上文提到《杂阿含经》636经对日常修习正念的描述归结起来就是：

       【彼以贤圣戒律成就。善摄根门。来往周旋。顾视屈伸。坐卧眠觉语默。住智正智】（SA.636)

       “戒律成就”就是持守戒、律，简单说就是回避易导致自己或他人烦恼的行为，使心清净，这也是佛陀制定戒和律的初衷，因此日常中要时刻审视自己的言行是否合乎正思惟、正语、正业、正命。“善摄根门”简单说就是能较好地回避外界那些易导致自己恼害的因缘，以免“世间贪忧．恶不善法常漏于心”。这样使自己的言行举止都住于智且正于知，具体来说：

       【比丘在前进、后退时是正知的行为者；在前视、后视时是正知的行为者；在（肢体）曲伸时是正知的行为者；在（大）衣、钵与衣的受持时是正知的行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知的行为者；在大小便动作时是正知的行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知的行为者。像这样，或住于在自己的身上随观身，或住于在外部的身上随观身，或住于在自己的与外部的身上随观身，或住于在身上随观集法，或住于在身上随观消散法，或住于在身上随观集法与消散法，或‘有身体’的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在身上随观身】（DN.22）

       这是在日常生活中随观身念处，对自己的行为举止和整个身心状态清晰了知，体会行为举止的集起和消散及相关动机的生灭，随观外身以及内外身的因缘关系，净化身业、口业、意业。这一点在「中部」61经《芒果树苖圃教诫罗侯罗经》有详细的开示，限于篇幅就不引用了。

       日常生活中我们需要分神处理工作和生活事务，如何能保留一部分注意力在身心上面是日常训练能够顺利进行的关键，这需要长期的训练形成习惯。刚开始能忆念的次数可能屈指可数，一整天也记不起来几次，我们可以用一些办法提醒自己，比如在活动的场所内贴上小标签，摆放佛像、佛经等，只要能起到提醒作用就行，也可用手机APP循环发出提醒声，总之就是想各种办法来提醒自己分配部分注意力随观身心，使我们无论是工作还是做家务，都可以频繁地建立起当下的念，随着训练量的积累，建立绵密持续的念力。

       除了建立起当下的念，我们还需要处理觉知到的身心状况，即运用正精进调伏贪忧，净化我们的心。当我们觉知到负面情绪时便作意令其消散；当我们觉知到喜乐时便作意增长扩大。至于能否消散负面情绪或扩大喜悦则取决于当下心的力量，如果不能顺利处理，说明觉知到的情绪有更深层的原因，超出了当下心的力量所能处理的范围，我们可以持续体会它，但不必与之硬刚而生起新的烦恼，随着禅修的进步，心的力量也会越来越强，所能处理的身心状况也就越来越深入，之前遗留的问题总有机会迎刃而解的。所以，这是一个不断前行，不断遇阻，又不断突破的过程。

       那么，如何消散掉负面情绪呢？就是放松身体和心情，因为很多粗浅的情绪都会引起身体反应，其表现五花八门，如身体紧绷、牙关紧咬、眉头紧锁、肩背僵硬、胸口堵塞等，所以放松就是在消散负面情绪。如何扩大喜悦呢？可以作意光明想，想象胸口打开，喜乐从中像光芒一样照遍全身，并向前后、左右、上下辐射，能扩多大就扩多大，类似于慈心禅散播慈爱的方式。我们走路、坐车时候往往可以见到许多陌生人或者小动物，很适合修习慈心禅，走神了就放掉念头，放松身体，再继续散播慈爱，效果非常好。为什么要这么做呢？如果你记得七觉支中有喜觉支、轻安觉支就明白这么做的道理了，喜悦的心才能轻安，轻安的心才会快乐，快乐的心无需到处攀缘找乐子，容易安定。所以在后面要讨论的专门修习中也可以看到对喜、乐的培育，不断诱导我们的潜意识倾向灭苦来得乐，倾向禅定。

       日常修习简单说就是持守五戒，守护根门，正念正知，通过放松和散播慈爱使身心处于喜乐轻安的状态。看起来简单，做起来却不容易，不过做一分就有一分的收获，功不唐捐，如果你能整天嘴角上扬，那可能就有些成效了。