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梁兆康:疑是一种美德
 

梁兆康:疑是一种美德  

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editor
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19/06/2019 10:00 上午  

疑是一种美德

梁兆康
 

佛教和基督教有很大的不同。圣经中的诗篇有言:“耶和华是我的磐石、我的堡垒、我的救主“。然而佛陀没有自称爲神或救主。佛陀将自己的言教比喻为木筏。没有人会在渡江之后仍然执着木筏的。在金刚经中又更强调佛法亦不可执着。故有“法尚可捨,何况非法“之说。故此佛的言教,不可当作是究竟的真理,只是因时、因地、因人而发挥其“能渡”的效用。

如果我们将佛教当作是一个宗教,则佛教可以说是一切世界宗教中唯一将怀疑认作是一种美德的宗教。佛陀没有鼓励人去盲从信服宗教中的权威标志。我们甚至可以説,佛陀根本是否定世间一切的固有权威。要了解这一点,我们必须细读阿含经中的加拉玛(Kalama)经。佛在世时,巳经有不少的宗教师,各逞其说。故此令人眼花撩乱,不知那一个説法方为正确。而当时的加拉玛人,知道佛陀是有极高的智慧,故此恳请佛陀为他们息疑。佛陀就针对这一个现实的问题,为加拉玛人开设了一个至今仍然适用的批判性思维的架构。此架构有如下要点。

1. 不依靠耳熟之説(重覆又重覆的不一定是真)

2. 不依靠传统

3. 不依靠传闻(Rumors)

4. 不依靠经典

5. 不依靠揣测(Surmise)

6. 不依靠名言或多人信服的假定(Axioms)

7. 不依靠华而不实的推理 (Specious Reasoning)

8. 不依靠偏见 (bias)

9. 不依靠他人的声誉或权威

10. 不依靠对自己老师的敬仰

这一个架构,就是修行人独立思想的原则。换句话说,就是一切都可诚实地质疑。佛设立了这一个架构,其实是史无前例,是保障佛教修行人自由思想的“宪法”和Bill of Rights。亦是去破除迷信的工具。在佛教中,怀疑不是一种罪过,而是批判性思维(critical thinking)的基础。

本文的题目为“疑是一种美德“。这一个说法相信必定有人提出异议。嘉陵兄的文章亦有提到,疑是“五盖“的一种,为何能算是“美德“呢“? 其实道理亦很简单。为何我们会怀疑呢?修行人的疑,只因是未悟和没有了解。故此“疑“和“未悟“,其实是两面一体的,是同一现象而已。然而,疑的好处是它能引导我们去深入探讨。正如食物如果腐坏了,就必然发臭。我们如果能追究臭味的起源,就能找到问题之所在。反之,若然我们没有发觉有臭味,就不能早早处理问题。故此“疑“不是不悟之因,而是“不悟“的表徴。中国禅宗有云:“大疑大悟,小疑小悟、不疑不悟“,就是这个道理。“疑“可算是一种修行的标记,是可以指导我们在何处下功夫的。

加拉玛经不单是佛教中极其重要的经典,它也可说是人类歴史上最早的提倡自由探索和批判性思维的伟大言论。确定了佛陀在世界史上的独一无二的地位。肯定了他不单是一位超卓的精神领䄂,亦是前所未有的思想家和教育家。佛陀设下这一个架构,不单是适用于宗教的选择,亦适用于一切的学术研究和科学探索。又是基本人权的先驱。美国的宪法中有言论自由、宗教自由等等。但加加拉玛经所谈及的,却是高层次的思想自由和探索自由。佛在二千五百年前即有如此的视野,可见他实在拥有极不寻常的智慧。我认䛊的佛教徒,大部分是洋人、美国人。在交谈中他们经常透露,他们之所以成为佛教徒,其重要原因是佛陀提倡自由思想,不像其他宗教般去约束思想。我们佛教现代化的同工和同志们,在弘扬佛法时要特别留意。自由思想不单是在洋人心目中很重要,在年轻人和教育水平高的人心目中亦极其重要。佛教的前境,实在有赖于这自由思想的宪法呢!

在这世界中有很多不同的宗教。就算是佛教中也有不少的门派和修行方法,使我们眼花瞭乱。当然每一个宗教每一个门派都会说自己是最好最殊胜,我们如何去选择?在加拉玛经中,佛陀给我们一套完整的去分辨好坏的方法--不要单信謡言、传説、传统、经典、权威,甚至不要盲信自己的老师。必须要自己亲身考証。佛陀的言教,是因时、因地、因人施教。别人之所适用的,不一定对自己有帮助。故此佛陀将自己所教授的喻作木筏。木筏不是我们可以执着的东西,适用时则取,不适用时则弃之。佛陀从来没有将他的方法认作是绝对的真理, 只是相对的真理而已。故此最后的作决定者,仍是当事人本身。凡事要自己騐証。 佛説: “只有当你自己确知某事是不善、错误、邪恶时,你才可以革除它。 当你自己确知某事是善良的、美好的, 你才可以信受奉行。” 这亦即是“自依止“的教诲。

总之, 凡事质疑,自己小心求証, 这就是佛教中疑的妙用。不要受人欺骗,也要诚实不自欺。 这就是佛教中的完整而独立的修行人格。


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