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梁兆康:佛教轮迴观的再思
 
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梁兆康:佛教轮迴观的再思


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佛教轮迴观的再思

梁兆康

5/18/2018

轮廻思想在中国佛教中佔有重要的地位。其重要性不亚于基督教死后有审判的思想。两者皆为宇宙中有公义的表现。在基督教中维护公义的是有人格的上帝。在佛教中没有这“宇宙中的至高主宰“的説法,但维持公义的是这无形的“业“。而业报则是从众生的轮廻中实现。故此,业、轮迴、道德行为、和宇宙中的公义是有紧密的关系的。如果没有输廻,似乎宇宙中的公义也无从维持了。

据我的了解,中国佛教的轮迴思想和印度教的轮廻没有多大不同,基本原则是善有善报、恶有恶报。若言不报,时辰未到。因为社会上恶人却活得很好的事例很多,所以必须有死后的生命之説。不然的话,世上的公平就无从去谈。故此要有“不死的灵魂“之说。因为灵魂不死,所以它能接受业报。生时作恶多端的坏人,恐怕死后会随着业力,投生到畜生道、饿鬼道、阿修罗道等等。这一种报应思想,在中国社会中是根深蒂固。因为若言不报,似乎没有天埋了。当然,究竟有没有六道轮迴,我们不能用科学方法去肯定或否定,但是这説法是合乎人情的,故此受民间接受。

但是轮迴业报思想也有其不完满之处。例如在印度的种氏阶级思想很强。若有人生为“低等人”,从业报的角度来看,似乎是前生做得不好的缘故。故此社会上的“不公平“,亦可从业报思想中变作公平,因为一切不能以现世所作为准,要视乎前生所作。但前生之事根本没有可靠的方法去验証。故此业报思想的社会效果,基本上是去肯定社会上中的阶级将表面上的不公平合理化,这是业报思想的普遍流弊。佛陀在世时,他是极反对阶级制度。他要为生在社会底层的人求公道。其中一个方法就是去否定评击“灵魂转生“之説。如果每一个人在出生时都是如白纸一张,没有任何前世积来的资本或债务,那么不同的待遇就无从合理化。要改制亦比较理直氧壮。

佛陀不单是一个宗教改革的先锋,他又是社会改革者。要明白佛教的思想,必须从宗教与社会改革两方面一同了解。我们知道佛陀的一生是要解决一个实际的问题--如何为众生灭苦?历史上的佛陀是对形上学没有多大的兴趣。他不愿意花时间与人辩论人死后的问题,因为死后之事无可验証,只是推测而巳。但是,他的思想中其中重要的一环是“无我覌"(anatta)。这无我的的论説,其中又包括了无灵魂覌。为什么一个避谈形上学的人,会花时间和精神去否定有灵魂思想,又建立一个独特又前所未有的“无我“思想? 这是一个谜,但我认为这是和他的社会关怀有关。因为如果真的是灵魂不灭,会带着业力投胎转世,那么世上的等级和不平等,其实是冥冥中自有公道。但如无灵魂带业投胎转世,那社会上种种不平等和歧视,就成为道德上和社会公义的问题。故此依我的看法,无我观是为社会上低下阶层争取平等和权益的哲学。

故此,要了解佛陀的言教,我们必须有一个整全的观念,就是佛陀不单是一个精神领袖,他也是社会改革者。他不是单着重精神世界,他其实极关心民生和社会公义。他的独特创建--无我观--一方面是教人如何看破“我执“,从此达到精神的解脱。而另一方面是要根本地去动揺种氏和阶级制度的基础。因为“无我“,所以无䖅魂转生,亦无隔世的业的积累。以致社会上的婆罗门(祭司级),再没有籍口去欺压出生于社会低层的一群。在“无我“思想的架构下,一切众生是根本地平等的!我们不能忽视这重大的社会意义。佛陀在二千五百年前,就有如此先进的既慈悲又公正的社会思想,可算是千古第一人!直到今天,在印度还有很多出生于“不良“种氏的人,去改信佛教,就是这个原因。

可惜的是轮迴思想在民间至少有五千年的历史,实在很难改变。而且一般人在直觉上是有我,不论是佛教徒与否,都有强烈的我执和“我“的潜意识。而且一般的有神宗教,都以有灵魂的存在为基本教义。佛陀本人亦知道他的无我覌是有违社会的主流思想,要去推广“无我“教育实在是困难重重。故此佛陀悟后曾经有一段时间在犹疑,不知是否该到世间説教。当然,佛教中有三法印,第一法印为“诸行无常”,第二法印为“诸法无我“。可知“无我“是佛教的核心教义。一个学佛人如能在理智上证无我,那就是“慧解脱”。这是逹到开悟第一关。要完全的解脱必须在潜意识中亦知道无我,这是李恆钺教授(我们佛青会的以故导师)所言的“心解脱“。若能达到“心解脱“,那就是澈底地解脱了。故此开悟与否,其实视乎你能否证无我,证无我也就是证空。

一般人都是未开悟,没有“见空、见无我“。故此虽然佛说的无我,是佛教最独特、最精釆之处,佛㓕后那灵魂轮迴思想又再在佛教中重现。随着这有我思想而来的,就是果报思想。故此中国佛教中,有一个极普遍的理念,就是如果有人在今生多灾多难,很可能是前世做不好,以致今生受报。他们不晓得这説法其实是完全违背佛説的“无我“,这误解其实亦和“我执“有关。罗候罗比丘在其名着“佛陀的启示“一书中,就有一章是详细讲述“无我覌“的真义。该章的最后,他提出一个重要的问题:既然是无我,有谁在受报?

有不少人以为,若言无我无灵魂,那是间接的否定因果论。若真心无我,我们岂不是可以胡作非为?!罗候罗比丘对这问题的答桉极有智慧。他引用佛陀本人对此问题的答桉。因为佛在世时早有人质疑“无我“,想籍此问题去难倒他。佛陀的答桉很简短,他説:“比丘们,我曾多次教导你们,要在任何时候任何事物中是到缘起。“

二十年前我不甚了解这答桉,直到最近才有省悟。佛陀不是説人在死后才无我,他的意思是无论何时,无我都是真实的。无我观不是否定因果。因为我们在现在在今生就有因果,一切我们的所作所为都有后果。我们不须争论死后究竟还有生命存在,形上学的事情,我们无从实証。但是在日常生活中就有善果或恶果,虽然是“无我”,我们仍是会考虑和小心我们的所作所为。故此前世三生是否有存在,不是重要。因果在“无我”世界中,依然报应不爽!


首发于般若广场。


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