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梁兆康:入世与出世
 
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梁兆康:入世与出世  

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04/09/2020 2:21 下午  

入世与出世

梁兆康

2020.09.04


幾天前我曾在Facebook貼上美国著名心靈導師拉坶、達斯(Ram Dass)的一段話。他說:“我们的旅程是去更深地進入生命中,但同时又減輕對生命的執著”。

這其实与我们在八月廿八日的佛法討論很有关。當天晚上我曾將南傳佛教与中国的大乘佛教對比。关于南傳佛教的内涵,我在九零年代曾与嘉陵兄一同研究。當時我讀的書籍包括羅候羅比丘寫的“佛陀的啟示”,日本學者水野弘元寫的“原始佛教”,和佛使比丘所寫的多部著作。我的感觉是上座部佛教能提供不少佛教的根基,這是中国傳統佛教所缺少的,這固然是上座部的長處。而近代的上座部比丘,包括Ajahn Chah,佛使比丘和羅候羅比丘,其实都是佛教現代化的先锋,都是我極之仰慕的大師。然而,從九零年至今,大約有三十載的時光,我將“佛陀的啟示”一書前後讀過幾十遍。而自己亦随著八正道去修。這長長的歳月給我的感觉是原始佛教的修法比傳統中国佛教的修法實在更落實,更合理性,更能助人去執。但是原始佛教也有它獨特的毛病,就是出世和厭世的心態很強。尤其富我细謮巴利文佛典的時候,我能清楚見到佛陀時代對苦行和出世的執著。我就了解到佛陀畢竟也是人,他不能超越他的時代和社会環境。佛教固然是可貴,但是其中有不少教導是古印度本地的文化,是不能超越時空的。尤其是原始佛教有关感官享受的反對!

有关認為佛教是消極而厭世的批评,無論中外都有。在西方世界有哲學家叔本華和尼釆,而在中國則有不少儒家學者和知识份子。但亦有教内的声音,包括了太虛、印順等僧人。如果佛教不是出世思想濃厚,那么何来有“人間佛教”的鼓吹?!為什么要出世?其最終原因是在原始佛教思想中,煩惱和涅槃是對立的二元。[1] 阿羅漠的意思就是不再回到人世間。在雜阿含经中有四句偈:“諸漏巳盡,梵行已立,所作巳辦,不受後有”。這就是原始佛教中“解脱”的意思!從此看來,這出世思想實在可算是一種㫁減主義。

一般来说,美国的佛教發展是比中国傳統佛教健全。美国佛教有两大宗:禅宗和密宗,近期又有不少内观的道塲。中国的禪宗,是佛教和道家的混合,繼承了中国人的入世思想,故此修禅的人無須出家。不但帝王將相可修禅,一般俗家人也可修禅。中国著名的修禪者包括蘇軾和龐居士。可以説禪和文化藝術已融為一体,而且道与禅根本是無分界限的。這是比較平衡和中道的發展,但亦与印度佛教的出世思想有距离了。

有关佛教現代化的最大難題,我認為仍然是修行人崶感官生活的態度,因为早期佛教的苦行心態,對感官世界是極之否定。這是原始佛典有清楚説明,無容質疑或否認。有金鑑及此,美国一个禅中心就䀡上了如下的問題,以供大眾參考:

“大家不妨想想,佛陀會鼓励我们到樹林中作輕鬆的自然行(nature walk)嗎?他會叫我们停下來聞闻玫瑰花的香嗎?和家人共享一頓丰富的晚餐又如何?我们可以淘醉於曰常生活中的自然感官快乐嗎?這些都是致苦的嗎?我们可否有䦕明(enlightened)的性行為?性生活就是致苦的執著嗎?我们可否品嚐感官生活的樂趣?我们是在追求怎樣的快乐?”

這些都極佳的問題,不知大家的答案如何?我記得一位大師說過:“什麽才是真的出離?只是去接受一切都没永恒而巳”。我们要入世而不執着,這是一个很好的建议!


 [1]


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帖子: 6764
04/09/2020 6:31 下午  

修与不修

梁兆康

2020.09.04


六祖壇經云:“道由心悟,豈在坐也!”

幾天前接到嘉陵兄的文章,名為“修行絶非不作為”。究竟修行須有作為否?我認為這个辯論極有意思,也富有佛教現代化的意义。要回答這个问题,我们就必先要了解何謂“修行”,又要了解何謂“努力”。 否则我们所辯論的,可能是語義(semantics)上的分歧而巳。

一般来说,中国傳統的佛教界是極著重修行,只有禪宗比较例外。而且禅亦有南北之分,反映了六祖惠能和他師兄神秀的不同見解。神秀所作的禪偈曰:"時時勤拂拭,莫使染塵埃”。五祖弘忍見此偈後認為是“入门未得,不見自性”。然而惠能的禅偈却全然不同。惠能說:“本来無一物,何處惹塵埃?” 五祖見惠能的禪偈後大喜,傳以衣砵,立惠能為禅宗第六袓。弘忍又對惠能說:“何期自性,本来清净。何期自性,本不生灭”。弘忍又道:“不識本心,學法無益”。故此禪修的重点是去“識本心”,了解“本来清净”。到了後来馬祖道一又有說:“道不用修,但莫污染”。為什么中国佛教界有不少人老是忙於静坐,或是整天在念佛?無他,只是未識本心而已。他们老是以為自己有不少的污染,要時常勤拂拭。殊不知這些“污染”只是心的造作!都是幻想而已!見空者明瞭本来清净,根本無拂拭的必要。

 據我个人的經驗,“修行”不是有什么特定的方法或方程式。修行的重点是去見、去悟。如何去见去悟呢?著名的印度心靈導師Krishnamurti曾説:“真理是沒有路子通往之地”。為什么?一般人都以为修行必须有一个能每日重复的特定方法,而悟是由此積年累月去努力的成果。但是據筆者認為,為什么作那么大的努力?歸根究底還是以為心中有“我”,自以為如果下決心作出努力,就可以得解脱出苦海了!然而,大家有没有想想,這想法恰是与“諸法無我”是有大衝突的!愈是努力出輪迥,要求出苦海,那我執反而加强! 禈宗的修行是“平常心是道”,然而不少修行人决志要求開悟,那心一点也不平常!做个凡夫有什么不妤?三祖的信心銘云:“至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎爱,洞然明白”。有一个禪故事亦是道出此意:有人到市集買豬肉,他對那屠夫說:“给我一塊精的!” 屠夫却反问那客人:"那一塊不是精肉?” 精与不精,是出于我们的分别心而已!

 悟道是自然的,不是可以計劃和期待的。日常生活中有不少事都是“悟”的材料,只是一般人好高騖遠,没有活用現前而已。一般修行人要求特别,又要找尋什么殊勝的修行法。但是我们要知道,一个特定的方法容易變成慣性和習慣。Krishnamurti曾說:"覺知不是練習的成果,因为練習是意味著習惯的形成。但是惯性和覺知是互相違背的!“ 試想想,我如果细問你今天早上刷牙或洗臉的步骤,你能詳細道出嗎?這是很難的問翨,因为我们的日常習惯都變成“自操自作”的程序了!

 修行只是去覺。修行不是一種重複。愈是慣性之事愈是没有覺知,愈是沒有体悟。平常心是道,我们去留意日常生活中發生的事就可以了。最平庸之事,其中亦有使我们悟道的一課!

 


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