼和驚嚇狀態中是不會產生出崇高這種情感的，當我們
帶着惶恐之表情和聲音跪倒在偶像面前低頭膜拜懺悔之時，我們只是陷入了迷信，
我們並沒有用理性建立起一種良好的宗教，我們並沒有對聖像建立起崇高的敬畏。

　　屈服、頹喪、哭哭啼啼、卑躬屈膝、邀寵諂媚、搖尾乞憐……都是對人格中
人類尊嚴的褻瀆和侮辱，它們與崇高之精神背道而駛。

　　簡而言之，就是有失人性高貴之行為，不美，不崇高。

　　一個不驚慌，不畏懼，不逃避危險，同時又思考周密，行動幹練的人，會贏
得我們的讚賞和尊敬，因為他展現出了戰士的英勇，這屬於崇高的精神。

　　所以康德說那些為公民權利神聖不可侵犯而進行的戰爭，是具有某種崇高性
的，戰爭所產生的危難和危險會提升民眾的思想境界。

　　相反，長期的和平會使自私自利和卑鄙無恥滋生蔓延，和平會使怯懦軟弱和
苟且偷生成為流行病，和平會降低民眾的思想境界。

　　康德認為戰爭中的強力會培育出崇高之精神，後來者尼采不知道是不是抄襲
了康德的這種提法，從而搞出了他那反對理性鼓吹鬥爭的強力意志邪說，被希特
勒所利用。

　　也許獨裁魔頭們確實是利用了人類本性中對崇高美的嚮往，從而將自己包裝
成為了拯救危難的英雄。

　　由此可見崇高是一把雙刃劍，它既可以把人間變成天堂，也可以把人間變成地獄。

　　崇高這種審美判斷需要通過知性和理性來審視和駕馭。

　　當我們不遵循邏輯規律的時候，我們就陷入了無知。

　　當我們不再相信理性才是人類文明的締造之源的時候，當我們不再相信理性
才是真正的宇宙之王的時候，當我們不再相信理性之光才能驅除黑暗照亮世界的
時候，我們就陷入了愚昧。

　　當我們只崇拜偶像的時候，當我們只相信教條的時候，我們就陷入了狂熱的
精神泥潭。