知觉的运用

金刚剑

本期探讨“定”在佛法里的意义，因为般若广场一向提倡四念处修行，那么修四念处是否也须修定？还是四念处里就已经有定，无需另修？定与慧到底是有差别，还是一体无别？

八正道是八种解除苦恼的方法，正念（四念处）和正定都是八正道之一，正定指正确的心之集中统一，传统的定力练习是把知觉放在单一的对象（比如呼吸）上，不让它四处游荡。四念处练习则是把知觉放在身、受、心、法（身心整体）上，知觉身心的变化起伏而不执著。这里可以看出，正念和正定都是运用人的知觉，只是一个知觉的是局部，一个知觉的是整体，一个不让知觉四处游荡，一个则是知觉跟随着身心的变化起伏。因为整体中一定包括“单一对象”，所以修四念处同时也会修到定。

既然四念处里已经有定，那么定力是否无需另修了？我想起了德宝法师的两个比喻：1、阳光照射在一张纸上，最多只能让纸表面温暖，同样的阳光如果穿过凸透镜照射在纸上，则能让纸燃烧。这个比喻是说定力就像是凸透镜，知觉就像阳光，定力能集中知觉，让知觉的力量和密度提高，从而看透内心的执著。2、每个钢琴演奏家几乎每天都会练习指法，这样才能保持甚至提高演奏曲子的水平。这个比喻是说练习指法就像练习定力，演奏曲子就像修四念处，要修好四念处，需要练习定力。虽然演奏曲子的同时也会练到指法，修四念处的同时也会练到定力，但正如每个钢琴演奏家都会练习指法一样，认真的修行人都不会放弃定力练习。

正念和正定，说到底都是知觉的运用，慧能法师说定慧一体，也许就是这个意思。印顺法师说的“定慧不分”，我以为是对一些佛法修行人把各种定力境界作为佛法修行终极目标的批评。

最近在网上看到有人说，释迦佛在菩提树下证道后第一次说法，说的是华严经，是在禅定中向大菩萨们说的，我不知道这是不是真的，但我个人更倾向于佛初次说法是向五比丘说四圣谛，因为从佛教的有关资料来看，提到佛出家修道的目的，都说是为了解决众生的苦难，那么佛证道后说四圣谛，就显得更自然些，四圣谛就是谈论怎么解决人生苦难的。佛初次说法说的是什么，我个人认为并不太重要，真正重要的，是佛法的目的是什么？般若广场强调佛法的目的是烦恼的止息，这不但是因为符合四圣谛法义，也是因为这个目的对现代人来说更明确、更有规可循、也更有可以着力之处。另外一些如“涅槃”、“度众生”、“了生死”等，并不太适合作为佛法修行的目的，因为这显然没有那么容易理解，修行人会不清楚该从哪里着手，这就可能导致以各种心之境界作为修行的最终目的，而这正是被佛证明为不究竟的。